A PRODUO DE SENTIDOS NA ARTE FOTOGRFICA DE EVGEN BAVCAR

NAVES, Maira Allucham S. G

1
MASIERO, Andr Lus
2

(...) A expresso reta no sonha.
No use o trao acostumado.
A fora de um artista vem de suas derrotas.
S a alma atormentada pode trazer para a voz um formato de pssaro.
Arte no tem pensa:
O olho v, a lembrana rev, e a imaginao transv.
preciso transver o mundo. (...).
Manoel de Barros

A fotografia uma arte visual calcada em um espao representacional de um recorte
do que designamos como realidade, a qual ressalta o papel do olhar na construo do ato
fotogrfico e na apreenso da imagem vislumbrada pelo fotgrafo. A viso tida como um
sentido necessrio para que a imagem seja captada e avaliada tanto na antecedncia como na
conseqncia do ato fotogrfico.
Entretanto, a arte fotogrfica de Evgen Bavcar atravessada pela cegueira fsica do
fotgrafo, atentando para um rompimento com a supremacia da visualidade concreta
inerente a fotografia, circunscrevendo a imagem a outro tipo de visibilidade, a qual ligada a
desejos que constituem um carter interpretativo da imagem.
O fotgrafo Evgen Bavcar relata no documentrio J anela da Alma (2002) que ficou
cego por volta dos 12 anos em conseqncia de dois acidentes; no primeiro, um galho de
rvore atingiu seu olho esquerdo, j no segundo acidente, um detonador de minas atingiu o
olho direito. Bavcar diz ser uma vtima da guerra, posterior a guerra. Ainda neste
documentrio, o fotgrafo conta que:

J era cego quando tirei minhas primeiras fotos, no colgio. Na poca, minha
irm tinha comprado uma Zork 6, uma mquina russa... Ela me emprestou a

1
Autora, aluna de graduao em Psicologia da PUC Minas campus Poos de Caldas.
2
Orientador, Prof. Dr. Andr Lus Masiero docente do curso de Psicologia da PUC Minas campus Poos de
Caldas.
mquina, e tirei algumas fotos de colegas da escola. Depois, levei o filme a um
fotgrafo, que j morreu. Ele o revelou, e aconteceu o milagre: l estavam as
imagens. Fiquei chocado e surpreso. Disse a mim mesmo no vejo as
imagens e, contudo, sou capaz de faz-las. (Janela da Alma, 2002)

Segundo Sontag (2004), a fotografia, em seu surgimento, posicionava o fotgrafo
como um observador agudo e isento um escrivo, no um poeta; no entanto, logo tornou-se
claro que no existia apenas uma atividade simples e unitria denominada ver (registrada
e auxiliada pelas cmeras), mas uma viso fotogrfica .
Evgen Bavcar entrelaada suas fotos em uma objetividade subjetiva, numa relao
antittica entre escurido e luz, fomentada pela imagina-ao permeada por significados e
sentidos produzidos na relao eu - mundo, deslocando o ato fotogrfico da exatido de um
click. Desse modo, a fotografia de Bavcar no traduz a criao de um mundo em
duplicata, mas reitera o papel da fantasia e imaginao junto as vias do discurso de um
alterego.
A cegueira no se encerra numa viso opaca, que deixa inerte a percepo
representativa e abandona a dimenso do todo, mas se configura em um terceiro olho o qual
se direciona s imagens de imagens de um mundo percebido atravs da experincia vivida.
O que a foto torna acessvel no um retrato fiel da realidade, e sim uma expresso
verdadeira do encontro com outra realidade imbuda nas imagens do (in) visvel.
Da mesma forma que outras artes visuais, a fotografia no evoca nada, pelo contrrio:

(...) d existncia visvel ao que a viso profana cr invisvel, faz que no
tenhamos a necessidade de sentido muscular para ter a voluminosidade do
mundo. Essa viso devoradora, para alm dos dados visuais, d acesso a
uma textura do Ser da qual as mensagens sensoriais discretas so apenas as
pontuaes ou as cesuras, textura que o olho habita como o homem sua casa.
(Merleau-Ponty, 2004: 20)

A cegueira de Evgen Bavcar no impossibilita a criao imaginativa e nem sucumbe a
foto a uma pura mmesis platnica. A arte posta numa dimenso que transcende a estrutura
de um olhar cristalizado, extrapolando a dimenso da tcnica pura e aderindo no s ao
resultado fotogrfico, mas em todo o ato, um estado de significao dotada de um sentido
imanente. Tomando as palavras de Girotto (2006), o fotgrafo Evgen Bavcar desenvolve a
sensibilidade da pele-pelcula do seu corpo para fazer uma fotografia epidrmica.
A fotografia se insere na realidade existencial de Evgen Bavcar, permeando no s um
desejo prprio, mas tambm o do alter. O desejo de um se inscreve no desejo do outro; assim,
o ato fotogrfico no fica isento da presena do outro e nem se reduz a uma relao unvoca.
A via do discurso contribui na construo da cena fotogrfica, porm o desejo que
movimenta o ato fotogrfico. Em J anela da Alma (2002), Bavcar afirma que no devemos
falar a lngua dos outros e nem utilizar o olhar dos outros, porque nesse caso existimos
atravs do outro. preciso tentar existir por si mesmo.
A ausncia da viso fsica no constitui um impedimento de um olhar para o mundo
e nem cessa a produo de imagens. Ao reconhecer como Merleau-Ponty (2004), que o corpo
no est na ignorncia de si, no cego para si, ele erradia de um si, vislumbra-se a arte
fotogrfica a partir de uma instncia do real possvel, uma realidade impressa subjetivamente,
atravessada por unidades de sentido imersos e submersos no tecido do mundo.
A realidade dimensionada nas fotos de Evgen Bavcar se perpetua atravs de uma
realidade percebida atravs de um si, eximindo a concretude subjugada a idealizao de uma
realidade real alastrada nas concepes cotidianas, as quais abandonam o carter prprio,
particular, singular e subjetivo da maneira que o mundo se mostra conscincia. A ausncia
do sentido da viso fsica no retirou do fotgrafo o lugar da viso ficcional e nem devorou
seu olhar. O alm inacessvel revelado aos olhos da imaginao de Bavcar, o qual
materializa em uma foto o encontro com a estranheza e o vislumbre da admirao, tal qual
uma revelao onrica que extrapola a aparncia primeira. Evgen Bavcar (1994) coloca que
em sua experincia, o aparelho fotogrfico no mais do que um acessrio tcnico com o
qual ele tenta exprimir sua situao existencial.
O ato fotogrfico torna-se uma comunho, um ato consagrado pela captura do caos
retido alm da realidade aparente. A arte fotogrfica de Evgen Bavcar no reproduz a inrcia
estagnada de um olhar subvertido. Sua arte repousa em uma configurao representativa que
enleva a liberdade descorporalizada, transformando o enigma em imagem. Tal imagem
ultrapassa o mundo da aparncia e concede o desvelamento de um avesso de si, excedendo
aluses macias ao se significar. Trata-se de um sentido que no precisa de uma vinculao
direta com o sensitivo.
A conscincia imaginante se entrelaa com a vida corprea, embutindo um sentido
paradoxal arte fotogrfica. Luz e escurido so contrapontos vindouros na constituio da
foto, perpetuando na escurido a unidade de sentido que se remete para a luz. A viso se
consagra pela ausncia de si mesmo no ato de ver, restituindo uma representao a deriva de
um olho corpreo. O discurso torna a palavra em imagem, sacramentada num vir-a-ser
nesta ligao invisvel do silncio fantasmagrico na ao reflexiva e imagem-ativa do
sujeito. Ainda no documentrio, Evgen Bavcar coloca:

Para mim, a linguagem e imagem esto ligadas, isto , o verbo cego, mas o
verbo que torna visvel. Sendo cego, o verbo torna visvel, cria imagens...
graas ao verbo, temos as imagens. Atualmente, as imagens se criam por si
mesmas, deixaram de ser o resultado do verbo (...). preciso que haja um
equilbrio entre verbo e imagem. Por exemplo, Michelangelo no viu Moiss!
Ele no foi segui-lo no Monte Sinai. No viu como o Declogo foi lanado
sobre o bezerro de ouro. Mas leu o texto. (Janela da Alma, 2002)

importante salientar, que a fotografia no se trata aqui de um ilusionismo apregoado
puramente por uma dimenso individual, vvido apenas para quem compe a foto e irreal a
medida que se aproxima da realidade objetiva. O olho fotogrfico compe o objeto medida
que se funde com o alterego e incita dentro de uma (in) visibilidade a representao do
sentido desvendado na expedio relacional que direciona o sujeito ao desejo.
O ato de ver se desdobra para alm da apreenso da retina e de uma disposio
oculocntrica do espetculo. Neste sentido,

A viso no um certo modo do pensamento ou presena a si: o meio que
me dado de estar ausente de mim mesmo, de assistir por dentro a fisso do
Ser, ao trmino da qual somente me fecho sobre mim. (...) Qualquer coisa
visual, por mais individuada que seja, funciona tambm como dimenso,
porque se d como resultado de uma deiscncia do Ser. Isso quer dizer,
finalmente, que o prprio do visvel ter um forro de invisvel em sentido
estrito, que ele torna presente como uma certa ausncia. (Merleau-Ponty,
2004:43)

Essa abertura do Ser proporciona fotografia uma confeco de imagens costuradas
no oculto de uma dimenso (in) visvel, apropriando do terceiro olho para exceder a
instncia derradeira da objetividade. com o terceiro olho que Bavcar reveste sua
fotografia e d propriedade substancial produo. Engendrado na percepo e na
representao oriunda da relao eu - mundo h uma retomada do passado concomitante a
expanso para o futuro, inserida no instante agora. Entretanto, tal retomada no puramente
uma recordao das memrias de uma infncia vidente ou um quadro do passado subsistente
em si (Merleau-Ponty, 1999) e sim a expresso de um universo cruzado incorporado na
percepo. O movimento entrelaado no jogo da imagem-representao no se sustenta em
uma figurao mandatria do real e exige um certo deslocamento da cristalizao do ver a
fim de evitar um ofuscamento do olhar alargando o campo perceptivo. O ato fotogrfico se
sustenta em paradoxos entrecruzados, contudo no corresponde a um universo estritamente
visionrio pautado sobre a gide da utopia. Bavcar, no documentrio J anela da Alma (2002),
diz que as pessoas acreditam ver a si mesmo com os prprios olhos, mas da mesma maneira
que ele, estas pessoas precisam de um espelho. O que o diferencia das pessoas, neste caso,
que seus espelhos so outros. E continua dizendo, mas isso uma sorte para mim, porque
dessa maneira evito me afogar tal qual o infeliz Narciso. Sou um Narciso sem espelho. E isso
uma sorte.
Segundo Evgen Bavcar (2003), atravs do corpo, a histria do outro se mistura s
nossas pequenas histrias. O corpo permite que Bavcar se aproprie do terceiro olho para
constituir a imagem capturada por uma cmera do (in) visvel. A linguagem tem vigor e
fora para fazer existir o que expresso e fazer surgir novas dimenses, permeadas no
somente por um si, mas tambm pelo alterego. Evgen Bavcar expressa tambm que a histria
humana demonstra que somos ao mesmo tempo ns mesmos e os outros, os quais, como ns,
vivem das realidades mltiplas, visveis e invisveis, percebidas e no percebidas, sabidas e
ignoradas.
Em virtude do exposto, conforme Merleau-Ponty (1999), no se deve dizer que nosso
corpo est no espao nem tampouco que ele est no tempo. Ele habita o espao e o tempo.
Desse modo, a experincia perceptiva ultrapassa a sensitiva, trazendo outros significados que
perpassam no s pelo campo do desejo, mas tambm da fantasia imaginativa, reforando que
a cegueira no impede a viso fotogrfica e nem mesmo a amplitude do olhar. Para
Evgen Bavcar (2003), a mquina fotogrfica permite explorar as possibilidades tcnicas,
entretanto, imagina o que ser impresso no filme, representando para si no seu espao
imaginrio, antecipando mentalmente a imagem captada pela cmera, sendo assim um
icongrafo e no um fotgrafo. Bavcar ainda coloca que sendo deficiente da imagem visual
fsica, tento exprimir, atravs da mquina fotogrfica, as aparies que se formam dentro de
mim e que, enquanto tais, se tornam um pouco as imagens da transcendncia invisvel.
Tomando as palavras de Merleau-Ponty,

O mundo inseparvel do sujeito, mas de um sujeito que no seno projeto
do mundo, e o sujeito inseparvel do mundo, mas de um mundo que ele
mesmo projeta. O sujeito ser-no-mundo, e o mundo permanece subjetivo, j
que sua textura e suas articulaes so desenhadas pelo movimento da
transcendncia do sujeito. (Merleau-Ponty, 1999:576)

Assim, a fotografia no se atm a cientificidade de um registro e nem fica estrita a
mecanicidade dos movimentos. Bavcar capaz de transmigrar a realidade sensvel oriunda
das trevas do (in) visvel luz, trazendo ento a anti-tica dos olhares cristalizados e
estagnados no real aparente. O icongrafo ultrapassa um mero ilusionismo e vai alm do
visvel, exercendo sua arte na obscuridade fantasmagrica, explorando um real possvel.

Referncias bibliogrficas

BARROS, Manoel de. Livro sobre nada. 12. ed. Rio de J aneiro: Record, 2006.
BAVCAR, Evgen. A luz e o cego. In: NOVAES, Adauto (org.). Artepensamento. So Paulo:
Companhia das Letras, 1994.
BAVCAR, Evgen. Corpo: espelho partido da histria. In: NOVAES, Adauto. Homem-
mquina: a cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
BAVCAR, Evgen. Vdeo: Comments by Evgen Bavcar. Disponvel em:
<http://zonezero.com/exposiciones/fotografos/bavcar/index.html>Acesso em: 01 J un 2007.
GIROTTO, Nara Lcia. Construindo e desconstruindo a superviso de estgio com o devir
imperceptvel das sensaes mnimas do corpo. Aletheia (Canoas), v. 23, 2006.
J ANELA DA ALMA. Direo de J oo J ardim e Walter Carvalho. Produo de Flvio R.
Tambellini. Rio de J aneiro: Copacabana Filmes, 2002. 1 DVD (73min), son., color.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. 2. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1999.
MERLEAU-PONTY, Maurice. O olho e o esprito. So Paulo: Cosac & Naify, 2004.
SONTAG, Susan. Sobre fotografia. Traduo Rubens Figueiredo. So Paulo: Companhia das
Letras, 2004.