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SOPRO

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que Lacan nos fala pode ser lida como a apropriao de uma imagem refletida no espelho como
Verbete
Espelho
se aqui se ressalta o carter ficcional fosse a sua imagem. A instncia imaginria desse eu o
que estabelece a linha de fico que comea a nos dar sentido. No entanto, essa capacidade de
identificao com a imagem que tambm nos habilita a projetar imagens (que nunca so prprias,
Flvia Cera mas sim apropriadas, roubadas, emprestadas, etc.). Isto , na medida em que nos refletimos no
espelho, que nos apropriamos de uma imagem, que formamos um eu, passamos tambm a veicular
imagens (mimetizando). Da poderamos explicar a relao que se prolonga pela vida toda, uma vez
que o eu nunca todo, entre o eu e o outro, para alm da sua insuficincia biolgica: se em uma
forma relacional, tal qual d suporte a psicanlise, o eu se constitui no outro, o eu e o outro se con-
fundiro irremediavelmente cada vez que o eu e o outro assumirem uma posio. O que no quer
dizer que no exista uma separao entre o eu e o outro ela existe porque embora as instncias se
confundam, embora haja identificao, elas no coincidem sem resto. Ou seja, o sujeito deixa uma
marca, uma impresso do eu sobre a imagem do outro, ou como argumenta Lacan posteriormente,
um significante.
Essa no coincidncia estabelece-se tambm entre a linha de fico do eu e a realidade: o
Espelho Mgico (1929) ponto importante que essa forma (o [eu]-Ideal1) situa a instncia do eu desde antes de sua deter-
Ren Magritte minao social, numa linha de fico, para sempre irredutvel para o indivduo isolado ou melhor,
que s se unir assintoticamente ao devir do sujeito, qualquer que seja o sucesso das suas snteses
O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na experincia psi- dialticas pelas quais ele tenha que resolver, na condio de [eu], sua discordncia de sua prpria
canaltica divulgado por Jacques Lacan em 1936 e posteriormente, em Zurique, em 1949, e pu- realidade. O que Lacan explica aqui que o eu imaginrio, total e completo, nunca corresponder
blicado em 1966 no seu famoso Escritos. A formao do eu d-se pela imagem refletida no espelho. totalmente realidade. Alguma coisa sempre faltar. E mais do que se fechar em uma imagem, o
Diante dele, uma criana observa-se com jbilo e apresentada a um corpo inteiro, a uma unidade estdio do espelho mostra a abertura do humano ao sensvel.2
corporal que a livra da angstia de um corpo dilacerado. A duplicao do corpo, a imagem com a 1 Escreve Lacan: a assuno jubilatria de sua imagem especular por esse ser ainda mergulhado na impotncia

qual a criana gesticula, brinca, anima (d alma) revela, explica Lacan, uma estrutura ontolgica motora e na dependncia da amamentao que o filhote do homem nesse estgio de infans parecer-nos- pois
do mundo humano. Essa afirmao ontolgica de Jacques Lacan no diz outra coisa seno que o manifestar, numa situao exemplar, a matriz simblica em que o [eu] se precipita numa forma primordial antes
de se objetivar na dialtica da identificao com o outro e antes que a linguagem lhe restitua, no universal, sua
ser uma imagem. Ou seja, j no se trata de uma consistncia material que sustenta o ser, ou de funo de sujeito. Essa forma, alis, mais deveria ser designada por [eu]-ideal.
alguma transcendentalidade de conscincia, o ser forma-se na imagem e imagem. Somos todos, 2 Emanuele Coccia sustenta que, na cultura moderna, foi Jacques Lacan quem soube reconhecer o papel

portanto, a princpio, imagem e a partir dela que formaremos nossos laos, a partir dela que fundamental do sensvel na constituio do indivduo humano. ele tambm quem prope que o estdio do
assumiremos um modo de vida, enfim, a partir dela que iniciamos uma fico sobre quem somos. espelho no seja apenas uma fase: na verdade, a faculdade de reconhecer-se (ou de mal reconhecer-se) no
sensvel, de identificar-se com ele, de trocar-se por uma imagem, algo ainda mais estranho e profundo, mais
atravs da imagem que nos identificamos, diz Lacan: Basta compreender o estdio do es- profano e cotidiano do que Lacan tentou isolar na assim chamada fase do espelho. O que significa, de fato, ser
pelho como uma identificao tal qual a anlise atribui a esse termo, ou seja, a transformao capaz de viver de nossa forma mesmo quando ela no insiste mais em ns, no nos d mais vida e no mais
produzida no sujeito quando ele assume uma imagem cuja predestinao para esse efeito de o lugar onde pensamos? O que significa ser capaz de viver nas formas mesmo quando elas abandonaram as
fase suficientemente indicada pelo uso, na teoria, do antigo termo imago. A identificao de coisas, os objetos, cuja natureza definiam, mas ainda no se tornaram os nossos contedos psquicos (ainda
que possam vir a faz-lo)?.

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Estados de fico: loucura e alienao do eu verdade que na formao do eu esteja condensada uma forma de loucura. Lacan a coloca
Oswald de Andrade, figura marcante do modernismo brasileiro e divulgador da Antropofagia, em como o que estrutura como paranico o conhecimento humano. O eu, a unidade corporal, forma-
1950, quando escrevia sua tese sobre A Crise da Filosofia Messinica prope uma releitura de se fora de si. uma existncia extra-corprea. O eu , parafraseando Coccia em sua proposio do
Freud: Cogito do espelho, l onde no pensa e onde no existe. Da o mimetismo: o eu s renunciando a
si e confundindo-se com o espao. O eu se perde no ambiente e encontra uma tela de projeo no


A psicanlise custou a compreender que era preciso atacar o Superego paternalista. Du- outro. Foi Clarice Lispector quem, de modo lapidar, formulou uma questo crucial para o espelho:
rante muito tempo as solues apresentadas pela escola de Freud no viram seno nos mas o que um espelho? No existe a palavra espelho, s existem espelhos, pois um nico uma
remdios negativos do Eu (recalque, regresso, anulao e isolamento) como nas formas infinitude de espelhos (...) No, eu no descrevi o espelho eu fui ele. Ou seja, no se trata de es-
masoquistas (volta contra si mesmo, transformao no contrrio) a maneira de liquidar os tabelecer uma identidade (eu sou isso que vejo no espelho), mas sim de estabelecer identificaes,
conflitos internos. de se apropriar da imagem do outro.
Comeou-se enfim a compreender que o Superego tambm podia estar errado. Do mau Esse encontro com o outro necessrio porque o homem, diferente do animal, tem um inaca-
acolhimento dado aos direitos submetidos que estavam s disposies disciplinares da Mo- bamento anatmico ou, para invocarmos novamente o fantasma de Oswald, um dficit essencial
ral dos Escravos, passou-se a uma fase psicanaltica em que se procurou legalizar o homem e permanente. Esse inacabamento faz com que a imagem tenha uma funo primordial no esta-
natural que resistia por meio de neuroses e estados de fico, s injunes seculares do belecimento da relao entre o organismo e sua realidade: o estdio do espelho um drama
socratismo ocidental. cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a antecipao e que fabrica para o sujeito,
Chamamos de estados de fico aos distrbios e alienaes em que se entoca e de- apanhado no engodo da identificao espacial, as fantasias que se sucedem desde uma imagem
senvolve o Eu agredido pelo ambiente. Histeria, parania, delrios de cime e de religio, despedaada do corpo at uma forma de sua totalidade que chamaremos de ortopdica e para a
ausncias, tudo passa a ser nas mos do Eu poeta, do Eu romancista, do Eu moralista, de- armadura enfim assumida de uma identidade alienante que marcar com sua estrutura rgida todo
senvolvidos no trauma, temas da derivao da doena. Se recorrermos Histria, veremos o seu desenvolvimento mental. Assim, o rompimento do crculo do Innenwelt para o Unwelt gera
como esses estados princeps, produzidos em geral nas personalidades fortes, promovem a quadratura inesgotvel dos arrolamentos do eu. Essa armadura assumida de uma identidade
outros que chamaremos de estados de espelho e da a extenso de grupos contagiados e alienante a imago. atravs da imagem, assumida ou apropriada, formada na exterioridade
multides passivas. do sujeito que o eu assume uma forma. Da a trans-form-ao: um atravessamento em direo
exterioridade do Innenwelt para o Unwelt, atravs de uma ao de uma animao da imagem,
De forma bastante peculiar, Oswald critica o mesmo ponto que Lacan criticou em Freud, uma que d forma ao sujeito. Nesse momento acontece uma experincia (ex-periri3) fora do corpo que
clnica fundamentada na resistncia, e prope que compreendamos, e a em uma sintonia impres- expe o sujeito ao perigo. Este perigo duplo: o de sucumbir imagem (da um encontro fadado ao
sionante com Lacan, o eu como potencialidade. Ou seja, mais do que as limitaes dos sujeitos, fracasso com a realidade) e o de perder-se (paradoxalmente, para encontrar-se) no outro.
mais do que a finitude, uma infinitude propagada pela imagem que, em estado de fico, ou em
linha de fico como queria Lacan, abre o eu para o outro. Esses estados de fico apresentam-se Duplo estranho
na alienao, diz Oswald, que se encontrar marcadamente na despersonalizao das figuras do Que o encontro com essa imagem no espelho seja tomado por felicidade, jbilo, nos diz Lacan,
Eu poeta, Eu moralista, do Eu romancista. Ou seja, o mimetismo desses estados de fico o que no quer dizer que ela no contenha certo estranhamento, afinal um duplo que se apresenta.
propicia o contgio das massas (da a literatura ser perigosa porque contagiante); em uma desrea- na concluso do estdio do espelho, explica Lacan, que se inaugura pela identificao com a
lizao do eu da neurose, da parania, por exemplo, de que se apropriam outros eus refletidos no imago do semelhante e pelo drama do cime primordial (...) a dialtica que desde ento liga o [eu]
espelho temos o mimetismo como psicastenia da qual nos falam Roger Caillois e Lacan. a situaes socialmente elaboradas. nesse momento que decisivamente faz todo saber humano
3 Experincia deriva etimologicamente de experiri. E periri etimologicamente deriva de periculum.

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Arquivo
Notas para a reconstruo de um mundo perdido
Flvio de Carvalho
bascular para a mediatizao pelo desejo do outro. O eu, alienado no outro, no compreende que
ele o meio para conseguir o que se deseja. Essa medialidade do outro, a imagem do outro, ao
Notas para a reconstruo de um mundo perdido um conjunto de 65 textos de Flvio de Carvalho publicados
invs de ser entendida como o que d acesso, entendida como rivalidade. Afinal, um estranho, no Dirio de S. Paulo entre janeiro de 1957 e setembro de 1958. Os primeiros vinte e quatro textos da srie
um duplo estranho, uma vez que est dado que esse outro semelhante forma o eu, que o invade e aparecem sob o ttulo Os gatos de Roma. A partir da nota 25, a srie passa a ser intitulada como Notas para a
obstaculiza sua satisfao. reconstruo de um mundo perdido. A republicao dessas Notas no Sopro (que comeou no nmero 49) no
A tenso dialtica entre a imagem do eu e sua alienao no desejo do outro fruto do investi- pretende trazer um material de arquivo morto, ao contrrio: a aposta lanar esse pensamento intempestivo e
mento libidinal que Freud denominou como narcisismo primrio, explica Lacan, e da deriva a agres- fascinante para que ele produza efeitos no presente. O que podemos adiantar que se trata de um trabalho
sividade que constitutiva nas relaes sociais. Logo em seguida, Lacan empreende uma forte ambicioso realizado por um arquelogo mal-comportado, como Flvio mesmo se definiu. As Notas foram repro-
crtica ao existencialismo sartreano em que coloca o voluntarismo revolucionrio da self-suficincia duzidas e transcritas por Flvia Cera, a partir de pesquisa realizada no Arquivo Pblico do Estado de So Paulo.
da conscincia no plano da agressividade para alm do bom samaritano. Diferenciando-se radi-
calmente da proposta sartreana, Lacan firma as bases da prtica analtica: no conceber o eu cen-
trado no sistema percepo-conscincia organizado pelo princpio da realidade, mas partir de uma
funo do desconhecido que caracteriza o eu em todas as suas estruturas. A alienao do eu, sua IX - OS GATOS DE ROMA
parte de loucura, constitutiva porque parte de si desconhecimento. Da que ele afirme: assim se A simulao, a Floresta e o Primeiro Temperamento
compreende a inrcia prpria das formaes do [eu], onde podemos ver a definio mais abrangen- A Descida da rvore
te da neurose: ver como a captao do sujeito pela situao d a frmula mais geral da loucura. Ou
seja, o mximo de ao, da qual falamos anteriormente, a animao da imagem refletida: no h O homem est intimamente ligado rvore no seu passado antigo e a floresta o seu primeiro
conscincia que dirija o sujeito, todo eu se forma no outro, temos um dficit essencial, somos cap- habitat.
turados pela situao, pelo ambiente e no o contrrio (a tambm a loucura mimtica). Em suma, O primeiro temperamento do homem nasceu na floresta e no podia ser de outra maneira, pois a
no temos controle absoluto da situao: ela tambm nos controla, nos absorve e despersonaliza. floresta foi a sua primeira casa e foi nela que ele iniciou a sua atividade de Homo Faber.
Desse modo, uma das mximas sartreanas o inferno so os outros teria como complemento, em No nos esqueamos que foi a Floresta que serviu de apoio e cenrio para a espetacular Descida
chave lacaniana, o inferno tambm sou eu. da rvore pelo antepassado do homem; o acontecimento mais importante da sua vida. A floresta
De certa forma, Lacan opta pelos estados de fico de que nos falava Oswald ao criticar a seria o bero das primeiras foras afetivas do homem. O Temperamento o lao afetivo que liga o
apreenso da realidade pelo idealismo, pedagogia, reformismo e filantropia. Existe uma tenso homem terra. a raiz que liga o homem terra estabelecendo o seu equilbrio mental, que forma
agressiva entre o eu e o outro, uma curva assinttica entre o imaginrio e a realidade, um duplo o temperamento da mesma maneira como as razes de uma rvore estabelecem e determinam o
irremedivel e dialtico. O eu, que no uma sntese, se instala nesse lugar suspenso em que os equilbrio da rvore.
encontros fracassam, em que corpo e imagem no coincidem, em que se abre uma falta que ser Essas razes-temperamento que prendem o homem terra teria iniciado a sua formao somente
a casa de nossas pulses. A alteridade to propagada por ideais do bem e do sacro, nos apre- aps a Descida da rvore pelo Australopictecto. Descobrindo a paisagem, o pr-homem descobridor
sentada por Lacan como uma agressividade, para alm do bem e do mal e, subvertendo a mxima estabelece a possibilidade de aparecimento dos bitipos diversos, cada um deles ligados estrutura
kantiana, o outro tomado como meio. atravs dele e com ele que me vejo e desejo. sssil da paisagem. So essas razes-Temperamento telricas que formam o biotipo e estabelecem
uma ligao permanente entre o tipo humano e a paisagem.
Sendo o temperamento uma fora telrica ele provocaria a mesma feio csmica das plantas
quando atuando num plano recuado da formao do homem, como por exemplo, o sono. Um homem
adormecido to csmico quanto uma planta porque nesse estado de distenso ele perdeu toda
capacidade de movimento locomotor e se encontra preso terra como a planta.

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Notas para a reconstruo de um mundo perdido
Flvio de Carvalho

Durante o sono todas as criaturas se transformam em plantas, nos diz Oswald Spengler.
Todas as manifestaes de vida que tomam parte na formao da floresta eram no seu incio
apenas as plantas, portanto um retorno ao passado antigo, que se d durante o sono, pode bem
trazer uma situao de planta como quis Oswald Spengler.
As anomalias onricas se encontram dentro da floresta. Os trs grandes produtos da floresta
so: o Heri, o Histrico e o Homem adormecido sonhando. Todos possuindo o fator comum da X - OS GATOS DE ROMA
Simulao. A mentira e o Soluo do Mundo A Dana Nasceu na
O Heri, o Histrico e o Homem adormecido sonhando possuem a mesma ao dramtica no Floresta
mundo do irreal e do desejo. Todos se apresentam fantasiados para melhor suportar o contato com
o irreal. O disfarce funciona como uma proteo e para esconder a sua agitao anmica e seu A importante e sensacional Descida da rvore pelo nosso antepassado, criando um tipo novo
sentimento de inferioridade frente ao mundo e para a conservao e afirmao do Eu. A simulao e um temperamento e pelo seu contato com o solo estabelecendo razes afetivas com a Terra to
capacita o encaminhamento da ambio. fortes e to preponderantes quanto as razes da rvore, havia dado no novo habitante da superfcie
O Heri era o salvador anmico do homem e tinha seu culto realizado dentro da floresta em pendores especiais baseados no Medo.
ateno ligao antiga entre o homem e a rvore, o histrico o eterno ator que ir mostrar ao Ao p da rvore abandonada se estendia a imensa floresta que se apresentava misteriosa
mundo a importncia da mentira na criao do Homo Socius, a simulao histrica tornou-se o na sua semi-claridade e enigmtica no seu contedo aparentemente sem fim; o antepassado do
trao mais importante do Teatro e encontrara na floresta o seu abrigo por excelncia, o Homem homem sobre a terra firme estranhava a ausncia do balano do galho que no mais o equilibrava,
adormecido sonhando o ser em estado ideal de liberdade pelo qual todas as angstias podem contudo as oscilaes radiais com percurso circular do galho em balano haviam se estereotipado
ter uma sada; o homem-planta que contempla o seu futuro. A floresta j apresentava em si as e indicariam ao novo habitante o seu caminho na vida.
condies dramticas apropriadas disperso de imagens (assintticas) encontradas no sonho e O movimento circular imposto pelo galho da rvore funcionaria como uma defesa do habitante
na conduta do Heri. O jogo de luz e sombra da semi-claridade, a feio de nbula, eram condies no comeo sobre a terra firme e como tal, estabeleceria uma ligao sentimental definitiva entre o
apropriadas a esconder formas e simular desejos e apropriadas para a criao das aglutinaes de homem e a rvore.
homem-rvores, de animal-vegetal, de homem-animais, encontrados no sonho e no pensamento do O movimento circular foi o primeiro movimento do antepassado que abandonara a rvore e o
homem primitivo que se confundiam. mesmo movimento circular da dana.
O sono o grande produto da floresta porque pelo sonho, ele gera a simulao. Pela simulao A dana nasceu na floresta e os primeiros movimentos do antepassado so movimentos de dan-
o homem consegue se libertar e se salvar. esta salvao obtida pela mentira primitiva que o a. o mesmo movimento circular da fera enjaulada de hoje, este tambm se originou na floresta
coloca rumo ao Homo Socius. A simulao e a mentira se tornam as foras vitais do incio do Homo onde as rvores funcionavam como um prottipo das barras da jaula futura. O antepassado que
Socius e a mais importante manifestao social de carter gregrio. descia da rvore no avanaria imediatamente em marcha reta mas espreitaria circularmente, her-
Para o homem que nasce no pode haver gregarismo sem a mentira, pois o seu sentimento de dando os ensinamentos do galho da rvore e, por estes, estabelecendo o Medo que experimentava
insegurana seria intolervel. frente ao mundo novo da terra firme to diferente do mundo oscilatrio do galho.
A simulao nascida na floresta cria o primeiro Temperamento do homem, o temperamento O medo torna-se uma funo dos movimentos circulares estereotipados pela vida desenvolvida
proto-esquizotmico. sobre o galho da rvore.
Este medo oriundo do galho s seria vencido por movimentos rtmicos de origem vegetativa, mo-
Publicado originalmente no Dirio de S. Paulo em 3 de maro de 1957. vimentos que arrancariam o antepassado da repetio circular <in loco> concedendo-lhe novo rumo

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e o Soluo se apresenta como a primeira indicao do brilho de uma nova vida, como o primeiro canto
de uma Tristeza. O soluo lacrimejante enterrava um passado e abria um novo horizonte; a exibio
da Tristeza. O Soluo era uma manifestao rtmica provocada pelo medo da escurido da floresta, e
proveniente de movimentos vegetativos antigos, era um movimento selecionado pelo pnico do medo
e que aparece em defesa do indivduo.
O som sem articulao interrompido e repetido a primeira forma de som e tem o Soluo como
gnese da Grande Tristeza. A manifestao sonora monotonal torna-se um gaguejo e uma Mentira
gentica; um desejo de dizer qualquer coisa que verdade e que se encontra encoberta pelo gaguejo
como manifestao da mentira. O Soluo o primeiro gaguejo e a primeira Simulao.
A marcha ou melhor, a dana em forma de marcha, cujo recuo uma hesitao proveniente do
medo uma forma mais adiantada de movimento e ter-se-ia originado aps o movimento circular
possivelmente nas margens da floresta e seria conseqncia do soluo; a cadncia do Soluo teria
fornecido a cadncia da marcha.
As danas que nasceram na floresta e na Tristeza dariam mais tarde ao mundo alegria e os dese-
jos bsicos do homem.
Tanto a marcha como os importantes movimentos do Samba nasceram do Grande Soluo do
Mundo.
O Soluo a primeira mentira e o mundo da mentira o primeiro a existir. Do homem soluando
e lacrimejante na floresta brotam todos os caminhos do seu Destino. A simulao dramtica nascida e
aperfeioada nas condies tcnicas da floresta surgia em defesa do primeiro homem para camuflar
as suas deficincias fsicas e estticas. Ainda hoje encontramos sobrevivncias dessa grande mentira
na floresta, entre seres primitivos, entre os animais, as crianas e os homens psiquicamente atrasa-
dos. Estes, quando desejam alcanar uma ambio, simulam uma leso grave, a morte, a loucura, o
infantilismo.
O mamfero, a criana, o primitivo, o atrasado idiota praticam a Simulao pelo movimento circular,
pela dana, pelos saltos e tamborinagem pela verbigerao ou repetio automtica monotonal de
sons, slabas ou seqncias de palavras. Quando relacionado ao seu estado atual, o homem no co-
meo impuro, imperfeito, feio, triste e doente. Constitui grave erro a Pureza do Primitivo pregada por
escritores de renome, como por exemplo, Rousseau e podemos chamar esse erro de Lirismo Dialtico.
S posteriormente ao abandono da floresta, ele sai da penumbra rumo ao campo aberto e da luz
e torna-se um escalador de montanhas desnudadas e rochas escarpes. O tom da montanha no o
Soluo, mas sim o lamento nostlgico prolongado. Ele s comea a adquirir Alegria quando penetra na
luz do campo aberto. O estado de vigia s comea a se diferenciar do estado de sonho quando o ho-
mem inicia a sua sada da floresta. O abandono da floresta traz a formao de um novo temperamento
mesmo como o abandono do galho da rvore havia trazido o primeiro temperamento junto terra.

Publicado originalmente no Dirio de S. Paulo em 10 de maro de 1957.

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