ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE O ESTDIO DO ESPELHO GERALDO JOS DA COSTA PIQUET

A relao humana com o mundo tem algo de profundamente, inicialmente, inauguralmente lesado. Jacques Lacan
O conceito do estdio do espelho foi desenvolvido por Lacan a partir da experincia de Henry Wallon que, em 1931, descreveu como a criana vai aos poucos diferenciando seu corpo da imagem que observa no espelho. Segundo Wallon, isto se daria face a uma compreenso simblica, por parte do sujeito, do espao imaginrio em que constitui sua unidade corporal. A Prova do espelho, como Wallon chamou sua experincia, demonstraria, assim, a passagem do especular para o imaginrio e do imaginrio para o simblico. Em 1936, em uma Conferncia na Sociedade Psicanaltica de Paris, Lacan vai se utilizar do experimento de Wallon e de sua terminologia, para desenvolver seu conceito do Estdio do espelho, onde vai abordar um momento estrutural do ser humano, que ocorreria entre os seis e os dezoito meses de vida, quando ele se reconhece na imagem de um outro no espelho. A identificao com essa imagem vai lhe proporcionar uma iluso de completude, antagnica vivncia de despedaamento, referendada pelo seu momento pulsional auto-ertico. Nesse mesmo ano, Lacan retorna ao tema, em uma conferncia no Congresso Internacional Psychoanalitical Association (IPA) de Marienbad, texto que acabou se perdendo, sendo algumas anotaes de Franoise Dolto suas nicas referncias. Em 1938, Lacan retoma a importncia do imaginrio na estruturao do sujeito, em um artigo para a Enciclopdie Franaise, a pedido de Henry Wallon, onde aborda a questo dos complexos familiares na formao do indivduo. O texto final do estdio do espelho apresentado em sua verso definitiva em 17 de julho de 1949, no XVI Congresso Internacional de Psicanlise, em Zurique, com o nome de : O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na experincia psicanaltica. Em seu seminrio sobre os escritos tcnicos de Freud, 1953/1954, Lacan aborda novamente o tema do estdio do espelho para, na parte intitulada A Tpica do imaginrio, repensar os conceitos freudianos do Narcisismo, Eu ideal e Ideal de eu. O texto do estdio do espelho tem sido, desde sua apresentao definitiva, em 1949, alvo de inmeras leituras tericas, demonstrando sua grande abrangncia no campo da psicanlise. nossa inteno, neste trabalho, abordarmos, de modo geral, os aspectos principais da teoria do estdio do espelho, desenvolvendo uma compreenso bsica do tema. Operao psquica, onde o eu vai ser constitudo a partir de uma identificao do indivduo com um outro, o estdio do espelho vem suprir, imaginariamente, esse momento do nascimento do homem, caracterizado pela prematurao, vivificada pela falta de coordenao motora, comum nos primeiros meses de

vida. Lacan vai usar o termo infans para se referir criana neste momento de imaturidade biolgica. Ao se ver refletida no espelho, a criana percebe naquela imagem uma completude que lhe estranha, uma vez que sua vivncia corporal a de um despedaamento, corpo morcl, como coloca Lacan. Esta imagem de um outro vai gerar na criana uma identificao com o que v ,dando a ela um referencial de si mesma, origem da constituio de um eu- imaginrio. Cabe ressaltar, aqui, que, apesar de usarmos no decorrer do texto a figura de uma imagem no espelho, a simples viso de um outro semelhante vai exercer na criana o mesmo efeito constituinte, como coloca Ogilvie: todo e qualquer comportamento de um outro que lhe responda que desempenha aqui o papel de um espelho, e mesmo qualquer trao material que a criana deixe atrs de si, jato ou destroo, no qual ela se contemple como sendo a autora. 1 Ao obter esse domnio imaginrio de seu corpo, pela viso de sua imagem no espelho, o sujeito vai se conceber como um outro que no ele mesmo, concepo prpria do ser humano, fundadora do campo da fantasia e garantia de uma certa exterioridade em nossa relao com ns mesmos. Esse estranhamento, causado no sujeito por essa alienao especular, gera uma dialtica de anulao entre o sujeito e o objeto, onde a existncia de um vai se contrapor do outro. A agressividade vai se fazer presente neste momento, intrnseca relao especular, onde o sujeito ama aquilo com que se identifica e quer ser, e ao mesmo tempo, por ser outro, odeia. Deste modo, vamos ter aqui uma agressividade voltada para o interior do sujeito. Ao perceber sua unidade, atravs de um objeto situado fora de si, o sujeito tomado por uma sensao de despedaamento, de no adaptao fundamental, que o lana numa errncia caracterstica de sua vida pulsional. Assim, ao mesmo tempo em que se constitui imaginariamente, o homem tambm marcado por uma vivncia de perda. Em sua relao com a imagem do espelho, o sujeito vai se diferenciar do animal pela preexistncia da matriz simblica, campo a partir do qual o eu vai se formar. esta matriz simblica, que preexiste ao imaginrio, que vai dar ao homem uma dimenso outra que no a do animal. Se este fica preso ao imaginrio, no que isto diz respeito a atender mecanismos inatos que visam preservao da espcie, no homem a articulao desse imaginrio com o simblico vai abrir um campo de possibilidades de investimentos na realidade. Nesse momento da formao do eu, a realidade, que se apresenta para o sujeito, catica e indefinvel quanto a qualquer juzo de existncia. A pura e simples realidade, sendo esta imagem do corpo forma primeira assumida pelo sujeito, que vai lhe permitir situar, dessa realidade, aquilo que vai ou no ser parte constituinte do eu. o simblico que vem, com a possibilidade de nomeao dos objetos, dar alguma estrutura a esta percepo da realidade. Ao serem nomeados, os objetos ganham uma certa consistncia, ao contrrio de quando estavam

inseridos na relao narcsica (imaginria) com o sujeito, onde a percepo deles era fugidia. Esta consistncia dos objetos vai possibilitar ao sujeito vivncias prazerosas, ou no, em relao aos mesmos, caracterizando o momento da formao do eu. O eu, cuja existncia para Lacan se resume at ento ao funcionamento do aparelho nervoso central, com sua tendncia a homeostase, vai se ver inscrito por objetos prazerosos, o que vai ocasionar uma diviso do eu entre aquilo que prazeroso, Lust-ich, e o que causa desprazimento, Unlust. Se o Lust-ich vai ser constituido pelos objetos que causam prazer ao eu, o Unlust , por sua vez, vai ser constitudo a partir daquilo que inassimilvel, irredutvel ao prazer, ganhando assim a dimenso de um no-eu, que vai se situar no interior do eu primitivo, sem no entanto ser absorvido por seu funcionamento homeosttico. Temos, assim, uma parte desse eu, que puramente imaginria, formada por essas imagens dos objetos de prazer que compem o eu, entre elas a prpria imagem do sujeito no espelho, e uma parte que aponta para algo do real, naquilo que o real tem de inassimilvel, irredutvel ao eu. O modo como o sujeito vai se posicionar estruturalmente em relao realidade vai depender de sua articulao com esses dois registros, imaginrio e real, o que s vai ser possvel com a mediao do simblico, representado no sujeito pela palavra. Esta passagem de um estdio onde o eu tomado como puramente imaginrio para um momento onde ele j se v articulado com o simblico abre campo para a compreenso dos conceitos de eu-ideal e ideal de eu em Lacan. Podemos associar as instncias do eu-ideal e do ideal de eu aos dois tempos do narcisismo. Assim, o primeiro narcisismo vai ser associado a essa imagem real no espelho, o eu-ideal, que permite ao sujeito organizar de certa forma sua realidade, e o segundo narcisismo a essa identificao com a imagem do semelhante, o outro, ideal de eu, que, por sua vez, vai dar ao sujeito condies de situar, de modo mais preciso, sua relao imaginaria e libidinal com o mundo externo. O desenvolvimento do eu vai se dar, justamente, a partir do momento em que passa a direcionar seu investimento libidinal para o ideal de eu, isto , a estabelecer uma relao dialtica com a realidade, estando a realizao desse ideal diretamente ligada a satisfao do eu. Se temos, assim, um eu-ideal formado no campo do imaginrio, o ideal de eu vai se apresentar numa vertente imaginria e simblica, uma vez que atravessado pelo campo da palavra proveniente do Outro. dessa formao do sujeito humano que a teoria do estdio do espelho vem tratar, sujeito do inconsciente, lugar da vacilao prpria do homem em sua relao com a realidade.
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Nota: OGILVIE, 1988, p.111.

Referncias Bibliogrficas: LACAN, Jacques. O seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1979. _______. O seminrio, livro 2: o eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. _______. O seminrio, livro 11: os quatros conceitos fundamentais da psicanlise. RJ, Jorge Zahar, 1990. _______. O estdio do espelho como formador da funo do eu. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. FREUD, Sigmund. Sobre o narcisismo: uma introduo. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. 14. OGILVIE, Bertrand. Lacan a formao do conceito de sujeito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. RABINOVICH, Diana S. La teoria del yo en la obra de Jacques Lacan. Buenos Aires: Manatial, 1986. ROUDINESCO, Elizabeth e PLON, Michel. Dicionrio de psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.

Geraldo Jos da Costa Piquet, Psicanalista, Membro do Corpo Freudiano,

seo Rio de Janeiro * Este texto foi publicado em Documentos, n.13, ano VI, maio de 2000.