estudos semiticos

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issn 1980-4016 semestral junho de 2010 vol. 6, no 1 p. 1 9

Sobre a teoria do valor em Saussure, Marx e Lacan

Maurcio Jos dEscragnolle Cardoso

Resumo: Este artigo reproduz a comunicao feita durante o III Seminrio de Semitica na USP, em outubro de 2009, na qual tomamos por objeto as teorias do valor em Saussure, Marx e Lacan, com o objetivo de explicitar certas homologias existentes entre elas. Com tal objetivo, partimos da considerao de que o princpio de base que sustenta essas homologias concerne ao fato de os autores partilharem da mesma orientao epistemolgica, que podemos chamar de materialismo estrutural, caracterizada pela recusa do realismo metafsico; este ltimo, fruto da associao entre o realismo ontolgico e o convencionalismo epistemolgico. nesse sentido que propomos uma denio daquilo que consideramos ser o materialismo saussuriano, explicitado como modelo-tipo exemplar dessa orientao epistemolgica materialista e a partir da qual se torna possvel situar as equivalncias formais das teorias da forma-valor aqui tratadas. Desse modo, pretendemos mostrar que os trs autores desenvolveram cada um, obviamente, sua maneira e em funo das exigncias especcas de seus respectivos campos disciplinares uma mesma orientao terica materialista acerca da teoria do valor. Para tanto, buscamos demonstrar, ento, que cada um dos autores citados trata do mesmo trplice problema que consiste em: a) colocar em relevo uma teoria da forma-valor propriamente dita; b) dar conta da enigmtica natureza da positividade do valor diferencial e c) propor um espao heurstico que permita apresentar um conceito de sujeito adequado ao sistema de valores. Palavras-chave: teoria do valor, Saussure, Marx, Lacan

Introduo
Este artigo reproduz a comunicao feita durante o III Seminrio de Semitica na USP, em outubro de 2009, na qual tomamos por objeto as teorias do valor em Saussure, Marx e Lacan com o objetivo de explicitar certas homologias existentes entre elas. Com tal objetivo, partimos da considerao de que o princpio de base que sustenta essas homologias concerne ao fato de os autores partilharem da mesma orientao epistemolgica que podemos chamar de materialismo estrutural, caracterizada pela recusa do realismo metafsico; este ltimo, fruto da associao do realismo ontolgico com o convencionalismo epistemolgico. neste sentido que propomos uma denio daquilo que consideramos ser o materialismo saussuriano, explicitado como modelo-tipo exemplar dessa orientao epistemolgica materialista e a partir do qual se torna possvel situar as equivalncias formais das teorias da forma-valor aqui tratadas. Desse modo, pretendemos mostrar que os trs autores desenvolveram cada um, obviamente, sua maneira e em funo das exigncias especcas de seus respectivos campos disciplinares

uma mesma orientao terica materialista acerca da teoria do valor. Para tanto, buscaremos demonstrar, ento, que cada um dos autores citados trata do mesmo trplice problema que consiste em: a) colocar em relevo uma teoria da forma-valor propriamente dita; b) dar conta da enigmtica natureza da positividade do valor diferencial e c) propor um espao heurstico que permita apresentar um conceito de sujeito adequado ao sistema de valores.

1. Materialismo saussuriano, materialismo tipo

Comecemos, ento, por Saussure. A primeira caracterstica daquilo que chamamos materialismo estrutural saussuriano a recusa do que Bachelard chamava de dualismo metafsico ou realismo metafsico (Lecourt, 1978, p. 28). Essa perspectiva caracteriza-se fundamentalmente pela associao entre o realismo ontolgico e o convencionalismo epistemolgico, ou seja, parte da postulao de um plano de realidade substancialmente independente do modo terico de apreend-lo e busca organizar tal relao entre a readescragnolle@yahoo.fr .

Universidade de So Paulo (usp). Endereo para correspondncia:

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lidade do objeto e seu mtodo de abordagem a partir de pares de oposio nos quais os elementos preexistem s relaes que os entretm. Podemos citar como exemplo do dualismo metafsico as seguintes tradicionais oposies entre a metafsica e a episteme clssicas: real/pensamento, ser/conscincia, razo/experincia, teoria/objeto, real/articial, dado/construdo etc. (Lecourt, 1978, p. 28). Nesse sentido, o problema metafsico por excelncia saber como superar e construir a adequao do pensamento ao Ser do ponto de vista ontolgico por um lado e, por outro, do dado teoria do ponto de vista epistemolgico. De tal perspectiva, deriva-se um preconceito terico fundamental que consiste na pressuposio do primado da substncia extrassimblica; preconceito esse que, em sua exterioridade radical, resiste expresso convencional. nesse sentido que a primeira objeo feita por Saussure lingustica de seu tempo se referia ao fato desta ter adotado a perspectiva do convencionalismo clssico: para Saussure, uma teoria seria convencional com respeito realidade que ela busca descrever, da mesma maneira que a lngua pode ser considerada independente dos objetos que busca designar. Nesse caso, tanto o modelo terico quanto a lngua seriam tratados como simples instrumentos de conveno, sem peso ontolgico, visando expresso de relaes abstradas da experincia. Esse modelo criticado por Saussure se baseia em uma tradio que remonta a Aristteles com a sua ideia de que a lngua um sistema de representaes taxionmicas que se sobrepe realidade. Desse modo, para o convencionalismo, os signos seriam essencialmente nomes de gneros ou designao de atributos, ou seja, ndices de sujeitos e de predicados, logo, dependentes da coisa sensvel, e sua funo seria eminentemente informacional. O dualismo metafsico de Aristteles implica essa forma de paralelismo, prpria a uma teoria das afetaes passivas, na qual a alma afetada por um objeto externo do qual provm a ideia como sua representao. Tal representao , por sua vez, representada por um signo. Nessa perspectiva, os objetos e conceitos (fsicos ou psquicos) preexistem sempre linguagem que os codica. Para Saussure, a linguagem no uma nomenclatura, tampouco um instrumento de descrio. O conceito saussuriano do signo no implica o privilgio da denominao da coisa extralingustica, seja ela emprica ou psicolgica, mas, ao contrrio, sua participao em um sistema que conhece somente sua prpria ordem. A principal caracterstica do signo ser a unidade prpria a um sistema autnomo e autorreferencial (Saussure, 2005, p. 43). Dessa maneira, o
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conceito de signo exclui de seu domnio de pertinncia o privilgio da representao sobre o sistema e da coisa sobre a relao, em procedimento inverso, segundo Saussure, ao das perspectivas loscas: A maior parte das concepes que os lsofos da linguagem se fazem ou, ao menos, oferecem, faz-nos imaginar nosso primeiro pai Ado chamando para perto dele os diversos animais e lhes dando seus nomes (Saussure, 2002, p. 230)2 . A referncia ao gesto admico visa simplesmente a indicar que a perspectiva losca (de base lgicoproposicional) pressupe sempre uma interrogao a respeito da origem das relaes entre a linguagem e a realidade, entendidas como duas substncias reciprocamente exteriores. Para Saussure, esse ponto de vista expressa simplesmente uma maneira ingnua de conceber o estatuto convencional da linguagem, pois, ali, o acento posto na oposio entre dois planos distintos de realidade, de modo a abolir a autonomia da lngua e reduzir o signo ao estatuto de um instrumento de descrio, pressupondo uma relao de exterioridade entre a palavra e a coisa, na qual se reduz o signo ao signicante, o signicado coisa e, nalmente, a semiose designao de um referente. Como nos diz Saussure: um acidente quando o signo lingustico corresponde, para os sentidos, a um objeto denido, como um cavalo, o fogo, o sol, mais que a uma idia como il posa. [...] Entretanto, existe a, implicitamente, uma tendncia que ns no podemos nem desconhecer nem deixar passar acerca do que seria a linguagem: a saber, uma nomenclatura de objetos. Objetos dados primeiro. De incio o objeto, em seguida o signo; logo (isso que ns negaremos sempre) base exterior dada ao signo, e gurao da linguagem pela seguinte relao: *a *b *c

Objetos

Nomes

[...] triste certamente que comecemos por a misturar, como um elemento primordial, o dado dos objetos designados, os quais no formam a nenhum elemento qualquer. [...] situamo-nos para alm desta tentao de reconduzir a lngua a alguma coisa de externo. (Saussure, 2002, p. 230-231). Milner (1978) assinalou de maneira exemplar essa recusa do realismo semntico que caracteriza a pers-

Todas as tradues sero nossas. Seguir sempre, como nota, a citao original em lngua estrangeira. Assim, Milner arma que Saussure se autoriza construir uma teoria dos signos que no visa em nada uma teoria das coisas: a lingustica, a partir de ento, no uma viso de mundo, e a relao que a unia, desde os gregos, a uma teoria do ser das coisas rompida (Milner, 1978, p. 59)

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pectiva saussuriana ao armar que Saussure prope uma teoria que no uma viso de mundo, tampouco uma teoria do Ser 3 . Abolindo o pressuposto realista de sua teoria, Saussure formula um tipo de convencionalismo refratrio a todo dualismo metafsico. Sua doutrina implica, por um lado, a primazia da relao sobre a substncia, do ponto de vista ontolgico, e, por outro lado, a primazia do sistema sobre a coisa, do ponto de vista epistmico (Saussure, 2005, p. 23). Destarte, o convencionalismo saussuriano considera que toda substncia produto de uma relao e todo real, um efeito da linguagem. Na teoria do mestre genebrino, a recusa do dualismo metafsico se manifesta, inclusive, em sua prpria arquitetura, pois as dicotomias saussurianas (lngua/fala, diacronia/sincronia ou mesmo signicante/signicado e negatividade/positividade) formam oposies que no so exclusivas; ao contrrio, constituem dualidades inclusivas, como em uma espcie de superfcie topolgica. Uma vez concebido que as dicotomias saussurianas consistem em oposies inclusivas, podemos melhor compreender o conceito de valor em Saussure, bem como podemos verdadeiramente reconhecer a lngua como um sistema institucional de signos. A maneira como Saussure associa as noes de sistema, de valor e de instituio social pura no interior do prprio conceito de lngua acarreta duas caractersticas maiores. Em primeiro lugar, a indiferena da natureza do suporte material da lngua, de tal modo que a prpria estrutura do sistema se impe enquanto forma substncia, e no, como no caso do dualismo convencionalista, o inverso, passando, assim, da materialidade de substncias prvias materialidade objetiva da forma-valor em si mesma. Em segundo lugar, privilegiar a materialidade da estrutura acarreta a imunidade da lngua em relao a qualquer atribuio de causalidade cuja natureza seja mecnica. Desse modo, somos levados a considerar a substncia como sendo uma subsuno da estrutura simblica da lngua desde sempre. Considerando-se, pois, que a substncia somente um efeito da lngua e no o seu substrato a priori ento os valores lingusticos, enquanto um sistema, s sofrem inuncia de valores da mesma natureza: valores lingusticos, portanto. 2) se a substncia no primeira, ela deve ser interna lngua per se, logo, toda forma de exterioridade deve ser interna ao sistema que a manifesta. Assim, toda forma de substncia extrassimblica pressupe a lngua como condio de existncia. Se para o dualismo metafsico a teoria se ope ao objeto, como o dado se ope ao construdo ou a linguagem se ope realidade, no caso de Saussure a situao se inverte, pois todo dado terico construdo, toda realidade informada simbolicamente de sada, e mesmo as formas de exterioridade devem ser internas estrutura da linguagem. Extrair-se da ordem da linguagem impossvel por denio e toda metafsica da linguagem se torna inoperante. Mas se a linguagem uma totalidade que subsume toda a ordem do possvel, se ela uma estrutura autorreferente, onde situar a substncia intuitivamente atribuda ao sujeito? Se a lngua constitui uma totalidade sem exterioridade, entendida como ausncia de limite externo causal, onde situar a existncia de fatos positivos em meio a seu sistema de diferenas? Ou, como diz Saussure, como entender o fato de que todas as nossas maneiras de falar sejam modeladas por uma suposio involuntria de uma substncia? (Saussure, 2002, p. 197). De onde vem essa ontologia da linguagem, da qual fala Saussure, e que faz do sujeito falante um realista espontneo? Em que medida isso implica na teoria do valor? Como a teoria saussuriana do valor explica essa iluso referencialista e descritivista? Para compreendermos nosso problema, devemos analisar o signo lingustico, pois a questo da positividade da substncia tambm poderia se aplicar lngua em si mesma. Em outras palavras, se os signos no so coisas ou seja, se eles no so simples realidades positivas que se aplicam a outros objetos positivos , como denir o signo como sendo o fato positivo da cincia lingustica? O signo possui, paradoxalmente, uma materialidade incorporal, que fruto da objetividade de seu prprio sistema de valores. Em outras palavras, invertendo o modelo convencionalista, Saussure considera que o signo possui uma natureza incorporal, justamente por poder ser reduzido dimenso do Valor (Saussure, 2002, p. 287). Tal materialidade da forma-valor do signo devida ao seu carter de invariante objetivo no seio de um sistema de relaes, cujo modelo dado pela equao. Mas, importante ressaltar que mesmo se o signo possui o estatuto de uma equao algbrica, mesmo quando ele puramente uma determinao de invarincias, a recusa do dualismo to radical em Saussure que a forma-valor do signo no excluir nem mesmo a indeterminao. A maior caracterstica da forma-valor do signo precisamente a de propor de maneira intrnseca a associao entre a determinao e a indeterminao no seio mesmo da equao: Ela [a forma-signo] no nada mais, como ela

2. Teoria da forma-valor em Saussure

Sendo a lngua imune causalidade (necessidade natural), suas unidades (signos) sero denidas como puras relaes de equivalncia, e tal concepo implica o que podemos chamar de princpio geral de imanncia, no qual: 1) a lngua um sistema que possui uma ordem autnoma, logo, autorreferencial, sendo incompatvel com qualquer fundamento de cunho causal natural;

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tambm no nada menos [que uma forma determinada]. Ela no possui necessariamente um sentido preciso; mas percebida como alguma coisa que ; que ainda por cima no seria mais, ou no seria mais a mesma coisa, se mudssemos o que quer que fosse em sua congurao exata (Saussure, 2002, p. 37) [grifo nosso]4 por isso que, na ausncia de uma limitao exterior, na ausncia de todo fundamento natural, o sistema da lngua se torna uma totalidade inconsistente. A expresso conceitual que designa teoricamente tal inconsistncia prpria estrutura simblica se chama, em Saussure, princpio da arbitrariedade do signo. Se considerarmos que a arbitrariedade indica a impossibilidade de haver uma substncia primeira, anterior linguagem, tal considerao se deve ao fato de que existe uma exterioridade interna lngua, o que aponta para a presena de uma indeterminao no corao do processo de determinao do sentido. a partir da presena desse quantum de indeterminao no seio do determinado, designado pelo princpio de arbitrariedade, que entramos no registro do Valor. A dimenso deste indica uma ordem autorreferencial, autnoma do ponto de vista da necessidade natural e inconsistente, na qual o primado da relao, portanto, da diferena, implica o fato de o sentido ser inseparvel do sem-sentido. nao no interior da determinao do signo, de modo que o sistema de signos no pode ser inteiramente motivado, tampouco completamente arbitrrio. A noo de forma-valor designa sempre a estrutura do relativamente motivado. Nesse sentido, a atividade subjetiva dependente da arbitrariedade do valor, entendida como proporo entre motivao e imotivao. Efetivamente, todo o sistema da lngua repousa sobre o princpio irracional do arbitrrio do signo que, aplicado sem restrio, conduziria a uma complicao suprema; mas o esprito consegue introduzir um princpio de ordem e de regularidade em certas partes da massa dos signos, eis o papel do relativamente motivado (Saussure, 2005, p. 182). Na concepo saussuriana do sistema de formasvalor que a lngua, o sujeito a constante ideal que vem ocupar o lugar do sem-sentido interno ao sentido, do arbitrrio inerente ao valor. Ele o correlato do quociente de indeterminao inerente determinao do valor e, nesse sentido, uma medida da exigncia de racionalidade sempre imposta ao sistema e imanente forma simblica da linguagem. por essa razo que, se, de um lado, a lngua no inteiramente racional, na medida em que em sua prpria denio est inscrito um limite interno completa determinao de seu sistema (o que signica precisamente o conceito saussuriano de arbitrrio), por outro lado, essa limitao interna um correlato direto da prpria atividade do sujeito. Ento, duas consequncias se impem: em primeiro lugar, tanto o arbitrrio completo quanto o inteiramente motivado so simplesmente duas maneiras de pensarmos dois limites impossveis, pois implicariam na inexistncia de um sujeito lingustico; em segundo lugar, valor e sujeito so duas noes necessariamente cooparticipativas, logo, indissociveis. Nesse sentido, os dois polos do motivado e do arbitrrio, mais do que opostos, so, na verdade, determinados reciprocamente, e todas as possibilidades da lngua se inscrevem entre esses dois limites impossveis. A funo subjetiva se situa, assim, no ponto reexivo de sua imbricao recproca, ponto este em que esses dois elementos se tornam indissociveis. Dessa maneira, se uma das caractersticas do sentimento de subjetividade a sensao de liberdade, com respeito ao condicionado, e de indeterminao, com respeito ao atributo, podemos dizer que o sujeito ocupa o lugar da inconsistncia no sistema de signos. Em outras palavras, se a lngua um hbito coletivo organizado por regras autorreferenciais, a conveno lingustica insensata. O paradoxo aqui instaurado revela o consentimento obrigatrio prprio socializao, ou seja, o consentimento instaurado por um

3. Teoria do sujeito em Saussure

A lngua, para Saussure, uma instituio social pura, na medida em ela no condicionada por nenhum tipo de coero extrassimblica, possuindo o estatuto de um costume ou hbito socialmente cristalizado. Como todo costume, seu aspecto ritual implica a ausncia das leis naturais, logo, a presena exclusiva de regras simblicas. Como a regra no possui poder causal, seu funcionamento depende necessariamente do consentimento do sujeito. Portanto, vemos que no seria possvel conceber um sujeito lingustico sem conceber os conceitos de arbitrariedade e valor. Dito de outra maneira, se houvesse determinao natural, no haveria sujeito, mas mecanismo. Sendo a lngua uma instituio social, a arbitrariedade concebida por Saussure como uma forma de irracionalidade imanente ao carter racional do sistema que a contm; ou, melhor dizendo, sendo a lngua um sistema de relaes formais, e o signo, uma equao, sua forma intrinsecamente racional. Mas, ao mesmo tempo, se esse sistema no possui um fundamento natural na ausncia de toda determinao causal ou de limitao externa a arbitrariedade do valor implica necessariamente certo quociente de indetermi-

4 Observemos desde j o fato de que Saussure assinala que uma forma-valor, pura coordenada de relaes, sentida pelo sujeito como algo que , ou seja, como seu oposto, uma substncia.

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contrato social no qual o sujeito que assina o contrato produzido pelo contrato em si mesmo. Desse modo, podemos considerar que a forma da linguagem se assemelha forma do pensamento anterior ao pensamento individual e que o sentimento de liberdade subjetiva um efeito da estrutura de valor da lngua (um efeito ligado ao seu estatuto de pura forma material ideolgica). A iluso de independncia da ordem subjetiva, esse sentimento de subjetividade, pode ser considerada como sendo o efeito de reicao do sujeito, pois signica a converso da relativa motivao/imotivao formal em sensao de substncia subjetiva incondicionada. A teoria da lngua em Saussure contempla, assim, a possibilidade de entendermos a dualidade prpria ao conceito de sujeito, pois permite entender a passagem do sujeito como pura funo simblica subjetividade como vazio reicado, sendo capaz de contemplar o fato paradoxal da coexistncia dessas duas facetas do sujeito. Mas, por outro lado, evidente que ns fazemos abstrao do valor de uso das mercadorias quando as trocamos e que toda relao de troca precisamente caracterizada por esta abstrao (Marx, 1993, p. 42). Cabe ressaltar o sentido do termo abstrao empregado por Marx. No ato de troca efetivo, as propriedades naturais dos objetos so substitudas por uma nova forma de atributo que no existia anteriormente. Esse ato de substituio chamado por Marx de abstrao real. O ato de abstrao transforma um objeto em uma mercadoria propriamente dita e impe a subsuno generalizada do mundo natural pela dimenso de valores. nesse sentido que tanto a mercadoria quanto o signo exprimem igualmente uma forma de positividade que no uma qualidade natural, razo pela qual podemos dizer que ambos so, utilizando uma noo marxista, objetos sensveis suprassensveis. Eles possuem todos uma mesma realidade fantasmtica. Metaformoseados em sublimados idnticos, amostras do mesmo trabalho indistinto, todos estes objetos manifestam somente uma mesma coisa, que, em sua produo, uma fora de trabalho humana foi consumida, que o trabalho humano est a acumulado. Enquanto cristais desta substncia social comum, eles so reputados valores (Marx, 1993, p. 43). Para Marx, as formas-valor so objetos sublimes, so amostras de uma atividade puramente simblica com uma forma de pensamento objetivamente cristalizada: cristais sociais e, por isso mesmo, valores. Em outras palavras, cada unidade de valor uma atividade simblica invariante socialmente cristalizada. Analisemos, ento, uma analogia proposta por Saussure entre lingustica e economia poltica, tomando como referncia a crtica marxista da mercadoria. Segundo Saussure: [...] [Na lingustica], como em economia poltica, estamos diante da noo de valor; nas duas cincias, trata-se de um sistema de equivalncia entre coisas de ordens distintas: em uma, um trabalho e um salrio, na outra, um signicado e um signicante (Saussure, 2005, p. 115). Segundo Saussure, tanto a lingustica quanto a economia so cincias do valor, pois tratam de um sistema de equivalncias entre coisas de ordens diferentes, possuem como objeto um sistema de dualidades entre um signicante e um signicado, para a primeira, e entre um trabalho e um salrio, para a segunda. A estrutura dual do signo no posta, por Saussure, em analogia com o carter dplice da mercadoria (valor de uso e valor de troca), pois, no caso da mercadoria,

4. Forma-valor em Saussure e Marx

A organizao conceitual da teoria saussuriana se manifesta na prpria analogia proposta pelo linguista suo entre a forma-valor do signo e a forma-valor da mercadoria. Da mesma maneira que o signo, uma mercadoria existe somente em um sistema de equivalncias e substituies, e seu lugar , segundo Marx, a equao e a relao invariante. Como nos diz Marx a propsito da mercadoria como valor de troca: O valor de troca aparece inicialmente como uma relao quantitativa, como a proporo na qual os valores de uso de espcie diferente trocam-se um contra o outro, relao que muda constantemente com o tempo e o lugar. O valor de troca parece ento alguma coisa de arbitrrio e de puramente relativo; um valor de troca intrnseco, imanente mercadoria, parece ser, como diz a escola, uma contradictio in adjecto (Marx, 1993, p. 41). Igualmente ao sistema de signos, o sistema de valores de troca exclui qualquer causalidade proveniente de propriedades naturais e gera unicamente valores arbitrrios e relativos. A propriedade mercantil implica uma nova forma de atributo no-natural, uma propriedade comum a todas as mercadorias que no outra coisa seno o valor propriamente dito: Esta alguma coisa em comum no pode ser uma propriedade natural qualquer, geomtrica, fsica, qumica etc., das mercadorias. Suas qualidades naturais somente entram em considerao na medida em que elas lhes conferem uma utilidade como valores de uso.

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o valor de uso ainda est associado a propriedades naturais e no constituem, nesse sentido, valores puros. O que justica essa analogia to especca? Aonde ela nos conduz? O valor de uso no levado em considerao na analogia saussuriana, pois ele j se encontra inteiramente sublimado, isto , encontra-se subsumido pela dimenso do valor, da mesma maneira que tanto a realidade quanto as necessidades humanas j se encontram inteiramente subsumidas pela linguagem. Assim como a linguagem no conhece limite exterior, a analogia com a economia poltica somente possvel quando o sistema de circulao de mercadorias se universaliza; por essa razo que a analogia proposta por Saussure com o par trabalho/salrio: aquele a ltima coisa social a ser subsumida pelo sistema de formas-valor. Em outras palavras, a analogia saussuriana pode ser vlida somente a partir da universalizao do sistema de trocas simblicas, de modo que sua condio de validade dada pela transformao do prprio trabalho em mercadoria, isto , pela converso de toda atividade humana em valor socializado. Para Marx, a substncia do valor o trabalho humano e, mais precisamente, o trabalho social indistinto, cujo equivalente saussuriano seria o ato psicossocial lingustico (fala, discurso). Ou seja, para ambos, a substncia humana ou psicolgica no uma realidade substancial prvia e natural, mas sim uma atividade simblica pura. Em termos de Marx, o trabalho privado humano se torna trabalho social indistinto quando a fora de trabalho se torna valor puro e se exterioriza como valor coagulado em um sistema de equivalncias e trocas, ou seja, quando se aliena sob a forma de mercadoria: nesse momento, a fora de trabalho se torna valor produtivo e a atividade simblica perde toda nalidade natural, na medida em que o sistema de valores visa apenas sua prpria autonomia e circularidade. A universalizao e a autonomizao do sistema de valores encontram sua maior manifestao no fenmeno do fetichismo da mercadoria. Para entender esse fenmeno, devemos partir, desde j, do fato de que todas as coordenadas de valor designam quantidades relativas, umas em relao s outras, logo, dependentes do sistema. Como diz Marx, o valor de troca inteiramente relativo e arbitrrio, ele uma proporo de valor que somente existe em sua identidade/diferena relativa em relao aos outros valores do sistema: um valor de troca intrnseco, como uma espcie de propriedade natural imanente, seria uma contradio. Entretanto, o fenmeno do fetichismo precisamente o surgimento, para os sujeitos implicados no ato de troca, do valor como uma propriedade positiva de um elemento, como se tal valor constitusse um atributo imanente ao objeto, logo, independente da rede de relaes do qual faz parte e que o determina. Como diz Marx, a propsito do fetichismo da mercadoria: A forma valor e a relao de valor dos produtos do trabalho no tm absolutamente nada a fazer com suas naturezas fsicas. unicamente uma determinada relao social dos homens entre si que reveste para eles a forma fantstica de uma relao das coisas entre elas mesmas. Para encontrar uma analogia a este fenmeno, necessrio busc-la na regio nebulosa do mundo religioso. L, os produtos do crebro humano possuem o aspecto de seres independentes, dotados de corpos particulares, em comunicao com os homens e entre eles mesmos. O mesmo se passa com os produtos da mo do homem no mundo mercantil. isso que podemos chamar o fetichismo da mercadoria ligado aos produtos do trabalho, desde que eles se apresentam como mercadorias, fetichismo inseparvel deste modo de produo (Marx, 1993, p. 83). O valor-fetiche um valor objetivado, naturalizado sob a forma de uma propriedade imanente de um objeto. Ele , assim, uma substancializao da negatividade, ou seja, o modo de manifestao intuitiva de um valor negativo, portanto, diferencial. nesse sentido que Marx fala de um engodo metafsico, e mesmo teolgico, ligado ao fetichismo da mercadoria, pois, de simples coordenadas de relaes diferenciais, os valores se tornam substncias particularizadas. Marx fala tambm que esse fenmeno do fetichismo da mercadoria realiza uma contradio encarnada, pois a forma-valor imaterial no somente se torna propriedade substancial, bem como transforma as coordenadas de valor em objetos existentes. O fetichismo da forma-valor implica a sua transformao em objeto independente de toda a determinao proveniente de um sistema. Em outras palavras, o mecanismo do fetichismo produz a transformao de uma forma em uma coisa, e de uma coordenada diferencial em uma substncia idntica a si mesma. Assim, o fetichismo da mercadoria um fenmeno de reicao que faz de uma invarincia de relaes, uma existncia positiva; de um valor relativo, uma propriedade intrnseca ao elemento; ou ento, segundo o exemplo dado por Marx: assim que o particular A no saberia representar para o indivduo B a majestade, sem que a majestade aos olhos de B revista imediatamente tanto a imagem quanto o corpo de A; por isso provavelmente que ela muda, com cada novo pai do povo, de rosto, de cabelo e de inmeras outras coisas (Marx, 1993, p. 59).

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O mesmo ocorre com os signos lingusticos. Os cadernos dos alunos de Saussure conrmam nossa interpretao, pois apresentam uma verso diferente daquela encontrada no texto do Cours de linguistique gnral (CLG) sobre o estatuto positivo do valor do signo. No CLG se l: ainda que o signicado e o signicante sejam, cada um tomado parte, puramente diferenciais e negativos, sua combinao um fato positivo (Saussure, 2005, p. 166). No entanto, segundo os cadernos de Dgallier e Constantin, Saussure teria dito algo ligeiramente diferente: uma coordenada de valor daria origem a alguma coisa que se assemelha a termos positivos (Engler, 1968, p. 271 e 272, nota 1945). Ora, dizer-se que o signo pode se assemelhar a um termo positivo um dado importante, pois sugere precisamente a ocorrncia de um fenmeno intuitivo espontneo, ou seja, signica dizer que, uma vez que o valor se substancializa, o signo parece se tornar independente de toda a rede de determinaes para o sujeito falante, e seu valor semntico relativo parece se tornar uma propriedade natural. Esse fenmeno o responsvel pelo sentimento de que uma palavra possui uma presena objetal, podendo ser trocada por outros objetos da mesma natureza. Com o fetichismo do signo, a lngua percebida como um simples instrumento de mediao entre realidades prvias independentes da linguagem, permitindo exteriorizar a inconsistncia do sistema da lngua como pressuposio do referente. Por esse motivo, tornase inteiramente lcito considerar que o correlato do fetichismo do valor semntico , por um lado, a pressuposio do referente extrassimblico e, por outro, a reicao do prprio sujeito. Destarte, podemos entender por que a linguagem implica, como diz Saussure, a suposio involuntria de uma substncia (seja ela substncia emprica do mundo, do signo como coisa ou do sujeito como substncia). saussurianas de sistema e de signo e, mais precisamente, pelo fato de o signo manifestar uma espcie de paralogismo kantiano, uma vez que, ao interpretarmos essa lgica paradoxal de reicao do valor como o correlato de um paralogismo lingustico imanente determinao do sujeito, notamos a utilidade de tal teoria na elaborao da subjetividade lacaniana, j que, para Lacan, a funo do signo que lhe confere seu estatuto a de ser uma borda simblica capaz de expressar, de maneira invertida e objetivada, a dimenso do Valor per se. Tal processo , segundo ele, inevitvel e constitutivo da prpria subjetividade. Note-se que Lacan l Saussure e, cabe assinalar, Marx tambm atravs de uma perspectiva kantia-na, com o intuito de explicitar a presena de um paralogismo na teoria desses dois autores. Ora, essa estrutura paralgica entre as teorias de Saussure e de Marx determina uma forma paradoxal de identidade entre um puro limite simblico e nossa intuio espontnea de substncia. , assim, a partir dessa interpretao de Saussure e Marx, que Lacan entrev a possibilidade de postular a articulao entre o sistema de signicantes e o sentido econmico das pulses. Lembremos a denio kantiana de paralogismo: O paralogismo lgico consiste na falsidade de um raciocnio quanto forma, seja qual for inclusive o contedo ou o objeto. Mas, um paralogismo transcendental possui uma razo transcendental de concluir erradamente quanto forma. Tal paralogismo encontra ento seu princpio na natureza da razo humana, e traz consigo uma iluso inevitvel, mesmo se ela possa ser compreendida (Kant, 1987, p. 411). Segundo Lacan, entendido como objeto de um paralogismo transcendental, o signo no seria nada mais que a determinao de uma indeterminao especca, cujos contornos seriam denidos pelos outros signos do sistema do qual fazem parte. Dito de outra maneira, o fato de o valor no se reduzir determinao, seja em Saussure seja em Marx, permite a Lacan considerar que os elementos do discurso constituem uma borda semntica girando sempre em torno da impossibilidade de cada elemento simblico poder signicar a si mesmo; tal borda simblica, que constitui o limite da representao, no seria nada seno a prpria pulso. A indeterminao determinada que caracteriza o signo possibilitar a Lacan, em relao pulso como possibilitara a Saussure em relao ao signo e a Marx em relao mercadoria , privilegiar a possibilidade de uma interpretao de seu objeto como sendo um objeto sensvel suprassensvel. A ttulo de exemplo, ns j vimos que a determinao do signo faz com que a substncia seja necessariamente o fruto da externalizao do prprio limite da simbolizao. La-

5. A interpretao lacaniana do valor: algumas indicaes

Conforme apontamos na introduo deste artigo, a mesma matriz terica acerca do problema do valor pode tambm ser encontrada em Lacan e, cabe ressaltar, justamente no interior de uma discusso que considera o conceito de valor em Saussure e Marx. Aquilo que Lacan tenta esclarecer e que orienta a leitura que o psicanalista faz dos dois autores ao longo de toda a sua obra, concerne a um mesmo problema: como denir o modo de articulao entre a estrutura simblica inconsciente (o grande Outro) e o registro econmico das pulses? Em outras palavras: do ponto de vista metapsicolgico, como explicitar a imbricao constitutiva que h entre a pulso e a linguagem? Explicitar o problema que supracitamos ilustra o porqu de Lacan haver se interessado pelas denies

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can, por sua vez, transpe o mesmo raciocnio para o campo da metapsicologia freudiana: se a pulso pura exigncia de sentido a maneira que a indeterminao intrnseca ao campo da determinao simblica se manifesta no psiquismo , o objeto pulsional no passa da reicao exteriorizada desse limite. Eis o paradoxo da pulso segundo Lacan: a identidade especulativa entre a substncia externa e a indeterminao formal. Tal paradoxo nos permite entender a substncia do signo como sendo a imanncia de um paralogismo inerente linguagem em si mesma, que fetichiza o carter negativo da forma-valor sob a forma de seu oposto, ou seja, sob a forma de um objeto independente, e que s pode ser paralgica na medida em que essa substancializao fetichista do limite simblico no pode ser reduzida a uma simples iluso subjetiva, consistindo, na verdade, em uma iluso objetivamente necessria e cuja implicao advm da prpria estrutura simblica do pensamento. Para Lacan, as teorias de Saussure e de Marx explicitam a presena de um antagonismo inerente ordem da linguagem, dando forma, assim, prpria diviso do sujeito, diviso essa que funda o pensamento freudiano. Dessa maneira, transpor as teorias de Saussure e de Marx para o campo da metapsicologia permite fazer uma releitura de Freud que capaz de eliminar os conceitos energticos, que derivam do positivismo cienticista to caracterizador do sculo XIX, redirecionando a metapsicologia para o seu prprio campo de pertinncia. Nesse sentido, Lacan arma: energtica, eu substitu uma referncia que, nestes nossos tempos que correm, teramos diculdade em sugerir que ela menos materialista, uma refrncia economia, economia poltica (Lacan, Sem., Livre XVI [s. d.], p. 21). O conceito desenvolvido por Lacan para determinar o objeto da economia pulsional consiste, desse modo, em um resto exteriorizado incompreensvel, que o correlato direto do vazio que dene o sujeito como pura atividade simblica. Esse resto se manifesta no universo psquico do sujeito justamente como um objeto sensvel suprassensvel, como puro valor. Assim, Lacan situa a substancializao da indeterminao inerente ao valor, que a face signicante irredutvel signicao, como o fundamento simblico das pulses. Ora, neste nterim que notamos a motivao de um retorno, por parte de Lacan, no somente teoria de valor de Saussure, mas igualmente teoria de valor de Marx: Marx nos diz, em algum lugar dos Manifestes philosophiques que o objeto do homem no outra coisa que a sua essncia mesma tomada como objeto; que o objeto ao qual o sujeito se enderea, por essncia e necessariamente, no outra coisa que a essncia prpria deste sujeito no objetivado. [...] Este objeto do qual se trata, esta essncia prpria ao sujeito, mas objetivada, ser que no somos ns que podemos lhe dar sua verdadeira substncia? (Lacan, Sem., Livre XIV [s. d.], p. 309). O conceito lacaniano utilizado para designar o resduo da indeterminao que determinado e que se manifesta de maneira objetivada o conceito de Real. Esse designa a prpria substncia do limite simblico: para alm do Ego, para alm da conscincia subjetiva, encontraramos o estatuto real do sujeito em psicanlise, ou seja, nada mais que a identidade especulativa entre o vazio da indeterminao do signicante e a substncia pulsional do prprio limite simblico. Para terminar, gostaramos de assinalar que no pretendemos, com este pequeno percurso, sugerir que no existam diferenas entre as teorias dos autores citados, mas simplesmente indicar que eles compartilham uma lgica mnima comum, a qual nos autoriza fazer uma srie de analogias formais. Nesse sentido, gostaramos de assinalar algumas diferenas entre suas doutrinas. Entre as doutrinas de Saussure e Marx, por exemplo, encontramos uma inverso hermenutica, por assim dizer. Se para Saussure os signos so puros valores percebidos pelo sujeito falante como coisas, para Marx, ao contrrio, as mercadorias so coisas percebidas pelos sujeitos como valores. J entre as teorias de Lacan e de Saussure, ocorre uma mudana de foco disciplinar. Enquanto o primeiro visa a isolar o valor em sua funo de signo, ou seja, como o elemento simblico que se manifesta como substncia intuitivamente exteriorizada, Saussure privilegia a anlise do carter estrutural do valor. Em outras palavras, aquilo que Lacan privilegia teoricamente ou seja, o fenmeno do valor fetichizado, reicado consiste em uma questo apenas acessria para Saussure. Essas so apenas algumas indicaes ilustrativas; deixaremos a discusso sobre as diferenas entre os trs autores para um prximo momento.

Referncias
Engler, Rudolf 1968. dition critique du Cours de linguistique gnrale. Tome 1. Wiesbaden: Otto Harrassowitz. Kant, Emmanuel 1987. Critique de la raison pure. Paris: Flammarion. Lacan, Jacques [s.d.] Le sminaire. Livre XIV. La logique du Fantasme. Version AFI (Association Freudienne International).

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Lacan, Jacques [s.d.] Le sminaire. Livre XVI. Dun Autre lautre. Version AFI (Association Freudienne International). Marx, Karl 1993. Le capital. Livre I. Paris: PUF. Milner, Jean-Claude 1978. Lamour de la langue. Paris: Seuil. Saussure, Ferdinand de 2002. crits de linguistique gnrale. Paris: Gallimard. Saussure, Ferdinand de 2005. Cours de linguistique gnrale. Paris: Payot.

Dados para indexao em lngua estrangeira

Cardoso, Maurcio Jos dEscragnolle propos de la thorie de la valeur chez Saussure, Marx et Lacan Estudos Semiticos, vol. 6, n. 1 (2010), p. 1-9 issn 1980-4016

Rsum: Cet article reproduit une communication faite au III Seminrio de Semitica lUniversidade de So Paulo (So Paulo, Brasil), en octobre 2009. La communication prend pour objet les thories de la valeur de Saussure, Marx et Lacan, et a lobjectif dexpliciter certaines homologies existantes entre elles. Nous partons alors de la considration que le principe de base qui soutient les homologies concerne le fait que ces auteurs partagent une seule et mme orientation pistmologique, dite matrialiste, caractrise par le rejet tant du ralisme ontologique que par celui du conventionnalisme pistmologique. Cest, dans ce sens, que nous proposons une dnition du matrialisme saussurien comme modle-type exemplaire de cette orientation pistmologique, partir de laquelle il devient possible de situer les quivalences formelles de ces thories de la forme-valeur. Nous prtendons ainsi montrer que les trois auteurs dveloppent chacun videmment sa manire et en fonction des exigences de leurs respectifs champs disciplinaires une seule et mme orientation thorique matrialiste propos de la thorie de la valeur. Pour cela, nous chercherons dmontrer alors que chacun des auteurs cits traite dun triple problme : a) mettre en relief une thorie de la forme-valeur proprement dite ; b) rendre compte de lnigmatique nature de la positivit de la valeur direntielle ; c) proposer un espace heuristique qui rend possible un concept de sujet adquat au systme de valeurs. Mots-cls: thorie de la valeur, Saussure, Marx, Lacan

Como citar este artigo

Cardoso, Maurcio Jos dEscragnolle. Sobre a teoria do valor em Saussure, Marx e Lacan. Estudos Semiticos. [on-line] Disponvel em: http://www.fch.usp.br/dl/semiotica/es . Editores Responsveis: Francisco E. S. Meron e Mariana Luz P. de Barros. Volume 6, Nmero 1, So Paulo, junho de 2010, p. 19. Acesso em dia/ms/ano. Data de recebimento do artigo: 01/12/2009 Data de sua aprovao: 30/03/2010