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Revista

do CEPA

CONSELHO EDITORIAL

Adriana Schmidt Dias - UFRGS


Albrico Nogueira de Queiroz - UNICAP
Andr Luiz Jacobus - MARSUL
Fabola Andra Silva - MAE/USP
Jairo H. Rogge - UNISINOS
Saul Eduardo Seiger Milder - UFSM
Sergio Celio Klamt - UNISC

Vol. 28 - Nmero Especial 2004


CEPA - Centro de Ensino e Pesquisas Arqueolgicas
Coordenador: Sergio Celio Klamt

Reitor
Luiz Augusto Costa a Campis
Vice-Reitor
Jos Antnio Pastoriza Fontoura
Pr-Reitora de Graduao
Luci Elaine Krmer
Pr-Reitor de Pesquisa
e Ps-Graduao
Wilson Kniphoff da Cruz
Pr-Reitora de Extenso
e Relaes Comunitrias
Carmen Lcia de Lima Helfer
Pr-Reitor de Administrao
Vilmar Thom
Pr-Reitor de Planejamento
e Desenvolvimento Institucional
Joo Pedro Schmidt
EDITORA DA UNISC
Editora
Helga Haas

Os artigos so de responsabilidade dos respectivos autores.

EDITORA DA UNISC
Revista do Cepa. -- Vol. 28, n. especial (2004.) -- Santa Cruz
do Sul : Editora da UNISC, 2004.
ISSN 0103-3093
1. Arqueologia. I. CEPA - Centro de Ensino e Pesquisas
Arqueolgicas.
CDD 930.1
Catalogao: Bibliotecria Muriel Thurmer - CRB - 10/1558
ISSN 0103-3093

Rev. do CEPA

Santa Cruz do Sul

v.28

nmero especial 2004

p. 1-60

Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 7-16, n. especial, 2004

EDUNISC
Avenida Independncia, 2293
Fone: (51) 3717-7462 - Fax: (51) 3717-7665
96815-900 - Santa Cruz do Sul - RS
Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 7-16, n. especial, 2004

SUMRIO

EDITORIAL .........................................................................................

ARQUEOLOGIA NA SALA DE AULA: UMA EXPERINCIA REALIZADA NA REDE MUNICIPAL DE


ENSINO DE IBARAMA, RS
Ademir Jos Machado .............................................................................

PR-HISTRIA E ARQUEOLOGIA: SUGESTES


METODOLGICAS PARA A EDUCAO INFANTIL
E ENSINO FUNDAMENTAL
Andr Luis Ramos Soares e Sergio Celio Klamt ................................ 17
BREVE MANUAL DE PATRIMNIO CULTURAL:
SUBSDIOS PARA UMA EDUCAO PATRIMONIAL
Andr Luis Ramos Soares e Sergio Celio Klamt ................................ 43

Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 7-16, n. especial, 2004

Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 7-16, n. especial, 2004

EDITORIAL

Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 7-16, n. especial, 2004

Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 7-16, n. especial, 2004

ARQUEOLOGIA NA SALA DE AULA:


UMA EXPERINCIA REALIZADA NA REDE
MUNICIPAL DE ENSINO DE IBARAMA,RS
Ademir Jos Machado1
Este trabalho surgiu a partir da vivncia em sala de aula, ministrando
aulas de histria e geografia para alunos do Ensino Fundamental e de
observaes nas visitas de alunos do Ensino Fundamental ao Centro de
Ensino e Pesquisas Arqueolgicas-CEPA, da Universidade de Santa Cruz
do Sul-UNISC. Durante as visitas os estudantes recebem informaes
sobre a ocupao pr-colonial do Rio Grande do Sul e especialmente do
Vale do Rio Pardo e Jacu, bem como dos procedimentos em trabalhos de
campo e laboratrio realizados pelos pesquisadores da Instituio.
Os estudantes so geralmente alunos das 4 sries, onde esto
estudando a histria do Rio Grande do Sul, ou de 5 srie, onde estudam
a origem do homem. Normalmente j vm com informaes recebidas em
sala de aula, e nesse aspecto, a visita torna-se um complemento da aula,
onde podemos acrescentar referncias que no constam nos livros didticos, bem como desmistificar preceitos em relao ao ndio e ao trabalho
de arqueologia, j que os livros trazem normalmente snteses, nem
sempre condizentes com a realidade destes povos.
A visita normalmente dividida em dois momentos. A partir do
contato da Escola agendando a visita, organizamos a palestra com
apresentao de slides, enfatizando a diversidade da ocupao da Amrica, o contato, as transformaes ocorridas na organizao social, os
preceitos bsicos da pesquisa arqueolgica, a ocupao pr-colonial no
Rio Grande do Sul, o legado dos povos nativos e a situao atual destes
grupos no Estado. Num segundo momento, temos a visita ao CEPA, onde
os estudantes tm contato com os artefatos e organograma do laboratrio.
Em relao s visitas, a questo que se apresentou de forma
categrica foi a vontade dos estudantes em tocar, manusear os vestgios
arqueolgicos. O laboratrio do CEPA-UNISC, no est formalmente
organizado para receber visitas, mesmo assim, mantm exposio de

material em balces de vidro, painis com fotografias, desenhos, textos,


mapas, para auxiliar nas atividades de visitao. Devemos ressaltar que o
espao disponvel no laboratrio, no deixa margem para elaborao de
um roteiro especfico para as visitas.
Percebemos que esta no uma realidade somente do CEPAUNISC. Outras instituies convivem com o mesmo dilema. Alm do
material didtico, outro fator que barra nossa atuao a falta de espao
fsico2 , alm claro, da ausncia de material didtico que venha a
corroborar para o desenvolvimento das atividades, a um nvel compreensvel, para as diversas faixas etrias dos estudantes do Ensino Fundamental.
Modificar a estrutura do laboratrio no nos pareceu, em primeira
instncia, a soluo. O que se colocou de nessa situao, foi levar at a
Escola, mais precisamente at a sala de aula, as informaes sobre o
perodo pr-colonial do Rio Grande do Sul, de forma objetiva e de baixo
custo, com o propsito de: a)iniciar os estudantes do ensino fundamental
em atividades de pesquisa arqueolgica; b)demonstrar os procedimentos
relativos a preservao e estudo dos stios arqueolgicos; c)estudar os
hbitos e costumes dos diversos grupos humanos que habitaram o atual
estado do Rio Grande Sul a partir da cultura material; d)proporcionar uma
prtica de ensino comprometida com a preservao da cultura material
dos povos que nos antecederam, bem como com o resgate da importncia
histrica desses grupos para a formao da sociedade brasileira, contemplando o respeito a diversidade, expressa na sobrevivncia dos remanescentes destas sociedades.
Na conjuntura atual, isto constitui um desafio, principalmente por
romper com a rotina da Escola, onde normalmente as questes referentes
aos povos indgenas so tratadas de forma pontual, em uma ou outra data,
relegando-as a um plano secundrio nas atividades, onde o fim destas
culturas parece um caminho estabelecido, definitivo, no sendo relevante
tal estudo, logicamente, na viso de alguns professores.
Para a realizao das atividades escolhemos a estrutura da Rede
Municipal de Ensino do municpio de Ibarama, RS, mais especificamente
a Escola Municipal de Ensino Fundamental Luiz Augusto Colombelli,
(escola nucleada) que recebe alunos de reas rurais e urbanas. Est
situada na localidade de Linha Seis.

________________
1
Graduando em Histria. Auxiliar Tcnico no Centro de Ensino e Pesquisas Arqueolgicas-CEPA da Universidade de Santa Cruz do Sul-UNISC.

________________
2
BEBER, M. V.; IZIDORO, J.; ARNT, F. V. Museu Instituto Anchietano de Pesquisas:
avaliao e perspectivas. Revista do Cepa. Vol. 26, n. 35/36 (jan./dez 2002). Santa Cruz do
Sul: Editora da UNISC, 2004, p. 171.

Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 7-16, n. especial, 2004

Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 7-16, n. especial, 2004

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Para a realizao das atividades recebemos apoio incondicional da
Secretaria de Educao e Cultura, da Direo e Professores da Escola e
do CEPA-UNISC, na pessoa do Professor Ms. Sergio Celio Klamt.
Realizamos as atividades com alunos das 4, 5 e 6 sries do Ensino
Fundamental
POR ONDE COMEAR?
J que a arqueologia tem como meta compreender a estrutura,
funcionamento e os processos de mudana de sociedades do passado, a
partir do estudo dos restos materiais produzidos, utilizados e descartados3 , sentimos a necessidade de construir a unidade bsica de estudo da
arqueologia, afora as discusses acadmicas, o stio arqueolgico4 .
Um dos principais entraves encontrados foi o custo, alm claro do
peso do material. A caixa-stio5 tem que ser facilmente transportada, para
chegar com facilidade at a sala de aula. Que materiais utilizar para a
construo do stio arqueolgico? A soluo que encontramos foi reutilizar
caixas-de-papelo e papel. Pronto! J temos o local do stio (caixa) e a
camada de ocupao e camada estril (papel picado de diferentes cores),
restavam os vestgios arqueolgicos!
No poderamos colocar nas caixas-stio qualquer artefato arqueolgico. Em funo disso estabelecemos, a partir da bibliografia sobre o
tema, um conjunto de artefatos que venham identificar os grupos humanos que ocuparam o Estado, no perodo pr-colonial. Para preservar os
artefatos originais optamos por rplicas.
A partir da escolha dos artefatos, escolhemos a matria-prima para
confeco das rplicas. Para os artefatos lticos (bifaces, talhadores,
pontas-de-projtil, itaiz, mo-de-pilo, raspador, machado polido) optamos pelo gesso, onde atravs de formas especficas, fizemos rplicas dos
artefatos. As vasilhas de cermica foram feitas utilizando a tcnica guarani
(roletado) e em seguida queimadas em fogueiras a cu-aberto. Visando
complementar o contexto, acrescentamos a cultura material, restos de
________________
3
NEVES, E. G. Os ndios antes de cabral: arqueologia e histria indgena no brasil. In:
SILVA, A. L.; GRUPIONI, L. D. B. (Org.) A temtica indgena na escola: novos subsdios
para professores de 1 e 2 graus. Braslia: MEC/MARI/UNESCO, 1995, p. 172.
4
Local com vestgios de ocupao pretrita.
5
Caixa-stio uma caixa qualquer (papelo por exemplo)dentro da qual vai ser montado
o stio, utilizando papel picado e rplicas de artefatos indgenas.
Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 7-16, n. especial, 2004

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alimentao como cascas de pinho, milho crioulo de diversas variedades,
feijes de diversas variedades, ramas de mandioca, espinhas de peixe,
sementes de abboras, urucum, amendoim, etc.
A elaborao das rplicas, demandou um tempo considervel,
principalmente o material confeccionado em gesso, em funo do perodo
de secagem, no entanto, a preparao da mistura e o manuseio das formas
mostrou-se simples.
Quanto s vasilhas cermicas, percebemos tambm uma relativa
demora em relao a secagem, em torno de 06 dias antes de serem
queimadas, sem contar as etapas da escolha da argila. J que nos propomos
a fazer um trabalho a baixo custo, coletamos a argila em jazidas naturais.
O gesso foi um pouco mais complicado, procuramos uma fbrica de
molduras em gesso (Arte&GessoCandelria), e conseguimos a doao
do gesso necessrio para as atividades, sendo que as formas do material
ltico j existiam no CEPA-UNISC.
Com exceo da mo-de-obra para confeccionar as rplicas em
gesso, as vasilhas de cermica e os custos com a impresso de lminas e
dos resumos e as fichas de hipteses entregues aos alunos, o projeto no
teve mais custos relevantes. Conseguimos desta forma, todo material
necessrio com baixo custo e de fcil reposio.
Ao montarmos os stios arqueolgicos (caixa-stio), no nos preocupamos em colocar cada grupo de artefatos em uma determinada caixastio. Procuramos reproduzir problemas que encontramos em atividades
de campo, como a presena de artefatos pertencentes a grupos diferentes,
a perturbao do stio com artefatos contemporneos como o plstico, etc.
COMO ESTUDAR A CAIXA-STIO?
Como os estudantes do Ensino Fundamental, e em certos casos os
professores, no tm um conhecimento especfico sobre a arqueologia,
muitas vezes esta rea do conhecimento confundida com a paleontologia,
alm de muitas vezes, perder-se na imagem dos caa-tesouros imortalizados pelo cinema.
Para superar esta realidade, torna-se imprescindvel a elaborao de
um referencial terico condizente com a proposta de trabalho. Desta
forma uma palestra contemplou os preceitos bsicos do que entendemos
por stio arqueolgico, cultura material, tradio, fase, estratigrafia,
plotagem, datao absoluta, datao relativa, periodizao da histria prRev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 7-16, n. especial, 2004

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colonial no Brasil6 , ocupao pr-colonial no Rio Grande do Sul, mudanas climticas, os primeiros habitantes, Caadores-coletores7 , Guaranis8 ,
Tradio Taquara9 , Tradio Vieira10 , Pescadores-coletores pr-histricos do litoral norte11 , alm de referncias sobre os stios arqueolgicos
encontrados no municpio de Ibarama (45 stios registrados) e a contribuio dos povos indgenas cultura brasileira12 , alm claro do futuro da
questo indgena13 .
Logicamente que as questes acima mencionadas foram tratadas
de acordo com a faixa etria das turmas. Elaboramos tambm um pequeno
resumo que auxilia na elaborao do diagnstico da escavao, bem como
uma ficha de hipteses, onde se dar o registro das atividades pelos
alunos.
A SALA DE AULA
Uma vez organizadas as caixas-stio, o referencial terico, a palestra, fomos realizar a parte prtica. Trabalhamos num primeiro momento
com alunos das 4 sries. Solicitamos que elaborassem uma frase com a
palavra arqueologia, visando sondar o que os alunos conheciam sobre o
tema. As frases elaboradas associavam a arqueologia a personagens do
cinema, a tesouros, aos dinossauros, etc. A partir destas referncias,
procuramos desmistificar estas questes durante a palestra e nas atividades prticas, demonstrando o procedimento referente legislao brasileira, alm das atividades cotidianas da pesquisa arqueolgica. O que foi
________________
6
Op. Cit. p. 176-88.
7
SCHMITZ, P. I. O mundo da caa, da pesca e da coleta. In: SCHMITZ, P. I. Pr-histria
do Rio Grande do Sul. Arqueologia do Rio Grande do Sul, Brasil. Documentos 05. So
Leopoldo: Instituto Anchietano de Pesquisas-UNISINOS, 1991, p. 9-22.
8
Op. Cit. p. 32-57.
9
Op. Cit. p. 67-93
10
Op. Cit. p. 107-126.
11
KERN, A. A. Pescadores-coletores pr-histricos do litoral norte. In: KERN, A. A (et. al.).
Arqueologia pr-histrica do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Mercado Aberto: 1991, p.
167-182.
12
RIBEIRO, B. G. A contribuio dos povos indgenas cultura brasileira. In: SILVA, A.
L.; GRUPIONI, L. D. B. (Org.) A temtica indgena na escola: novos subsdios para
professores de 1 e 2 graus. Braslia: MEC/MARI/UNESCO, 1995, p. 197-215.
13
CUNHA, M. C. O futuro da questo indgena.In: SILVA, A. L.; GRUPIONI, L. D. B.
(Org.) A temtica indgena na escola: novos subsdios para professores de 1 e 2 graus.
Braslia: MEC/MARI/UNESCO, 1995, p. 129-41.
Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 7-16, n. especial, 2004

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motivo de espanto para muitos alunos. A frase recorrente foi a seguinte:
no sabamos que existiam estas pessoas trabalhando aqui! (Vale do Rio
Pardo e Jacu)
Perguntei se os meninos ou as meninas gostariam de fazer amizade,
com um ndio ou ndia. Nesse aspecto fui surpreendido pelo preconceito,
pois os ndios foram classificados por alguns alunos como sujos, como
pessoas que andam nuas de um lado para o outro. A partir disso, no
podemos deixar de mencionar os hbitos de higiene dos europeus na
poca da Conquista, e nas colnias alems e italianas at o incio do sculo
XX.
As turmas mostraram-se ansiosas para realizar a parte prtica.
Fizeram questionamentos dos mais variados. Na etapa da escavao, que
foi realizada por trs alunos em cada caixa-stio, realizaram os procedimentos com toda a cautela necessria a tal empreendimento, exceto um
ou dois casos em que a curiosidade no permitiu esperar muito tempo. Em
seguida, apresentaram aos colegas as suas descobertas e relataram as
hipteses que foram problematizadas dentro da medida do possvel.
Quanto classificao do material encontrado na escavao, associaram a atividades prticas dos ndios. Exemplo: o ndio estava caando e
perdeu a ponta-de-projtil. Ele se alimentava com milho, feijo, mandioca e peixe. Ns aprendemos com os ndios a comer estes produtos. Este
ndio pertence ao um grupo diferente do daquele outro.
Como j era previsto, parte dos artefatos foram danificados em
funo do manuseio, o que de nenhuma forma comprometeu as atividades, j que poderiam ser substitudos por novas rplicas, podendo desta
forma ser tocados e observados vontade. Percebemos que os alunos
visitaram as escavaes dos colegas observando os artefatos encontrados e em alguns casos contriburam na classificao do material de outros
grupos, principalmente nos stios problema, onde havia a mistura de
materiais. A presena de embalagens plsticas em meio ao material
arqueolgico rendeu boas discusses sobre a preservao dos stios, e de
que forma estes stios so destrudos e/ou perturbados.
Quanto a presena de materiais caractersticos de mais de um grupo
no mesmo contexto, os alunos atriburam as trocas que poderiam ter
acontecido entre os grupos, bem como as reocupaes do espao em
questo. Reforamos a idia de que a arqueologia, a partir do momento
que trabalha com a cultura material remanescente, tenta classificar estes
artefatos e relacion-los a determinados grupos, o que no entanto, pode
estar sujeito a erros, visto que, somente atravs da cultura material, no
Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 7-16, n. especial, 2004

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conseguiremos reconstituir todos os aspectos da vida destas sociedades.
Nas 5 e 6 sries, as atividades andaram no mesmo ritmo, no
entanto, alguns alunos j relacionaram a questo indgena com acontecimentos tratados pela mdia, como o caso do ndio Gaudino, os CintasLargas, entre outros, alm do fato de municpios prximos, como o caso
de Estrela Velha e Salto do Jacu, possurem reservas indgenas em seus
limites.
A questo da terra para o ndio foi citada a partir da sentena: o que
os ndios querem com tanta terra? Nesse sentido, procuramos explicar
que boa parte das terras indgenas, encontra-se na Amaznia Legal, onde
se registram os menores ndices de ocupao da terra por imveis rurais
(Roraima com 20%, Amazonas com 24%, Amap com 34% e Par com 41%
so exemplos extremos disso)14 . Sendo o argumento da escassez de terra
provocada pela demarcao de reservas indgenas, no condizente com a
realidade estabelecida, e, em muitos casos, usado pela mdia, visando
defender interesses alheios questo indgena.
No de estranhar que a questo da terra preocupe os jovens, pois
muitos destes alunos so filhos de meeiros, que a cada safra estabelecemse em locais diferentes, sendo que, em muitos casos no conseguem
adquirir um imvel rural para garantir uma vida mais estvel. Dessa forma
percebemos que o trabalho veio relativizar questes presentes no cotidiano dos alunos, como a questo da terra, e principalmente a questo: Onde
esto os ndios? O genocdio promovido pelas mais diversas formas,
inclusive a contaminao proposital com varola15 , atravs de roupas de
pessoas doentes, veio marcar a trajetria destes grupos no tocante ao
contato com o branco.
Outra questo que merece destaque, nas reas de imigrao alem
e italiana a informao de que os ndios, antigamente, passaram pela
regio,... eles foram embora, corrente. Mas o que mais agua a curiosidade dos estudantes a questo do ouro enterrado nas vasilhas
indgenas. Existe uma srie de casos relatados sobre os supostos achados,
o que em muitos casos motivou a destruio destes vestgios, principalmente as vasilhas de cermica, em busca da fortuna.
________________
14
OLIVEIRA, J.P. Muita terra para pouco ndio? Uma introduo (crtica) ao indigenismo
e atualizao do preconceito. In: SILVA, A. L.; GRUPIONI, L. D. B. (Org.) A temtica
indgena na escola: novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia: MEC/MARI/
UNESCO, 1995, p. 77.
15
LVI-STRAUSS, C. Tristes trpicos. 70. ed. 1981.
Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 7-16, n. especial, 2004

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Sobre a questo mencionamos que a matria-prima utilizada pelos
indgenas, as rochas, madeira, ossos, fibras vegetais, couro, a prpria
cermica, era o material disponvel na poca. Se eles dominassem a
tcnica de trabalho com metais, qual seria o objetivo de fazer os demais
instrumentos com estas matrias-primas? Srgio da Costa Franco16 atribuiu presena dos jesutas nestas regies (Reduo de So Joaquim,
Jesus-Maria) a origem dos relatos sobre tais achados. No entanto, nunca
se concretizaram tais expectativas.
ATIVIDADES COMPLEMENTARES
Se realizssemos esta atividade de forma isolada, acredito que
estaramos dando um grande passo em relao abordagem do tema. No
entanto, julgamos preponderante a complementao das atividades propostas. Nesse sentido, foi realizada uma palestra sobre preservao do
patrimnio histrico, arqueolgico e paleontologia, j que esta rea do
conhecimento foi confundida com a arqueologia, julgamos procedente
trazer referncias aos alunos. Esta palestra foi realizada por professores
da Universidade de Santa Cruz do Sul, a convite da Secretaria Municipal
de Educao do municpio de Ibarama, RS, dentro das atividades da I
Jornada Cultural do municpio.
Organizamos tambm uma exposio no Arquivo Histrico Municipal de Ibarama, onde foram expostos os vestgios arqueolgicos originais, juntamente com painis explicativos, alm da exposio de fsseis,
tambm amparados por material explicativo.
Os professores organizaram atividades contemplando as atividades
realizadas pelos alunos, atravs da elaborao de histrias em quadrinho,
redaes, desenhos, etc.
CONSIDERAES FINAIS
Consideramos alcanados os objetivos propostos no incio do trabalho. Conseguimos realizar as atividades com materiais simples e de baixo
custo, e levar at os estudantes do Ensino Fundamental um novo olhar
sobre a vida, os costumes e os rumos das sociedades indgenas, desde o
________________
16
FRANCO, S. C. Soledade na histria. Porto Alegre: 1975.
Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 7-16, n. especial, 2004

15

16

seu passado remoto at os dias atuais.


Ressaltamos que a partir das atividades realizadas, os alunos passaram a reconhecer os vestgios arqueolgicos como uma fonte de informao, que tem contribudo para desvendar as venturas e desventuras destas
sociedades que nos antecederam na ocupao do Estado do Rio Grande
do Sul, e, conseqentemente valoriz-las como parte da sociedade atual.
Cada aluno passa a ser um defensor do patrimnio, principalmente a nvel
local e regional. Da mesma forma as atividades complementares constituram-se em um momento para revisar o que foi tratado, bem como a
oportunidade de esclarecer dvidas sobre os temas em questo.
Finalizando, gostaramos de mencionar que o trabalho constituiu
experincia mpar sob todos os pontos de vista, pois o contato com os
alunos tem trazido muitas referncias para desenvolvermos prticas que
venham atender as necessidades destes, e, conseqentemente, da sociedade na qual estamos inseridos.

Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 7-16, n. especial, 2004

Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 7-16, n. especial, 2004

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PR-HISTRIA E ARQUEOLOGIA: SUGESTES


METODOLGICAS PARA A EDUCAO INFANTIL E
ENSINO FUNDAMENTAL
Andr Luis Ramos Soares1
Sergio Celio Klamt2

POR QUE ESTUDAR PR-HISTRIA E ARQUEOLOGIA?


A aprendizagem de pr-histria e arqueologia em sries iniciais do
Ensino Fundamental, no implica somente em curiosidade (que tambm
est implcita em todo processo de aprendizagem), mas, fundamentalmente, busca-se que os alunos se percebam como parte integrante da
histria humana. Implica que estes compreendam que o modo de vida
atual parte da diversidade do comportamento humano.
Estuda-se a pr-histria para que todos percebam que a cidadania
se constri atravs da diferena e do respeito ao outro, no tempo e no
espao. Assim, os habitantes pr-coloniais no litoral moravam nos
sambaquis, enquanto no interior existiam aldeias com habitaes caractersticas de cada grupo. O ensino da cidadania fundamental pela capacidade de insero do multiculturalismo, sem pretenses de homogeneizar
os grupos diferentes. No h superioridade de um grupo humano sobre
outro, h diferenas, como as que existem entre esquims e africanos, e
estas concepes devem ser inseridas nas sries iniciais.
Quando os alunos comeam a identificar os grupos sociais (a famlia,
a comunidade, o bairro, o municpio), descobrem que existem outros
grupos de diferentes etnias que compem sua escola. Se, em um primeiro
momento, trata-se de descendentes de alemes ou italianos, no desco________________
1
Professor do Centro de Educao. Coordenador do Ncleo de Educao PatrimonialNEP da UFSM. Doutorando em Arqueologia, Museu de Arqueologia e Etnologia MAE
da Universidade de So Paulo USP. e-mail: alrsoares@terra.com.br.
2
Professor do Departamento de Matemtica. Coordenador do Centro de Ensino e
Pesquisas Arqueolgicas-CEPA da UNISC. Doutorando em Histria - Sociedade,
Cultura Material e Povoamento. PUCRS. E-mail: Sergio@unisc.br.
Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 17-41, n. especial, 2004

nhecem os portugueses, os poloneses, os japoneses e outros como iguais,


e que desfrutam dos mesmos direitos. Neste sentido, na busca do passado
familiar pode-se inserir os distintos grupos que povoavam a regio antes
da chegada de seus ancestrais europeus.

SA?

PR-HISTRIA E ARQUEOLOGIA A MESMA COI-

Inicialmente, preciso no confundir arqueologia com pr-histria.


A pr-histria um termo europeu adotado no Brasil para definir o perodo
em que as sociedades no tinham escrita. Hoje, o termo perdeu o sentido,
pois a Histria trata de toda a jornada do homem ao longo de sua
existncia. Ao mesmo tempo, existiam sociedades na Amrica das quais
at hoje se desconhece a traduo de sua escrita, mas so enquadradas
como pr-histricas. A viso europia do mundo predomina at hoje na
classificao das sociedades: as comunidades foram compartimentadas
em critrios econmicos, segundo o modo de sobrevivncia. por isso
que falamos de sociedades de caadores, coletores, horticultores, agricultores, pastores, at a constituio do Estado. No entanto, existem
sociedades complexas, com formao de estruturas semelhantes ao
Estado, mas sem desenvolvimento econmico.
O QUE FAZ O ARQUELOGO?
O arquelogo um profissional com formao acadmica (curso
superior de diversas reas), que trabalha com pesquisa nos stios arqueolgicos. O arquelogo pode ter formao em histria, geografia, biologia,
geologia, fsica, matemtica ou outras reas das cincias humanas, exatas
ou biomdicas. O arquelogo estuda as evidncias materiais para inferir
como viviam as sociedades.
O QUE UM STIO ARQUEOLGICO?
o local onde se encontram vestgios originrios das manifestaes
materiais e imateriais de um povo. Stios arqueolgicos podem ser prRev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 17-41, n. especial, 2004

19
histricos, quando anteriores chegada dos europeus. Constituem os
acampamentos ou aldeias de caadores-coletores, ceramistas-horticultores,
sambaquis, grutas, arte rupestre, etc. Ou podem ser histricos, quando
aps a chegada dos europeus. Constituem as igrejas, cemitrios, quilombos,
fortes, redues, engenhos, estncias, fazendas, prdios antigos, reas
porturias, naufrgios, rotas, etc.
Os stios arqueolgicos so protegidos pela Lei Federal N 3.924/
61, destacando-se:
Art. 2 - Considera-se monumento arqueolgico ou pr-histrico: as
jazidas de qualquer natureza, origem ou finalidade, que representem
testemunhos da cultura dos paleoamerndios do Brasil,...
Art. 5 - Qualquer ato que importe na destruio ou mutilao dos
monumentos de que trata o artigo 2 desta lei, ser considerado crime
contra o Patrimnio Nacional e, como tal, punvel de acordo com o
disposto nas leis penais.
O QUE PATRIMNIO?
O conceito de patrimnio vasto e compreende as particularidades
ou especificidades de um local, regio ou sociedade. Isso quer dizer que
o conceito de patrimnio est diretamente relacionado ao conceito de
cidadania3 , quer dizer, ao direito que as sociedades tm de serem
diferentes umas das outras.
Cidadania o direito que todos os cidados tm de poder
exercer suas prticas religiosas, manifestaes culturais, opes polticas, dentre outras coisas.
A preocupao com o patrimnio vem desde a Constituio de 1937
que considerava como patrimnio os lugares de preservao natural,
histrica ou artstica de um lugar. De acordo com a Constituio de 1988
(Art.15 e 16), o Patrimnio constitudo pelos bens materiais e imateriais
que se referem identidade, ao e memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira. So eles: as formas de expresso; as
formas de criar, fazer e viver; as criaes cientficas, artsticas e
tecnolgicas; as obras, objetos e documentos,edificaes e demais espa-

20
os destinados s manifestaes artstico-culturais; os conjuntos urbanos
e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico,
paleontolgico, ecolgico e cientfico.
O patrimnio cultural pode ser dividido em trs grandes tipos:
aqueles pertencentes natureza: (clima, vegetao, acidentes geogrficos); aqueles pertencentes s tcnicas: (o saber fazer) e aqueles
relacionados aos artefatos: (aquilo que construdo pelo homem com a
natureza e o saber fazer) que se torna a prpria construo do homem,
utilizando-se o seu entorno para adequ-lo a sua necessidade.
Outra forma de conceituar o Patrimnio dividi-lo em categorias.
A primeira so os bens naturais (os que pertencem natureza): flora,
fauna e minerais. So recursos naturais, as cachoeiras, cascatas, montes,
morros e florestas.
A segunda, so os bens de ordem material: so os objetos criados
pela humanidade objetivando melhorar sua qualidade de vida, adaptandose ao ambiente onde est instalada. Os bens materiais referem-se aos
objetos, s estruturas, s construes, etc., que so formas das sociedades
se adequarem e modificar o meio.
A terceira categoria so os bens de ordem intelectual representados pelas formas de conhecimento ligadas ao fazer, ou seja, o conhecimento dos mtodos e tcnicas para fazer qualquer coisa, seja uma casa,
um mvel, ou qualquer outro objeto.
Por ltimo, os bens de ordem emocional, que so as manifestaes
culturais das pessoas ou comunidades - o folclore, os desfiles cvicos, as
formas de expresso religiosa e artstica, erudita e popular que se
expressam por meio da literatura, msica, dana, etc. A festa do Divino
Esprito Santo, a Semana Farroupilha e as Procisses, podem ser
citadas como bens de ordem emocional.
Desta forma, devemos ressaltar que o patrimnio muito mais do
que monumentos ou prdios histricos. Toda modificao que uma
sociedade faz na paisagem para melhorar suas condies de vida, bem
como todas as formas de manifestao socialmente compartilhadas,
fazem parte do patrimnio, bem como o lugar em que se vive.
Todo objeto ou ao que diz respeito identidade e
memria de uma sociedade, constitui seu patrimnio, assim
como as manifestaes materiais e imateriais. Em suma, a
materializao do modo de viver e fazer de um povo.

________________
3
Conceito de cidadania elaborado a partir de Machado, 2004.
Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 17-41, n. especial, 2004

Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 17-41, n. especial, 2004

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O rgo que identifica, reconhece, promove e protege o Patrimnio
em nvel Federal, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional - IPHAN - ligado ao Ministrio da Cultura. Em muitos estados
e municpios, temos secretarias ou locais encarregados de proteger o
patrimnio em nvel regional. A nvel de estado, temos o Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Estadual - IPHAE.
No podemos esquecer que, antes de ser um papel do governo, so
as pessoas que devem proteger os bens culturais, materiais e emocionais
de sua localidade. No estamos falando de obrigao, mas de conservar
nosso passado para que possamos construir um presente responsvel e um
futuro promissor.

VE?

O QUE CULTURA MATERIAL? PARA QUE SER-

Para se adaptar ao ambiente em que vive, uma sociedade utiliza as


coisas em estado natural (biofatos), altera aspectos do ambiente (ecofatos)
e confecciona instrumentos ou objetos (artefatos). Na medida em que as
sociedades se transformam em comunidades complexas, os artefatos
tambm se tornam mais complexos. Ao conjunto de artefatos, biofatos e
ecofatos denominamos cultura material. So todas as evidncias de uso,
manipulao ou alterao do ambiente.
1-Artefatos: so todos os objetos produzidos pelo homem, atravs
da modificao de elementos naturais. So os utenslios de caa, pesca,
uso domstico, habitao, locomoo, construo, etc. (armadilhas, lanas, pontas, vasilhas, cestos, redes, adornos, casas, canoas, jangadas, entre
outros).
2-Biofatos: so elementos utilizados em seu estado natural, como
animais caados, plantas ou sementes utilizadas como alimento. O prprio
esqueleto humano um biofato, pois apresenta sinais de utilizao
(fraturas, carncia e componentes alimentares, esforo repetitivo) mas
que no foram intencionais. Os ossos humanos evidenciam as doenas, a
longevidade, os alimentos ingeridos, as deformaes e o tipo fsico. Os
ossos de animais revelam a dieta, a forma de aproveitamento de cada
espcie, enquanto as sementes revelam a poca de coleta, os vegetais
utilizados e/ou cultivados.
3- Ecofatos: so as alteraes que o homem realiza no ambiente
para melhor utilizao social, econmica ou religiosa do espao. Os
Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 17-41, n. especial, 2004

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diques, represas, montes de terra como templos (sem edificaes) so
alguns exemplos.
portanto atravs destes elementos que podemos tentar reconstruir a forma como as comunidades relacionavam-se umas com as outras
e com o ambiente que as cercava. No entanto, no podemos esquecer que
a arqueologia estuda as sociedades, no os objetos.
A forma como a cultura material contribui para o conhecimento das
sociedades, depende da anlise que os diferentes profissionais realizam.
Quando olhamos uma ponta de flecha feita de pedra, podemos dizer
algumas coisas e imaginar outras. Por exemplo, o uso da pedra deve-se ao
desconhecimento ou ausncia de metais para fundio. A ponta ficava
presa a uma flecha ou lana, precisando de um instrumento propulsor,
como um arco ou uma zagaia (instrumento de propulso como um
prolongamento do brao). Dependendo do tamanho e da dureza da pedra,
saberemos se era utilizada em caa de grande ou pequeno porte, e assim
por diante.
A cultura material est relacionada com vrias coisas4 :
Quem eram?
Onde viviam?
Como viviam?
Do que se alimentavam?
Como produziam seus instrumentos?
Em que poca viveram?
Que contatos tinham?
O que pensavam?

Atributos fsicos, Enfermidades


Demografia, Morte.
Padres de ocupao de territrio,
Movimentos migratrios
Organizao social, Tipos de
moradia, Utilizao do ambiente,
Padres de ocupao do territrio.
Dieta alimentar, Tabus alimentares.
Domesticao de animais,
Processamento de alimentos
Tecnologia: Madeira, Cermica,
Ossos, Pedra, Conchas
Datao relativa,
Datao absoluta.
Relaes intertnicas: Trocas de
bens, Assimilao de novas
tecnologias, Guerras, Alianas.
Smbolos de poder, Rituais, Crenas

________________
4
Extrado do livro Patrimnio Arqueolgico: para conhecer e conservar. Eletrosul,
Florianpolis, redao de Ana Lcia Herberts e Fabiana Comerlato, 2003.
Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 17-41, n. especial, 2004

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Devemos salientar, no entanto, que a cultura material s pode ser
analisada em seu contexto, quer dizer, em seu local original. Se uma
pessoa encontra um caco de cermica e mostra ao arquelogo, ele pouco
poder dizer, porque est fora de seu lugar, e portanto, torna-se somente
um objeto. Porm, os cacos agrupados, em torno de uma fogueira, sobre
uma mancha escura de terra, que foi uma casa, isto sim, podem dar
informaes ao arquelogo.
O mesmo pode ser dito com relao aos fsseis. Se deixado em seu
lugar, o fssil pode fornecer informaes importantes de como morreu,
por que se encontra soterrado naquela rocha, com quais seres convivia,
entre outras. Da mesma forma que as cermicas, as pontas de flecha ou as
louas podem ser diferentes, pois as sociedades que as produziram so
tambm diferentes. Os artefatos e os ecofatos variam conforme mudam
os tempos ou as sociedades. Assim como um carro antigo representa um
momento em nossa histria (como os carros de 40 anos atrs so diferentes
dos atuais), uma porcelana inglesa usada por nossa av diferente dos
nossos pratos e xcaras. As particularidades e diferenas entre os grupos
humanos formam a diversidade cultural. Isto quer dizer que a sociedade
brasileira diferente da inglesa ou da chinesa, por exemplo. Esta
diversidade tambm existiu no passado, assim como dever existir no
futuro.
importante salientar que um brasileiro no nem melhor nem pior
que um chins ou um russo. Somos diferentes deles, e isso a diversidade
cultural.
As ideologias autoritrias - como o nazismo - pregaram a idia
de uma raa superior para justificar sua dominao. Hoje
sabemos que a riqueza da humanidade reside na diversidade,
e que a pureza - tnica, biolgica ou social - impossvel, alm
de elitista, segregacionista e xenfoba.

24
METODOLOGIA PARA O ENSINO DE PR-HISTRIA E ARQUEOLOGIA NA EDUCAO INFANTIL E
ENSINO FUNDAMENTAL
O ensino da Pr-histria e Arqueologia, possui srias dificuldades
para implementao nas sries iniciais. Vamos apresentar aqui, algumas
propostas de como a Arqueologia, e, por extenso, a Pr-histria do
Estado, podem ser inseridas no currculo mnimo a ser trabalhado pelos
professores.
Da pr-escola at 2 srie (baseado em Beltro et al., 1994)5 :
Evoluo do Homem (evoluo biolgica e tecnolgica, atravs
de formas comparativas que faam parte do mundo infantil);
Descoberta do Fogo (Motivao visual: recortes e colagens);
Fabricao de instrumentos (brincadeiras com material ltico,
sseos, conchas, madeiras: tudo que o homem fabrica);
Pinturas Rupestres (criao de desenhos imitando aqueles dos
stios arqueolgicos: mos em negativo e animais);
Cermica (manipulao do barro ou massa de modelar para
demonstrar a variedade de formas).
importante que os professores produzam o material didtico de
acordo com as capacidades dos alunos, de forma que eles interajam de
forma direta com o material. Revistas para colorir, jogos, decalques e
outras atividades so fundamentais.
Para a 3 srie
Adequados realidade dos alunos, pode-se trabalhar novamente os
contedos das sries anteriores de forma mais elaborada. Alm disso,
pode-se trabalhar a Pr-histria e Histria local (bairro, escola, municpio). Neste ponto inserida a ocupao indgena. Pode-se usar imagens,
fotos, cocares, cermica.
Se existir informao sobre stios arqueolgicos prximos, uma
visita guiada fundamental para que os alunos observem como se
manifesta o testemunho arqueolgico. Assim, locais onde a cermica

Culturas diferentes, sociedades diferentes, manifestaes diferentes. esta a riqueza de todo pas, de toda nao e, principalmente, esta
diversidade que proporciona novas perspectivas de crescimento. Cada
sociedade, na sua forma de agir, ser e pensar, importante, representando
uma identidade que no pode ser submetida a outra. Cada memria
coletiva importante para a construo da nossa sociedade, nica e, ao
mesmo tempo, feita sobre a variedade de culturas ao longo do tempo.
essa memria e essa identidade, calcadas sobre nosso passado, que
constituem nosso patrimnio.

________________
5
BELTRO, M.; LOCKS, M.; MOINHOS, V.; NEME, S.; RABELLO, A.; ZARONI, L.;
CHERFAN, A.; QUEIROGA, I.; NIEMEYER, H.. Pr-Histria brasileira na regio
arqueolgica de Central- Bahia: o ensino de pr-histria a nvel de 1 grau. In. TENRIO,
M. C.; FRANCO, T. C. (Orgs). Seminrio para a implantao da Temtica PrHistria Brasileira no Ensino de 1, 2 e 3 Graus. UFRJ/MN (Museu Nacional), 1994.

Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 17-41, n. especial, 2004

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26

abundante, ou locais com presena de lascas de pedra e pontas de


projteis podem ser visitados, mas a coleta desse material jamais dever
ser estimulada. Caso seja um stio sem conhecimento dos pesquisadores
(arquelogo), deve ser contatado um centro de pesquisa mais prximo
(universidade ou instituio onde trabalhe algum arquelogo) para que o
stio possa ser preservado. Jamais promova a coleta de material, escavao ou visita a um stio sem o acompanhamento de um arquelogo.

Nestes casos, deve-se solicitar a presena de um arquelogo para


que ele visite o local, e tome as medidas corretas. Somente atravs da
colaborao entre as diversas instituies que teremos, no futuro, um
passado a preservar.

Para a 4 srie
Deve-se trabalhar com a necessidade de preservao dos vestgios
do passado: stios arqueolgicos, monumentos histricos, pinturas rupestres.
Ampliando os contedos, trabalhar com a pr-histria do Estado, atravs
de noes gerais. Se estiver disponvel, pode-se trabalhar a Pr-histria
regional.
necessrio ter em conta as diferenas regionais (escola rural,
escola urbana) e o pblico que as instituies atendem. Na continuidade
do ensino fundamental (5 a 8 sries), o contedo de arqueologia ser
integrado com o de histria, atravs da arqueologia histrica e do trabalho
do arquelogo.
Sempre que necessrio, ou quando o professor no se sentir em
condies, deve solicitar ajuda a um arquelogo ou graduado em histria
que tenha desenvolvido atividades em arqueologia.
As atividades do arquelogo so distintas conforme a rea de
atuao: arqueologia pr-histrica, histrica, arte rupestre, urbana,
subaqutica, industrial. Cada especificidade requer mtodos e tcnicas
prprias para o estudo da cultura material.
Os professores devem apresentar a arqueologia como uma cincia,
preocupada com o resgate, a preservao e produo de conhecimento
relativos s sociedades. Embora a imagem de Indiana Jones seja consagrada, o professor deve colocar que este personagem pertence dcada
de 30 do sculo XX. Alm disso, a pesquisa arqueolgica acontece no
Brasil desde o incio do sculo XIX. Outro detalhe importante mostrar
que a fase colecionista da arqueologia j passou, e objetos isolados, sem
o conhecimento da localizao do stio arqueolgico ou retirando as peas
mais chamativas do lugar, no servem para a cincia hoje.
Os professores, ao tratarem do tema de pr-histria ou arqueologia
com seus alunos, podem solicitar informaes aos mesmos, sobre locais
onde eles encontram vestgios. Se os alunos tm contato com materiais
arqueolgicos, os professores no devem estimular museus locais ou
amadores a coletarem as peas.

As crianas podem envolver-se com a temtica da pr-histria


atravs de atividades ldicas. Neste sentido, os alunos podem entrar no
universo das sociedades pr-coloniais, por meio de criao e construo
de elementos pontuais de sua cultura. Aqui apresentaremos algumas
sugestes que, em larga escala, podem ser exploradas pelo professor.

Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 17-41, n. especial, 2004

SUGESTES DE ATIVIDADES LDICAS

FAA VOC MESMO


Habitao
Voc precisa de:
Capim cidreira
Palitos de fsforo
Cola branca

Papel craft
Gravetos (galhos de rvore finos)
Argila

Monte a estrutura com os palitos de fsforo em forma de casa, com


as colunas, as tesouras que sustentam o telhado, etc., cravando os palitos
na argila. Com a cola, cubra a casa com capim cidr, tomando cuidado para
que as paredes e o telhado se confundam, como as ocas. Com o papel craft
faa miniaturas de cermica, da fogueira (com os gravetos) e reconstrua
uma aldeia.
Cesto
Voc precisa de:
O papel deve ser comprido, com mais de 20 cm de comprimento.
Papel branco (em tiras de 1 cm) Tesoura
Papel colorido (em tiras de 1 cm) Cola branca
Pegue quatro tiras de papel branco e coloque-as lado a lado. Depois,
trespasse mais quatro tiras de papel colorido sobre as anteriores, ficando
um quadrado tranado. Depois de fazer esta base (que fica igual aos cestos
Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 17-41, n. especial, 2004

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de pscoa), dobre as pontas e continue tranando em diagonal, de forma
que o fundo fique quadrado mas o corpo fique redondo. Arremate com
cola.
Vasilha de Cermica
Voc precisa de:
Argila
Forno ou fogueira
gua
Tbua de madeira
Cinza ou areia fina
Misture a argila com a areia ou cinza em duas partes de argila para
uma de areia. Misture bem sobre uma tbua de madeira. A mistura deve
ficar homognea. Utilize a gua sempre que a argila estiver dura ou que
impea a mistura da areia. Faa rolinhos e monte a vasilha. Deixe secar
por, pelo menos, trs dias (se o tempo estiver quente e seco), depois
coloque em um forno eltrico (prprio para cermica). No caso de uma
fogueira, coloque a vasilha no centro de uma estrutura de galhos, com a
boca virada para baixo, com bastante lenha. Mantenha-se afastado,
porque pode ser que a cermica estoure se tiver secado pouco ou se tiver
pouca areia.
Estas so algumas sugestes de diversas brincadeiras que podem
ser feitas com as crianas. (Pintura corporal, adornos, braceletes,
reconstituio de toda a aldeia, com as casas, as vasilhas em miniatura, as
fogueiras, etc.)

Exemplo de maquete produzida.


Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 17-41, n. especial, 2004

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DESFAZENDO MITOS (baseado em PROUS, 1994)6
Alguns mitos so correntes em relao pr-histria. Aqui apresenta-se apenas alguns e coloca-se os dados que devem ser trabalhados pelos
professores.
O homem das cavernas. O homem da pr-histria europia e
brasileira habitava as cavernas de forma ocasional. O mito do homem das
cavernas deve-se aos primeiros achados, na Europa, terem ocorrido
nestes locais, pois estavam melhor preservados. Sabemos que os antigos
habitantes normalmente moravam em acampamentos ou aldeias, a cu
aberto, mas a localizao destes acampamentos ou aldeias mais difcil.
Este mito tambm surge pela divulgao das pinturas rupestres da Frana
e da Espanha (que tambm existem em grande quantidade no Brasil).
Mesmo de forma ocasional, a ocupao das grutas apresenta estruturas
semelhantes a edificaes, demonstrando que o abrigo natural no era
resultado de falta de capacidade.
A Idade da Pedra. A preservao dos stios arqueolgicos requer
uma srie de fatores favorveis, como clima, umidade, temperatura e
condies de solo. A matria orgnica se decompe com alguma rapidez
e os vestgios que sobrevivem com o passar dos sculos so os materiais
duros, feitos em pedra. Isto quer dizer que somente uma parcela dos
objetos utilizados resistiu ao tempo, e os mais antigos artefatos encontrados, portanto, so de pedra. Porm, sabemos que muitos grupos humanos,
em locais de abundncia de vegetais, madeira e outros elementos, sequer
utilizaram implementos de pedra, ou os utilizavam muito pouco. Se
observada por um arquelogo do futuro, nossa sociedade seria da Idade
do Plstico.
A pedra polida substituiu a pedra lascada. Esta referncia
utilizada para relacionar a passagem do paleoltico para o neoltico.
Todavia, deve-se ter em conta que o tratamento dado s peas para
diferentes funes. Assim, pedras lascadas possuem gume fino e acentuadas, o que facilita aes como cortar, raspar, furar. J as lminas polidas
so robustas e de gume obtuso, utilizadas normalmente para corte de
rvores. Na verdade, o paleoltico e o neoltico referem-se forma de
obteno de alimentos: as lminas polidas relacionam-se ao corte das
________________
6
PROUS, A. Algumas reflexes sobre o qu e como ensinar a respeito da pr-histria
brasileira. In. TENRIO, M. C.; FRANCO, T. C. (Orgs). Seminrio para a implantao
da Temtica Pr-Histria Brasileira no Ensino de 1, 2 e 3 Graus. UFRJ/MN (Museu
Nacional), 1994, p.54-59.
Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 17-41, n. especial, 2004

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rvores para a horticultura (agricultores, pastores e horticultores), enquanto o material lascado refere-se a grupos caadores e coletores, que
no utilizam o cultivo sistemtico.
Homens viviam em plena igualdade. normal aparecerem
citaes em livros didticos afirmando que, durante a pr-histria, as
comunidades viviam em plena igualdade, sem classes sociais ou acumulao de bens, e, somente com o surgimento das cidades e do Estado
houve a concentrao de bens e diviso do trabalho. Na verdade, sabemos
que existiam sociedades pr-histricas que, independente do meio de
subsistncia (caadores ou agricultores), concentravam o poder em uma
chefia poltica ou religiosa, ou j tinham a diviso do trabalho.
Fome crnica. Muitos livros, at hoje, afirmam que as populaes pr-histricas viviam em fome crnica, o que os obrigava a passar a
maior parte do tempo em busca de alimentos para sobreviver. Algumas
obras afirmam ainda, que a inveno do pastoreio, da horticultura e da
agricultura so resultados da superao do estado de fome. Devemos
lembrar que as sociedades sempre se organizaram demograficamente
frente a disponibilidade dos recursos. Cada grupo aumenta ou diminui sua
demografia frente a disponibilidade de recursos.
Mito da abundncia. Este mito est presente at mesmo entre os
intelectuais, representantes de ONGs e professores de todos os nveis.
Como os ndios viviam em comunho com a natureza, viviam no paraso
perdido, que foi interrompido com a chegada do homem branco. Hoje
sabemos que todas as sociedades manipulam o ambiente, em diferentes
graus, o que caracteriza a cultura. Algumas sociedades pr-coloniais
desapareceram antes da chegada dos europeus na Amrica, por falta de
recursos e manejo incorreto do meio.
Selvagem versus inocente. Esta percepo europia existe at
hoje, principalmente quando se trata dos ndios: embora seja sabido que,
biologicamente, so Homo Sapiens sapiens, em geral so tratados como
selvagens ou inocentes, e no como diferentes. Da mesma forma, so
considerados canibais ou moradores do paraso destrudo pelo homem
branco, falcias que permanecem nos livros didticos e at em trabalhos
cientficos.

30
GRUPOS HUMANOS QUE HABITARAM O RIO GRANDE DO SUL
fundamental que se saiba a complexidade social e cultural que
existia no Brasil antes da chegada dos europeus. Na poca do descobrimento, estima-se entre um milho e cinco milhes o nmero de nativos
que ocupavam a terra brasilis. Em todo territrio, existiam e eram faladas
mais de duzentas lnguas diferentes.
necessrio, uma vez que tratamos de sociedades, mostrar as
diferenas existentes entre elas. Em termos cronolgicos, o Estado do
Rio Grande do Sul foi ocupado h mais de onze mil anos atrs. Em termos
sociais, foi ocupado, antes dos europeus, por grupos familiares como
bandos, at por sociedades complexas sem Estado. Economicamente,
existiram desde grupos caadores-coletores at agricultores desenvolvidos.
Todos os grupos humanos se utilizavam da caa, da pesca e da
coleta. Tais atividades dependiam da oferta no ambiente e da proximidade dos recursos. certo que os grupos se alimentavam diferentemente
dos grupos da atualidade.
Muitos dos grupos humanos que habitaram o Estado, no so
conhecidos historicamente, e por isso, utilizou-se o critrio tecnolgico
para definir estes grupos segundo semelhanas e diferenas.
O termo Tradio designa um conjunto de tcnicas de manufatura
de artefatos que se encontra em um espao e tempo definido e delimitado.
Como tradio7 no delimita grupo humano, nem etnia, no podemos nos
referir aos ndios como pertencentes a uma tradio especfica.

________________
7
Para uma discusso sobre a confuso estabelecida entre Tradio Arqueolgica e sociedade, ver Soares (2002) e Braidwood (1988, p. 48).
Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 17-41, n. especial, 2004

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Quadro resumo das principais tradies arqueolgicas no Estado do RS

Ambiente Tradio
poca
Arqueolgica
CaadoresCaa, pesca e Campos
Umbu
De 11500
coletores
coleta
at 2000 AP
CaadoresCaa, pesca e rea de
Humait
De 8000 at
coletores
coleta
floresta
1000 AP
Pescadores- Pesca e coleta Litoral
Sambaquiana De 4000 at
coletores
600 AP
CaadoresCaa, pesca e reas
Vieira
De 2500 a
coletores
coleta
alagadias
500 AP
Horticultores- Agricultura, Planalto
Taquara
De 2000 AP
coletores
caa e coleta
a hoje
Horticultores- Agricultura, Vales dos Guarani
De 2000 AP
coletores
caa e coleta rios
a hoje
Grupo

Economia

Tradio Umb
O grupo de caadores-coletores da tradio Umb caracteriza-se
por pequenas populaes (bandos de 25 pessoas), que ocupam amplo
territrio para obteno de seus recursos de subsistncia. A caa de
animais poderia ser efetuada com arco e flecha, arremesso (boleadeiras,
lanas) ou armadilhas. A coleta de frutas e razes complementava a dieta
alimentar do bando. Estes bandos tinham baixa expectativa de vida, no
ultrapassando em mdia os quarenta anos de idade.
Devido as condies de solo, clima e locais ocupados, os objetos
que estudamos constituem-se de artefatos de pedra, e, mais raramente,
ossos e conchas. certo que deveriam usar outros materiais como
madeira, fibras, cip e couro, alm de outros elementos que o tempo
destruiu. Assim, s podemos ter conhecimento de alguns elementos de
sua sociedade, a partir de poucos implementos que sobreviveram ao
do tempo. Aos grupos de caadores-coletores da Tradio Umb no Rio
Grande do Sul, tambm so associados grafismos rupestres, gravados em abrigos
ou blocos. Abaixo, ilustrao de bolas de boleadeira e pontas de projtil,
que so caractersticos de sua cultura material.

Boleadeiras

Flechas

Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 17-41, n. especial, 2004

Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 17-41, n. especial, 2004

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34

Tradio Humait
O grupo de caadores-coletores da tradio Humait ainda carece
de estudos mais aprofundados. Sua rea de disperso basicamente a
mesma da tradio Umbu. Seus stios predominam em partes altas e mais
ou menos planas de ambientes de floresta. Sua cultura material caracterstica so os grandes artefatos bifaciais, confeccionados a partir de blocos.
Seu modo de subsistncia deve ser semelhante ao da tradio Umbu.

Tradio Sambaquiana
Alguns dos grupos que habitaram o litoral do Estado deixaram
montes de conchas que utilizavam como alimento (sambaquis), onde so
encontrados utenslios em pedra polida, pedra lascada, restos de peixes,
animais e conchas. A acumulao destes materiais era proposital, e talvez
estivesse ligada ao prestgio que cada famlia possua em ter o maior
nmero de indivduos e morar em locais mais altos, construdos para ter
maior destaque na paisagem.
Em cima destes montes eles moravam e enterravam seus mortos.
Atravs dos esqueletos sabemos que seus membros superiores eram mais
desenvolvidos que os inferiores, o que pode ser considerado um indicador
de que utilizavam canoas. No litoral do Rio Grande do Sul foram
encontrados objetos de pedra polida, em forma de animal, que so
chamados de zolitos. Exploravam o litoral, o mangue, as matas nativas
no entorno dos stios, vivendo de caa, pesca e coleta.

Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 17-41, n. especial, 2004

Tradio Vieira
Os caadores-coletores da Tradio Vieira j fabricavam cermica,
mas no sabemos se desenvolveram a horticultura. Viviam da caa, pesca
e coleta nos banhados, rios e florestas da regio. Os stios arqueolgicos
da Tradio Vieira so caracterizados pela construo de pequenos
Rev.
p. 30-31,
jan./jun.2004
2002
Rev.do
doCEPA,
CEPA,Santa
SantaCruz
Cruzdo
doSul,
Sul,v.26,
v. 28,n.35,
p. 17-41,
n. especial,

35
cerros, os cerritos, onde moravam e enterravam seus mortos. Por estarem
situados prximos a locais geralmente alagados, acredita-se que eles
construam as pequenas elevaes para manterem o acampamento em
reas secas. No entanto, existem no Estado, diversos stios de cerritos em
locais no alagados, prximos a morros ou antigas dunas de areia. Assim,
no sabemos a razo pelo qual construam estes aterros. Talvez os ndios
charruas e minuanos sejam os remanescentes destes grupos.
Tradio Taquara
Os horticultores da Tradio Taquara habitaram o planalto do
Estado. Exploravam principalmente os pinheirais (Araucaria angustifolia),
caavam animais e coletavam frutos e razes de outras plantas silvestres.
Plantavam em pequenas roas, das quais extraam diversos produtos.
Produziam uma cermica simples, de pequeno porte. Habitavam em casas
subterrneas, que eram buracos escavados na terra com diversos tamanhos. Acredita-se que os ndios Kaingang so os descendentes das
populaes da Tradio Taquara.

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Tradio Guarani
Os agricultores Guaranis pertencem ao nico grupo ao qual temos
certeza da ligao entre as informaes histricas e as fontes arqueolgicas. Possuam uma ampla variedade de cultivos em suas plantaes,
domesticaram plantas como o milho e a mandioca, alm de mais de cem
espcies comestveis. Habitaram em aldeias de diferente tamanhos.
A cermica o artefato mais conhecido de sua cultura. A forma das
panelas, tigelas e pratos conhecida, e pode ser vista em diversas
instituies e museus locais.
Os guaranis tinham uma organizao social complexa, no qual a
liderana era obtida atravs do prestgio. O melhor guerreiro, melhor
caador, que tivesse o melhor discurso e que fosse o mais generoso era
considerado o chefe. (O termo cacique no original do Brasil, mas das
Antilhas). Tambm havia a liderana espiritual, ou paj, que tratava da
ligao entre o mundo dos homens e o sobrenatural. O paj poderia ser
curador, rezador ou simples profeta andarilho, que contava os mitos, as
lendas e fazia adivinhaes. Geralmente o paj era respeitado, mas em
caso de falhas (morte em caso de doena ou erro nas previses) poderia
ser expulso ou at morto.
As aldeias Guaranis eram formadas por casas onde residiam diversas
famlias, aparentadas com o chefe. Nestas casas viviam vrias famlias,
compostas por pais, avs, sobrinhos, primos, genros, ligados por laos de
aliana e parentesco.
Os Guaranis no acreditam em Deuses, mas atribuem poderes aos
espritos da natureza. Assim, o Sol uma divindade, mas no um deus.
o sol que permite o dia, as plantas crescerem, etc. Da mesma forma,
existem espritos protetores das matas, das guas, das pedras, etc. A
religiosidade Guarani contnua, pois todas as atividades podem ser
explicadas sob um vis religioso.
necessrio lembrar que, ao contrrio do que normalmente
divulgado, as sociedades no desaparecem com o surgimento ou ocupao de outras. Isto quer dizer que diferentes grupos viviam em diferentes
locais ao mesmo tempo. Assim, importante frisar que, no atual Estado
do Rio Grande do Sul, grupos caadores-coletores conviviam com os
ceramistas-horticultores, cada um em um territrio especfico.

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redues jesuticas existem diversos documentos escritos pelos padres,
mas somente a partir do sculo XVIII aparecem documentos escritos
pelos ndios, geralmente caciques ou outros que ocupavam lugar de
destaque. Da mesma forma, pouco sabemos do cotidiano dos militares nos
fortes que hoje pertencem ao territrio gacho. O mesmo vale para a
situao dos escravos no Rio Grande do Sul, dos primeiros imigrantes, etc.

Vestgios

REFERNCIAS
Para pesquisar mais sobre o assunto, recomendamos os seguintes livros:

Arqueologia Histrica
A partir do estabelecimento dos europeus no pas, diversos locais se
tornaram fontes de estudo da arqueologia histrica. Podemos citar as
redues jesuticas, os fortes do perodo do imprio brasileiro (Forte de
Santa Tecla, Rio Pardo, Forte de San Martin), as primeiras estncias,
enfim, diversos locais que podem ter interesse arqueolgico pela existncia ou no de documentos histricos. Por exemplo, a respeito das
Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 17-41, n. especial, 2004

BELTRO, M.; LOCKS, M.; MOINHOS, V.; NEME, S.; RABELLO,


A.; ZARONI, L.; CHERFAN, A.; QUEIROGA, I.; NIEMEYER, H..
Pr-Histria brasileira na regio arqueolgica de Central- Bahia: o ensino
de pr-histria a nvel de 1 grau. In. TENRIO, M. C.; FRANCO, T.
C. (Orgs). Seminrio para a implantao da Temtica Pr-Histria
Brasileira no Ensino de 1, 2 e 3 Graus. UFRJ/MN (Museu Nacional),
1994.
BRAIDWOOD, R. Homens pr-histricos. 2. ed., Braslia: UNB, 1988.
FUNARI, P. P. A. Cultura material e Arqueologia Histrica. Campinas,
SP: UNICAMP, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, 1998.
Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 17-41, n. especial, 2004

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__________. Arqueologia.

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So Paulo: Editora tica (Srie Princpios). 1988.

FUNARI, P.P A. ; NOELLI, F. Pr-Histria do Brasil. So Paulo,


Contexto, 2002.
HERBERTS, A. L.; COMERLATO, F. Patrimnio Arqueolgico: para
conhecer e conservar. Eletrosul, Scientia Ambiental, 2003.
MACHADO, A. S. A construo da cidadania a partir da Educao
Patrimonial. In. SOARES, A. L. R. (Org.). et al. Educao Patrimonial:
Relatos e Experincias. Santa Maria, Ed. Da UFSM, 2004. p.83-96.
ORSER Jr., C. Introduo a Arqueologia Histrica. Coleo Mnima,
Cincias Sociais, Ed. Oficina de Livros, Belo Horizonte, 1992.
PROUS, A. Arqueologia Brasileira. Braslia, UNB, 1992.
PROUS, A. Algumas reflexes sobre o qu e como ensinar a respeito da
pr-histria brasileira. In. TENRIO, M. C.; FRANCO, T. C. (Orgs).
Seminrio para a implantao da Temtica Pr-Histria Brasileira no
Ensino de 1, 2 e 3 Graus. UFRJ/MN (Museu Nacional), 1994, p.54-59.
SCHMITZ, P.I. Pr-Histria do Rio Grande do Sul, Documentos 5,
Unisinos, So Leopoldo, 1991.
SOARES, A. L. R. (Org.); MACHADO, A. S.; HAIGERT, C. G.;
POSSEL, V. R. Educao Patrimonial: Relatos e Experincias. Santa
Maria, ed. Da UFSM, 2004.120 p.
SOARES, A. L. R. Arqueologia, Histria e Etnografia: o denominador
Guarani. Revista da Sociedade de Arqueologia Brasileira, So Paulo: SAB,
vol. 14/15, p.97-114, 2002.
TENRIO, M. C.; FRANCO, T. C. (Orgs). Seminrio para a implantao da Temtica Pr-Histria Brasileira no Ensino de 1, 2 e 3 Graus.
UFRJ/MN (Museu Nacional), 1994.

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BREVE MANUAL DE PATRIMNIO CULTURAL:


SUBSDIOS PARA UMA EDUCAO PATRIMONIAL
Andr Luis R. Soares1
Sergio Celio Klamt2
APRESENTAO
Breve Manual de Patrimnio Cultural: subsdios para uma Educao Patrimonial surgiu a partir da juno da experincia pessoal dos
autores. Andr Luis Ramos Soares, como coordenador do Ncleo de
Educao Patrimonial-NEP da Universidade Federal de Santa MariaUFSM e Sergio Celio Klamt, como coordenador do Centro de Ensino e
Pesquisas Arqueolgicas-CEPA da Universidade de Santa Cruz do SulUNISC. Ns sabemos da necessidade de conhecer o passado, a cultura,
a memria e todas aquelas coisas que se tem perdido e esquecido, como
os cantos, as formas de se divertir, de contar histrias, os jogos infantis, as
canes de ninar, o ch e ervas medicinais e muitas outras coisas ainda.
Com esta publicao pretendemos colaborar para que se mantenha acesa
uma pequena luz atravs da qual se possa enxergar o passado, viver o
presente e projetar o futuro.
Este pequeno texto se destina a professores, arquelogos, bilogos, arquitetos, historiadores, enfim, a todos que se interessam por
questes ambientais, patrimoniais e histricas.
O QUE PATRIMNIO
Neste trabalho no vamos falar de um lugar especial, mas de todos
locais que possuem um vasto patrimnio, na maioria das vezes, ainda
________________
1 Professor do Centro de Educao. Coordenador do Ncleo de Educao PatrimonialNEP da UFSM. Doutorando em Arqueologia, Museu de Arqueologia e Etnologia MAE
da Universidade de So Paulo USP.
2 Professor do Departamento de Matemtica. Coordenador do Centro de Ensino e
Pesquisas Arqueolgicas-CEPA da UNISC. Doutorando em Histria - Sociedade,
Cultura Material e Povoamento . PUCRS.
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desconhecido. Este texto serve para vrios lugares ou pessoas, especialmente para aqueles que ainda no conhecem o valor de seus bens
patrimoniais. Tentaremos mostrar um pouco sobre como trabalhar com
isso. Antes de qualquer explicao, devemos perguntar: o que patrimnio?
O conceito de patrimnio vasto e compreende as particularidades
ou especificidades de um local, regio ou sociedade. Isto quer dizer que
o conceito de patrimnio est diretamente relacionado ao conceito de
cidadania, quer dizer, ao direito que as sociedades tm de serem diferentes umas das outras.
Cidadania o direito que todos os cidados tm de poderem
exercer suas prticas religiosas, manifestaes culturais, opes polticas, entre outras coisas.
A preocupao vem desde a Constituio de 1937, que considerava
como patrimnio os lugares de preservao natural, histrica ou artstica
de um lugar. De acordo com a Constituio de 1988 (Art.15 e 16), o
Patrimnio constitudo pelos bens materiais e imateriais que se referem
identidade, ao e memria dos diferentes grupos formadores da
sociedade brasileira. So eles: as formas de expresso; as formas de criar,
fazer e viver; as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; as obras,
objetos e documentos,edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico,paleontolgico, ecolgico e
cientfico.
Para entender melhor o que Patrimnio cultural, podemos dividilo em trs grandes tipos: aqueles pertencentes natureza (clima, vegetao, acidentes geogrficos), aqueles pertencentes s tcnicas (o saber
fazer) e aqueles pertencentes aos artefatos (aquilo que construdo pelo
homem com a natureza e o saber-fazer), que se tornam a prpria construo do homem utilizando-se do seu entorno para adequ-lo sua necessidade, por meio da cultura.
Outra forma de conceituar o patrimnio dividi-lo em categorias.
A primeira so os bens naturais, os que pertencem natureza: flora, fauna
e minerais. So recursos naturais as cachoeiras, cascatas, montes, morros
e florestas.
A segunda categoria so os bens de ordem material. Nestes, esto
os objetos criados pela humanidade, objetivando melhorar sua qualidade
de vida, adaptando-se ao ambiente em que est instalada. Os bens
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materiais referem-se aos objetos, s estruturas, construes como moinhos, casas, etc., que so formas das sociedades de adequarem e modificarem o meio.
Na terceira categoria esto os bens de ordem intelectual. So as
formas de conhecimento ligadas ao fazer, quer dizer, o conhecimento
dos mtodos e tcnicas para fazer qualquer coisa, seja uma casa, um
mvel, ou qualquer outra coisa. Tambm a literatura, a msica, as canes
folclricas so manifestaes de ordem intelectual.
Por ltimo, os bens de ordem emocional, que so as manifestaes
culturais das pessoas ou comunidades - o folclore, os desfiles cvicos, as
formas de expresso religiosa e artstica, erudita e popular que se
manifestam por meio da literatura, msica, dana, etc. A festa do Divino
Esprito Santo, a Semana Farroupilha e as Procisses, podem ser
citadas como bens de ordem emocional.
Desta forma, devemos ressaltar que o patrimnio muito mais que
os monumentos ou prdios histricos. Toda modificao que uma sociedade faz na paisagem para melhorar suas condies de vida, bem como
todas as formas de manifestao socialmente compartilhadas, fazem parte
do patrimnio, bem como o lugar em que se vive.
Todo objeto ou ao que diz respeito identidade e
memria de uma sociedade constitui seu patrimnio, assim
como as manifestaes materiais e imateriais.
O rgo que identifica, reconhece, promove e protege o Patrimnio
em nvel Federal, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional - IPHAN - ligado ao Ministrio da Cultura. Em muitos estados
e municpios, temos secretarias ou locais encarregados de proteger o
patrimnio em nvel regional. A nvel de Estado, temos o Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Estadual IPHAE.
No podemos esquecer que, antes de ser um papel do governo, so
as pessoas que devem proteger os bens culturais, materiais e emocionais
de sua localidade. No estamos falando de obrigao, mas de conservar
nosso passado para que possamos construir um presente responsvel e um
futuro promissor.

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IDENTIDADE, MEMRIA E PATRIMNIO
Se olharmos as diferentes sociedades, veremos que elas se agrupam
por afinidades. Os povos unem-se por questes de linguagem, religio,
ocupao de espao ou ancestralidade. As caractersticas nicas de cada
sociedade, bem como os laos que as unem, servem para identific-las
como pertencente a um grupo em contraposio a outro. Dessa forma, o
conjunto de valores, regras de convivncia, padres de expresso e/ou
qualquer outra manifestao so considerados como identidade cultural.
A identidade o elemento que caracteriza os membros de
uma sociedade, comunidade ou grupo humano entre si e
perante os outros.
A identidade de um grupo de pessoas pode ser tomada pelas suas
caractersticas peculiares, que as diferem das outras. No nosso Estado, as
diferentes regies geogrficas foram colonizadas de formas distintas. Por
exemplo, os alemes, que chegaram a partir de 1824, instalaram-se
primeiro nos vales dos rios; os italianos, quando chegaram a partir de 1875,
por outras razes, instalaram-se na regio serrana. Isso no quer dizer que
eles escolheram, mas comearam a adaptar-se e identificar-se com a
regio de suas colnias e criaram uma identidade prpria.
Os povos que aqui viviam antes da chegada dos europeus,
dividiam-se em diversos grupos bem diferentes, com lnguas,
costumes e religies prprias, mas os brancos resolveram
cham-los de ndios, porque dessa forma se uniformizava as
culturas para fazer a dominao. Os ndios tinham suas identidades culturais particulares, mas o contato com o europeu
foi eliminando as resistncias pouco a pouco.
Os imigrantes, os ndios e qualquer outra comunidade mantm viva
sua identidade mediante manuteno da memria. Ela o conjunto de
informaes sobre histrias, fatos vividos, conhecimentos, lendas, daquela sociedade, tornando-se seu patrimnio.
A memria de um povo o seu referencial de conduta e
identidade. Sem memria no h identidade, desaparece a
cultura e destri-se a conscincia coletiva.

Rev. do CEPA, Santa Cruz do Sul, v. 28, p. 43-60, n. especial, 2004

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As sociedades que possuem escrita mantm relatos de seus acontecimentos, a histria. Os grupos sem escrita usam os mitos e lendas
repetidas oralmente para manter acesa a memria. atravs dela (memria) que mantemos nossos hbitos, nossa forma de falar, nossas expresses, nossos costumes. nossa memria, transformada em histria que
nos difere de outros grupos e outras sociedades. Nossa histria o retrato
de nossos costumes.
por isso que a construo do patrimnio depende diretamente da
histria e da memria. Para construir nosso presente, o dia a dia, temos que
conhecer a histria (passado). atravs da memria que escolhemos o
melhor caminho para construir nosso futuro. O futuro ser o resultado de
nossa construo presente. A construo da nossa sociedade advm do
todas nossas aes, coletivas e individuais, diariamente. Cidadania o
exerccio dos nossos direitos, mas a histria e a memria contribuem
diretamente para que faamos nossa vida melhor ou pior. Ento, para
construirmos nosso presente, e projetarmos o futuro, dependemos diretamente da Histria.

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A Histria pode ser vista como perodo - o momento quando a


humanidade comea a existir at hoje - ou como a disciplina que estuda
os homens em sociedade, atravs dos documentos escritos. Mas nem s
de documentos escritos feita a histria. Para falarmos de histria,
devemos pensar em quais os tipos de documentos que existem.
Por exemplo, existem os depoimentos: so as histrias das pessoas,
dos acontecimentos assistidos, como guerras, revolues, batalhas...
Existem os documentos visuais: quadros, pinturas, afrescos, fotos, que
registram um momento especfico de uma sociedade ou pessoa. No
podemos esquecer as construes que falam por seu tempo, como
prdios, casas, edifcios, monumentos. Da mesma forma, os objetos
utilizados pelas pessoas ou pelas comunidades so fontes de conhecimento sobre suas formas de trabalho, de viver, etc.
Observe ento que diversos estudiosos de reas de estudo diferentes podem falar de nosso passado e de nossa memria, como os historiadores, arquelogos, antroplogos, arquitetos, entre outros mais. Cada
uma das diferentes vises escreve uma parte da histria baseada em
fontes diversas.

Uma fonte importante para o conhecimento do passado, quando


no existem documentos escritos, so os vestgios materiais, encontrados
por arquelogos e paleontlogos. O arquelogo estuda as sociedades do
passado mediante objetos e atravs das modificaes que realizaram no
ambiente. Esses objetos so denominados cultura material: cermica,
pedras lascadas ou polidas, tapumes, canais de irrigao, montes artificiais, enfim, todos os objetos e alteraes no ambiente realizados por uma
sociedade. Elas so fontes arqueolgicas que se utilizam para escrever a
histria. O paleontlogo estuda o registro de vida antiga, que tenha
passado por uma srie de processos fsicos e qumicos chamado fossilizao.
Os resultados desse processo so considerados fsseis, ou seja, representantes de um passado geolgico, muito anterior ao perodo histrico, na
maioria das vezes.
Outra fonte so as construes. O prdio utilizado como antiga
assemblia legislativa, uma sede de fazenda, uma senzala ou um forte
militar so representativos de uma sociedade ou grupo social, estudado
pelos arquitetos que contribuem para o melhor conhecimento das condies de vida, do status social, da riqueza ou misria de uma famlia ou
cidade. Todos esses objetos, alm de outros mais, so denominados
fontes histricas.
Porm, os objetos no dizem nada. So os pesquisadores que
retiram as informaes das diversas fontes, analisando sua construo,
como foi feito, quando, para quem, por quem era utilizado, entre outras
coisas. Da mesma forma, as fontes escritas, como os documentos, os
jornais, as escrituras, os testamentos, os mapas, cartes postais so fontes
que devem ser analisadas com muito cuidado. Por exemplo, pode-se
fotografar a parte bonita de uma cidade, e no registrar as favelas.
A opo que os escritores, pintores e fotgrafos fazem, em documentar um lado da vida e no outro, chama-se Ideologia. Por isso as fontes
materiais devem ser analisadas com cuidado por especialistas, uma vez
que, muitas vezes, os documentos escritos revelam apenas a ideologia da
classe dominante, no registrando as classes exploradas, como os escravos, os pobres, os ndios, etc.
Tambm os depoimentos de que falamos anteriormente devem ser
analisados, pois a viso de uma pessoa ou grupo pode revelar o seu ponto
de vista, excluindo outro. Por exemplo, voc pode comparar os documentos existentes nas cmaras de vereadores com as reivindicaes da
populao, e ver como so diferentes as formas de expresso e os
objetivos de cada classe. Todas essas informaes so documentos e

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COMO SE ESCREVE A HISTRIA?

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fontes histricas que devem ser estudadas com cuidado e muita precauo.
No podemos esquecer que as fontes so documentos de uma
sociedade, de um tempo, de um momento determinado. A anlise delas
deve ser criteriosa e cuidadosa, porque dessas anlises sair nossa histria,
nosso pensamento, nossa forma de ver as pessoas como heris ou os
personagens de um tempo, modificando e, ao mesmo tempo, sendo
modificados pela sociedade.
muito importante que saibamos que a construo da realidade
uma tarefa nossa, de toda a populao, no de fulanos especiais escolhidos
por Deus ou Vultos que se destacam. Nossa histria feita por todos,
crianas, jovens, homens e mulheres que desejam uma comunidade
melhor.
O QUE SIGNIFICA A CULTURA MATERIAL PARA O
ESTUDO DAS SOCIEDADES?
Toda sociedade utiliza instrumentos ou objetos - artefatos - para
adaptar-se ao ambiente em que vive. medida que as sociedades tornamse mais complexas, os artefatos tambm sofrem modificaes para acompanhar essa complexidade. As mudanas que o homem realiza no seu
ambiente, como os canais, diques, taipas, tapumes e outras alteraes do
entorno so os chamados ecofatos. Ao conjunto de artefatos e ecofatos
realizados pelas sociedades denominamos cultura material.
por intemdio da cultura material que podemos conhecer como
as sociedades, em diferentes momentos e diferentes lugares, se adaptaram, modificando ou alterando substancialmente o ambiente em que
viviam.
A forma como a cultura material contribui para o conhecimento das
sociedades depende da anlise que os diferentes profissionais realizam.
Quando olhamos uma ponta de flecha feita de pedra, podemos dizer
algumas coisas e imaginar outras. Por exemplo, o uso da pedra deve-se ao
desconhecimento ou ausncia de metais para fundio. A ponta ficava
presa a uma flecha ou lana, precisando de um instrumento propulsor,
como um arco ou uma zagaia. Dependendo do tamanho, da forma, e da
dureza da pedra, saberemos se era utilizada em caa de grande ou
pequeno porte, e assim por diante.

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A cultura material uma fonte histrica fundamental no
conhecimento das sociedades que no escreveram sobre si
mesmas, como os grupos pr-histricos ou as classes pobres
dentro das cidades. A cultura material revela aspectos da
alimentao, do poder aquisitivo, das tcnicas de construo,
entre muitas outras coisas.
A cultura material est relacionada com vrias coisas:

suas tcnicas de confeco (era feito assim, servia para isso,

deveria ser comprado ou pego a tal distncia, durava tanto tempo, etc.);
seu uso (era usado desta maneira, em tal ocasio, por tal pessoa,
tinha tal funo, etc.) ;
sua relao com a organizao social (era usado pelo chefe, em tal
cerimnia, representa uma posio ou posto, etc.)
Devemos salientar, no entanto, que a cultura material s pode ser
analisada em seu contexto, quer dizer, em seu local original. Se uma
pessoa encontra um fragmento de cermica e o mostra ao arquelogo, ele
pouco poder dizer, porque est fora de seu lugar e, portanto, se torna
somente um objeto. O mesmo pode ser dito com relao aos fsseis. Se
deixado em seu lugar, o fssil pode fornecer informaes importantes de
como morreu, porque se encontra soterrado naquela rocha, com quais
seres convivia, entre outras.
Da mesma forma que as cermicas, as pontas de flecha ou as louas
podem ser diferentes, as sociedades que as produziram tambm so
diferentes. Os artefatos e os ecofatos variam conforme mudam os tempos
ou as sociedades. Assim como um carro antigo representa um momento
em nossa histria (como os carros de 40 anos atrs so diferentes dos
atuais), uma porcelana inglesa usada por nossa av diferente dos pratos
e xcaras que utilizamos hoje. As particularidades e diferenas entre os
grupos humanos formam a diversidade cultural. Isto quer dizer que a
sociedade brasileira diferente da inglesa ou da chinesa. Essa diversidade
tambm existiu no passado, assim como existir no futuro. Isso a
diversidade cultural.

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As ideologias autoritrias - como o nazismo - pregaram a idia
de uma raa superior para justificar sua dominao. Hoje
sabemos que a riqueza da humanidade reside na diversidade,
e que a pureza - tnica, biolgica ou social - impossvel, alm
de elitista, segregacionista e xenfoba.
Culturas diferentes, sociedades diferentes, manifestaes diferentes. essa a riqueza de todo pas, toda nao e, principalmente, essa a
diversidade que proporciona novas perspectivas de crescimento. Cada
sociedade, nas suas formas de agir, ser e pensar, importante, representando uma identidade que no deve ser submetida a outra. Cada memria
coletiva importante para a construo da nossa sociedade, nica e ao
mesmo tempo feita sobre a variedade de culturas ao longo do tempo.Esta
memria e esta identidade, calcadas sobre nosso passado, constitui nosso
patrimnio.
COMO FAZER PARA PRESERVAR NOSSO PATRIMNIO?
Existem diversas formas de proteger o patrimnio de um local. Uma
delas esperar que o governo faa isso, seja federal, estadual ou
municipal. Para isso, existem leis que regulam e normatizam a proteo,
preservao e explorao dos bens culturais. Essas leis existem desde
1931, mas isto no quer dizer que toda populao conhea ou respeite as
muitas leis existentes.
Outra forma de preservar o patrimnio conhec-lo, saber que
existem diversos valores para as coisas. Voc sabe que algumas coisas tm
valor financeiro, monetrio, mas outras tm valor simblico, sentimental
ou afetivo. Um objeto que pertenceu a um parente prximo, a primeira
boneca ou brinquedo, a fotografia de algum querido. Tambm existe o
valor cientfico, como o nico fssil de uma espcie, ou a nica amostra
de um vegetal. Pois bem, como j dissemos, temos diversos locais e coisas
que possuem valores que no so materiais, mas possuem outro tipo de
valor.
Reconhecendo a diversidade de culturas e a importncia da variabilidade de manifestaes, percebemos que preservar envolve admitir as
diferentes sociedades atuais e do passado. Da mesma forma, devemos
pensar que no podemos preservar s a memria ou identidade das classes
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dominantes, mas de todos os segmentos da populao.
A democracia, mais que o voto ou a participao poltica, dar
direito e igualdade de condies a todos os grupos, sociedades, segmentos ou parcelas de manifestarem-se e, por isso, terem direito a conhecer
seu passado, sua histria e sua trajetria, pois somente assim possvel a
identidade. Os grandes prdios, os grandes monumentos ou os grandes
tmulos expressam o legado de algumas poucas pessoas.
Temos que refletir sobre aqueles que no puderam escrever, falar
ou nada construir para a conservao de sua memria. Se voc lembrar de
quantas manifestaes so silenciosas ou reprimidas, lembrar que o
direito de expresso ainda de muito poucos. Dessa forma, a maioria da
populao no possui uma identidade ou uma memria que diga respeito
a eles. So despossudos de histria, memria ou identidade. Como eles
no possuem nada, no vem motivos para preservar o que desconhecem.
Devemos respeitar os monumentos, obeliscos e grandes obras
construdas para lembrar os feitos de alguns personagens. Mas devemos
lembrar que, hoje, todos so atores da Histria. Todos homens e mulheres
que viveram, diferentes ou iguais entre si, tambm fizeram suas histrias,
ainda que esquecidas. Nosso papel resgatar, preservar e divulgar essas
histrias esquecidas, essas memrias adormecidas.
Uma vez que existem riquezas naturais, culturas de sociedades to
impressionantes como diferentes, cabe a todos a tarefa de preservar tanto
a nossa cultura como de todos aqueles que vieram antes de ns. As
manifestaes de folclore, religio, tradio, arte, alm dos conhecimentos adquiridos pelo tempo em adequar-se ao ambiente sem destru-lo, o
saber fazer objetos e construes, tudo isso nosso direito e de todas as
sociedades, comunidades ou grupos presentes e passados.
Da preservao das coisas comuns depende a continuidade
do coletivo. A importncia de um documento escrito, uma
foto, uma casa, uma msica, um mapa, um dirio ou um livro
raro a mesma: toda manifestao cultural do presente e do
passado permite a construo da nossa identidade.
Se voc ver algum destruindo ou agindo contra uma manifestao
cultural, saiba que ele esta destruindo sua identidade. Todos temos
direito e dever de lutar pela preservao de nossas memrias, de nossas
razes, de nosso passado e de nossa histria. Se voc pensa que os ndios
ou os imigrantes no tm nenhuma relao com voc, ento voc no
conhece sua histria. Todos ns somos o resultado do processo histrico
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de vrios desconhecidos e muitos esquecidos que fizeram a sua parte para
que possamos estar aqui.
PRESERVAR PARA QU?
Ns j mostramos o que cultura material e falamos de como
podemos, por meio dela, buscar a identidade de uma sociedade. A
importncia de preservar o patrimnio justamente porque ele representa a comunidade.
Quando falamos de qualquer nao, lembramos sempre daquelas
caractersticas que as identificam. Quando falamos de ndios lembramos
daquelas sociedades que vivem nas florestas ou outros lugares quase da
mesma forma que h centenas de anos. Quando falamos de gachos,
lembramos do churrasco, do chimarro, assim por diante.
Todos ns temos uma idia dos elementos que caracterizam os
diferentes povos. Esses elementos, a que chamamos de patrimnio, so
preservados por cada sociedade para que possam manter sua cultura, sua
identidade, sua memria. Voc poder dizer que, com toda certeza, no
s o churrasco e o chimarro que caracterizam o gacho, e tem toda a
razo. Mas no esquea que, para os outros, essas so as principais marcas
de identidade dos gachos. Certamente, poderemos argumentar que no
bem assim, mas ns, por outro lado, temos imagens estigmatizadas de
nordestinos, de cariocas e por a afora. So essas formas de identidade,
memria e histria que constituem o patrimnio de uma sociedade, e
conserv-las perpetuar a prpria identidade.
A melhor forma de conservar a memria lembr-la. A melhor
forma de contar a histria pens-la. A melhor forma de
assegurar a identidade mant-la. Tudo isso se faz mediante
a Educao, e educar para a preservao, conservao e
valorizao chamado de Educao Patrimonial.

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identidade. Educao patrimonial significa, ento, conhecermos nossos
bens culturais e preserv-los para que todos tenham oportunidade de
desfrut-los. Ao mesmo tempo, depois de resgatar tudo isso, deve-se
registrar essa cultura. Isto implica em gravar depoimentos, conhecer os
materiais que so utilizados, descobrir as histrias passadas, dos acontecimentos, enfim, registrar.
Somente a partir da documentao, poderemos conservar o
patrimnio. A preservao da histria, memria e costumes pode ser
realizada em todos os lugares de nossas vidas. A escola o primeiro lugar
onde aprendemos os valores. Tambm dever ser o lugar de ensinar o
valor do patrimnio, por meio da importncia que ele assume na construo da nossa identidade.
Alm das escolas, existem outros lugares que implicam em educao, como as instituies de pesquisa e espaos de cultura. Os museus
possuem uma grande quantidade de documentos, geralmente ligados
cultura material. As assemblias legislativas geralmente possuem as atas
de reunio antigas, desde a criao do municpio. Os arquivos possuem os
documentos doados pelas famlias. Os tabelionatos possuem as certides
de casamentos, bitos, heranas, entre outras coisas. As universidades
possuem laboratrios de pesquisa em arqueologia, paleontologia, entre
outros vrios.
medida que todos tm acesso a estes lugares, todos podem
descobrir o porqu dos lugares. Por que a cidade est localizada aqui e no
em outro lugar, por que a agropecuria a principal fonte de renda, entre
outras coisas. A nossa histria e o nosso patrimnio so capazes de explicar
as razes de diversos de nossos problemas.
Preservar o patrimnio uma das formas de conhecer, entender e explicar a trajetria de nossas famlias, nossa cidade,
nossas razes e at nossa maneira de ser.

A educao patrimonial procura descobrir quais os valores, costumes, hbitos, aspectos de vida, lendas, cultura material e particularidades
de instalao no ambiente, a fim de resgat-los para que toda a comunidade tenha acesso a essas informaes.
Educao Patrimonial significa valorizar os aspectos que caracterizam a nossa sociedade e nosso local de vida. As peculiaridades que
compem nossa histria, nosso passado, so a marca registrada de nossa

Se voc quer olhar de forma econmica (mesmo que no concordemos completamente), poder perceber que o patrimnio pode ser
transformado em uma grande indstria que no produz fumaa. O
patrimnio natural, como as cachoeiras, vales, florestas, so pontos
tursticos para caminhadas ecolgicas, trilhas, passeios de reconhecimento da fauna ou flora, camping ou educao ambiental.
O patrimnio cultural pode ser dividido de vrias formas a fim de
reverter-se em vertente econmica. A arquitetura portuguesa ou espanhola ponto de visitao turstica e carto postal em todos os lugares. A

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ttulo de exemplo, tomemos aspectos da histria do municpio de So


Martinho da Serra, (vale do rio Ibicu) Rio Grande do Sul. Comea com
as populaes do planalto que viviam da coleta do pinho e moravam em
casas subterrneas, passa pelas tribos Guaranis que moravam no vale do
rio Ibicu-mirim; depois, ser fundado um forte, de San Martin (1759) que
ser o nascimento da localidade oficialmente.
Mais tarde, o forte sediar diversas batalhas de importncia na
histria do RS, como a resistncia de Sep Tiaraj aos exrcitos de
Gomes Freire de Andrade e a tomada do acesso s Misses. So Martinho
ainda subsistir como espao privilegiado para o controle da entrada e
sada das redues abandonadas, mas agora como aduana. J no sculo
passado, a resistncia e a importncia do municpio ser demonstrada no
episdio dos 12 maragatos, no qual sero degolados como mostra de fora
poltica na guerra fraticida de 1893 que se estender at 1930. Alis, devese dizer que a extino do municpio se dar justamente pela resistncia
ao presidente da Provncia (governo do Estado) em 1890.
Sob a tica do turismo arqueolgico, So Martinho da Serra abriga
todas essas histrias e outras muitas.
Projetos podem incluir a cidade dentro do roteiro daquelas que possuem
um grande patrimnio histrico tombado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN,
como nos municpios de Piratini, Rio
Grande, Pelotas e Antnio Prado.
Todas as evidncias materiais dessa
histria ainda esto presentes no
subsolo, registros que a arqueologia
poder desvendar.
Da mesma forma, o patrimnio
paleontolgico do municpio que tem
sido alvo sistemtico de pesquisas,
trazendo tona novas espcies de
animais e plantas desaparecidas h
milhes de anos. Mesmo soterrado
durante tanto tempo, o fssil - um registro de vida antiga - poderia ter-se
perdido em segundos. A construo de uma estrada, que revelou um
esqueleto fssil, quase contribuiu para a eliminar por completo os vestgios de uma espcie nica para a regio. No fosse o chamado da

populao, no anseio de conhecer e preservar, nada existiria hoje.


No podemos esquecer do povo de So Martinho da Serra. A
populao o principal patrimnio de um lugar. Suas histrias, seu
conhecimento, suas vidas, suas lendas, seus
contos, sua gastronomia, enfim, diversos aspectos da memria e das peculiaridades que a
constituem. Souvenirs, rplicas de materiais
arqueolgicos e paleontolgicos, camisetas,
loja de produtos locais, livros da histria de So
Martinho, festas regionais, e quanto mais ainda
no desvendados, podem ser transformados
em aspectos econmicos advindos do uso equilibrado e sustentvel do patrimnio.
No podemos deixar de lembrar tambm o vasto patrimnio existente nos municpios que integram a regio do vale do Rio Pardo. No
momento, em funo do enorme contingente, no vamos arrolar as
possibilidades de aproveitamento econmico dessa diversidade cultural,
e o que tambm muito importante, um aproveitamento sem causar
danos ao patrimnio material.
Por conta do clima e relevo, a regio rica em patrimnio natural,
como por exemplo, cascatas,
rios com belos balnerios, belas paisagens, variada fauna e
flora. Essa natureza abrigou
no passado diferentes grupos
indgenas, cuja histria e remanescentes de sua cultura,
tambm fazem parte do
patrimnio da regio.
Por conta da colonizao ibrica, alem e italiana
entre outras, existe uma cultura material e imaterial imensa.
So danas, comida, roupas, festas, prdios, tpicos de cada uma das
etnias. Talvez agora fique mais claro porque no foi possvel tratar em
pormenores o patrimnio do vale do Rio Pardo.

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QUAIS LUGARES DEVEMOS PRESERVAR?

No momento importante lembrar que o patrimnio existe, e que


a preservao tarefa de todos, quer dizer, deve-se preservar tudo que
represente a sociedade que constitui a histria e a memria. Por exemplo,
devemos preservar a fazenda, mas tambm a casa do agregado. No s a
histria dos personagens importantes, porque todos so importantes na
construo dessa histria.
Para preservar tudo isso, existem lugares especficos. Os museus
podem conter a histria e a pr-histria da cidade, assim como a histria
de uma famlia, de um grupo social, mas tambm contar a respeito de
outras coisas, como a viso de um fotgrafo sobre algo, a evoluo das
tcnicas de trabalho, entre muitas outras.
Assim, preservar manter vivas a memria, a histria, as coisas que
representam aspectos da identidade da nossa cidade ou de nossas famlias.
Preservar necessrio para que tenhamos referncias de quem somos,
como chegamos, onde estamos e o que podemos fazer com nossos
potenciais.

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Os lugares fazem parte da memria de uma sociedade. Todas as


pessoas lembram da casa ou da estncia ou do lugar onde nasceram ou
passaram sua infncia. Essa memria individual, particular, intransfervel.
Outros lugares so coletivos, como morros, rios, cerros, matas, pois alm
de pertencerem a todos, muitas vezes identificam as cidades ou regies.
Tambm existem casas, prdios, ruas ou estradas que compem a
identidade de um lugar. Porm, existem lugares que so mais difceis de
serem percebidos, por no estarem to visveis. o caso do stio
arqueolgico.
Stio arqueolgico todo lugar onde existem evidncias de ocupao humana. Por exemplo, uma casa abandonada, como uma tapera muito
antiga, um stio arqueolgico. s vezes, a ocupao remonta a centenas
de anos, e o que sobrou da ocupao humana so poucas coisas. So os
vestgios arqueolgicos, restos de materiais utilizados pela sociedade que
passou naquele lugar.
Os vestgios arqueolgicos podem ser artefatos, peas ou lixo
abandonados. Mas pode ser as construes, como casas ou aldeias
inteiras, represas, diques, canais ou estradas. O stio arqueolgico o
lugar no qual uma comunidade viveu ou utilizou, modificou ou adaptou
para sua vida. Os stios podem ocorrer em qualquer lugar: s vezes, as
casas so construdas em cima de outras mais antigas, por que o lugar o
melhor para ver a regio, ou abrigado do frio, e assim por diante.
Os stios so lugares utilizados pela sociedade humana do passado
recente ou muito antigo. Podem ser pequenos ou muito grandes. Para
escrever o passado, todos os stios so importantes. Os mais antigos,
podem apresentar pedras lascadas, polidas ou cermica. Com a chegada
do homem branco na Amrica, existiro outros tipos de stios, com cacos
de loua, peas de ferro e vidro. Todos tm a mesma importncia para o
estudo do passado.
Cada fragmento de pedra ou de loua um documento como os
livros, as fotos ou cartas escritas. Para que voc tenha uma idia, no vale
do Rio Pardo, as pedras lascadas, como pontas de flecha e boleadeiras,
podem ter mais de trs mil anos de idade, chegando a onze mil anos no
Estado. Os pedaos de potes de barro, a cermica, podem ter at dois mil
anos de idade. Por meio da loua trazida com os europeus, podemos saber
onde foram fabricadas, em que perodo, quanto custava, entre outras
coisas.
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Preservar os stios arqueolgicos como descobrir uma biblioteca
repleta de livros. Para que todos possam ler, preciso conserv-los,
mant-los em boas condies, guardados porm ao alcance de todos. A
diferena que os livros possuem diversas cpias, enquanto os stios
arqueolgicos quase sempre so nicos, quer dizer, no existem outros
iguais. Destruir ou deixar que se destrua um stio perder uma livraria
inteira sem saber quantas informaes poderamos tirar, quantas respostas
se perdero para sempre.
O QUE FAZER PARA PRESERVAR UM STIO ARQUEOLGICO?
Por toda parte existem inmeros stios arqueolgicos. Os pesquisadores conhecem alguns, mas existem centenas de outros. A forma mais
comum de descobrirmos um stio arqueolgico quando estamos trabalhando a terra. Arado, mquina agrcola e poos so as formas mais comuns
de encontrar os stios. Isto acontece porque a terra se deposita lentamente
sobre as ocupaes humanas, como um lugar abandonado. Quando a
vegetao cresce e cobre o local, pouco aparece do antigo lugar habitado.
Assim, quando as pessoas trabalham a terra aparecem os vestgios.
Em primeiro lugar, o stio arqueolgico um patrimnio de todos.
Isso quer dizer que ele pertence a toda a comunidade, no ao dono da
terra. Ningum pode fazer escavaes por curiosidade ou sem acompanhamento profissional, somente um especialista que seja autorizado para
isso. Como as escavaes podem destruir o stio, se no forem feitas com
a tcnica necessria, melhor chamar quem entende disso.
No Rio Grande do Sul existem diversas instituies que possuem
profissionais especializados ligados a centros de pesquisa arqueolgica.
Entre elas podemos citar a UNISC, UFSM, UNISINOS, UNIVATES,
PUCRS, UFRGS, FURG, UFPEL, entre outras.

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Registre bem o local onde voc encontrou o material arqueolgico,
mas no recolha nem junte nada at a chegada dos pesquisadores.
importante para a pesquisa saber a posio exata dos materiais no
momento do achado. Lembre-se que essa histria tambm sua e voc
pode ajudar bastante, preservando os locais de patrimnio.
No se esquea: fazem parte do patrimnio as cascatas, os rios, os
vales e matas, que tambm precisam ser preservados. Da mesma forma,
as casas antigas, os prdios de fazenda ou casas antigas, at os stios
arqueolgicos, que so difceis de achar, mas so igualmente muito
importantes.
CONSIDERAES FINAIS

Os stios arqueolgicos so como animais em extino. Se


voc os destruir ou deixar que algum os destrua, em breve
no haver mais nenhum. Os stios aparecem mais facilmente
nas reas lavradas, onde o subsolo aparece depois do arado.
Se voc encontrar um stio avise uma Universidade ou o
IPHAN, o mais breve possvel. Uma pgina da Histria
poder ser salva com sua ajuda.

Neste pequeno texto, voc viu diversas coisas: o que ns entendemos por patrimnio, o que e como se cuida. Viu tambm que a natureza,
as pessoas, os objetos que as pessoas fazem, sua memria e seus
sentimentos tambm fazem parte do patrimnio. Da mesma maneira, o
conhecimento que as comunidades adquiriram ao longo do tempo, seus
mitos, suas lendas, suas festas, seu imaginrio. Tudo isso constitui o
patrimnio de uma sociedade. Da mesma forma que o patrimnio pertence comunidade, a comunidade tem direito a conhecer seu patrimnio.
direito de todos conhecer seu passado, sua memria, sua histria.
Para identificar e valorizar preciso preservar o patrimnio que j
temos, e para preservar preciso conhecer. Esse conhecer pode ser
obtido atravs da Educao Patrimonial, conscientizando as comunidades
envolvidas sobre a importncia da preservao do patrimnio que se
encontra ao seu redor, entendendo por patrimnio os bens de ordem
natural, material e intelectual, como esses que citamos antes. A incluso
de Educao Patrimonial no currculo das sries do Ensino fundamental
e mdio pode contribuir para valorizar o patrimnio existente.
Queremos alertar para a importncia do resgate da identidade, da
conservao da memria e buscar a preservao como forma de manter a
cidadania. No queremos que uma localidade, um municpio ou o Estado,
fiquem parados no tempo ou voltem atrs nas conquistas tecnolgicas,
materiais ou sociais. Porm, sabemos que uma sociedade sem passado no
constri um presente melhor, nem resolve seus problemas para o futuro.
A modernidade pode conviver, tranqilamente, com a Histria, assim

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como a tecnologia pode existir sem destruir a memria ou as tcnicas e


conhecimentos antigos.
Progresso e patrimnio so os dois lados da moeda. Para vermos o
progresso devemos observar onde tudo comeou, o que foi conquistado
e o preo pago pela modernidade. Progresso com destruio da natureza
ou apagando a histria no progresso, demolio cultural.
Identidade, memria e ambiente so aspectos da cultura que
constituem o patrimnio.
fundamental que os professores, educadores e poder pblico
unam-se para iniciar um processo de educar para preservar, resgatar e
valorizar os bens de nossa sociedade. por meio da nova gerao de
alunos, que esto presentes nas escolas e instituies de ensino superior,
que poderemos mostrar como o patrimnio encontra-se em todos os
contedos escolares e que a preservao bem melhor que o esquecimento.
Podemos construir um futuro melhor, no qual o passado esteja
presente, mediante fragmentos das peas arqueolgicas, das casas, das
histrias e das memrias. Podemos viver com nosso patrimnio e nos
orgulhar dele.

Florianpolis: IBPC / Jurer Internacional, 1992.


SANTOS, Jos Luiz. O que cultura. So Paulo: Brasiliense, 1989.
SUANO, Marlene. O que museu. So Paulo: Brasiliense, 1986.

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1. A Revista do CEPA uma publicao semestral do Centro de Ensino
e Pesquisas Arqueolgicas (CEPA) da Universidade de Santa Cruz do Sul
(UNISC), que tem como principal objetivo propiciar a divulgao de
trabalhos cientficos originais e inditos, resultantes de pesquisas em
arqueologia (escavaes, levantamentos arqueolgicos, anlise de material, novos mtodos e tcnicas de pesquisa), mantendo-se espao para
notas prvias.
2. Os originais devem ser encaminhados ao editor da Revista: Centro de
Ensino e Pesquisas Arqueolgicas (CEPA) da Universidade de Santa Cruz
do Sul (UNISC), Av. Independncia, 2293, Caixa Postal 188, CEP 96815900, Santa Cruz do Sul, Rio Grande do Sul, Brasil. Fone: (051) 717-7300
- Fax: (051) 717-1855.
3. Exige-se trs vias impressas dos originais e uma em disquete, gravada
no formato Microsoft Word 6.0, alm de endereo completo para correspondncia.
4. Somente sero publicados os textos aprovados pelo Conselho Editorial
da Revista.
5. A Revista no assume responsabilidade por conceitos emitidos pelos
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6. As referncias bibliogrficas devero estar em ordem alfabtica, dentro
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7. Para citaes bibliogrficas de literatura no texto, usar o sistema autordata.
8. Desenhos, grficos, mapas e fotografias devem estar em condies tais
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