ESPIRITUALIDADE DOS ANIMAIS LUZ DA DOUTRINA ESPRITA

Quando falamos ou mesmo pensamos sobre os animais vem logo a pergunta de

como estes seres alcanaram seu processo evolutivo...
Perguntamos assim: Ser que fui um inseto? Ser que eu j fui um macaco? Eu
gosto pra caramba de banana? Ser isso alguma reminiscncia desse perodo
evolutivo? So estas e outras perguntas que ficamos nos interrogando...
Mas para entendermos um pouco de evoluo precisamos falar dos:
Elementos Gerais do Universo: Deus, Esprito e Matria. SLIDE 1
O princpio espiritual ou mnada, que no possui individualizao
ainda , comea seu processo evolucional no reino mineral SLIDE 2,
Ou seja, numa situao semelhante a uma massa de po
homognea, sem individualizao, que continua assim durante a
evoluo no reino vegetal. SLIDE 3 e 4
Chega ento o momento que esse princpio espiritual comear a se
associar a estruturas orgnicas mais complexas e passar
gradativamente pelo processo de individualizao. Nessa fase passar
a se chamar Princpio Inteligente que se manifesta, em nosso
mundo, no reino animal, e da para o chamado Reino Hominal na
classificao dada pelos espritos. SLIDE 5
A finalidade da cadeia evolutiva por que passa o princpio inteligente,
desde o mineral at a condio humana, dot-lo de um organismo
fsico adequado ao estado evolutivo em que se encontre,
possibilitando-lhe progredir rumo perfeio possvel.
REINO MINERAL SLIDE 6
Reino da atrao. Matria Inerte com fora mecnica
NO tem vida.
As pedras no tm vida. A vida s existe quando a estrutura
bioqumica consegue fixar o "fluido vital "ou energia vital" No entanto
o princpio espiritual, j se une matria antes de existir vida na
mesma, conforme o livro dos espritos, questo 540, no penltimo
pargrafo da resposta, diz , mais ou menos o seguinte: assim na
natureza que tudo serve , que tudo se encadeia, desde o
tomo at o arcanjo que comeou por ser tomo. etc...
SLIDE 7 e 8
REINO VEGETAL SLIDE 9 e 10
Reino das sensaes e percepes Embora Inerte so dotados de
vitalidade.
Tem vida, mas no pensa.

Questo 587: As plantas tm sensaes? Elas sofrem quando so

mutiladas?
Aqui podemos afirmar que vegetal tem vida, mas jamais inteligncia,
pensamento, sofrimento. Tem apenas o princpio espiritual.
REINO ANIMAL SLIDE 11, 12 e 13
Reino dos instintos.
Ganha o Princpio Inteligente. J tm perisprito e uma inteligncia
parcial/instintiva (percepo apurada).
REINO HOMINAL Tm tudo o que os demais reinos tm alm da
Inteligncia apurada e o Livre Arbtrio. SLIDE 14
Depois dessa fase, o Princpio Inteligente, tendo adquirido rudimentos
de inteligncia, e consolidado sua individualidade, estagiar em
mundos primitivos onde adquirir conscincia de si mesmo, alm do
livre-arbtrio e, com isso, a responsabilidade pelos atos.
A partir da temos o esprito (humano) simples e ignorante, mas apto
a adquirir e compreender o bem e o mal, o certo e o errado, tendo a
noo de Deus, ou seja, em condies de evoluir tambm sob o ponto
de vista moral.
Em resumo, podemos dizer que o esprito (indivduo) que
encarna na espcie humana jamais foi pedra, ou planta ou,
ainda, um animal, pois a condio de esprito s alcanada
depois dessa longa gestao do elemento espiritual primitivo,
aquele que compe um dos elementos gerais do universo. Da mesma
forma que no comeo da nossa massa de po no poderamos dizer
qual parte se tornaria a individualizao do pozinho que sai do
forno!
REINO

ANGELICAL

Evoluo

do

Reino

Animal

Os primeiros seres vivos, surgidos dos minerais apresentavam-se

ainda cristalizveis, como os vrus. Em seguida surgem os primeiros
seres unicelulares realmente livres, que se multiplicam na
temperatura tpida dos oceanos: as amebas e as bactrias primitivas.
Quando o princpio espiritual (mnada) estagia nos rpteis, mais
exatamente nos lacertdeos, forma-se a glndula pineal com
estrutura mais definida. Se inicia ento nesse ponto segundo o Dr.
Jorge Andra em seu livro "Impulsos Criativos da Evoluo", o
processo de individualizao. A pineal a glndula que fixa melhor ou
permite uma expresso mais individualizada do princpio espiritual.

Em O Livro dos Espritos Allan Kardec afirma: nesses seres (os

animais) que o princpio inteligente se elabora, se individualiza, pouco
a pouco e ensaia para a vida. , de certa maneira, um trabalho
preparatrio, como o da germinao, em seguida ao qual o princpio
inteligente sofre uma transformao e se torna um esprito. , ento,
que comea, para ele, o perodo da humanidade e, com esta, passa a
tomar conscincia de seu futuro, a fazer a distino entre o bem e o
mal e se torna responsvel por seus atos.
O Corpo Humano comparvel a um computador (hardware) onde
o Esprito (software) instalado.
Um Software necessita de um determinado tipo de Hardware para
rodar.
A essncia divina em evoluo necessita de um determinado Corpo
Fsico para encarnar.
O Esprito molda seu prprio Corpo Fsico de acordo com sua
bagagem adquirida atravs de suas diversas vivncias
encarnatrias em seus milnios de existncia.
EVOLUO NO TEMPO
Para alcanar a idade da razo, com o ttulo de homem, dotado de raciocnio e
discernimento, o ser, automatizado em seus impulsos, na romagem para o
reino anglico, despendeu para chegar aos primrdios da poca quaternria,
em que a civilizao elementar do slex denuncia algum primor de tcnica,
nada menos que um bilho e meio de anos. (1.500.000.000 de anos.)
OS ANIMAIS SO EGOSTAS E CRUIS? SLIDE 15
A caa e a defesa no mundo animal nada mais que o uso dos
instintos de preservao e conservao. No deve porm ser
considerados, como egostas e cruis, pois somente colocam em
pratica os mecanismos atvicos de sua criao, frutos de sua prpria
natureza.
"O egosmo e o orgulho tem a sua fonte num sentimento
natural: o instinto de conservao. Todos os instintos tem sua razo
de ser, sua utilidade, porque Deus nada pode fazer de intil. Esse
sentimento encerrado em seus justos limites, bom em si; o
exagero que o torna mau e pernicioso". (Kardec, A. Obras Pstumas,
cap. O egosmo e o orgulho).
E em ns Espritos dotados de inteligncia o que somos quando
agimos como os animais? que transformamos o nosso instinto
natural de conservao em egosmo e orgulho em alto grau.
Reagimos em vez de agirmos.

Os animais ajudam o homem em diversas maneiras:

SLIDE 16

E falando dos animais, hoje temos a presena viva destes

nossos irmos em variadas situaes como a da vaca que
nos fornece seu leite, os domesticados que nos trazem
tanto prazer entre tantos outros.
Os animais tm sido mais do que nossos simples
companheiros de jornada, a utilizao deles na chamada
Zooterapia, conjunto de procedimentos que visam a auxiliar o
paciente para a melhoria de seu quadro clnico mediante a
utilizao de animais,
Prof. Charles Pilet, do mesmo instituto, afirma que
estudos mostram que o simples contato de um adulto no ato de acariciar um co
ou um gato um santo remdio para baixar a presso sangunea.
No Brasil a terapia iniciou-se nos anos 80 primeiramente com cavalos para
portadores de sndrome de Down.
Hoje temos ces que fazem visitas nos Hospitais do Cncer para ajudar no
processo curativo ou mesmo abrandar tantas dores.
O instinto inteligente do animal ser sempre direcionado sua conservao e
necessidades fsicas, mas tambm atender ao homem quando ensinado, mas
sempre com amor e para fins edificantes nunca com propsitos equivocados.

Linguagem dos Animais

Uma outra pergunta comum se os animais falam... E Dra.Irvnia
Prada nos informa que a linguagem dos animais existe, mas ela limitada e
sempre voltada s necessidades instintivas.
Ex. Macacos Vigias na floresta emitem sons especiais para indicar perigo, em
especial, a vinda de um predador.
Um dos casos mais incrveis que temos conhecimento o da
orangotango Washoe, que aprendeu a se comunicar com as
pessoas atravs da linguagem de sinais para surdos-mudos que lhe
foi ensinada. Aos 5 anos, ela no s empregava 132 sinais com
exatido e desenvoltura, como tambm criava suas prprias
combinaes de frases que ainda no tinha aprendido. Experincias
como a efetuada por Roger Fouts e o casal Gardner,
transmitindo a linguagem gestual a ela e outros macacos,
derrubam a presunosa supremacia do homem sobre as demais
criaturas, analisa a mdica veterinria. Do ponto de vista cientfico,
o que a pesquisa revelou de mais importante foi o fato de que a

habilidade de aprender e transmitir informaes no exclusividade

dos seres humanos, afirma Fouts, que trata do tema na obra O
Parente mais Prximo (1998) e aponta que o caso de Washoe no
isolado, porque vrios outros chimpanzs demonstraram a mesma
aptido.

A orangotango Washoe ensinou aos seus descendentes a linguagem dos

sinais inaugurando um novo meio de comunicao entre membros de
sua espcie.
As abelhas localizam as floraes e comunicam sua localizao com
latitude e longitude como um GPS s companheiras da colmia,
atravs de uma dana informam o tipo e por uma vibrao especial
produzida com o flanar das suas asas do a localizao e a distancia.
OS ANIMAIS TM ALMA? SLIDE 18 e 19

PERISPRITO DOS ANIMAIS SLIDE 20

Em A Evoluo Anmica, Gabriel Delanne comenta (resumidamente),
que na formao da criatura vivente... o perisprito, que contm o
desenho prvio e que conduzir o novo organismo ao lugar na escala
morfolgica, segundo o grau de sua evoluo.
ANIMAIS NA ERRATICIDADE SLIDE 21
No Livro dos Espritos lemos na questo 600:
"- A alma do animal, sobrevivendo ao corpo, fica num estado errante,
como a do homem aps a morte?
R - "Fica numa espcie de erraticidade, pois no est unida a um
corpo. Mas no um esprito errante. O esprito errante um ser que
pensa e age por sua livre vontade; o dos animais no tem a mesma
faculdade. a conscincia de si mesmo que constitui o atributo
principal do esprito. O esprito do animal classificado aps a morte,
pelos espritos incumbidos disso, e utilizado quase imediatamente:
no dispe de tempo para se por em relao com outras criaturas".
Algumas pessoas entendem, a partir desse texto, que os animais,
assim que desencarnam, so prontamente reconduzidos
reencarnao.
A expresso "utilizado quase imediatamente" no necessariamente
deve ter esse significado. O esprito do animal pode ser prontamente

"utilizado "para uma infinidade de situaes, dentre elas, inclusive, o

reencarne, e ento, em todas elas, "no dispe de tempo para se por
em relao com outras criaturas"
"O Esprito errante um ser que pensa e age por sua livre vontade; o
dos animais no tem a mesma faculdade".
Nos livros de Andr Luiz temos inmeras referncias sobre animais no
Plano
Maior:
1) No livro Nosso Lar tem a narrativa de que ces puxavam espcies de
trens ajudando equipe de socorristas que traziam espritos retirados do
Umbral.
2) No livro Ao e Reao no cap. V quando da volta de espritos
missionrios para a Manso da Paz temos a informao de que ces
enormes prestam relevantes servios naquela rea impedindo quanto a
invases de espritos, ainda equivocados, das zonas umbralinas.
Divaldo Pereira Franco, certa feita, esteve em determinada
cidade brasileira, para uma conferncia e, ao ser recebido na
casa que iria hosped-lo, assustou-se com um cachorro
grande, que lhe pulou no peito. A anfitri percebeu-lhe a
reao:
- O que foi, Divaldo?
-Foi o cachorro, mas est tudo bem!
-Que cachorro, Divaldo, aqui no tem cachorro nenhum!
- Tem sim, esse pastor a!
- Divaldo, eu tive um co da raa pastor alemo, mas ele
morreu h um ano e meio!
E Divaldo concluiu: - era um co espiritual!!!
Segundo o meu entendimento, possvel e at muito provvel que
esse co desencarnado ainda estivesse por ali, no ambiente
domstico que o acolheu por muitos anos, tendo sua presena sido
detectada pela mediunidade de Divaldo Franco.
Depreendo, assim, que na Espiritualidade os animais no utilizados em vrios
servios no tm vida consciente, mas vegetativa, o que responde pergunta
de como vivem l: sem qualquer relacionamento, uns com os outros. Assim,
no havendo ao de predadores inexistem presas; mantidos em hibernao,
no se alimentam, no brigam, no reproduzem, no se deslocam.

Colnias dos Animais

Tal qual como fazem com os homens desencarnados, existem equipes
socorristas que recolhem os animais desencarnados levando-os para colnias
especiais onde o projeto de reencarne elaborado para que este nosso irmo
tambm continue a sua evoluo.

Reencarnao dos Animais

Assim como ns os animais vo e voltam a encarnar para continuarem seu
processo evolutivo, mas a reencarnao de animais se d de forma mais rpida,
sendo comum os animais de estimao voltarem para seus antigos donos.

Histria 1: SLIDE 19
Chico Xavier tinha uma cachorra de nome Boneca, que sempre esperava por
ele,
fazendo
grande
festa
ao
avist-lo.
Pulava em seu colo, lambia-lhe o rosto como se o beijasse. O Chico ento
dizia:
Ah! Boneca, estou com muitas pulgas!!!
Imediatamente ela comeava a coar o peito dele com o focinho.
Boneca morreu velha e doente. Chico sentiu muito a sua partida. Envolveu-a
no mais belo xale que ganhara e a enterrou no fundo do quintal, no sem antes
derramar muitas lgrimas.
Um casal de amigos, que a tudo assistiu, na primeira visita de Chico a So
Paulo ofertou-lhe uma cachorrinha idntica sua saudosa Boneca. A filhotinha,
muito nova ainda, estava envolta num cobertor, e os presentes a pegavam no
colo, sem, contudo, desalinh-la de sua manta.
A cachorrinha recebia afagos de cada um. A conversa corria quando Chico
entrou na sala e algum colocou em seus braos a pequena cachorra. Ela,
sentindo-se no colo de Chico, comeou a se agitar e a lamb-lo.
Ah! Boneca, estou cheio de pulgas!!!, disse Chico.
A filhotinha comeou ento a caar-lhe as pulgas e parte dos presentes, que
conheceram a Boneca, exclamaram:
Chico, a Boneca est aqui! a Boneca, Chico!!!
Emocionados, perguntamos como isso poderia acontecer.
O Chico respondeu:
Quando ns amamos o nosso animal e dedicamos a ele sentimentos
sinceros, ao partir os espritos amigos o trazem de volta para que no sintamos
sua falta.

Histria 2:
Certa ocasio Chico Xavier possua um co de nome Dom Pedrito e ele fora
atropelado... tempos depois Chico andava na rua sendo seguido por um
cozinho filhote e surge Emmanuel e lhe diz: - Chico, preste ateno neste
cozinho. o Dom Pedrito que est voltando para voc!... Chico recolheu-o

amorosamente e lhe deu o nome de Brinquinho.

Mediunidade dos animais

Por mais inteligentes sejam alguns animais, eles ainda no podem ser mdiuns
Vejamos o que disse o Esprito Erasto, um dos que colaboraram com Allan
Kardec, na codificao da Doutrina Esprita:
certo que os Espritos podem tornar-se visveis e tangveis aos animais e,
muitas vezes, o terror sbito que eles denotam, sem que lhe percebais a
causa, determinado pela viso de um ou de muitos Espritos, malintencionados com relao aos indivduos presentes, ou com relao aos
donos dos animais. Ainda com mais freqncia vedes cavalos que se negam a
avanar ou a recuar, ou que empinam diante de um obstculo imaginrio. Pois
bem! tende como certo que o obstculo imaginrio quase sempre um Esprito
ou um grupo de Espritos que se comprazem em impedi-los de mover-se.
Lembrai-vos da mula de Balao que, vendo um anjo diante de si e
temendo-lhe a, espada flamejante, se obstinava em no dar um passo. E
que, antes de se manifestar visivelmente a Balao, o anjo quisera tornarse visvel somente para o animal. Mas, repito, no mediunizamos
diretamente nem os animais, nem a matria inerte. -nos sempre
necessrio o concurso consciente, ou inconsciente, de um mdium
humano, porque precisamos da unio de fluidos similares, o que no
achamos nem nos animais, nem na matria bruta. (in Cap 22, O Livro
dos Mdiuns 1861) SLIDE
No livro-entrevista O Consolador, psicografado por Chico Xavier, o Esprito
Emmanuel asseverou:
Os irracionais no possuem faculdades medinicas propriamente ditas.
Contudo, tm percepes psquicas embrionrias, condizentes ao seu
estado evolutivo, atravs das quais podem indiciar as entidades
deliberadamente perturbadoras, com fins inferiores, para estabelecer a
perplexidade naqueles que os acompanham, em determinadas circunstncias.
(Livro O Consolador 1940). SLIDE
H quem acredite que os animais sejam providos de mediunidade
porque percebem a presena de espritos no ambiente. Entretanto no
L.E. parte II cap. XIX a espiritualidade nos afirma que Para uma
comunicao inteligente h necessidade de um intermedirio
inteligente e esse intermedirio no poder ser um esprito de
natureza apenas instintiva
Por este motivo, embora os animais tenham seus instintos extremamente
apurados e, alguns animais sejam bastante evoludos como cavalos, ces e
gatos, no podemos consider-los como mdiuns, mas sim
entendermos que eles tem instintos e percepes especificamente
mais desenvolvidas justamente para ajud-los na sua preservao.

GATO DA MORTE
Um gato est sendo chamado de "gato da morte" em um asilo na cidade
de Providence, nos Estados Unidos. Segundo a equipe que trabalha no
local, Oscar tem um estranho modo de mostrar quem est prestes a
morrer. Ele costuma ficar ao lado do paciente durante as ltimas horas de
vida. Segundo mdicos, Oscar j previu 25 mortes. A "premonio"
tema de um artigo que ser publicado nesta quinta-feira no New England
Journal of Medicine.
PASSE E PRECE
Quando temos perto de ns um animal em sofrimento, queremos
recorrer ao passe, prece e gua fluidificada, para socorr-los.
Ser que isso vlido, em relao aos animais?
Sim, tudo vlido a servio do bem e em nome de Deus, e os
animais tambm so merecedores de toda forma de auxlio.
Em relao aos passes e gua fluidificada, temos a orientao do
plano espiritual para nos ligarmos mentalmente aos espritos
zofilos; assim, eles nos ajudam, promovendo a adequada
modificao de nosso fluido vital, para o atendimento do animal.
Sabemos que o fluido vital embora seja o mesmo para todos os
seres orgnicos, modifica-se segundo as espcies (LE 66).
CARMA

O ser humano tem o carma, o animal no. Os animais no

tm carma e tm as mesmas doenas e sofrimentos que
ns temos, at depresso!!! Sofrem a experincia da dor,
mas no tem relao com compromisso expiatrio. As
experincias da vida estimulam ao crescimento, ao
aprendizado, ao amadurecimento...
EUTANSIA
Quantas vezes esse assunto vem tona, quando se est diante de
um animal em sofrimento intenso.
Sacrificar ou no sacrificar!
Ser melhor para ele, acabar com o seu sofrimento? Como vamos
saber?

Se isso fosse to simples, a conduta tambm seria vlida para o

homem. Mas, sabemos que no o . Basta lermos Obreiros da Vida
Eterna, de Andr Luiz.
Por uma questo de bom-senso, conclumos que tambm no deve
ser vlida em relao aos animais.
Sei que existem situaes muito difceis, extremas mesmo.
Como no tem carma, a eutansia deve ser o ltimo recurso utilizado; o
veterinrio deve fazer todo o possvel para salv-lo.
Se o animal estiver sofrendo muito e no existir outra maneira, o plano
espiritual no condena, porque um aprendizado tanto para o animal
quanto para o dono que precisa tomar a deciso.
Mas, o que se v por a lamentvel! Animais companheiros de anos
e anos, de repente so "descartados" pelos motivos mais variados e
fteis: mudou-se de casa para apartamento, o animal est com
urina solta, ou ficou paraltico, est velho, queremos comprar outro
para por no lugar, etc.

Alimentao de Carne Animais

Entendemos que a humanidade est ainda em processo evolutivo, no ser
do dia para a noite que o reino hominal deixar de alimentar-se de carne
animal.
Hoje, j temos um bom nmero de pessoas que no mais se alimentam de
carne vermelha DO QUAL FAO PARTE e um outro grupo que so 100%
vegetarianos se saindo muito bem quanto a angariarem as protenas
necessrias sua sade de outros produtos como a soja.
No nos cabe julgar o certo do errado e sim observar que no processo
evolutivo do tomo ao arcanjo, sem exceo, um dia nossa alimentao
ser de energias mais etreas.
Ex. Quem leu ou mesmo assistiu ao filme Nosso Lar viu a Sopa que Lsias oferecia a
Andr Luiz (...) cena at meio cmica para ns que nos alimentamos de forma, muitas
vezes, to voraz.
CINCIA DO COMPORTAMENTO - ETOLOGIA KONRAD LORENZ
Observando uma ninhada de ces, por exemplo, depois de um certo tempo
poderemos dizer que um co mais amigvel, outro mais fiel, outro
mais agressivo
Esses comportamentos distintos denotam um processo de individualizao.
Aqui, definitivamente, as fraes da massa de po j ganharam formato e
alguns ingredientes distintos entre eles.

Atualmente, a Etologia (cincia do comportamento) considera que os

animais so seres sencientes (do latim sentiens = que sente, que tem
sensibilidade). Essa noo se contrape concepo anterior, cartesiana, de
que os animais seriam mquinas insensveis, movidas automaticamente por
instinto.
Infelizmente, de modo geral, todo o comportamento do ser humano em
relao aos animais ainda mostra resduos dessa concepo anterior,
segundo a qual os animais existem para servir ao homem, que pode
explor-los, com esse fim, a seu arbtrio. SLIDE CACHORRO ESTRADA
CHILE

DIREITO DOS ANIMAIS

Em 2008 foi publicada no Dirio Oficial do Estado de So Paulo uma Lei de autoria do Dep.
Estadual de nome Feliciano, sancionada pelo governador Jos Serra, que probe a matana
indiscriminada de ces e gatos em todos os Centros de Controle de Zoonoses, Canis Municipais
e Congneres do Estado de So Paulo. Lei Feliciano
No Estado do Rio temos a Lei Arouca, que estabelece regras acerca do uso
dos animais como cobaias.
O Brasil, para no fugir cmoda regra dos demais pases, no reconhece os animais
como autnticos sujeitos de direitos. Os animais, portanto, no titularizam direitos
subjetivos e continuam atados ao dogma da coisificao: so tidos como coisas: bens
mveis ou mais atualmente semoventes pela legislao civil e recursos naturais pelas
leis ambientais.

Houve perodos histricos em que os prprios seres humanos foram tidos

como propriedade, como coisa, e tratados basicamente da mesma forma
com que hoje tratamos os animais.

CONCLUSO
Dra. Marlene Nobre, certa ocasio citou um de inmeros casos de Chico Xavier quando
um enorme formigueiro comeou a devastar as roseiras de Chico que, ento, resolve
conversar com elas, as formigas: - Minhas irms, vocs so eficientes, to unidas no
trabalho. Mas, olha, vocs precisam ir embora... Acreditem, narra Dra. Marlene
Nobre...
elas
foram
embora!
O interessante nesta passagem observarmos o quanto este militante to querido era
por demais evoludo, amoroso para com todos e sem dvida exemplo vivo de bondade.
Quem tem um animal de estimao haver de ter inmeras histrias ternas e capazes

de

nos

contar

quanto

estes

seres

so

importantes.

Para o Espiritismo, os animais so irmos em evoluo. Os animais no so ainda

Espritos; no possuem uma inteligncia, livre-arbtrio e conscincia de si prprios que
se nos comparem. Possuem, contudo, o princpio espiritual, como que um esboo do
Esprito que sero futuramente. Os animais, portanto, tambm sobrevivem morte
fsica, reencarnam e evoluem.
A atitude do Esprita para com os animais deve ser de respeito, carinho e compaixo.
Todo

sofrimento

intil

lhes

deve

ser

poupado.

Muito obrigado por sua ateno.

Paz e Luz a todos!
Bibliografia:
"O Livro dos Espritos" - Questes 585 a 613
GNESE MATERIAL E GNESE ESPIRITUAL
O animal tem alma? Gabriel Delane

Animais tm direitos?
No domingo passado --s cinco em ponto da tarde, suponho--, diante de 20 mil
pessoas que lotavam "La Monumental", em Barcelona, "el matador" Jos Toms
fincou seu estoque no dorso de um touro de lide, atingindo seu corao. Foi o
ltimo suspiro do animal e, ao mesmo tempo, o derradeiro espetculo de
tauromaquia da Catalunha. A prtica agora est proibida em toda essa regio
autnoma da Espanha. A presso dos grupos que militam em favor dos direitos
dos animais foi fundamental para a deciso do Parlamento local de banir as
touradas.
De minha parte, nunca vi graa nesse tipo de exibio. Mas tampouco tenho
interesse por "badminton", polo (aqutico ou sobre a grama) e uma srie de
esportes olmpicos e no olmpicos e nem por isso acho que devam ser banidos.
Dado que o touro em questo terminaria na panela de qualquer jeito, vale a
pena conferir a defesa antropolgico-esttica que Francis Wolff, meu antigo
professor de filosofia grega, faz das touradas para o jornal espanhol "El Pas".
A questo central aqui, me parece, tentar definir se animais tm ou no
direitos, o que nos remete a uma discusso sobre tica.
El Peridico.com

Numa simplificao grosseira da histria da filosofia, existem duas matrizes de

sistemas ticos. A primeira, que podemos chamar de deontolgica, tm como

expoentes Plato e Immanuel Kant. Para esses autores, so os princpios que

importam. Regras como "no matars" ou "no mentirs" valem
incondicionalmente, porque esto amparadas pela ideia de Justia, por Deus,
pelo imperativo categrico ou por alguma outra entidade meio metafsica.
Aplicada aos animais, a tica deontologista produziu alguns exemplares
interessantes. O filsofo Tom Regan, por exemplo, defende que animais que
possuam certas habilidades cognitivas (lesmas e mosquitos, esto, portanto
excludos) so sujeitos de vida, o que os torna intrinsecamente pacientes
morais, mesma categoria em que esto crianas pequenas e pessoas que
sofrem de doenas neurolgicas. Devem, portanto, ser legalmente protegidos,
ainda que no tenham a capacidade de atuar como agentes morais.
J Gary Francione, um dos pais do abolicionismo, sustenta que preciso
reconhecer um nico direito dos animais: acabar com a noo de que eles
possam ser propriedade de algum. Os abolicionistas acusam pessoas e grupos
que militam pelo bem-estar dos bichos de seguir o paradigma das sociedades
protetoras do sculo 19, o que apenas atrasa a verdadeira libertao.
Na outra ponta dos sistemas ticos est o consequencialismo, cujos grandes
defensores incluem Jeremy Bentham e John Stuart Mill. Basicamente, eles
dizem que no existem princpios externos abstratos como a ideia de Justia
que possam validar ou invalidar nossos atos. A nica forma de julg-los
atravs das consequncias que acarretam. Vale dizer que so boas as aes
que engendram bons resultados. No caso especfico de Bentham (conhecido
como pai do utilitarismo), o que importa o princpio de utilidade, que pode ser
traduzido na frmula: "o maior bem para o maior nmero de pessoas".
No mundo animal, consequencialismo sinnimo de Peter Singer, cujas ideias
so extremamente estimulantes, em especial quando discordamos delas. Como
utilitarista radical, Singer no acredita muito em direitos --nem para animais
nem para humanos--, mas apenas em interesses, como o de evitar a dor e
buscar o prazer. Agir moralmente nada mais do que observar a regra que
manda no infligir sofrimento desnecessariamente. E, para Singer, no h
nenhum motivo para restringirmos o universo de aplicao dessa norma ao
Homo sapiens. Todos os seres capazes de sentir dor, sustenta o autor, so
dignos de igual considerao.
Discriminar um animal senciente apenas porque ele no humano configura
um caso de especismo, que o filsofo pe no mesmo patamar do racismo ou do
escravismo, classificaes no exatamente abonadoras.
claro que, para Singer, nem todos os seres vivos tm os mesmos "direitos". O
nvel de considerao que cabe a cada qual uma funo direta de sua
capacidade de perceber dor, prazer e at de fruir o transcendente --ou seja, de
seu grau de conscincia.
Numa leitura histrica, o crculo de solidariedade moral da humanidade vem se
expandindo. Nos primrdios, o homem ligava apenas para si mesmo e, s
vezes, para a sua famlia. Com o decorrer do tempo passou a preocupar-se
tambm com seus vizinhos, compatriotas, irmos de f e, por fim, com todo o

gnero humano. Agora, comeamos a olhar para os outros bichos com os quais
compartilhamos o planeta.
Essa uma ideia radical que traz implicaes radicais: para Singer, a melhor
forma de no provocar dor evitvel convertendo a humanidade ao
vegetarianismo. E vale observar que essa nem a mais exuberante de suas
teses.
Consequente com seus princpios, ele tambm considera aceitveis o aborto, a
eugenia e at o infanticdio. Se o grau de direitos est relacionado ao nvel de
conscincia, seres menos conscientes podem, em certas situaes, ser
sacrificados, seja para reduzir o montante geral de dor, seja para produzir
benefcios maiores. O australiano no chega a banir os experimentos com
animais, desde que voltados a objetivos nobres como a produo de remdios
para uso humano e tambm veterinrio.
Outra tese polmica de Singer que todos os que j vivem com conforto tm o
dever de doar parte de seus rendimentos para eliminar a pobreza do mundo.
Ele prprio afirma abrir mo de 25% de seu salrio em favor de organizaes
como a Oxfam e o Unicef.
O problema tanto com as ticas deontolgicas como consequencialistas que
elas no param em p sozinhas. Ou, para colocar a coisa de uma forma um
pouco mais rigorosa, ambos os sistemas, se levados at o fim, produzem
paradoxos que no estamos dispostos a aceitar. A impossibilidade de mentir em
qualquer caso preconizada por Kant me levaria, por exemplo, a admitir a
agentes da Gestapo que eu escondo judeus em meu sto, delito que me
custaria a vida bem como a dos fugitivos.
J o consequencialismo me obrigaria a aceitar como vlido o ato do mdico que
mata o sujeito saudvel que entra em seu consultrio para, com seus rgos,
salvar a vida de cinco pacientes que necessitavam de transplantes.
E por que devemos nos fixar num princpio de utilidade circunscrito a prazer e
dor na forma como os experimentamos. Se abrirmos nossas mentes e
abandonarmos nossos preconceitos neuroniocntricos vamos verificar que
muitos vegetais contam com sofisticadssimos sistemas para evitar ser
comidos. Ou seja, no absurdo interpretar que no querem ser deglutidos.
Um exemplo: algumas plantas, quando atacadas por lagartas, liberam odores
que atraem liblulas, com o intuito de devorar as invasoras.
Se deixarmos a expanso do crculo de solidariedade correr solta, uma
questo de tempo at at que comecemos a nos importar com o bem-estar de
insetos e couves de bruxelas. Desnecessrio dizer que essa ampliao no pode
ser indefinida. Precisamos parar em algum ponto, ou acabaramos morrendo de
fome ou presas de vrus e bactrias que tambm "desejam" manter-se vivos e
"felizes". Numa viso um pouco caricatural, antibiticos se tornariam armas de
destruio em massa.
Onde parar passa a ser a questo. Singer escolheu a capacidade de
experimentar a dor. Reconhece, porm, que tem dificuldades para discriminar

quais seres podem entrar em seu cardpio e quais no podem --moluscos so

ou no sensveis a estmulos dolorosos? H, claro, outras complicaes. Se o
critrio a dor, torna-se lcito matar animais anestesiados?
Quanto a mim, embora aprecie o rigor do pensamento de Singer e, como ele,
defenda que no devemos infligir sofrimento desnecessrio, nem a moluscos
nem a couves de bruxelas, acredito que seria um contrassenso conferir direitos
aos animais. que direitos so construes sociais que vm em pares
dialticos. S pode haver direito onde existem deveres. E no d para cobrar de
um cavalo ou um leo que atuem como agentes morais. Assim, o mximo que
podemos fazer impor a outros humanos a obrigao de no maltratar bichos,
mas esse um dever que nos autoatribumos, o que fica num degrau mais
abaixo dos to propalados direitos dos animais.
No fundo, o consequencialismo nos termos defendidos por Singer exige demais
dos seres humanos. Ele parte da ideia fundamental de que os interesses de
todos se equivalem e isso resulta num igualitarismo forte, que, levado ao
extremo, acabaria com instituies como famlia e amizade, pois o filho de um
desconhecido tem exatamente o mesmo valor que o meu; o mendigo com que
cruzo na rua exige a mesma considerao que dispenso a meu melhor amigo.
uma lgica que pode perfeitamente ser exigida de entes abstratos como o
Estado, mas que se torna praticamente inexequvel quando aplicada a
indivduos.

Cachorros so melhores que pai e

me para moradores de rua
Fonte de afeto e proteo, os bichos so motivo at para abrir mo de um
abrigo
O alcoolismo fez Riberto Roque, 43, perder tudo: emprego, famlia e uma vida confortvel.
Hoje, passa os dias no Largo do Paissandu, no Centro da capital paulista, sem ocupao,
sem destino, sem perspectivas. Sem nada, mas com uma companheira parceira, amiga,
fiel: a cadela Pretinha. Ela s dorme do meu lado, encostadinha. Se eu estiver dormindo e
algum ameaar chegar perto, j comea a latir. Meu sentimento por ela de pai para
filho. Eu a chamo de filha, conta o morador de rua.

Foto: Alexandre Carvalho/ Fotoarena

Pretinha monta guarda ao lado de Riberto

Ele lembra que ganhou a cadela vira-lata h oito anos, de um carroceiro (catador de papel
e papelo). No sei se ela tem raa. Acho que misturada, diz. Mas pedigree para ele
o que menos importa. Ela tima, me acompanha sempre. E criada com rao e gua
fresca. Nunca passa fome. O povo (moradores e comerciantes locais) ajuda. Tem gente
que at leva a Pretinha para tosar e tomar banho.
Os latidos deram o aviso: tem ladro!
J David da Silva, 46, lembra do dia em que sua cadela Juliana o ajudou a recuperar seu
carrinho de feira, no qual carrega seus poucos pertences, como um par de sapatos e
peas de roupa. No meio da noite, algum levou tudo. Eu estava dormindo e ela comeou
a latir para me acordar. Fui atrs e recuperei meu carrinho, diz o morador de rua.

Alm de Juliana, ele tem outros dois companheiros caninos: Taco e Cisco. Eles so
melhores do que pai e me. Esto sempre juntos de mim. So amigos de verdade, afirma.
Mas Juliana tem um lugar especial no corao de Silva. Eu gosto de todos, mas mais da
Juliana porque a que me protege. Os outros dois so sossegados. Mas a Ju no deixa
ningum chegar perto.
Quando perguntado sobre a raa dela, ele foi direto: No sei, s sei que ela linda. Silva

dispensa at os albergues que no aceitam os bichinhos - para ficar ao lado dos

animais. Se eu no tivesse os cachorros, at dormiria em albergue. Mas prefiro ficar com
os bichos, na rua.

Foto: Alexandre Carvalho/ Fotoarena

Leandro e sua companheira Luana Billy

Bichinho com nome e sobrenome

A cadela de Leandro, 17, tem nome e sobrenome: Luana Billy. Apesar da pouca idade,
Leandro mora na rua h seis anos. Atualmente, ao lado dos pais e de uma tia, vive na
Praa da S e conta que Luana sua maior companheira. Ela me segue sempre, a
qualquer hora. At quando eu entro no Metr, ela me acompanha. Desce a escada rolante
e vai atrs de mim.
A cadela tambm sua protetora. Ele protege a gente. Quando algum chega perto, late
e ataca. No morde, mas ataca. E s dorme comigo, afirma. A tia do adolescente,
Valdelice Sandra Teixeira, 51, h 41 anos nas ruas, diz que contou com o apoio da
cachorra para recuperar seu cobertor furtado. Roubaram meu cobertor enquanto dormia.
Acordei descoberta. A Luana Billy foi atrs, me levou e me mostrou uma mulher com meu
cobertor. Ela tima e muito inteligente, elogia.

Foto: Alexandre Carvalho/ Fotoarena Ampliar

Billy, que tem muitos donos

S na faixa de pedestre
No final da Rua Benjamin Constant, perto da tradicional Faculdade de Direito do Largo So
Francisco, um grupo de moradores de rua rene-se todas as noites para dormir. Junto
deles sempre est Billy. O nome o mesmo de Luana, s que este macho. E muito
esperto, segundo seus muitos donos. Um deles, Joel Pinheiro, 49, afirma que o cachorro
s atravessa a rua na faixa de pedestres. Mesmo quando a gente atravessa fora da faixa,
ele vai at a faixa, atravessa e corre atrs da gente. E olha para os dois lados antes de
atravessar.

Pinheiro diz que Billy tem mais de 20 donos. E cuida - muito bem - de todos. Ele
inteligente demais, por isso adorado por todos, afirma. Mas Billy tambm apronta. Ele
no gosta de po. Um dia, compramos trs cachorros-quentes e deixamos numa sacola
para comer de manh. Na madruga, o Billye pegou po por po, tirou s a salsicha, comeu
e deixou os pes na sacola. De manh, quando vimos, s gritamos: Billyeeeeeee... Ele
colocou o focinho entre as patas, abaixou as orelhas e ficou quietinho, lembra, aos risos.
Companheiro e fiel. Esse o Billy, resume outro dono, Marcelo Rufino Cordeiro, 37. O
Billy? Nossa! O Billy tudo, se empolga Paulo Alberto Pereira, 26.
Animais mais alegres e menos ansiosos
De acordo com Priscila Felberg, adestradora e consultora de comportamento de ces e
gatos da empresa Co Cidado, o co de pessoas de uma casa normal geralmente tem
mais distrbios do que um cachorro de morador de rua. Isso porque se exercita pouco,
anda menos e menos socivel. J o cachorro de rua obrigado a enfrentar tudo isso no
dia a dia. Convive com barulho de caminho, de moto e at precisa defender seu dono,
explica.

Para a especialista, esses animais so mais alegres porque tm mais atividades fsicas e
at ldicas. Por isso, dificilmente cachorro de rua ansioso, como acontece com os que
so criados em apartamento, completa.
No entanto, o amor de um cachorro pelo seu dono independe do espao fsico em que vive
e da condio social. O cachorro no faz distino pelo ambiente em que vive: manso,
quitinete ou rua. Ele cria um amor incondicional e um vnculo muito forte com seu dono. O
que importa o grupo e o companheirismo, conclui