3 aula

A subida do rio
Nesta aula sero focalizados os mitos de duas regies referentes ao aparecimento
dos seres humanos: um do alto rio Negro (noroeste da Amaznia), representado pelos
dessanas; outro, dos panos do sudoeste da Amaznia, representados pelos marubos.

Alto rio Negro

Retomarei aqui o resumo do mito que inicia o livro Antes o Mundo no Existia,
apresentado na aula anterior. O que ser apresentado agora est nos Captulo II e III.
A viagem no trovo-cobra-canoa at a cachoeira de Ipanor. Resumindo o
Captulo II:
Uma vez conseguidas as riquezas na casa do terceiro trovo, mkho
suln Palmin retornou a sua morada e depois subiu ao patamar
correspondente superfcie da terra e chegou a um grande lago que deve ser o
oceano. O terceiro trovo, por sua vez, desceu at atingir esse lago e a se
transformou numa cobra gigantesca, a canoa transformadora da humanidade.
mkho suln Palmin e mkho mahsn Bolka eram os comandantes dessa
cobra-gigante-canoa.
A canoa encostou na casa do primeiro trovo, onde os dois heris
entraram e agiram conforme o terceiro trovo havia ensinado. Repetiu-se o que
havia acontecido anteriormente (os enfeites transformaram-se em seres
humanos). E da subiram, colocando casas de transformar gente. Na outra
margem do lago, sem o conhecimento do irmo, mkho mahsn Bolka, o
primeiro grande paj, colocou a morada guardi do paric, que viria a ser a sua
prpria casa e a de outros pajs que o sucederiam. Na mesma margem em que
haviam estabelecido a 1 casa, os dois heris povoaram outras trs. Faziam
sempre da mesma maneira: ao chegarem a uma casa, abriam a esteira que
continha os enfeites e eles se transformavam em gente. A canoa navegava por
debaixo dgua e as casas continuavam submersas, de modo que os seres
humanos surgiram como peixes. Saindo do lago, a 5 casa foi instalada no que
seria o litoral brasileiro, tal como as subsequentes. Entrando pelo rio
Amazonas, chegaram 13 casa, que estaria onde hoje se ergue Manaus.
Entraram pelo rio Negro e a 15 casa se localizava onde hoje a cidade
de Barcelos. Na 16 casa mkho mahsn Bolka se separou de seu irmo em
meio a vises de caapi (ayahuasca, yag) e passou a fazer a viagem fora da
canoa, com sua gente, dessana. Ele ia estabelecendo as casas dessanas,
enquanto seu irmo, que ia atrs, na canoa, instalava as casas dos tucanos.
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E assim mkho mahsn Bolka foi entrando nas casas desde a 17 at a

30, sendo que a 19 ficava onde hoje a Misso Salesiana de Tapuruquara; a
21, 22 e 23 estavam onde atualmente se ergue a cidade de So Gabriel da
Cachoeira; a 24 no atual povoado da ilha das Flores, na foz do rio Uaups; a
26, em Itapinima, no rio Uaups.
Na 30 casa ocorreram grandes acontecimentos. mkho suln Palmin
havia resolvido que era tempo da humanidade comear a falar. Por isso, enviou
seu basto invisvel para deter seu irmo, que ia na frente, de modo a fazer com
que ele voltasse para essa casa. Os dois fizeram um rito para as duas mulheres
que haviam sido originadas dos vmitos deles. Uma delas fumou um cigarro e
deu luz Gahpi (caapi, ayahuasca, iag) mahsn (pessoa). A outra mascou
ipadu e deu luz araras, japus e outras aves que tm penas coloridas de modo a
proporcionar a todos bonitos enfeites.
Quando a mulher que gerou Gahpi mahsn comeou a sentir as dores do
parto, suas pernas tremeram e acendeu fogo para esquentar-se; seu tremor, seu
arrepio e o calor do fogo passaram aos homens que estavam na 30 casa. Para
receber a criana, colocou no cho tranados de arum de diversas cores. A
multiplicidade dos desenhos desses tranados penetrou nos olhos da
humanidade. Enquanto tomavam o caapi, o mestre de canto, o kumu e os
danarinos viam os desenhos; e o kumu recitava os nomes deles, para que
fossem lembrados. O sangue que a mulher perdeu impregnou os olhos da
humanidade; o cordo umbilical cortado lhe apareceu sob a forma de pequenas
cobras. Quando a criana estremeceu de frio no banho, o tremor passou para o
homens. Quando a me pintou o rosto da criana com branco, vermelho e
amarelo, essas cores apareceram na viso dos homens. Quando a me entrou
com o filho na maloca onde estava a humanidade, as vises eram tantas que
no viam mais nada, no podiam reconhecer-se. Cada qual comeou a falar
uma lngua diferente.
Nesse preciso momento, mkho suln Palmin chamou pela primeira
vez mkho mahsn Bolka de cunhado, embora fossem irmos. E estabeleceu
que os tucanos poderiam casar com os dessanas, ou melhor, estabeleceu as
regras de exogamia e descendncia.
Continuaram a subir, entrando nas casas, desde a 31 at a 39, quando
entraram no rio Tiqui. A, na 40 casa, as mulheres tiveram a primeira
menstruao. Elas tinham chegado adolescncia. mkho suln Palmin
cercou a casa com um pari e manteve as mulheres atrs dele.
S os homens continuaram a subir. Na 41 casa, mkho suln Palmin
aoitou os meninos, para que crescessem e ficassem fortes. Na 43, ele cortou o
cabelo das moas que tinham tido a primeira menstruao.
Continuaram a subir, entrando nas casas, da 44 at a 52. A 47 ficava no
lugar chamado Uir-Poo. A 52, na atual Misso de Pari-Cachoeira. Nesse
ponto mkho suln Palmin fez descer da canoa os tuiucas, cubeus,
barassanas, caviries, yep mahs, mucuras e outras tribos, que subiram
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sozinhas, colocando suas casas. Em Cachoeira Comprida

subiram superfcie da terra.

emergiram

A canoa-transformadora submergiu novamente e com ela desceram o rio

os dessanas, tucanos, pirs-tapuias, sirianas, macus e os brancos, retornando
40 casa, onde haviam ficado as mulheres. Elas foram levadas at 43 casa,
onde tiveram seus cabelos cortados. A humanidade tinha at ento cabelos
brancos; na 45, mkho suln Palmin deu a todos cabelos pretos.
Voltaram ento 39 casa, em frente foz do rio Tiqui. E foram
entrando nas casas, desde a 53 at a 56. A 53 ficava onde atualmente a
Misso de Taracu. Foi na 56, situada na grande cachoeira de Ipanor, que
pisaram na terra pela primeira vez, pois tinham viajado at a debaixo dgua.
Da cachoeira de Ipanor para cima. Resumindo o Captulo III:
medida que a humanidade ia saindo para a superfcie da terra, mkho
suln Palmin a ia dividindo. Por isso em Ipanor h tantos buracos nas
pedras.
Cada qual saiu acompanhado de sua mulher. O primeiro a sair foi Waro,
chefe dos tucanos. O segundo foi mkho mahsn Bolka, chefe dos dessanas.
O terceiro foi o pir-tapuia; o quarto, o siriana. O quinto, o baniua. Este saiu
com arco e flecha, e logo retesou o arco para experiment-lo. Por isso os
baniuas so bravos. O sexto foi o macu. A todos mkho suln Palmin dava
as riquezas das quais nasceram, recomendando-lhes serem mansos, fazerem
grandes festas com danas e reunindo muita gente, no fazerem a guerra.
O stimo a sair foi o branco, com a espingarda na mo. mkho suln
Palmin lhe disse: Voc o ltimo; dei aos primeiros todos os bens que eu
tinha. Como o ltimo, deve ser uma pessoa sem medo. Voc dever fazer a
guerra para tirar a riqueza dos outros. Com isso encontrar dinheiro. Depois
de ouvir isso, o branco virou as costas, deu um tiro com a espingarda e foi para
o sul, para a 21 casa, em So Gabriel da Cachoeira. A mesmo comeou a
fazer guerra. Para o branco, a guerra como uma festa. O oitavo a sair foi o
padre, com o livro na mo, e mkho suln Palmin mandou que ele ficasse
com o branco.
Ainda saiu mais um ser invisvel. Como os outros dissessem que era
wahtin, ele no como os seres humanos, um fantasma ou demnio da mata.
mkho suln Palmin e o terceiro trovo voltaram para suas habitaes
originais. A humanidade prosseguiu rio acima, aps ter sado em Ipanor.
Entraram na 57, 58 e 59 casa, mas j eram gente madura e faziam poucos
ritos. A 59 casa era na cachoeira de Iauaret, onde hoje a sede da Misso do
mesmo nome, na foz do rio Papuri. Nesse ponto entraram no rio Papuri os
dessanas, sirianas, tucanos e pirs-tapuias. Os baniuas, cubeus e uananas
subiram o Uaups a partir de Iauaret.
Os que subiram o Papuri, continuaram a entrar em casas, da 60 64. A
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61 ficava em Terezita, na Colmbia. A entraram no rio Macu, em cujas

cabeceiras estava a 62 casa. As outras seguintes estavam no meio da mata.
Caminhavam por dentro da terra.
Cruzaram a mata e chegaram de novo ao Uaups, ingressando na 65
casa, na altura da atual povoao de Santa Cruz de Aracapuri, na fronteira com
a Colmbia, acima da foz do rio Querari. Ento desceram o Uaups, entrando
na 66 e 67 casa, esta na grande cachoeira de Caruru, acima de Iauaret. E da
voltaram cachoeira de Ipanor, passando pela 59, 58, 57 e 56 casa.
Depois disso houve trs grande desastres: dois incndios e um dilvio. A cada um
deles corresponde uma destruio e uma nova criao da humanidade. A que existe
atualmente a quarta, que no ser mais castigada por mkho suln Palmin, pois d
muito trabalho comear tudo de novo.
Comentrio. Esta verso do mito, como qualquer outra, narrada de um ponto de
vista. Neste caso, do ponto de vista dos dessanas ou mais precisamente, do grupo
patrilinear Tolaman Kenhri, a que pertencem os narradores, e que tem por sede a
povoao de So Joo, no rio Tiqui, lugar em que se erguia a 50 casa do mito. Por isso
a verso deixa em aberto a disperso de outras etnias por lugares afastados deste ponto.
Nada diz do rio Iana, onde se concentram os banuas. Refere-se ao desembarque dos
tuiucas, cubeus, barassanas, caviries, yehp mahs e mucuras, que deixam o trovocobra-canoa em Pari Cachoeira (52 casa) e caminham por debaixo da gua, emergindo
na cachoeira Comprida, que fica no rio Tiqui, justamente no ponto em que entra no
Brasil. Mas, nada mais informa sobre eles: Os nomes de suas casas, somente eles
que conhecem (p. 69). Da mesma maneira so tratados os banuas, cubeus, uananas
que sobem o rio Uaups a partir de Iauaret (59 casa): s eles conhecem os nomes delas
(p. 75).
Na direo oposta, rio-abaixo, o mito foi certamente adaptado a conhecimentos
recentes relativos a regies distantes conseguidos no contato com os brancos. As quatro
primeiras casas so colocadas num lago de leite e as sete seguintes num rio de leite que
com ele se comunica. Nenhuma delas tem uma referncia geogrfica moderna; esto
num espao puramente mtico. A primeira correspondncia com locais hoje
reconhecveis ocorre com a 12 casa, que ficava junto foz do rio Amazonas.
Entretanto, toda a extenso deste rio desde o mar at a confluncia com o rio Negro
ignorada, pois a 13 casa corresponde a Manaus. A partir desta cidade, bem conhecida,
frequentada e alvo migratrio dos atuais ndios do noroeste da Amaznia, a distncia
entre cada casa mtica e a seguinte diminui.
A futura humanidade se transformava, crescendo, casa por casa, como a criana
cresce, ano trs ano (p. 62). De fato,
as primeiras casas ficam sugestivamente num lago e num rio de leite;
os nomes da 1, da 3 e da 4 casa, respectivamente leite, engatinhar e
olhar para trs, sugerem o exerccio dos primeiros movimentos do
beb (p. 62, nota 10);
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na 30 casa, comeam a falar e aprendem a usar os termos de parentesco;

na 40 casa, as moas tm a primeira menstruao;
na 41 casa, os meninos so aoitados;
na 43 casa, as mulheres que tiveram sua primeira menstruao tm seus
cabelos cortados;

Correspondncia de algumas casas mticas com localidades atuais

21, 22, 23 So Gabriel da Cachoeira
24 ilha das Flores
26 Itapinima (pedra pintada, na lngua geral)
39 foz do rio Tiqui
47 antiga Uir-Poo
50 So Joo, povoao do grupo patrilinear dos narradores
51 pouco abaixo de Bela Vista
52 misso de Pari-Cachoeira
53 misso de Taracu
56 cachoeira de Ipanor
59 Misso de Iauaret
61 Terezita
62 cabeceira do rio Macu
65 Santa Cruz de Aracapuri
67 cachoeira de Caruru
E emerso da humanidade: cachoeiras Comprida e de Ipanor

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na 45 casa, todos passam a ter cabelos pretos;

na 56 casa, afloram terra, pois at ento tinham viajado dentro da gua;
na 57, na 58 e na 59 casa, j eram gente madura.
Esse crescimento fsico marcado ritualmente. O trovo-cobra-canoa interrompe
a subida do rio Uaups para entrar no rio Tiqui no qual faz um certo movimento de
vaivm. nas casas que se dispem ao longo do rio Tiqui, desde a foz at o alto curso,
numa srie que tem a casa inicial e a final com o mesmo nome, gavies (a 39 e a
51), que ocorrem os eventos que sugerem a iniciao dos rapazes e moas. S depois
delas, na 52, que se d a primeira sada do trovo-cobra-canoa. Mais precisamente,
enquanto as mulheres, que tinham tido a primeira menstruao, permaneciam reclusas
na 40 casa atrs de um pari (cerca de talas e varas para apanhar peixes), s os homens
subiram o rio, sendo os rapazes aoitados na 41 casa. Quando os homens retornam do
alto curso do Tiqui, as jovens so ento levadas 43 casa para terem seus cabelos
cortados. E da que foram todos 45 casa para ganhar cabelos pretos.
Antes mesmo da iniciao, a humanidade comea a se diversificar socialmente; na
30 casa, no rio Uaups, pouco abaixo da foz do Tiqui, ocorre a diferenciao das
lnguas e o estabelecimento das relaes de afinidade.
Uma outra volta do os seres humanos depois de formados, saindo de Ipanor (56
casa) e para a retornando, depois de subir o rio Papuri, o rio Macu, atravessando por
terra para o Uaups e descendo-o. Mas no h como dizer se tal percurso corresponde a
alguma outra etapa do ciclo de vida individual.
Cada uma dessas 67 casas (ou mais, pois aquela criada por Bolka no lago de leite
sem o conhecimento de Palmin, e uma outra, entre a cabeceira do rio Macu e o curso
do Uaups, no foram numeradas) tem um nome que sugere algo, claramente ou no.
Valeria um trabalho etnogrfico em que o pesquisador percorresse os locais atuais a elas
correspondentes, ouvindo o que tm os indgenas a falar sobre eles.

Wena: origem do povo e da cultura marubos

Quando fiz pesquisa entre os ndios marubos, no entre 1974 e 1983, tive como
coparticipante a etnloga Delvair Montagner, que depois desse perodo continuou a
visit-los. Tomamos ento trs verses do mito de Wena, que constitudo de vrios
episdios. Tambm colhemos verses de episdios narrados isoladamente.
Fiz uma anlise deste mito no trabalho Wena: a origem mitolgica da cultura
marubo (Srie Antropologia, n 54. Braslia: UnB-Departamento de Antropologia,
1986), no qual foram consideradas todas as verses e tambm os episdios narrados
isoladamente. Nenhuma verso, entretanto, foi apresentada por inteiro e foram
utilizados fartamente quadros para resumi-las.
Na verdade, h tantos detalhes nesse mito que impossvel resumi-lo. Vou
simplesmente comentar seus episdios. O mito de Wena conta como surgiram os
marubos e como aprenderam durante a sua caminhada ao longo de um grande rio, da
foz para a cabeceira, importantes itens de sua cultura: os nomes pessoais e a maneira de
transmiti-los, a aplicao dos termos de parentesco, a prtica do parto, a proibio do
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incesto, o modo correto de chorar, a comestibilidade da pupunha, a injeo de sapo, a

origem das plantas, a maneira de cultiv-las.
As sees saem do cho. Os marubos esto divididos em unidades exogmicas
matrilineares. Cada uma dessas unidades se divide em duas sees, as quais so
compostas pelas geraes alternadas da unidade. Apesar disso, os marubos tratam as
sees como autnomas, como exemplifica o prprio episdio de sua origem, em que
cada qual sai sozinha de um buraco. O afloramento de cada uma segue o padro das
demais: as flores de um vegetal, pedacinhos de seu tronco picados ou rodos por um
animal, penas ou fezes de uma ave, ou outros fragmentos, se espalham pelo cho, s
vezes movidos pelo vento: no raro o solo embebido pelo sangue de um vegetal.
Dentro do cho, por debaixo desses fragmentos espalhados, os membros da seo
comeam a gemer. E saem por um buraco, subindo por uma escada feita de osso de
anta. Homens e mulheres saem enfeitados com contas e diademas de penas que como
que iluminam tudo. Acompanha-os um lder e s vezes sua irm. Dirigem-se para um
campo e a danam. A movimentao de cada seo estimula uma outra a sair.
Incio da caminhada, visagens. um episdio obscuro. Conta como as sees
vo encontrando certos seres vegetais, animais, lagos que falam ou cantam. Mas,
quando os caminhantes chegam perto deles, ou ordenam as mulheres que conversem
com eles, tais seres se deslocam, indo para o norte, o leste, o oeste, ou ento mostram
que no passam de um simples vegetal, sem capacidade de fala ou cntico.
Descoberta da pupunha comestvel. Ordena-se a uma velha que experimente
cada um de vrios vegetais que vo sendo encontrados. Em cada experincia ela padece
de algum dano: inflama a garganta, a fruta se prende na goela, parte o lbio. At que
encontra a verdadeira pupunha comestvel.
Aprendizado dos termos de parentesco. As sees vo encontrando sapopemas,
sapos cururus, montes de terra, aaizeiros, pupunheiras, a que chamam por termos de
parentesco, conversam com eles, reconhecem se so membros ou no da mesma seo,
oferecem-lhes ornamentos.
Disposio dos cadveres. O episdio se resume numa srie de casos
semelhantes em que um velho ou velha se cansa e no pode mais andar, o que significa
dizer que morreu. Seu corpo ento colocado entre as sapopemas, isto , razes
tabulares de uma rvore, transformando-se numa casa de tapiba, uma espcie de cupim;
ou num buraco raso, virando embaba.
Dizimao por ferroadas e choques eltricos. Membros das diferentes sees
so ferroados por tocandeiras, formigas de fogo, ou levam choques em pontes de tronco
de palmeira, e viram macacos pregos, balseiros. Muitos foram os que saram do cho,
mas foram a dizimados.
Aprendizado dos cnticos de cura e feitio. Os cnticos de cura e de maltratar
so ensinados a cada seo por sucurijus, chamadas pe ou por camalees (Kch).
Enquanto cada um deles ensina, um outro ser chamado Osa Rono Yoch (rono termo
genrico para cobra; yoch nome dado a espritos geralmente malvolos), coloca-se
atrs, dizendo besteiras e manipulando o prprio pnis, provocando o riso dos
aprendizes.
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Descoberta da "injeo de sapo". Os marubos, como vrios outros grupos

indgenas da sua regio, usam a secreo da perereca Phyllomedusa bicolor como
remdio contra a preguia e o panema. Ela aplicada sobre um par de pequenas
queimaduras feitas com as pontas em brasa de cip titica, provocando vmitos
imediatamente, que somente cessam com um banho. Diz uma verso do mito o que
segue.
Encontraram Noa ir (ir = sapo parecido com o cururu). A tiraram leite
do sapo e a velha experimentou para tomar injeo de sapo. A ela caiu. Estava
morta. At que ela acordou de novo. Quando ela se levantou: Esse remdio
no bom, meu filho, quase vou para o cu. No faz mais isso, no bom.
Continuaram para a frente.
Experimentaram tambm o sapo Noa Kpo. A a velha experimentou de
novo. Tomou injeo de sapo e caiu no cho. Agora esse kpo pode usar, esse
bom. Eu estou velha, mas fiquei leve; deu mais sade. Era assim que falava
a velha.
Origem dos nomes pessoais. As sees encontram um homem chamado Wa
Mni e sua esposa, Wa Maya. Cada seo sentou-se num tronco cado e recebeu os
nomes pessoais para seus membros. Os homens receberam-nos de Wa Mni; as
mulheres, de Wa Maya.
Remdio para a menstruao. Os homens pensavam que a menstruao era o
resultado de um ferimento. Por isso, tiravam raspas de uma rvore chamada shai mash
para fazerem curativos nas mulheres.
Aprendizado do ato sexual. Os membros de uma seo encontraram Tama Kke,
que era um macaco-prego (chino). Perceberam que estava brincando, achando graa.
Foram observ-lo devagarinho. Viram que estava copulando com sua companheira.
Tendo assim aprendido o que no sabiam fazer, voltaram correndo. Uma mulher estava
varrendo o terreiro e um deles logo pegou-a de teve relaes sexuais com ela. Mas
passaram a copular indiscriminadamente, pois no sabiam que certas parentas deviam
ser evitadas. Os chefes Vko Kama, Vari Rare e Shane Rare observavam; eles sabiam
como devia ser feito.
Relaes sexuais com seres estranhos. Algumas mulheres-vegetal foram
encontradas. Elas estavam nuas e tinham abundantes pelos no que corresponderia
pbis. Para serem penetradas fazia-se necessrio manter suas vulvas abertas com auxlio
de uma cunha ou estaca. Mesmo assim, elas quase sempre se fechava, prendendo os
homens pelo pnis. Os assim apanhados eram transformados em vegetais e eram
abandonados pelos demais. Alguns se casaram com corujas, como no trecho a seguir de
uma das verses.
Continuaram abeirando o rio. Continuaram para a frente. Chegaram l a
Vari Chch (coruja). Casaram com ela. Chch Shavo chorava na boca da noite.
Chorava quando gente ia morrer. Ela sabia que gente morreu. Assim que todo
dia ela fazia.

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Shanevakenwavo tambm casou com Shane Chch Shavo, que tambm

chorava. A passaram e continuaram para a frente.
Tribo de Varivakenwavo casou com Shao Txori Shavo (coruja).
Chorava de noite tambm. A deixaram e continuaram para a frente.
A tribo de Inovakenwavo tambm. Casaram com Vari Popo Shavo
(coruja). Casaram com ela e a ficaram l. Ela tirava o couro da cabea, botava
no joelho e a comia piolho. A ela falou para ele, ensinou para ele: Quando
voc vier chegando perto, chega a e bate sapopema para mim. Para ela saber
e colocar o couro na cabea. Todo o dia ela fazia isso. A quando ele chegava
na sapopema, batia na sapopema. A ela colocava o couro na cabea. Assim
que ela fazia. A o marido pensou: O que que ela tem? Quando ele foi para o
mato, quando voltou, no bateu, veio devagar para saber como ela fazia. Viu
ela tirar o couro da cabea, botar no joelho e comer piolho. A chegou l, vindo
devagar, chegou at ela. Ela se espantou, pegou o couro e "calou" ao contrrio
(a orelha ficou ao contrrio). Por isso que coruja tem orelha assim, ao
contrrio. A continuaram para a frente, e a coruja ficou. Continuaram a andar,
abeirando o rio.
A ponte-jacar e a eliminao dos incestuosos. Sobre a dramtica travessia vou
transcrever uma das verses do mito.
Continuaram de novo para a frente. Rovovakenwavo aprenderam o que
Tama Kke fazia e a fizeram em todo o mundo. A foram namorando com
irm, irmo. Quando fizeram isso, Var Rare viu. Var Rare falou para eles:
No faam isso, vocs esto fazendo errado. A, quando falou isso, no
ouviram nada. Var Rare pensou, falou com outro chefe irmo (Var Vk):
Esse povo que est fazendo errado, e agora, o que ns fazemos? E Waka
Veka tambm falou com a mulherada, mas no ouviram suas palavras. Vari
Veka e Mema Nia tambm falaram com a mulherada. Falaram tambm, mas
no as ouviram. Pensaram: Ns falamos, mas elas no ouviram nada. Vk
Kama e Waka Vk pegaram e deram (bateram) neles, naqueles que no
ouviam a palavra. Fugiram, andando na beira do rio.
Aqueles que estavam andando na beira do rio ouviram aquela zoada de
gua. Viram uma ponte atravessada no rio. Viram aquela ponte e voltaram para
trs. Voltaram, correndo, atrs do chefe. Chegaram l com ele e contaram: O
que ns fazemos? uma ponte atravessada no rio. O chefe falou para eles:
Aquele que falava ponte de jacar (Kap Tap). O chefe foi olhar. O chefe
falou para eles: Bem, vamos limpar essa ponte, ns vamos atravessar para o
outro lado do rio.
Acharam outro tap tambm: Rovo Sheke Tap, encontrado por
Rovovakenwavo. Esta ponte no aguentava peso e arriava quando a gente
subia.
S acharam Rovo Kap Tap (a primeira a que se referiu). O chefe falou:
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A subida do rio
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Esse Kap Tap. Tem tambm uma embaba (tstse vk) na bunda de
Kap Tap. No meio tambm pimenta (kap itsa yotxi = pimenta catinga do
jacar; antigamente se chamava vk to). Tem outra pimenta, chamada toro
yotxi (toro = redondo). No ouvido de Kap Tap tem uma abelha (ino teva).
Viram ino teva. No nariz de Kap Tap tambm tinha caba; chamava-se sheta
vina.
Shanevakenwavo, Varivakenwavo, Rovovakenwavo, o chefe os
mandou, todas as tribos, limpar o Kap Tap. A os parentes deles capinando
por cima do jacar (Kap Tap), e Waka Veka e Var Veka atrs dos homens,
varrendo. Shane Veka tambm (todas trs, mulheres). Varrendo em cima do
Kap Tap.
Assim, trabalhando, e mulheres tambm, todas doidas, namorando todo o
mundo na frente do Kap Tap. Namoravam com tia e sobrinha, e mulherada
namorando tio, irmo, tudo isso na frente do Kap Tap. Quando fizeram isso,
fazendo errado, o chefe no olhou para eles no, s olhando para a frente. Ele
no disse nada. Ele pensou: Fica guardando a, depois o que que eu fao?
Terminaram o trabalho de limpar Kap Tap. A, quando quer atravessar
para o outro lado, o chefe procurou tribo de Varinwavo, aquele que era mais
sabido passava. O chefe que estava ajuntando gente boa, que no estava
fazendo errado. Tribo de Shanenwavo, Varinwavo, tambm o chefe
procurava qual que errado. Aquele errado fica l, a na beira. Rovovakenwavo
est a tambm fazendo errado, a na frente de Kap Tap. Inovakenwavo,
Satavakenwavo, Txonavakenwavo, Wanvakenwavo, dessas tribos tambm
procurou qual gente boa.
Queria atravessar, pegaram arame (mane sheo). Pegaram jacar (Kap
Tap) e amarraram a boca, para no morder. Kap Tap falou para eles:
Vocs querem atravessar em cima de mim; eu estou sentindo fome. Pegaram
um [daqueles que faziam coisa errada] da tribo Varinwavo e jogaram para
Kap Tap comer. Kap Tap falou: Eu no enchi nada. Mataram txasho
tambm e deram para Kap Tap comer. A ele comeu e depois falou: Eu no
enchi. Eu quero comer irmo de vocs mesmo. A pensaram: O que ns
fazemos? Quando Kap Tap falou isso, pegaram Aw Nawa Mavi e deram
para o jacar comer. Pegaram-no, fazendo fora mesmo, arrastando-o. At que
abriu a boca do jacar. Quando abriu, jogaram l dentro da boca do jacar.
Quando abriu a boca do jacar, viram que l dentro tinha fogo. Chamava-se txi
rta. O jacar falou de novo: Eu no enchi nada. Pegaram tambm Tsitsa
Nawa Mavi, pegaram arrastando, fazendo fora, at que jogaram l dentro do
jacar. Agora eu j enchi, o jacar falou.
Quando acabou de comer, aquele Kap Tap falou: Podem atravessar
por cima de mim. Mama Nia (chefe de mulheres) animou a mulherada.
Danaram na frente de Kap Tap. Varivakenwavo, Txonavakenwavo,
Satavakenwavo, continuaram para atravessar. Mulherada tambm, foi saindo
danando em cima de Kap Tap. Atravessou muita gente. Atravessaram para
o outro lado, danando.
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A o chefe falou para aqueles errados: Vocs ficam aqui, depois vocs
atravessam; agora ns vamos na frente. Quando atravessaram, aqueles
Varinwavo, Wan; a Rovovakenwavo, aqueles errados, vinham atrs.
Quando os errados estavam no meio, Waka Vk e Waka Pan pegaram o
machado e deram com o machado no Kap Tap. Rolaram Kap Tap e este
virou. Quando virou, a gente caiu toda na gua. Acabaram-se aqueles errados.
Quando caram na gua, as piranhas comeram-nos todinhos; ene kew
(pirara?) tambm. Quando rolaram, o Kap Tap foi na gua e misturou com
sangue dos Rovonwavo. [No havia apenas Rovonwavo errados; de outros
grupos tambm]. Rovvakeshvovo tiraram aquele sangue da gua. Tiraram o
sangue da gua, tocaram na boca, sopraram e falaram: A nossa tribo acabou, e
por isso que pegamos aquela gua. Sopraram para o oeste. Quando aquelas
sopraram, o sangue foi embora para o lugar que chama Veno Pei (veno =
coruja). Caiu a; no gostou do lugar, levantou de novo e foi embora para o
lugar do Roe ka (tribo de branco, americano, por a assim, no oeste, onde
fbrica do machado) (so os incas). Virou Roe Isko (virou branco).
Pegaram o sangue e sopraram para o fundo da gua. Foi para uma rvore
que chama ene vo potache (rvore dentro da gua; ene = gua). Virou ene
isko. Assim que fizeram.
Tiraram sangue e sopraram. O sangue foi para Noa Mat Wetsa. Virou
Rovo isko ( branco).
Os espritos dos mortos tambm saram e foram para Noa Mat Wetsa.
Viraram chino (no chino no, civilizado, porque pintaram com vepache,
apagado, passando na testa). Os espritos dos mortos foram embora para o Noa
Mat Wetsa e viraram outro Rovo chino.
Acabaram de fazer isso, danaram.
Aprendizado do parto. Se foi o macaco-prego que ensinou aos primeiros homens
o ato sexual, foi a mulher do macaco-prego (Tama Kke avo) que ensinou a fazer o
parto. Quando a mulher estava a ponto de dar luz, seus parentes choravam. Depois
cotavam-lhe o ventre, tiraram a criana e a mulher morria. Tama Kke avo ento se
apresentou com uma criana em cada brao e lhes ensinou como fazer o parto, fazendo
a mulher apoiar-se num pau e, colocando-se atrs dela, segurou-a por debaixo dos
braos e mandou que fizesse fora.
Como comum que cada um desses episdios seja repetido para cada seo,
aparecem tambm outros personagens que ensinam o parto: Shane Mak Avo, Nane
Mak Avo, Ino Mak.
Aprendizado dos remdios para crianas. um casal de velhos que ensina os
remdios para curar os males que afetam as crianas. Procuram-nos no mato e os
ensinam. Esses remdios servem para curar disenteria, cr amarela e doenas
provocadas pelo sereno, por visagens e pelo consumo de animais como porco-queixada,
tatu, jacu, mutum, inhambu, cujubim, jacamim.
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Aprendizado do choro e da cremao dos cadveres. Cada seo aprendeu a

chorar de maneira correta com um ser diferente: os Varinwavo, com a me-da-lua; os
Rovonwavo, com o grilo; os Inonwavo, com o cujubim; os Txonavo, com o mutum.
Um ser chamado Ko Ko Sheni (ko queimar, sheni velho) ensinou a cremar os
mortos e tambm como se chora.
O mutum d a conhecer as plantas cultivadas. Os homens no sabiam qual era
caa boa, s comiam passarinho. Cozinhavam embira para tirar banha. E queimavam
casca do vegetal agarra-p para comer com anta. Um homem que foi procurar agarra-p,
escutou um mutum e resolveu flech-lo. O mutum lhe disse que ele no podia fazer isso
e perguntou-lhe o que fazia. Quando soube que ele procurava agarra-p para comer, o
mutum levou-o para a casa dele e l lhe deu milho, macaxeira, maniva, banana, muda de
banana e lhe recomendou a fazer roa e plant-los.
A verso desse episdio incorre em contradies, pois comea dizendo que os
homens s comiam passarinho e em seguida diz que tiravam agarra-p para comer com
anta e mostra o homem a tomar o mutum como caa.
Oni Weshti cria as plantas cultivveis. Os caminhantes continuaram para a
frente. Chegaram l aonde estava Oni Weshti, sentado em cima de um toco de kapi. Oni
Weshti recusou-se a conversar com os membros das sees quais ele no pertencia.
Recebeu bem os Varinwavo e os Shanenwavo, dizendo-se parente deles.
Oni Weshti era casado com quatro esposas: uma mulher-cururu, uma mulhercaranguejo (era Shoma Wetsa), uma mulher-inhambu e uma mulher sapo (ach). Todas
elas preparam bebida para os recm-chegados.
Depois, respondendo s perguntas dos visitantes, Oni Weshti contou como criou
os vegetais cultivados, como est no trecho de uma das verses, a seguir.
(Os Varivakenwavo) Perguntaram: O que a plantao de voc? Oni
Weshti disse que matou um tiu-au (shoa sheke, um calango). Matou-o,
plantou o tronco. Virou mamo (shpa). Quando carregando fruta, a gente que
quiser, cozinha, faz caiuma. Outro que quiser come cru, quando maduro.
Assim que ensinou.
Plantou chona aw (anta). Matou anta, plantou tronco, nasceu banana
(aw mani). Quando carrega cacho, quando madura, a gente que quiser come
crua; tira verde, come assada. Quando tem muito madura, a gente faz caiuma.
Essas plantas, banana, vocs podem criar com seus filhos, alimento bom.
Perguntaram: Como voc plantou essas plantas? A Oni Weshti falou
que que matou chona yawa (queixada), plantou, nasceu macaxeira (yawa mato
atsa). Quando tira batata, gente que quiser faz, cozinha aquela batata, faz
caiuma tambm.
Perguntaram os Varinwavo e os Shanenwavo: Como voc plantou
isso, nosso velho? Ele falou: Matei chona iso, plantei o tronco, virou
macaxeira (iso ina atsa). Todas as plantaes contou para eles, para saberem.
Perguntaram sobre outra macaxeira: Como voc plantou isso? Tirei
um galho de pai kom (uma rvore), plantei aquele galho. Virou koma atsa.
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Matou vata nawa (tribo), plantou osso do vata nawa e virou macaxeira
(vata atsa).
Matou queixada (chona yawa), tirou osso de queixada, plantou e virou
macaxeira (vochni atsa; vochni = o cabelo da nuca do queixada). Assim que
ensinou.
Falou Oni Weshti: Essa planta veroch atsa (veroch = olho, parece).
Quando tem batata, a gente come cozida. Ensinou todas as plantas que a gente
precisa comer.
Perguntaram de novo: Oh nosso velho, como voc plantou isso a.
Matei chona pano, tirei tronco, plantei, nasceu banana (pano shav mani)
[bananeira baixinha, de folha grada]. Quando madura, come-se crua.
Ensinou a plantao. Assim que ele fazia.
Matou poraqu (chona kon), plantou o tronco, nasceu banana (chko
mani).
Matou anta magra (txo aw), plantou, nasceu banana (txo mani). Ensinou
plantao.
Matou macaco careca (mko chino), plantou, virou koro yov. Ensinou
plantao.
Matou chona ka. Plantou tronco, nasceu banana (ka mani = banana
roxa, banana-guariba). Ensinou planta. Quando tem madura, a gente come
crua. Ensinou planta.
Matou chona mapi. Tirou a criana que tinha dentro do mapi (camaro),
plantou, nasceu mapi kari. A lhes ensinou.
Matou trara (Noa tism), tirou criana da trara, plantou, nasceu tism
poa. Ensinou planta.
Matou chona aw. Tirou p, ombro, plantou, virou poa (aw pesho poa;
pesho = p ou ombro).

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