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Resumo
O artigo tem por objetivo empreender uma anlise de conceito de cidadania
com base em determinados elementos da teoria poltica de Hannah Arendt: a
liberdade, a ao, a pluralidade e o espao pblico. So elementos necessrios constituio de um conceito sob a sua forma especificamente poltica,
o qual pode ser enunciado nos seguintes termos: cidadania a ao poltica
de indivduos que buscam na esfera do espao pblico da pluralidade a realizao da liberdade. Na sua abrangncia, este conceito pode ser interpretado
como uma crtica diante das deficincias da tese liberal da cidadania, corrigindo as suas limitaes. Ao mesmo tempo, ele lana perspectivas de proximidade (e, tambm, de afastamento) com a teoria poltica do republicanismo.
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Palavras-chave: Cidadania. Liberalismo. Liberdade. Pluralismo. Republicanismo.
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 267-296, jan./jun. 2010
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Abstract
The objective of this article is to undertake an analysis of the concept
of citizenship based on certain elements of Hannah Arendts political
theory: freedom, action, plurality and public space. Those elements are
necessary to compose a concept under its specific political form, which
can be enunciated as follows: citizenship is the political action of
individuals who seek in the sphere of the public space of plurality the
achievement of freedom. In its extension, this concept may be interpreted as a critique in front of the deficiencies of the liberal thesis of
citizenship, amending its limitations. Simultaneously, it casts perspectives of proximity (and also, of remoteness) in relation to the political
theory of republicanism.
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Keywords: Citizenship. Liberalism. Freedom. Pluralism. Republicanism.
A riqueza de uma teoria poltica pode ser avaliada pelas possibilidades de anlise que ela promove no conjunto dos seus pressupostos
metodolgicos e contribuies conceituais. A filosofia poltica de H. Arendt
um bom exemplo nesta perspectiva, ao suscitar uma alternativa de anlise do
conceito (poltico) de cidadania, cujo empreendimento terico permite superar as deficincias da concepo liberal, centrada na tese da cidadania como
intitulao de direitos. Esta concepo tem por base um conceito negativo de
liberdade e vincula-se ideia da proteo jurdica dos direitos o que resulta
em compreender a cidadania como meio ou instrumento para o livre exerccio
do pluralismo tico, poltico e econmico dos cidados, sobretudo no mbito
privado da sociedade civil. Assim, pretende-se, primeiramente, abordar esta
perspectiva de anlise que o liberalismo especialmente o liberalismo poltico de Rawls confere cidadania (I).
Em seguida (II), o foco se volta investigao de elementos que
permitem a constituio de um conceito no liberal de cidadania sugerido pela
filosofia de Arendt. Esta tarefa, por si s desafiadora diante do predomnio da
teoria liberal, consiste em examinar de que modo determinados elementos
conceituias a liberdade, a ao, a pluralidade e o espao pblico presentes
na teoria de Arendt permitem a constituio de um conceito de cidadania sob a
sua forma especificamente poltica. Ainda que a autora no formule de forma
explcita tal conceito, possvel enunci-lo nos seguintes termos: cidadania
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I
O ideal poltico de organizao das sociedades modernas girou em
torno de determinados princpios que representaram e ainda representam
valores normativos para a vida do homem em sociedade, e que afetam o
sentido e a finalidade da convivncia humana. No campo jurdico e moral
eles esto representados pela valorizao dos direitos humanos e da liberdade
individual. No mbito moral, pela nfase ao pluralismo na diversidade dos
modos de vida dos indivduos, que se responsabilizam pelos seus prprios
destinos e pelos contratos livremente elaborados, bem como na adeso s
diversas concepes de bem, convices e opinies em matria de moral e
de religio. No que diz respeito ao poder pblico associado ideia de um
governo limitado e de leis, com a consequente rejeio de um poder discricionrio e arbitrrio , o Estado deve ser neutro relativamente a essas concepes
de bem. Em relao vida privada, objetivo precpuo dos cidados, sobretudo
na defesa da propriedade privada, deve se pautar pelo respeito ao gozo particular dos ganhos materiais da sociedade. Estes princpios so considerados
essenciais, e a tradio filosfica no campo da tica, da poltica e do direito
consagrou-os como os mais adequados para as sociedades modernas.
Contudo, esse iderio tico-poltico surgiu no cenrio histrico
como o apangio de uma forma especfica de compreender a poltica o
liberalismo , e a sua finalidade exigiu a presena de um determinado modo
(privado) de viv-la por parte de indivduos que se qualificam como cidados.
Para cumprir esse escopo, a filosofia liberal definiu a cidadania como intitulao de direitos. Essa frmula simples, mas abrangente, remete a cidadania ao
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mbito dos interesses e direitos individuais: ela est garantida quando nenhum
direito violado ou ameaado.1 A cidadania significa o status jurdico pelo
qual o indivduo, como membro de uma comunidade poltica denominada
juridicamente de Estado-nao , possui prerrogativas e direitos previstos nas
Constituies dos Estados de Direito. O alcance e os limites da ao da cidadania esto definidos em leis, e a sociedade poltica apenas o porta-voz dos
direitos, cuja finalidade a proteo dos interesses pr-polticos.
O sentido da cidadania passa, ento, a ser apreciado como instrumento para a realizao de direitos, sobretudo as liberdades fundamentais,
pois no vincula nenhum bem poltico ao seu estatuto conceitual. Assim
concebida, ela resultou em meio pelo qual o indivduo faz valer a sua condio
de titular de direitos anteriores esfera poltica, sobretudo diante do Estado.
Um dos elementos de fundamental importncia para os objetivos dessa
instrumentalidade , precisamente, a liberdade individual que passa a ser entendida como a esfera de ao em que o indivduo no est impedido por quem
quer que seja de fazer ou deixar de fazer aquilo que ele deseja a chamada
liberdade negativa.2 A ao da cidadania vista como meio para assegurar a
liberdade individual da interferncia de outrem, especialmente do Estado, no
autorizada pela lei.
Na nfase a esta forma de liberdade, o liberalismo desenhou a figura
de agentes conscientes livres que possuem um valor na sua individualidade,
A obra de T.H. Marshall, Citizenship and Social Class, escrita em 1949, constitui um marco
nos estudos da cidadania como o status do indivduo para ter direitos, enquanto membro
da sociedade, assegurados por lei. Marshall compreende a cidadania em trs categorias:
direitos civis, direitos polticos e direitos sociais, conforme a evoluo histrica da criao
dos direitos civis no sculo XVIII, e se estende para o sculo XIX com os direitos polticos
e alcana, no sculo XX, os direitos sociais. Hoje, pode-se acrescentar uma quarta gerao
de direitos os chamados direitos difusos como aqueles que se referem ao meio ambiente
preservado, por exemplo.
2
No seu ensaio Dois conceitos de liberdade, I. Berlin (1998) analisa duas concepes de
liberdade. No sentido negativo, a liberdade compreendida como ausncia de impedimentos,
barreiras ou restries externas para que algum possa fazer ou deixar de fazer aquilo tem
desejo de fazer. esta concepo de liberdade que o liberalismo vai defender. A outra
concepo de liberdade (positiva), inspirada em tericos como Rousseau, Kant, e outros,
procura definir a poltica, o poder e ao humana em termos de uma vontade legtima
fundamentada na autonomia do querer. No sentido positivo, a liberdade decorre de um desejo
do indivduo de ser seu prprio senhor. Este conceito de liberdade opera com a ideia de
autonomia da vontade e de independncia do sujeito como condio bsica para a realizao
do ser humano na autodeterminao de suas aes.
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sociedade pode ser compreendida como uma associao de agentes cooperativos que possuem planos e concepes diferentes de vida.
A cooperao social visa sempre o benefcio mtuo e isso implica que
envolva dois elementos: o primeiro reside numa noo partilhada de justos
termos da cooperao, os quais se pode razoavelmente esperar que cada
participante aceite desde que todos os outros igualmente os aceitem. Os
justos termos da cooperao articulam uma idia de reciprocidade e de
mutualidade: todos aqueles que cooperam tm de beneficiar, ou partilhar
encargos, em alguma forma apropriada definida em funo de um ponto de
referncia adequado de comparao (RAWLS, 1997, p. 285).
Na perspectiva do liberalismo poltico de Rawls, a ideia da mutualidade cooperativa representa um elemento social importante na sua teoria. Se a
sociedade se caracteriza como um sistema equitativo de cooperao, o elemento societrio intersubjetivo definido na base da associao dos interesses
individuais. Ao no se fundamentar numa doutrina exaustiva moral, religiosa
ou filosfica, a teoria da justia como equidade abandonaria o ideal da comu
nidade poltica e trataria a sociedade como um conjunto de associaes ou
de indivduos distintos que s cooperariam em vista do seu prprio interesse,
individual ou associativo, sem compartilhar nenhum fim ltimo (RAWLS,
2000, p. 319-320). bem verdade que os indivduos, deixando de lado o egosmo e a inveja, esto dispostos a encontrar o melhor sistema de cooperao.
Ainda assim, eles agem movidos pela melhor razoabilidade segundo o julgamento de cada um, e que consiste em perguntar quais so os termos justos
da cooperao social entre cidados que se caracterizam como seres livres e
iguais. Os termos justos, mas no necessariamente os verdadeiros, e nem os
moralmente corretos, uma vez que a verdade uma apreciao relativa a uma
concepo de bem dos diferentes indivduos, segundo as escolhas racionais
que cada um define para si, a partir de um projeto racional de vida.
Para Rawls, pouco importa se a unio social o resultado de uma
trama de intercmbios interpessoais que tecem o campo da cooperao, ou
se compreendida como o resultado de interesses contratuais. O decisivo
numa teoria da justia como equidade, na qual determinados bens primrios so estabelecidos segundo princpios de justia, a recusa do ideal de
comunidade. Uma ordem social justa no descarta bens socialmente partilhados, constitutivos para a cooperao. O que se rejeita a ao reguladora
deste ideal sobre as liberdades individuais a partir de uma ideia unificadora
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II
Esse modo de compreender a cidadania, apesar de dominante no
imaginrio poltico das sociedades modernas, encontra resistncias no pensamento de Arendt, cujo intuito consiste em enfrentar o alcance e o significado
da liberdade justamente aquilo que estimado pelo liberalismo como valor
essencial para a vida e para a cidadania. O ponto de partida da tese arendtiana
a afirmao de que a raison dtre da poltica a liberdade, e seu domnio de
experincia a ao (ARENDT, 1979, p. 192). Se essa identidade taxativa
e atinge a razo de ser da poltica, a pergunta encerra, ainda, uma interrogao
que remete a outra: qual a relao entre poltica e liberdade? Essa relao
que para Arendt se d sob a forma da identidade permite avaliar o sentido
e a finalidade da cidadania, determinando a sua diferena com o liberalismo.
A ausncia desta identidade manifestou-se pela presena de um
diagnstico histrico que revelou, na modernidade, a separao entre a esfera
da poltica e da liberdade, mediante a qual foi possvel assentar o pressuposto
Os filsofos chamados comunitaristas no concordam com a viso empobrecida de cidadania,
tal como o liberalismo poltico a concebe. O que se procura criticar , justamente, a ausncia
de um bem substancial que congrega a comunidade com vistas ao conjunta dos cidados
para a promoo de um bem comum. Para os comunitaristas, apenas no seio da comunidade
que a prioridade do direito constituda como um bem, e o pela mediao comunitria da
sua importncia como um valor tico-poltico.
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B. Constant, por exemplo, no texto Liberdade antiga e moderna (1819), desenvolve com
fora e claridade a distino crucial entre a liberdade dos modernos, considerada como esfera
garantida de independncia pessoal e a liberdade (poltica) dos antigos como direito de
tomar parte no governo. Alm disso, afirma que a primeira a liberdade de independncia,
enquanto que a segunda aquela que Rousseau pretendeu fazer reviver a de poder participar
das decises coletivas. A independncia individual a primeira das necessidades modernas.
Em conseqncia, jamais se deve exigir o seu sacrifcio para estabelecer a liberdade
poltica. (CONSTANT, 1980, p. 506). Quanto mais o indivduo livre para cuidar dos seus
interesses privados, tanto mais a liberdade lhe ser preciosa. Da a necessidade de ausncia
nos assuntos pblicos (polticos) e a consequente necessidade da representao poltica. A
liberdade individual insiste Constant a verdadeira liberdade moderna. A liberdade poltica
a sua garantia (CONSTANT, 1980, p. 509).
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Este significado de liberdade a liberdade interior ou do livre arbtrio, tambm chamada liberdade (filosfica) da vontade deixa de ser objeto
de um viver junto-com-os-outros tal como os gregos vivenciaram, e passa
a ser um fenmeno interno, um fato da vontade, do querer, recolhendo-se ao
relacionamento do eu com o prprio eu. Na sua ambincia poltica original,
a liberdade era um fato que se constatava no processo de interao entre os
iguais. Nesse espao comum e pblico, ela surge como um fenmeno da vida
poltica, e no como algo que se origina na vontade, mbito no qual ela passa
a encontrar a forma essencial da sua manifestao, objeto de especulao filosfica e no mais de vivncia poltica.6
Com o recuo da liberdade do indivduo para a esfera da interioridade
da sua conscincia, a poca moderna, com sua crescente alienao do mundo,
conduziu a uma situao em que o homem, onde quer que v, encontra apenas
a si mesmo (ARENDT, 1979, p. 125). A condio pblica da cidadania
capitulada em favor de uma individualidade que luta contra a sociedade para se
defender contra as ameaas de invaso da privacidade e da liberdade.7 Embora
esse diagnstico aplique-se com mais propriedade ao liberalismo, no uso que
ele faz da chamada liberdade negativa, o conceito positivo de liberdade serve,
de igual modo, a uma concepo de cidadania refm de um conceito intimista
de liberdade, presente no liberalismo de inspirao kantiana, por exemplo.
A interdependncia entre liberdade e poltica tornou-se estranha com
os modernos, prevalecendo a viso de que a liberdade s existe pela renncia
poltica. Nossa tradio, cujos ideais polticos e morais so concretizados pelo
liberalismo, deita razes no cristianismo, o qual contribuiu de maneira decisiva
para o distanciamento entre poltica e liberdade ao disseminar a concepo de que
a poltica precisa ser justificada em nome de objetivos espirituais mais elevados.
Em oposio a esta tradio anti-poltica do pensamento Ocidental o ideal contemplativo
dos filsofos clssicos, a liberdade interior elogiada pelos esticos, a retirada crist da
poltica em prol da salvao, e a moderna preocupao liberal com a segurana, segundo
a qual a liberdade individual avana quando o governo recua , Arendt delineia sua prpria
concepo da unidade da liberdade e da poltica (BEINER, 1984, p. 352).
7
Com os modernos, a liberdade torna-se o princpio elementar da vida humana em sociedade
e passa a ser compreendida a partir da esfera da conscincia individual. J. S. Mill exprime de
forma exemplar o significado dessa esfera, dizendo que ela a mais adequada para a liberdade
humana. Ela abrange primeiro o domnio ntimo da conscincia, exigindo a liberdade de
conscincia no mais compreensivo sentido, liberdade de pensar e de sentir, liberdade absoluta
de opinio e de sentimento sobre quaisquer assuntos, prticos ou especulativos, cientficos,
morais ou teolgicos (MILL, 1991, p. 55-56).
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somente quando os cristos primitivos, particularmente Paulo, descobriram uma espcie de liberdade que no tinha relao com a poltica
que o conceito de liberdade pde penetrar na histria da Filosofia. A
liberdade tornou-se um dos problemas principais da Filosofia quando
foi vivenciada como alguma coisa que ocorria no relacionamento entre
mim e mim mesmo, fora do relacionamento entre os homens (ARENDT,
1979, p. 205).
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Ao discutir esse assunto, Mauricio DEntreves afirma que sua [de Arendt] concepo de
interesse pblico, de fato, no o reduz nem soma das preferncias individuais nem idia
de um bem comum indiferenciado. Uma vez que a pluralidade considerada por ela como
o princpio poltico par excellence, o bem que a comunidade tenta alcanar sempre um
bem plural, isto , um bem que reflete tanto as diferenas entre as pessoas, ou seja, seus
distintos interesses e opinies, como o comunalismo que os vincula como cidados, isto , a
solidariedade e a reciprocidade que eles cultivam com seres polticos iguais (DENTRVES,
1994, p. 151).
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Cabe aqui relembrar a j bastante conhecida distino arendtiana das trs formas essenciais
da atividade humana: o labor, o trabalho e a ao. O labor a atividade que corresponde
ao processo biolgico do corpo humano, cujo crescimento espontneo, metabolismo e
eventual declnio tm a ver com as necessidades vitais produzidas e introduzidas pelo
labor no processo da vida. A condio humana do labor a prpria vida (ARENDT, 1981,
p. 15). O trabalho a atividade correspondente ao artificialismo da existncia humana
(ARENDT, 1981, p. 15). Esta atividade refere-se fabricao e diz respeito produo
de um fim como produto de uma determinada atividade que teve um incio definido e cuja
finalidade previsvel: ela chega a um fim com seu produto final, que no s sobrevive
atividade de fabricao como da em diante tem uma espcie de vida prpria (ARENDT,
1979, p. 91). Uma terceira forma de atividade a ao que, ao contrrio do trabalho e da
fabricao, sem si mesma desprovida de um fim como resultado de um produto. Sob o
ngulo da realizao, [...] a ao parece de imediato ser mais ftil e mais frustradora do
que as atividades de trabalhar e de produzir objetos. Os feitos humanos, a menos que sejam
rememorados, so as coisas mais fteis e perecveis que existem na face da terra [...] A
ao humana, projetada em uma teia de relaes onde fins numerosos e antagnicos so
perseguidos, quase nunca satisfaz sua inteno original [...] Quem quer que inicie um ato
deve saber que apenas iniciou alguma coisa cujo fim ele no pode nunca predizer, ainda
que to somente por seu prprio feito j alterou todas as coisas e se tornou ainda mais
impredizvel (ARENDT, 1979, p. 120).
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Embora o mundo comum seja o terreno comum a todos, os que esto presentes ocupam nele diferentes lugares, e o lugar de um no pode coincidir
com o de outro, da mesma forma como dois objetos no podem ocupar o
mesmo lugar no espao. Ser visto e ouvido por todos importante pelo fato
de que todos vem e ouvem de ngulos diferentes. [...] Somente quando as
coisas podem ser vistas por muitas pessoas, numa variedade de aspectos,
sem mudar a identidade, de sorte que os que esto sua volta sabem que
vem o mesmo na mais completa diversidade, pode a realidade do mundo
manifestar-se de maneira real e fidedigna (ARENDT, 1981 p. 67).
Uma questo filosfica decisiva que est no centro da poltica a questo do poder. Se este
uma relao entre homens, ento o poder poltico se manifesta como uma relao de domnio
de um homem sobre outro homem, e o que importa a forma da legitimidade desse domnio
por parte de que o detm. Historicamente, o Estado concentrou de modo exclusivo o poder
poltico, uma vez que ele possui o monoplio da legtima coero fsica, com vistas ao
cumprimento das leis na definio weberiana do poder poltico. A idia predominante entre
os tericos da poltica retrata essa maneira de conceber o poder poltico, isto , a idia de que
a sua essncia consiste na capacidade de efetivar o domnio, permitindo que a violncia - a
mais visvel aquela originada das armas e a mais eficiente quando institucionalizada pela
coero da burocracia do Estado se efetive como uma forma poltica dominante de poder.
Por esta razo, a poltica definida como a atividade social que garante pela fora, fundada
geralmente no direito, a segurana externa e a paz interna de uma unidade poltica. Arendt
no partilha desta idia, a qual, no fundo, remete ao trao comum de que um homem exerce
o domnio sobre outro homem, no importando se pela fora, autoridade ou violncia, e o
sujeito que possui essa qualidade aquele que detm poder.
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III
O liberalismo defende a tese da cidadania como intitulao de
direitos e difunde a ideia do seu valor instrumental: ela tem por escopo a proteo de direitos cvicos a igualdade, as liberdades individuais e, tambm,
direitos sociais e at mesmo os chamados direitos difusos de quarta gerao.
Arendt no recusa a conquista histrica destes direitos e a importncia da sua
proteo jurdica. O que ela censura a sua preexistncia prpria condio
da cidadania esta sim condio sine qua non para ter direitos e a forma
como eles so realizados e assegurados: pela via do instrumentalismo da
cidadania jurdica. O vis liberal, ainda que necessrio e irrecusvel, representa um empobrecimento da ideia de cidadania, um limite que o liberalismo
incapaz de superar. Ele traz, como consequncia, uma ameaa ao ideal poltico que o conceito de cidadania deve possuir. Abre portas, assim, recusa, ao
cansao ou desprezo pelo exerccio ativo da poltica pelos cidados.
A partir da considerao dos elementos definidores da cidadania
a liberdade, a ao, o espao pblico e a pluralidade Arendt amplia a sua
crtica concepo liberal de cidadania no que diz respeito representao
poltica, segundo a qual, o cidado para gozar da liberdade necessita confiar
ou delegar a algum o exerccio ativo da poltica na esfera pblica. Esta noo
foi compreendida como o instrumento, pelo qual o exerccio poltico do cidado se efetiva mediante terceiros (representantes) e, que, como conseqncia,
permite a manifestao de um espao livre e intocvel para que os indivduos
se ocupem dos seus interesses na esfera privada.
A autora interpreta de modo diferente a representao poltica. Com
base no perspectivismo kantiano do pensamento alargado, ela admite este
conceito possvel apenas quando se forma uma opinio considerando um
dado tema de diferentes pontos de vista, fazendo presentes em minha mente
as posies dos que esto ausentes; isto , eu os represento (ARENDT, 1985,
p. 299). No como o resultado da adoo cega de posies alheias, ou da empatia de sentimentos, e nem mesmo como o saldo quantitativo das opinies
das pessoas em nome das quais se fala; mas como o colocar-se no lugar do
outro: tal ato significa, tambm, represent-lo no sentido de de ser e pensar
em minha prpria identidade onde efetivamente no me encontro (ARENDT,
1985, p. 299). A representao (poltica) supe o desinteresse e a elevao da
opinio representativa a um certo grau de universalidade e de desprendimento
em relao aos interesses pessoais e privados, condio bsica para que se
possa falar em nome dos demais.
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Quanto mais posies de pessoas eu tiver presente em minha mente ao ponderar um dado problema, e quanto melhor puder imaginar como eu sentiria
e pensaria se estivesse em seu lugar, mais forte ser minha capacidade de
pensamento representativo e mais vlidas minhas concluses finais, minha
opinio. (ARENDT, 1985, p. 299).
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A concepo liberal de uma cidadania que se efetiva pelo mecanismo da representao torna-se, ento, alvo fcil da presso de grupos e de
lobbies que procuram a defesa dos seus interesses, elidindo, assim, o sentido
pblico da poltica.
Atravs de grupos de presso, trfico de influncia e outros meios, os eleitores podem, de fato, influenciar os atos de seus representantes no que diz
respeito a seus interesses, isto , podem for-los a realizar seus desejos,
em detrimento dos desejos e interesses de outros grupos de eleitores. Em
todos esses exemplos, o eleitor age impulsionado pelos interesses de sua
vida privada e bem-estar pessoal, e o poder residual que ainda tem nas
mos se assemelha mais fria coero com que um chantagista fora sua
vtima obedincia do que ao poder que emerge da ao e deliberao
conjugadas (ARENDT, 1988, p. 214-155).
A alternativa sugerida por Arendt ao mecanismo liberal da representao, limitada a partidos burocrticos e em esquemas jurdicos da estrutura
poltico-estatal, consiste na criao de um sistema de conselhos, nos quais
os cidados podem exercer ativamente a atividade poltica da cidadania nas
diferentes instncias deste sistema. Esta alternativa requer o envolvimento do
cidado mediante mecanismos democrticos da participao poltica, nica
forma de ao que permite suplantar a burocracia dos Estados ou das mquinas
dos partidos, ou at mesmo o juridicismo da noo de soberania. O envolvimento poltico do cidado significa a sua participao ativa e direta nos
diversos fruns pblicos, nos quais as decises que afetam a vida e o destino
da comunidade so tomadas com respeito pluralidade.
Na arena gigantesca do espao poltico de uma nao, e na inadequao dos partidos polticos, os conselhos (de bairros, profissionais, das fbricas,
etc) oferecem a possibilidade de criar espaos pblicos mais adequados e
democrticos.12 Contudo, esses espaos no devem representar uma ofensa a
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um governo regulado por leis. A propsito da discusso de um governo totalitrio, Arendt faz a defesa de um governo constitucional baseado no respeito
s leis que no s asseguram que algo de inteiramente novo e imprevisvel
possa acontecer, como tambm garantem a existncia de um mundo comum e
a estabilidade de situaes sociais necessrias para a experincia da liberdade
dentro dos limites dessas mesmas leis. Abolir as cercas da lei entre os
homens como faz a tirania significa tirar dos homens os seus direitos e destruir a liberdade como realidade poltica viva; pois o espao entre os homens,
delimitado pelas leis, o espao vital da liberdade (ARENDT, 1978, p. 577).
A forma de afirmao efetiva dos direitos deve ser poltica e consiste, primeiramente, no reconhecimento da condio do direito do indivduo a ter direitos; e, em segundo lugar, no pleno exerccio da cidadania
na restaurao da dignidade da poltica. S assim, mediante a politizao
da cidadania como pressuposto para a efetividade dos direitos humanos e
como a ao de cidados que buscam no espao pblico da pluralidade a
realizao da liberdade, possvel superar o conceito restrito e instrumental
de cidadania veiculado pelo liberalismo. Se a tese do pluralismo constitui
em elemento essencial para a constituio deste conceito, a filosofia poltica de Arendt no nega a sua importncia. Ela permite, antes, denunciar
as limitaes da concepo liberal do pluralismo que o restringe ao mero
fato da existncia da diversidade das ideias de bem. Ele deve se traduzir
em diversidade poltica que se exprime pelo conflito de embates, prprios
da atividade discursiva da esfera pblica, e que, no limite, permite alcanar
o consenso. Esse investimento poltico do pluralismo torna-se adequado a
um conceito no liberal de cidadania, para cuja eficcia se faz necessria a
realizao da liberdade pela participao poltica dos cidados na prtica
do autogoverno.
espontnea dos cidados sob a forma de conselhos. Este novo sistema de governo caracterizado
pela ao e participao coletiva pereceu em todos os lugares. Contudo, enquanto espaos da
liberdade, e diferentemente dos partidos, eles demonstraram a riqueza de rgos espontneos
de ao que surgiram no curso da prpria revoluo, e brotaram do seio do povo. Retrataram,
tambm, a esperana da transformao do Estado em uma nova forma de governo que
permitisse a cada membro da sociedade igualitria moderna se tornar um participante dos
assuntos pblicos, que ficou sepultada nas desastrosas revolues do sculo XX (ARENDT,
1988, p. 221). A autora observa que, no obstante a experincia fugaz dos conselhos, a
representao no pode ser simplesmente excluda, pois sempre h necessidade da seleo de
indivduos capazes e aptos para a ao poltica. Mas essa ao no pode ser feita por polticos
profissionais. Ela deve surgir no prprio processo poltico de viver e trabalhar juntos.
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Nem mesmo o recurso moralidade de uma conscincia demasiadamente privada, subjetiva e apoltica pode servir de parmetro normativo
para a ao poltica. A esfera poltica autnoma porque nela a ao poltica
possui uma referncia que lhe prpria no depende de um propsito para
alm dela mesmo como, por exemplo, a preservao da vida, a moralidade,
ou a procura da felicidade pelos indivduos na privacidade daquilo que Arendt
denominou como o obscurecido espao privado.
Contudo, alguns crticos vem nesse ideal de autonomia do poltico,
e da ao da cidadania para a sua realizao, um ponto passvel de questionamento. O preo a pagar por esta sublimao quase utpica do poltico consiste
em se deixar levar pela sua exaltao, obliterando a realidade concreta da vida
social dos indivduos. nesse mbito que a liberdade negativa a pluralidade
como o seu corolrio necessita de proteo jurdica, como ressaltam os defensores da perspectiva liberal de uma cidadania como intitulao de direitos.14
Como superar essa crtica se a tese forte do pensamento de Arendt
, justamente, a defesa da autonomia do poltico e a sua afirmao identitria
com a liberdade? A nfase arendtiana a um conceito poltico de cidadania que
visa realizao da liberdade no espao pblico no se tornaria mais real se
ela, deixando de se asilar numa esfera alm da realidade da vida social e dos
interesses privados, operasse no mbito da realidade scio-econmica da sociedade? Somente assim, as questes cruciais da vida poderiam adquirir um
sentido poltico, ainda que tratadas na tica do cidado comum sob o prisma
dos interesses privados e da pluralidade dos pontos de vista e da diversidade
das ideias particulares do bem.
nem a expresso de algum sistema comum de valores. Antes, a unidade em questo pode
ser atribuda pelo compartilhamento de um espao pblico e pelo conjunto de instituies
polticas, e pelo engajamento em prticas e atividades que so caractersticas deste espao e
destas instituies (DENTRVES, 1994, p. 147).
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Wellmer, por exemplo, observa que o pensamento de Arendt, com o objetivo de concretizar
a autonomia do poltico, incorre numa tendncia reificadora que se revela pela autoreferencialidade de uma esfera poltica (pblica) que se descola da realidade econmica e
social da sociedade. A esfera pblica , certamente, no autnoma no sentido em que ela pode
simplesmente voltar s costas para os problemas da institucionalizao e asseguramento dos
direitos humanos bsicos, ou aos problemas da justia social e da economia. Pois, mesmo se
ns garantimos que a liberdade pblica outra coisa que a liberdade negativa, ou a proteo
dos direitos individuais, ou social justia, ou uma eficiente administrao, a esfera pblica
ainda permaneceria flutuando no ar se ela no transformar todos esses assuntos em matria
poltica, fazendo deles questes de interesse pblico comum (WELLMER, 2000, p. 233).
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 267-296, jan./jun. 2010
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RAMOS, C. A.
Recebido: 25/02/2010
Received: 02/25/2010
Aprovado: 03/05/2010
Approved: 05/03/2010