Anais do III Congresso Internacional de Histria da UFG/

Jata: Histria e Diversidade Cultural. Textos Completos.

Realizao Curso de Histria ISSN 2178-1281

DISCUSSES SOBRE O INTELECTUAL: UMA ANLISE DE A VIDE DE GALILEU

DE BERTOLT BRECHT
Renato Florncio Pavanelli Ortega1
(orientador) Prof. Dr. Rodrigo de Freitas Costa2
RESUMO:
O presente trabalho tem a inteno de discutir o papel do intelectual descrito por Bertolt
Brecht na obra teatro A vida de Galileu, produzida em 1943. Brecht desenvolve atravs
metfora uma discusso do sculo XX, principalmente para criticar os pensadores de sua
poca por entregar suas pesquisas nas mos dos chefes nazistas, mas Brecht vai alm disso
com sua obra, acaba por discutir a situao de vida de pesquisadores, a m renumerao, o
problema opresso do saber, tudo isso atravs de Galileu Galilei. Este texto pretende, a
partir do segundo ato da obra, discutir tambm o interesse de se investir em pesquisa no
sculo XX. O trabalho utilizou de mtodos de anlise bibliogrficos, teses e obra de teatro. A
metodologia foi analisar a obra de Brecht, procurando identificar que intelectual o mesmo
procurou apresentar e atravs de pensadores como Gramsci e Said pensar o que foi o
intelectual no sculo XX.
PALAVRAS-CHAVES:
INTELECTUAL; TEATRO; LINGUAGEM.
As circunstncias
O presente texto procura discutir a peaA vida de Galileu de Bertolt Brecht, produzida
entre 1938-9, e, em seus meandros, analisar o papel da intelectual do sculo XX. Em todo o
enredo da obra, dividido em 15 atos, apresentam-se 48 personagens, que, em linhas gerais,
encenam a vida e os seus desdobramentos do fsico, astrnomo, matemtico e filsofo Galileu
Galilei. O autor procurou em sua obra, que est ambientada no sculo XVI e XVII, discutir e
pensar as direes que o seu tempo, sculo XX, estava perpassando e caminhando.
A busca de Brecht por Galileu est ligada ao reconhecimento da luta travada por este
pensador de sculos passados refletida, de uma forma similar, no igual, a luta de muitos
pensadores, cientistas, filsofos, enfim, grandes mentes do ocidente que enfrentavam a
opresso, a m renumerao, as condies de vida e a busca por falar a verdade ao poder
autoritrio, sendo um intelectual que desequilibra e desestabiliza o pensamento hegemnico
como defende Edward Said em seu livro Representaes do Intelectual, 3, como o fez Galileu
em sua poca.

Graduando do curso de histria da Universidade Federal do Tringulo Mineiro ortegall@hotmail.com

Professor do curso de histria da Universidade Federal do Tringulo Mineiro.
3
SAID, Edward W. Representaes do Intelectual: as conferncias Reith de 1993. Traduo de Milton
Hatoum. So Paulo: Cia. das Letras, 2005.
2

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Os desdobramentos do sculo XX e a viso do dramaturgo sobre eles, repercutiram

sobre A vida de Galileu, onde, alegoricamente4, desenvolveu um raciocnio sobre sua poca
atravs do tempo de Galileu. Sobre um panorama mpar da humanidade, em que, a Primeira
Guerra Mundial, a Segunda, o genocdio judeu, o macarthismo americano e o autoritarismo
fascista desenrolavam-se diante dos olhos da humanidade, Brecht revelou suas angustias e
seus pensamentos sobre o papel da cincia e dos cientistas. O historiador Rodrigo de Freitas
Costa nos apresenta, rapidamente, o que houve nos primeiros anos at meados do sculo XX:
Primeira Guerra Mundial, os desdobramentos autoritrios da Revoluo Russa, a
depresso econmica de 1929, a ascenso nazista na Alemanha e o fascismo
italiano, a Segunda Guerra Mundial, o pacto de no agresso Hitler-Stlin, a
polarizao do mundo entre Estados Unidos e Unio Sovitica, o machartismo
norte-americano, entre outros eventos.5

Atravs desta breve explanao sobre o ambiente em que foi escrita a obra, podemos
imaginar as preocupaes de Brecht com seu tempo. Para onde essa cincia esta nos levando?
Que fins ela procura? Quais os interesses de se produzir cincia? Durante todo o enredo, o
dramaturgo nos questiona e leva-nos a refletir sobre o papel do personagem diante de
descobertas e suas aplicaes diretas na sociedade, logo, apresenta tambm a reao da
sociedade sobre o intelectual e suas pesquisas.

O tempo do historiador
Minhas assas esto prontas para o vo
Se pudesse, eu retrocederia
pois eu seria menos feliz
Se permanecesse imerso no tempo vivo.
Gerhard Scholem, Saudaodoanjo

A saudao do anjo comentada por Walter Benjamim em Magiae tcnica, arte e

poltica, no captulo: Sobre o conceito de Histria, faz meno ao anjo da Histria,
quedescreve como um passado cheio de catstrofes.

[...] Seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de
acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa
sobre runa e as dispersas a nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os
4

alegoria para Walter Benjamim*********explicar

COSTA, Rodrigo de Freitas. Brecht nossa contemporneo? O engajamento como prtico intelectual e como
opo artstica da Companhia do Lato. 2012. 305f. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Histria,
Universidade Federal de Uberlndia, Minas Gerais. p. 36
5

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mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraso e prende-se em

suas asas com tanta fora que ele no pode fech-las. Essa tempestade o impede
irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de
runas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos progresso.6

O anjo tenta acordar os mortos para poder vivernovamente a suas lutas, mas est
impedido de faz-lo, pois o progresso, aplica sobre ele uma viso do passado de causas, em
que tudo apenas fatos derivando fatos, e sobre isso o anjo percebe uma pilha de runas, ou
seja, onde o progresso v fatos sendo causadores de acontecimentos, levando-nos a outro
momento da histria, o anjo deslumbra o caos e runas, pois, ao pensar na histria como
simples cadeia de acontecimentos, nega todos que construram e passaram pela histria da
humanidade o poder de sujeitos. O progresso seria a fonte do vento e da fora que impedem o
anjo de acordar os mortos e faz-los lutar novamente e assim demonstrar que no foram
esquecidos, pois, numa viso progressista de histria, os mortos permanecem em suas covas,
sem nada a nos dizer e sem nada a nos ensinar.
Quando Bertolt Brecht percebe o que acontece em sua volta, seus olhos procuram em
toda aquelaruna de acontecimentosum sujeto, Galileu Galilei, e encontra nele o agente
poderoso para pensar e refletir sobre seu tempo.
Ao escolher um personagem histrico para heri de Vida de Galileu, Bertolt Brecht
procurava a explicao da atualidade buscando razes no passado. Em todas as trs
verses da pea permanece o problema do intelectual em conflito com a sociedade
em que vive.7

Marcado pelo seu tempo como herege, o dramaturgo lhe d voz e fora para passar
novamente uma mensagem humanidade; mensagem essa que tentou incomodar (mexer) sua
sociedade para os acontecimentos e runas de seu tempo. A questo do tempo esta
intimamente ligada esta pea, pois, quando h o uso de uma metfora ligando dois
momentos diferentes, temos que perceber de uma forma relativa, ou seja, o tempo que Brecht
escreve no o mesmo tempo de Galileu e sua luta. Sem cometer anacronismo, notemos que
o tempo est integrando descrio de realidade histrica como nos diz JulioArstegui em
seu livro A pesquisa histrica: teoria e mtodo. Isto , a realidade histrica uma situao
que essencialmente definida pelo tempo. Mas o que o tempo?

BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de Histria. In: ______. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre
literatura e histria da cultura. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 226
7

BRECHT, Bertolt. A vida de Galileu. So Paulo: Abril S. A. Cultural e Industrial, 1977, p. XVIII

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O tempo em que foi escrita a pea diferentedo de Galileu se percebemos a distncia

tecnolgica, relaes de Estado, comrcio, materialidade, produo em massa, etc., mas
relativamente, reescrevendo os passos que o autor percorreu, podemos notar, como demonstra
o segundo ato da pea, que a propsito ser fonte de discusso neste texto, que em algumas
circunstncias h similaridades, onde como isso o tempo de ambos, Brecht e Galileu, tornamse paralelos, como se a mentalidade das pessoas, negociantes, polticos, pensadores e
pescadores estivessem analisando sua sociedade, em pocas distintas, pelos mesmos
caminhos, levando a formar circunstncias de assimilao entre as duas pocas; e foi neste
momento em que Brecht percebe a congruncia entre seu tempo e o de Galileu, pois o tempo:

(...) no contm a mudana, diferente do que acreditava Newton, mas antes o

contrrio. O tempo no tampouco um substncia, nem um fluxo contnuo, nem um
fundo sobre o qual os fatos se produzem. uma dimenso das prprias coisas. O
tempo como dimenso a ideia fundamental trazida por Einstein, que concebe
aquele como um ingrediente definidor em qualquer sistema fsico, ligado
indissoluvelmente ideia de espao e de velocidade da luz, quer dizer, ao
movimento.8

Como podemos ver, o tempo no algo fechado e contnuo, que acontece e no volta,
mas sim, uma dimenso que pode ser interpretada de acordo com o movimento, por isso,
Brecht notou em seu tempo um movimento semelhante ao que acontecer a Galileu, levando a
reviv-lo diante do amontoado de runas" percebido pelo anjo da histria. Percebe-se que o
Tempo, como conceito e objeto do historiador, de longe uma percepo e uma interpretao
que tratamos toda vez em que se faz pesquisa, pois, o agente primeiro que se revela numa
pesquisa histrica , por assim dizer, o tempo passado que ns nos encontramos ou nos
inquietamos, ou seja, a projeo do presente sobre um passado que no vivemos, mas
percebemos acontecendo. J disse Michel de Certeau, em A Escrita da Histria:
[...] Pois falar dos mortos tambm negar a morte e, quase, desafi-la. Igualmente
diz-se que a histria os ressuscita. Essa palavra um engodo: ela no ressuscita
nada. Mas evoca a funo outorgada a uma disciplina que trata a morte como objeto
do saber e, fazendo isso, d lugar produo de uma troca entre vivos. 9

O que Brecht nos proporciona em sua obra exatamente isso, uma troca com o seu
tempo atravs de um morto, mas que revivido em luta e memria entre as pessoas do
8

ARSTEGUI, Julio. A pesquisa histrica: teoria e mtodo. Traduo: Andra Dore. Bauru, SP: Edusc, 2006.
p. 276 7.
9
CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. Traduo Maria de Lourdes Menezes. 3 ed. Rio de Janeiro:
Forence, 2011. p. 42

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presente. A troca que Certeaucita, nada mais do que, utilizar do passado para refletir sobre o
presente, tornando o objeto analisado como sujeito, pois, faz-se uma troca entre os vivos e
nada, que no seja um sujeito, faz trocas com os vivos.
Discusso sobre cincia
O objeto em si, trabalhado neste texto, o segundo ato da pea, em que Galileu
entrega o telescpio que inventou Repblica veneziana. Neste ato, apresentam-se 6
personagens que iro tratar sobre o momento solene da entrega do instrumento.
Um grande homem no grande por igual.
Mais vale comer bem que comer mal.
Esta a histria mais que clara
Do telescpio de Galileu,
10
Que ele inventou que inventara.

O telescpio foi um triunfo nas mos de Galileu, pois, pode comprovar muitas de suas
teorias e assim tambm, comprovar as teorias que j foram proibidas pela poca e pela Santa
Igreja. Mas no foi um italiano que o inventara e sim um holands, por isso a descrio acima
diz: Que ele inventou que inventara. Tal citao j deixa claro que o cientista foi astuto,
pois, agora ir ganhar mais e poder ter os elementos necessrios para se poder pesquisar,
como: alimentao e tempo.
O segundo ato descreve toda uma reflexo das vantagens do instrumento para que
possa convencer o personagem Doge, agente da Repblica, a aderir o objeto (telescpio) e
assim pagar ao inventor seu merecido valor. Mas percebemos que para Galileu o
instrumento apenas um rendimento que vai lhe proporcionar tempo para suas pesquisas,
como tambm viver melhor. A discusso perpassa um assunto interessante de anlise, em que,
percebemos a finalidade deste ato para o autor, e que seria dois basicamente: o interesse de
financiar pesquisas e as condies para se pesquisar.
O ato iniciado com uma exclamao de Galileu, apresentando-se cordialmente aos
membros do ambiente solene:
Galileu - Excelncia, Venerveis Conselheiros. Como professor de matemtica na
vossa Universidade de Pdua, e como diretor de vosso Grande Arsenal, aqui em
Veneza, considero que a nobre tarefa docente, que me foi confinada, no a minha
nica misso. Procuro tambm proporcionar vantagens excepcionais Repblica
Veneziana, atravs de invenes com aplicao prticas. Com alegria profunda e
com toda humildade devida, estou em condies de apresentar e entregar-vos hoje
um instrumento inteiramente novo, meu tubo tico, o telescpio, construdo em
10

BRECHT, Bertolt. A vida de Galileu. So Paulo: Abril S. A. Cultural e Industrial, 1977, p. 37

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vosso Grande Arsenal, segundo os princpios mximos da cincia e do cristianismo,

fruto de dezessete anos de paciente pesquisa de vosso dedicado servidor.11

Esta citao no pode ser desvinculada de sua fala,que demonstra a total sinceridade
sobre aquele momento: Galileu (baixinho a Sagredo12) Tempo perdido13. Nota-se tambm
a dicotomia de relaes sociais, ou seja, o que o cientista faz para garantir a moeda de troca
do instrumento e o que relevante para suas pesquisas, sendo que as duas se confundem na
importncia: a renumerao e a pesquisa.
Para o italiano astrnomo, o tempo perdido refere-se a toda essa cerimnia que
acontece por causa do instrumento, mas tambm no todo desnecessrio, pois convencendoos (agentes da administrao) que ir garantir sua pesquisa. Esta fala no s diz o bvio, por
traz dessas pequenas palavras, mas se expressa na exatido do sentimento de frustrao, em
que, Galileu deve bajular essas pessoas interesseiras para sair dali com alguma coisa.
Mas a que custo todo essa cerimnia e o fato dele mentir que inventou o telescpio
importa? Pois, como j percebemos Galileu no inventou o instrumento e sim outra pessoa;
pela falta de opes, o cientista vende como se fosse sua criao para manter seu tempo livre
para pesquisas e para melhorar suas condies. Percebemos que o plgio ou a mentira algo
forado pelo sistema que mantm Galileu. Sem mais caminhos ele encontra uma forma de
subterfugio para suas necessidades com pensador, pesquisador e ser humano que deseja se
manter vivo.
Atravs de Galileu, podemos notar a confluncia dos acontecimentos com a vida dos
intelectuais do sculo XX. Por meio da mentira do telescpio o personagem garante suas
necessidades, assim como Brecht: Toda manh, para ganhar meu po, Vou ao mercado onde
se compram mentiras...14. Neste trecho apresentado por Martin Esslin, remete aBrecht em
sua estadia nos Estados Unidos, que teve, assim como outros dramaturgos exilados, de
inventar enredos para que pudessem ser vendidos no mercado cinematogrfico; tais enredos
eram considerados pelo mesmo como mentiras pois no passavam de estrias. interessante
pensar que A Vida de Galileu uma fico, mas que parte de algo ou de algum que existiu.
Mas percebemos que para sobreviver foi vlido a mentira, diante das circunstncias, pois, ao
contrrio passaria fome. Mais vale comer bem que comer mal15
11

Ibidem. p. 39
Amigo de Galileu
13
BRECHT, Bertolt. A vida de Galileu. So Paulo: Abril S. A. Cultural e Industrial, 1977, p. 40
14
ESSLIN, Martin. BRECHT: dos males, o menor. Traduo de Barbara Heliodora. Rio de Janeiro: editora
Zahar. 1979. p. 84
15
BRECHT, Bertolt. A vida de Galileu. So Paulo: Abril S. A. Cultural e Industrial, 1977, p. 37
12

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Numa srie de dilogos identificaremos a questo do interesse em financiar pesquisas,

feito pelo autor na continuao do segundo ato:
Galileu verdade, os quinhentos escudos! Sua Excelncia est satisfeito?
Doge Em nossa Repblica, infelizmente, s damos alguma coisa aos sbios
quando h pretextos para os nossos senadores.
Procurador Mas, se no fosse assim, onde ficaria o estmulo, o senhor no acha,
Galileu?
Doge Precisamos de pretextos.16

Antonio Gramsci no sculo XX, encarcerado pelo poder fascista de Mussolini,

escreveu sobre o intelectual. Nesse estudo, Gramsci, esclarece que existem dois tipos de
intelectuais, sendo: os orgnicos e os tradicionais. Em linhas gerais, o intelectual tradicional :
Todo grupo social essencial, contudo, emergindo na histria a partir da estrutura
econmica anterior e como expresso do desenvolvimento desta estrutura, encontrou
pelo menos na histria que se desenrolou at nossos dias categorias intelectuais
preexistentes, as quais apareciam, alis, como representantes de uma continuidade
histrica que no foi interrompida nem mesmo pelas mais complicadas e radicais
modificaes das formas sociais e polticas.17

Para o pensador italiano, essa categoria pode ser representada pelo clero, uma
categoria que preexistiu a nova forma capitalista e que ainda existe. Para Edward Said, o
professor tambm uma categoria similar, claro que na poca medieval e anterior a ela, no
existia o professor e sim um orientador de estudos, mas nos moldes atuais dessa profisso
podemos dizer que tambm exerce essas funes porm essa classe ou grupo ainda
persiste na sociedade e se mantm como essencial. A segunda categoria so os intelectuais
orgnicos que originaram no mundo capitalista e na diviso do trabalho ou na
especializao da mo-de-obra. Segundo Said, essa categoria definida por Gramsci, um
grupo de profisses que esto sempre em movimento na busca pelos negcios.18
De imediato, partindo da anlise gramsciana, o intelectual que Brecht nos mostra no
dilogo citado, est inserido na categoria tradicional, pois, no esta em movimento e em busca
de negcios e sim em busca de resultados cientficos, o capital entra na vida de Galileu para o
servir com alimento, roupa, vinho e tempo para pesquisa. Porm, segundo a definio de
16

BRECHT, Bertolt. A vida de Galileu. So Paulo: Abril S. A. Cultural e Industrial, 1977. p. 43

17

GRAMSCI, Antonio. Caderno 12 (1932): Apontamentos e notas dispersas para um grupo de ensaios
sobre a histria dos intelectuais. In: Cadernos do Crcere. Volumes 1, 2, 3, 4, 5, 6. Traduo: Carlos
Nelson Coutinho. 3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004. p. 16
18

SAID, Edward W. Representaes do intelectual: as conferncias Reith de 1993. Traduo de Milton

Hatoum. So Paulo: Cia. das Letras, 2005. p. 20

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Edward Said, este grupo est sempre no mesmo lugar, gerao aps gerao, continua a fazer
a mesma coisa19, ao contrrio de desse personagem que busca em todo o enredo uma
mudana social com suas descobertas.
No dilogo, o pretexto anunciado pelo Procurador denuncia a ligao das grandes
esferas governamentais que financiam pesquisas para obterem algum tipo de lucro ou
vantagem, na busca pelo poder. ...Galileu foi escrita, pelo menos originalmente, para servir
de exemplo e de conselho aos sbios alemes tentados a abdicar seu saber nas mos dos
chefes nazistas20 disse Bernard Dort, terico, crtico, escritor e ministro da Cultura da
Frana em 1988 a 1989.
Em dilogo com o sculo XX, podemos notar que a relao entre a pesquisa e o
governo est imbricada por interesses, sendo suas aplicaes numa poca de guerra o
resultados catastrficos, como: Bomba nuclear, cmeras de gs; h sim muitos avanos
cientficos na questo de sade, mecnica material, etc., mas so aplicaes para o bem estar
social, outras por outro lado, so aplicadas com discursos pautados na hegemonia de uma raa
ou uma nao ou uma religio sobre as outras. Brecht apenas lanou questes aos sbios
alemes e outros para que pensassem e refletissem sobre as consequncias da desastrosa
aplicao de suas pesquisas.
Na fala deDoge, percebe-se a referncia aos sbios e o alerta do dramaturgo aos
cientistas de sua poca: Em nossa Repblica, infelizmente, s damos alguma coisa aos sbios
quando h pretextos para os nossos senadores21. Ou seja, os sbios s so valorizados
quando h interesse em suas pesquisas e aos seus rendimentos, e o intelectual de Brecht est
pouco importando com toda aquela cerimnia, sabe que no valorizam seus trabalhos, a
menos que haja pretexto.
Por fim, o intelectual de A vida de Galileu pode-se definir, por Edward Said, como um
ser preenchido por representaes de um intelecto que dependente: [...] de um estado de
conscincia que ctica, comprometida e incansavelmente devotada investigao racional e
ao juzo moral; [...] Galileu se compromete com o trabalho e incansavelmente busca por
explicaes que comprovam suas teorias, mas sem deixar de pensar em sua vida e na sua
condio de homem, que necessita de suas funes fisiolgicas (alimentar-se bem). Said
completa: [...] e isso expe o indivduo e coloca-o em risco. Saber como usar bem a lngua e
19

SAID, Edward W. Representaes do intelectual: as conferncias Reith de 1993. Traduo de Milton

Hatoum. So Paulo: Cia. das Letras, 2005. p. 20
20
BRECHT, Bertolt. A vida de Galileu. So Paulo: Abril S. A. Cultural e Industrial, 1977. p. XVIII
21
Ibidem. 43

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saber quando intervir por meio dela so duas caractersticas essenciais da ao intelectual.22
Galileu se colocou em risco frente ao fogo quente da Inquisio, mas percebeu nada daquilo
era to importante do que morrer.
O mais importante livro do doutor dos carteres matemticos, o Discorsi e
DimostrazioniMatematicheIntorno a DueNuoveScienze23 , foi escrito em italiano ao invs de
latim, uma lngua que poucos sabiam. Na obra, o cientista colocou um dilogo ficcional entre
duas pessoas, um defendia as concepes de Aristteles e o outro as de Coprnico; um tipo de
dramaturgia. Galileu deu voz a uma conversa entre grandes teorias sobre o mundo e suas
formas de perceb-lo. Eram duas vises totalmente distintas que finalmente, graas a seu
empenho, sobreviveu para ser apreciada pelo mundo. No sculo XVII, as pessoas j poderiam
dizer que foi abolido o cu e o nico interesse contribuir socialmente, sendo que no poderia
t-lo feito. Meses mais tarde a publicao do livro de Galileu, o seu nome vai para o ndex
lista de livros proibidos.

REFERNCIAS:

ARSTEGUI, Julio. A pesquisa histrica: teoria e mtodo. Traduo: Andra Dore. Bauru,
SP: Edusc, 2006.
BRECHT, Bertolt. A vida de Galileu. So Paulo: Abril S. A. Cultural e Industrial, 1977.
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de Histria. In: ______. Magia e tcnica, arte e
poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. 7.
ed. So Paulo: Brasiliense, 1994
CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. Traduo Maria de Lourdes Menezes. 3 ed.
Rio de Janeiro: Forence, 2011.
COSTA, Rodrigo de Freitas. Brecht nossa contemporneo? O engajamento como prtico
intelectual e como opo artstica da Companhia do Lato. 2012. 305f. Tese (Doutorado em
Histria) Faculdade de Histria, Universidade Federal de Uberlndia, Minas Gerais.
ESSLIN, Martin. BRECHT: dos males, o menor. Traduo de Barbara Heliodora. Rio de
Janeiro: editora Zahar. 1979.

22

SAID, Edward W. Representaes do intelectual: as conferncias Reith de 1993. Traduo de Milton

Hatoum. So Paulo: Cia. das Letras, 2005. p. 33
23

Discursos e demonstraes matemticas em torno Duas Novas Cincias

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GRAMSCI, Antonio. Caderno 12 (1932): Apontamentos e notas dispersas para um grupo de

ensaios sobre a histria dos intelectuais. In: Cadernos do Crcere. Volumes 1, 2, 3, 4, 5, 6.
Traduo: Carlos Nelson Coutinho. 3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004.
SAID, Edward W. Representaes do intelectual: as conferncias Reith de 1993. Traduo
de Milton Hatoum. So Paulo: Cia. das Letras, 2005.