Historia dos Batistas - (A Verdadeira Saga)

19/06/2015 15:28:35
Fonte/Autor: Pr. Chris Traffanstedt
A Verdadeira Saga Batista

Pastor Chris Traffanstedt, da Igreja Batista Reformada de Providence, Estados

Unidos da Amrica.
Prefcio
A maioria dos cristos de hoje no tem a menor idia sobre a histria da Igreja e
quo importante compreend-la. Mesmo quando voltamo-nos especficamente para
histria de uma denominao, como dos batistas, as pessoas ainda so ignorantes.
Esta uma breve histria da fundao do grupo chamado batista. A inteno
desafi-lo a explorar ainda mais a histria dos batistas assim como a histria da Igreja
por conta prpria, para alm do material aqui disponvel.
Comecemos com a premissa bsica sobre a histria dos batistas: a moderna
denominao batista comeou na Inglaterra e na Holanda no incio do sculo
dezessete. Esta origem tem sido muito debatida atravs da histria, mas nosso alvo
aqui mostrar que nossa premissa mais prxima dos fatos histricos do que outras
posies sustentadas. Desde o incio dos anos 1.600, vemos dois grupos principais
emergindo na Inglaterra que podemos classificar como batistas: Batistas Particulares e
Gerais. Antes de explorarmos estes dois grupos detalhadamente, porm, focalizemos
primeiro a histria que deu incio a estes dois grupos.
A Histria que Culminou com a Fundao dos Batistas
A Reforma
O ano era 1.517. Um monge desconhecido de nome Martinho Lutero fixou uma
lista de problemas (95 para sermos exatos) sobre um dos novos programas da Igreja.
Nesta lista difcil de pregar ele atacou a viso da Igreja sobre as indulgncias, que
eram o pagamento Igreja para obter perdo de pecados. Lutero via estes
pagamentos como uma abominao obra expiatria de Cristo. "As Noventa e Cinco
Teses" eram uma convocao para o debate, apesar de o debate nunca ter
acontecido. Esta chamada, contudo, realmente sacudiu o povo da Alemanha. O
desafio de Lutero continuou desprezado pela Igreja estabelecida durante algum tempo,
mas o povo no o deixou morrer. Pela providncia de Deus, a chamada para verem as
Escrituras como a nica autoridade para os cristos, comeou a soar por toda
Alemanha e outras partes da Europa.
Este movimento, mais tarde chamado de Reforma, foi um movimento de retorno
Bblia. O lema tornou-se Sola Scriptura e estes "rebeldes de Deus" comearam a
espalhar a mensagem do Evangelho mais uma vez pelo mundo. Outros homens foram
usados tambm para trazer esta mensagem do Deus Soberano dando a Seu povo
Suas Escrituras. Homens como Ulrich Zwinglio, Joo Calvino, e Joo Knox sempre
estiveram associados com este grande movimento de Deus.
Com a expanso da Reforma atravs da obra de Calvino e Knox, vemos o prximo
grande impacto do Evangelho no sculo XVII. aqui que comeamos a ver o bero do
movimento batista.
Histria Inglesa
A Inglaterra era um pas em mudanas tanto poltica quanto religiosamente. Isto
pode ser visto no rei Henrique VIII (1.509-1.547) e em seu Decreto de Supremacia
(1.534). Este decreto separou a Igreja da Inglaterra do controle de Roma, todavia
mesmo com esta separao a Inglaterra continuou amplamente catlica na prtica e
na doutrina.
Ento, o rei Eduardo VI subiu ao trono em 1.547. Apesar de ser apenas um garoto,
ele conduziu seu pas ao Protestantismo. Este movimento foi provavelmente devido ao
fato de Eduardo ter sido treinado por conselheiros protestantes. Com seu zelo de

jovem, Eduardo abriu a porta para a doutrina e a prtica protestante fluir e crescer
medida que os anos se passavam.
Todavia, a morte prematura de Eduardo levou a uma radical e criminosa mudana
na Inglaterra. Esta mudana trouxe a lume uma guerra pelo trono que foi finalmente
tomado por Mary Tudor em 1.553. Durante seu reino de cinco anos, ela ativamente
restaurou o sistema catlico e comeou a livrar sistematicamente a Inglaterra dos
protestantes. Esta atividade deu-lhe o renomado nome de "Maria Sanguinria".
Elizabeth Tudor sucedeu Mary e governou de 1.559 a 1.603. Apesar de no ser
uma pessoa realmente religiosa, Elizabeth mantinha um catolicismo de aparncias.
Porm, movimentos polticos levaram-na a aceitar o protestantismo. Esse movimento
poltico, ligado reaes do povo contra a antiga rainha Mary, guiaram a Inglaterra
posio protestante mais uma vez. Elizabeth, no querendo perder nenhum tipo de
vantagem poltica, organizou um compromisso entre catlicos e protestantes. Este
decreto foi chamado de "Acordo Elizabetano" e com ele surgiu o pensamento de que
as guerras religiosas da Inglaterra estavam "resolvidas". Mas isso s durou por um
curto perodo. Mesmo com esta "paz", muitos na Inglaterra ainda clamavam por
reformas maiores na Igreja. Este clamor por mais reformas originou um grupo de
pessoas que viria a formar uma grande parte dos fundamentos batistas. Este grupo
chamado puritano.
Os Puritanos
Tristemente, a maioria das pessoas hoje no possui uma compreenso apropriada
dos puritanos. Eles tendem a ser interpretados como velhos fanticos que s queriam
estragar o prazer de todo mundo. Contudo, a viso moderna dos puritanos est longe
da verdade. Talvez a contribuio seguinte sobre os verdadeiros puritanos nos coloque
no caminho para um entendimento correto:
A questo essencial em entender os puritanos que eles eram pregadores antes
de qualquer outra coisa em seus esforos eles eram conduzidos por sua
preocupao em reformar o mundo atravs da Igreja, e todavia estes esforos foram
frustrados pelos lderes da Igreja. O que os manteve unidos, encorajou seus esforos,
e deu-lhes a dinmica para persistirem foi a sua conscincia de que eram chamados
para pregar o Evangelho.
Os puritanos queriam ver a verdadeira reforma bblica alcanar a Igreja. Estes
antigos puritanos foram conduzidos pelo Bispo Hooker e Thomas Cartwright e
comearam a clamar por uma Igreja "pura". Contudo, a rainha e a Igreja da Inglaterra
no estavam dispostas a discutir com estes puritanos e assim comearam a forar a
conformidade religiosa pela lei. Assim encerrou-se um breve perodo de paz religiosa.
Os Separatistas
Esta exigncia de conformidade da parte da foras polticas e religiosas da
Inglaterra originaram um grupo conhecido como os "Separatistas". Os princpios por
trs deste movimento eram a liberdade da Igreja do domnio do Estado, doutrina pura
ao invs de doutrina diluda ou comprometida, e reforma geral da Igreja. Os
separatistas tomaram a Bblia a srio e determinaram-se a conduzir suas vidas por
seus ensinos. Eles enfatizavam que a Igreja era formada somente por aqueles que
foram redimidos, no um corpo de oportunistas politicamente orientados. Eles se
recusavam a crer que a Bblia ensinasse um governo eclesistico hierrquico (governo
de cima para baixo), ao invs disso clamando por um governo eclesistico que tivesse
alguma participao do povo (governo a partir dos nveis mais rasteiros). Eles
preferiam uma liturgia simples de adorao que enfatizasse o Deus Santo. Eles
sentiam que os documentos estatais e os auxlios escritos da Igreja da Inglaterra
levavam as pessoas a focalizarem sobre as formas e no sobre o Deus Soberano; por
isso estes tipos de "auxlio" eram detestados.
Foi deste tipo de clamor por pureza na Igreja, tanto na adorao como na prtica
diria, que a "denominao batista", como conhecida hoje, emergiu atravs do
movimento separatista ingls. A melhor evidncia histrica confirma esta origem, e
nenhum grande erudito se levantou nesta metade de sculo para desafi-la." (McBeth)
Conforme dissemos anteriormente, os batistas emergiram com dois grupos separados.
Voltemos nossa ateno agora para o exame destes dois grupos diferentes:

BATISTAS ANTIGOS OU GERAIS

Este grupo veio a ser conhecido como "Batistas Gerais" porque acreditavam na
expiao geral. Os Batistas Gerais tambm tinham uma crena distinta em que os
cristos podiam enfrentar a possibilidade de "cair da graa". Os dois principais
fundadores do movimento dos Batistas Gerais foram John Smyth e Thomas Helwys.
Acredita-se que a primeira Igreja Batista Geral foi fundada por volta de 1.608 ou
1.609. Seu fundador foi John Smyth (1.570-1.612) e est localizada na Holanda. A
histria de Smyth comea na Inglaterra onde ele foi ordenado como sacerdote
anglicano em 1.594. Logo depois de sua ordenao, seu zelo levou-o priso por
recusar-se a conformar-se aos ensinos e prticas da Igreja da Inglaterra. Ele foi um
orador que era rpido em desafiar outros sobre suas crenas, mas era tambm to
rpido para mudar suas prprias posies medida que sua prpria teologia pessoal
mudava. Smyth continuamente combateu a Igreja da Inglaterra at que comeou a
ficar bvio que ele no podia mais ficar em comunho com esta igreja. Assim, ele
finalmente rompeu totalmente com ela e se tornou um "separatista".
Em 1.609, Smyth, junto com um grupo na Holanda, veio a crer no batismo do
crente (oposto ao batismo de crianas que era a norma da poca) e eles se uniram
para formar a igreja "batista". No incio, Smyth concordava com a posio ortodoxa
tpica da igreja; mas medida que o tempo passava, como era to tpico, ele comeou
a mudar suas posies. Primeiro, Smyth insistiu que a verdadeira adorao era do
corao e que qualquer forma de leitura a partir de um livro na adorao era uma
inveno do homem pecador. Orao, cntico e pregao tinham que ser
completamente espontneos. Ele foi to longe com esta mentalidade que no permitia
a leitura da Bblia durante a adorao "uma vez que ele considerava as tradues
inglesas das Escrituras como algo menos do que a palavra direta de Deus" (McBeth, p
35).
Segundo, Smyth introduziu uma liderana eclesistica de duas dobras, pastor e
dicono. Isso estava em contraste com a liderana reformada de trs dobras composta
por presbtero-pastor, presbtero-leigo e diconos.
Terceiro, com sua recm-descoberta posio sobre batismo, uma preocupao
completamente nova surgiu para estes "batistas". Tendo sido batizados quando
crianas, eles todos perceberam que tinham que ser rebatizados. Uma vez que no
havia outro ministro para administrar o batismo, Smyth batizou-se a si mesmo e ento
continuou a batizar seu rebanho. Uma observao interessante neste ponto que
deveria ser feita como fundamentao que o modo do batismo usado era o da
asperso, pois a imerso no se tornaria o padro durante mais uma gerao. Antes
de sua morte, como parece caracterstica de Smyth, ele abandonou sua viso batista e
comeou a tentar trazer seu rebanho para a igreja menonita. Apesar de ter morrido
antes que isso acontecesse, a maior parte da congregao uniu-se igreja menonita
depois de sua morte.
Agora voltamos nossa ateno para Thomas Helwys. Ele tinha um relacionamento
meio agitado com Smyth, mas depois que Smyth comeou a se afastar da f dos
batistas gerais, Helwys continuou com os primrdios batistas. Helwys levou seu
pequeno grupo para a Inglaterra em 1611 e esta foi considerada a primeira igreja
batista em solo ingls. Este grupo aferrado ao batismo do crente, rejeitou o calvinismo
por uma posio favorvel ao livre-arbtrio (o que inclua o cair da graa), e permitiu
que cada igreja elegesse seus oficiais, tanto presbteros como diconos (ou
diaconisas). Por volta de 1.624, havia cinco igrejas batistas gerais conhecidas e por
volta de 1650 elas contavam pelo menos 47 (McBeth, p 39). Apesar de alguns
poderem ver o movimento batista moderno neste grupo, temos que entender que as
crenas deste grupo esto longe da herana reformada que modelou a f dos batistas
modernos.
BATISTAS PARTICULARES
Diz-se freqentemente que os batistas na Inglaterra se dividiram sobre a doutrina
da expiao, mas isso no reflexo de uma verdade histrica. Sim, verdade que os
dois grupos mantinham diferentes vises sobre a expiao e doutrina em geral, mas
eles no se dividiram. Antes, eles emergiram como dois grupos separados. Como foi

com os batistas gerais, os batistas particulares surgiram do movimento separatista.

Este grupo emergiu nos anos 1.630. Este grupo foi influenciado pelo grande
reformador Joo Calvino e sustentava fortemente a expiao "particular". Acredita-se
que a primeira igreja tenha sido fundada por volta de 1.633 ou 1.638, de acordo com
alguns. Independentemente desta datao, porm, est claro que por volta de 1.644
os batistas particulares contavam pelo menos sete igrejas. Um ponto impressionante
sobre este pequeno e muito jovem grupo que em 1.644 estas igrejas atuaram juntas
para redigir uma confisso de f chamada de Primeira Confisso Batista de Londres.
Esta confisso precedeu a amplamente conhecida Confisso de F de Westminster
por dois anos. Conforme veremos, as atuais igrejas batistas podem recuar traando
uma linha at estes primeiros batistas.
Apesar da histria batista tpica ser atribuda mais ao movimento dos batistas
gerais, , na verdade, aos batistas particulares que a maioria dos batistas modernos
devem sua doutrina e prticas. Como um historiador nos recorda, os batistas gerais
sempre representaram uma pequena parte da vida batista na Inglaterra, e uma parte
menor ainda na Amrica. A influncia deles sobre as principais correntes da vida
batista em ambos os pases parece ter sido muito pequena (McBeth, p 40).
A histria do movimento batista particular comea com Henry Jacob (1.563-1.624).
Apesar de Jacob nunca ter se tornado um batista, ele foi uma influncia bsica para o
que seriam os batistas particulares. Poderamos chamar Jacob um separatista
moderado. Jacob no estava disposto a chamar a Igreja da Ingalterra de anticristo,
portanto ele trabalhou continuamente para reform-la. Em 1.603, Jacob assinou um
documento que clamava por reforma na Igreja da Inglaterra. Este documento deveria
ser vetado pelo rei Tiago I. Apesar de Jacob no pedir separao, ele escreveu um
tratado intitulado "Razes" tirado da Palavra de Deus e dos melhores testemunhos
humanos para provar a necessidade de reformar as igrejas na Inglaterra. Com a
publicao deste livro, Jacob foi lanado na priso por um curto perodo. Quando de
sua libertao, ele foi para o exlio na Holanda como fizera a maioria dos separatistas.
Apesar de estar relutante em cair radicalmente sobre a Igreja da Inglaterra, ele veio a
fazer uma distino entre as verdadeiras e falsas igrejas da Igreja da Inglaterra. Esta
nova abordagem f-lo clamar por liberdade para formar diferentes tipos de igrejas com
diversos tipos de adorao.
Em 1.616, Jacob pde retornar Inglaterra e formou a Igreja JLJ, como
conhecida hoje (pelas iniciais de seus trs primeiros pastores: Henry Jacob, John
Lathrop, e Henry Jessey). Era essa igreja que daria mais tarde incio aos batistas
particulares. Esta igreja tinha vrios debates surgindo em seu meio sobre batismo,
debates que levaram a diferentes rompimentos na Igreja JLJ. Um rompimento
aconteceu em 1.633 quando dezesseis pessoas pediram permio para sarem da
Igreja JLJ para formar uma igreja separada. As razes para esta diviso eram duplas.
A primeira estava alm da necessidade. A Igreja JLJ estava se tornando grande
demais e corria perigo de ser "descoberta" (uma vez que era ilegal ficar fora da Igreja
da Inglaterra). A segunda razo citada era a de que havia muita conformidade com a
Igreja da Inglaterra. Em 1638, um outro rompimento aconteceu quando seis pessoas
deixaram a igreja JLJ por causa da questo do batismo de crentes, que eles
mantinham fortemente. Assim, a primeira Igreja Batista Particular pode ser vinculada a
uma ou ambas as igrejas.
Panorama das Origens Batistas
Como tentamos esclarecer, a histria destaca que as origens da vida batista
surgiram do movimento separatista dos anos 1.600 na Inglaterra. Todavia, esta no a
nica viso que tem sido apresentada a respeito das origens dos batistas. Por amor
clareza histrica, precisamos explorar brevemente estas outras posies que tem sido
declaradas a respeito da origem do movimento batista.
A INFLUNCIA ANABATISTA
A maioria dos batistas engana-se ao pensar que vieram dos anabatistas s porque
a palavra "batista" encontrada no nome deles. Mas precisamos usar de muito
cuidado aqui. Temos que explorar quem foram realmente os anabatistas e fazer uma

pergunta de suma importncia: So eles realmente representantes das crenas

batistas?
Quem so estas pessoas chamadas "anabatistas"? Este grupo se refere a uma
comunidade de rebeldes durante o perodo da Reforma; eles eram considerados a ala
radical da Reforma. Mesmo dentro deste grupo havia vrias vises e faces. Duas
principais faces podem ser identificadas: os "anabatistas revolucionrios" e os
"anabatistas evanglicos." (NDT) Ns realmente no queremos gastar muito tempo
sobre o grupo revolucionrio, pois eles dificilmente refletem uma abordagem bblica do
cristianismo. Eles, na verdade, tomaram a forma de uma seita, sustentando uma viso
experimental extremamente mstica e crendo que seus lderes eram profetas. Eles
estavam tambm prontos a usar a violncia para abrir caminho.
Por outro lado, os anabatistas "evanglicos" foram um movimento diferente. E
deste grupo que muitos dizem que o movimento batista nasceu. Assim, precisamos
tomar algum tempo para examin-los. Este grupo, antes de tudo, rejeitava a viso
ortodoxa crist do pecado. Ao invs de sustentar que o pecado uma cadeia tanto da
natureza como das aes da humanidade, eles sustentavam que o pecado era "a
perda da capacidade ou uma doena sria." (NDT) Os anabatistas, seguindo a viso
de justificao de Roma, sustentavam que Deus nos justifica e ento aceita com base
em nossa justia. Eles tambm acreditavam que Cristo no recebeu Seu corpo de
Maria, mas sustentavam uma origem celestial para a Sua carne. Em tratando-se do
mundo, os anabatistas acreditavam que devamos nos separar totalmente do mundo
(apesar de eles terem mergulhado num evangelismo zeloso na ocasio). Os
anabatistas rejeitavam o batismo de crianas e sustentavam o batismo do crente, mas
seu modo era em grande parte asperso, no o derramar gua ou o imergir. Sua viso
de interpretao da Escritura era de estrita imitao, o que levou a grandes
movimentos de legalismo.
Quando olhamos para os anabatistas temos que concordar que houve algumas
similaridades com os antigos batistas gerais, mas de um modo geral estas
semelhanas so leves e nem sempre relacionais. No final, temos que dizer que este
grupo de Cristos no reflete o ensino histrico dos batistas. A maior parte da histria
batista demonstra que os batistas sustentaram uma forte posio sobre o pecado,
tanto em nossa natureza como em nossas aes, no apenas como uma simples
doena. Os batistas tambm tm sustentado a crena no nascimento virginal e vem
que isso aponta para a doutrina do Deus-Homem, no somente como um iluso
celestial. Da mesma forma, os batistas tm sustentado fortemente a recuperao da
doutrina da justificao da Reforma que baseada na justia de Cristo somente e no
na nossa justia porque no temos nenhuma. E finalmente, os batistas tem sempre
visto que as Escrituras devem ser estudadas e aplicadas vida cotidiana atravs do
poder do Esprito Santo e no seguidas em cega imitao ou por um salto de f.
Portanto, devemos claramente rejeitar, como o faz a histria, que as origens dos
batistas fluem dos anabatistas.
CONTINUAO OU SUCESSO DO ENSINO BATISTA
A prxima viso da origem batista no fortemente defendida hoje mas ainda
encontra expresso em alguns crculos batistas. Esta viso conhecida como a
Continuao ou viso Sucessivista. Ela declara que a igreja batista pode ser traada
atravs dos tempos numa sucesso ininterrupta de igrejas batistas organizadas
(apesar de no terem o nome de batistas) at Jesus Cristo e Joo Batista. Temos que
ter cuidado com o modo como refutamos esta posio, pois no queremos de modo
algum dizer que nossa herana batista no veio de Cristo e das verdades
estabelecidas nas Escrituras Sagradas. Mas temos que falar contra a posio que
sustenta que nossa histria uma trilha de verdadeiras igrejas batistas que pode ser
traada desde o Novo Testamento at os dias atuais.
Esta viso sucessivista tem sido apresentada num livrete chamado "A Trilha de
Sangue" por JM Carroll. Este livrete tenta mostrar que "de acordo com a Histria, os
batistas tm uma linha ininterrupta de igrejas desde Cristo." Este livro e outros como
ele tm enfatizado que Joo Batista representa o incio da denominao e que Jesus
formou-a e prometeu que ela nunca fracassaria. Eles fizeram declaraes arrogantes

como "a verdadeira igreja batista" e "todos as comunidades crists durante os trs
primeiros sculos eram da denominao batista." Estes tipos de viso so mais
baseados em fontes inadequadas e numa mentalidade polmica do que numa base
histrica. Eles fazem grandes suposies onde faltam evidncias. Esta posio
inflexvel surgiu em um tempo (anos 1.800) de intensa competio denominacional,
quando as pessoas criam que a f era algo que vinha de dentro deles e no um
maravilhoso dom da graa de Deus. Muitos pensavam que este tipo de viso traria de
volta a segurana que havia sido perdida com a emergncia da sociedade moderna.
(McBeth pp 58-61)
Precisamos tambm nos recordar que quase todos os batistas primitivos rejeitaram
a viso sucessivista. John Smyth foi um destes, como pode ser visto em seus escritos:
"Eu nego toda sucesso exceto na verdade" e "No h sucesso na igreja exterior,
mas que toda sucesso do cu." (McBeth p 60). Thomas Helwys, falando contra a
mentalidade sucessionista, disse: "Nenhum homem pode jamais prov-la lance isso
fora, visto que no h garantia na palavra de Deus para assegurar-lhe isso, que ele ou
eles foram os primeiros." (McBeth pp 60-61). Tambm John Spilsbury, um pastor
batista particular, declarou: "No h sucesso sob o Novo Testamento, mas o que
espiritualmente pela f e pela Palavra de Deus." (McBeth p 61) Esta ltima citao nos
d um modo apropriado de olhar para ns mesmos como batistas. Apesar de no
termos sempre existido como denominao batista, sobre a verdade eterna de Deus
que fomos formados! Mais uma vez, somos recordados disso na Confisso Batista de
F, cap. 26:3: "As igrejas mais puras sob o cu so sujeitas mistura e ao erro; e
algumas tm se degenerado de tal maneira que deixaram de ser igrejas de Cristo, mas
sinagogas de Satans; no obstante, Cristo sempre tem tido, e sempre h de ter um
reino neste mundo, at o fim, daqueles que crem nele, e fazem profisso do seu
nome." Assim, o que devemos ver que a denominao batista comeou a partir da
Reforma, especificamente dos separatistas da Inglaterra. Com isso em mente, ns
como um grupo protestante devemos refletir nossos antecedentes reformados e
manter, como nossos pais fizeram, as doutrinas da graa, justificao pela f somente,
autoridade da Escritura e sacerdcio de todos os crentes.
O Desenvolvimento da Histria Batista
Voltemos agora a ver como os batistas floresceram na Inglaterra e ento como
eles moveram-se para os Estados Unidos. Temos que prestar especial ateno ao
movimento para o novo mundo, pois aqui que ns batistas americanos descobrimos
nossos pais batistas diretos.
BATISTAS NA INGLATERRA
Ns agora vemos que em meados dos anos 1.600, ambos os grupos batistas
estavam funcionando na Inglaterra. Mas o que, exatamente, aconteceu a estes dois
grupos diferentes; o que aconteceu s suas igrejas? Os batistas gerais adentraram os
anos 1.600 com um movimento crescente, mas medida em que os anos 1.600 se
encerravam e os 1.700 comeavam, este grupo estava confuso com problemas
doutrinrios. A deidade de Cristo comeou a ser questionada. Os batistas gerais
estavam morrendo rapidamente com esta mentalidade anti-bblica. Todavia, em 1.763,
um convertido metodista chamado Dan Taylor reavivou os batistas gerais por um
tempo, chamando-os de volta a uma abordagem bblica. Mas uma vez mais, esta
"Nova Conexo" (1.770) somente durou por um tempo. A razo pela qual esta viso foi
perdida rapidamente foi provavelmente devida ao fato de que os batistas gerais tinham
alistado em suas patentes pastores e lderes pouco instrudos. S levou uma gerao
mais para que os batistas gerais sassem da histria.
Os batistas particulares tiveram uma histria diferente. Os anos 1.600 trouxeram
grande crescimento para eles mesmo em meio perseguio religiosa grassando na
Inglaterra. Em 1644, os batistas particulares publicaram a Primeira Confisso Batista.
Esta confisso era calvinista em seu carter e rejeitava todas as sugestes de que
eles fossem anabatistas. Apesar desta Confisso no ser exaustiva, ela foi um forte
documento que ajudou a unir os primitivos batistas particulares.
Ento, em 1.677, uma segunda confisso foi desenvolvida refletindo a Confisso
de Westminster (1.647) e a Declarao de Savoy (1.658). Em sua maior parte, esta

confisso seguiu a Confisso de Westminster mas em sua posio sobre o governo da

igreja (o assunto crtico aqui era o poder da igreja) a Confisso Batista segue a
Declarao de Savoy. Esta nova Confisso Batista saiu para lidar com assuntos como
que tipo de poder as associaes representativas nas igrejas tinham sobre as igrejas
locais. Tambm, lidava com batismo estabelecendo uma posio sobre o batismo de
crentes ao invs de manter o batismo infantil. Temos que manter em mente que no se
chegou a esta distino seguindo os "anabatistas", mas ela emergiu do intenso desejo
de refletir a Escritura conforme ela nos foi dada.
Os batistas particulares na Inglaterra tiveram seu declnio tambm, mas o deles
era um movimento para a direita e no para a esquerda. O comeo do hipercalvinismo.
Foi em 1.707 que a Associao Batista Filadlfia foi fundada. Esta forte
fraternidade batista particular teve um efeito duradouro sobre os batistas na Amrica.
Em 1.742, esta associao adotou a Confisso Batista de Londres de 1.689 como sua
confisso de fundao, e deu-lhe um novo nome: A Confisso de F de Filadlfia.
Estes batistas foram geis em colocar sua f em ao, e em 1.770 eles fundaram uma
Faculdade e comearam a enviar missionrios regularmente por toda a Amrica. Deste
tempo em diante, os batistas particulares encobriram os fracassados batistas gerais.
Mas mesmo com sua forte posio histrica e doutrinria, os batistas particulares
tambm comearam a perder sua pureza doutrinria no Novo Mundo.
Notas
"Somente a Escritura", em latim.
Packer, JI, A Quest for Godliness.
McBeth, H Leon, The Baptist Heritage, Broadman Press: Nashville, 1.987, p 31.
Expiao geral a crena de que Cristo morreu para salvar toda e qualquer
pessoa que viveu e vir a viver, embora s receba a salvao quem O aceitar.
Expiao particular a crena de que Cristo morreu por seu povo escolhido
somente.
New Dictionary of Theology, "Anabaptist Theology", InterVarsity Press: Downers
Grove, Illinois, 1988, p 18.
Legalismo: uma viso de estrita imitao na qual uma pessoa somente viver as
passagens diretamente da Escritura. Assim, se no obedecermos palavra por palavra
da Escritura no temos parte em praticar ou pensar sobre ela. No h lugar para
princpios, nem para uma abordagem sistemtica das Escrituras.
A doutrina do sacerdcio de todos os crentes tem sido historicamente ensinada
como sendo que o Esprito Santo guia Seu povo individualmente atravs do
"julgamento particular", "da comunidade atual dos santos" e da "herana crist".
O arminianismo sustenta que a salvao est aberta a toda a humanidade e
baseada na deciso do homem em aceitar ou rejeitar a Cristo.
A Confisso de Savoy congregacional e foi escrita por John Owen, Thomas
Goodwin, Philip Nye, William Bridge, Joseph Caryl and William Greenhill (todos exceto
Owen estiveram na Assemblia de Westminster).
Hiper-calvinismo a crena de que Deus planejou o mundo de tal forma que
causas secundrias (nossas aes) no so necessrias de modo algum, ou seja, se
Deus j escolheu quem vai ser salvo, no necessrio pregar o Evangelho. Esta viso
no reflete o calvinismo hist. Poderamos cham-la anti-calvinismo, pois no reflete
os ensinos bblicos de Deus e Sua criao.
Samuel E Waldron, Baptist Roots in America, Simpson Publishing Company:
Boonton; New Jersey, 1.991.
Pragmatismo a crena que diz "se funciona, tem que estar certo". uma
mentalidade do tipo "os fins justificam os meios".
Posfcio
Este texto foi encontrado nos arquivos da extinta lista de discusso Teonet, e
publicado em Textos da Reforma. Desconhecemos o seu tradutor, mas recentemente
encontramos sua verso original em Ingls.
Revisado pelo pastor batista Franklin Ferreira, e por Leandro Guimares Faria
Corsetti Dutra.

Este ltimo, editor, acrescenta que considera o texto faccioso, mas ainda assim
contendo
boa
informao
histrica.