AULA II

Anotaes da aula apresentao do autor:

Turner traz para a antropologia o aspecto do mundo simblico
Messias (traz para a antropo o simbolismo) e samurai (clareza de anlise e
tica interpretativa)
Turner apresenta textualmente a fala do nativo pesquisado > voz do
pesquisado na antropologia [o que levado a srio no a interpretao
que os antroplogos tem daquele fenmeno, e sim a interpretao que os
especialistas naquele rito especfico tem, por exemplo um feiticeiro como
um especialista em rituais] > assim como o antroplogo especialista
dentro da nossa sociedade, as outras sociedades possuem os seu
especialistas > etnlogo apenas interprete dos especialistas [o contexto
social do momento em que turner vivia transparece na sua forma de pensar
a antropologia: dcada de 60, movimentos sociais negro, lgbt - ,
contracultura, questionamento das estruturas)
Como os fenmenos marginais so pensados em relao as seus opostos
complementares (estruturas)
Ritual: refora valores da sociedade os afirmando de forma estereotipada >
Goffman: desempenho dos papeis sociais [goffman olha para a vida
cotidiana enquanto turner se volta para o desempenho dos papeis nos
rituais] > a encenao do ritual a estereotipao daquela caracterstica da
vida cotidiana > no ritual o que se comunica so os smbolos, e os smbolos
so a maneira como a sociedade pensa> nos rituais que a cutura se
afirma
Anotaes da aula texto Betwist and Between
Ritual do processo de passagem
3 momentos do ritual:
-separao
-liminaridade: (incerteza, crise) momento no qual a sociedade
tenta impor seus valores para um indivduo ou grupo > estgio criativo e
reflexivo no qual o indivduo reflete sobre o seu papel na sociedade >
sujeito ritualmente impuro
- reagregao
Nas sociedades industriais o rito de passagem no significa mudana (status
social) > nossos ritos so de transposio e no de transformao >
Revolues: momento de prolongamento da liminaridade (liminaridade
romperia com a estrutura e se tornaria a nova estrutura

Turner est preocupado com o momento da liminaridade e no da concluso

do processo.
Communitas: sentimento que se cria no momento do rito de passagem >
faz a manuteno da estrutura > compartilhado em momentos de festa

AULA III Liminal ao Liminaroide

Anotaes do texto:
Simbologia comparativa diferente de antropologia simblica: a simbologia
comparativa toma o smbolo como e evento (e no coisa) [dimenso
semntica] > smbolo ritual: fator de ao social com potencial criador ou
inovador da ao humana
Cultura expressiva: sistema semntico dinmico > ganha e perde
significados atravs das suas manifestaes (ritos, arte...)
Simbologia: estudo ou interpretao de smbolos
Simbologia comparativa: comparao como mtodo > preserva a
capacidade ldica, a medida que captura o smbolo em movimento,
dialogando com os diferentes significados atribudos a ele > ao contrario da
antropologia simblica considera as sociedades industriais (antr simb se
baseia em etnografias)
- sinttico: relacionamento dos signos entre si
- semntico: relacionamento dos signos com as coisas s
quais ele se referem
- pragmtico: relao dos signos e smbolos com os seus
usurios
Performance ritual: fase distinta do processo social na qual os grupos se
ajustam s alteraes internas (se trazidos pelas pessoas ou faces
dissidentes e os conflitos de nirmas ou pelas inovaes tcnicas ou
organizacionais), e se adaptam ao meio externo (social e cultural, assim
como fsico e biolgico)
Smbolos selvagens no aparecem s nas tradies culturais tribais mas
tambm em gneros de atualizaes culturais
Rito de passagem > para sujeitos individuais, muitos dos ritos de passagem
so eventos irreversveis [ritos iniciatrios: humilham o sujeito noivas em
casamentos X ritos sazonais: elevam o sujeito de forma permanente senhoras que nunca perdem casamentos] > a mudana de status social
geralmente associada com a mudana geogrfica > (Van Gennep): ritos de
iniciao das sociedades tribais so marcados pela separao fsica do

sujeito ritual do resto da sociedade classificao dos ritos de passagem

por van gennep:
- separao: desligamento do sujeito ritual dos estatutos
sociais anteriores (cerimnia funerria)
- transio: o sujeito ritual passa por um perodo de
ambiguidade, limbo social (gravidez, noivado)
- reagregao: fenmenos e aes simblicas que
representam o retorno dos sujeitos s suas novas posies das sociedades
(casamento)
Dicotomia entre liberdade e invisibilidade social nos iniciantes do rito:
liberao das obrigaes formais ligadas falta de direito sobre os outros
(quem vem do anonimato)
Sistema continuo formado de ordem X desordem: overdose de ordem pede
a desordem X temos algo a aprender sendo desordenados > situao
liminar gera
Tudo que livre tem parte da estrutura social normativa (o lazer definido
pelo trabalho; jogos infantis definidos pela moral e pela vida econmica)
Turner considera possvel enxergar os pares de oposio de Strauss nas
sociedades tribais e agrrias (vida e trabalho definidos pelo ritmo sazonal e
ecolgico) > problematiza a distino no nvel cultural pr e ps revoluo
industrial
brincadeira engraada, mas tambm uma sano social > subjetivo
(brincadeira) X objetivo (trabalho)
Fenmeno liminal: a liminaridade uma interface temporal cujas
propriedades parcialmente invertem aquelas ordens j consolidadas que
constituem qualquer cosmos social
1) Predomina em sociedades tribais e agrrias (solidariedade mecnica
de Durkheim) enquanto os fenmenos liminoides predominam em
sociedades contratuais e generalizadas pela revoluo industrial
(solidariedade orgnica)
2) Acontecem coletivamente e de acordo com o papel sociotemporal de
cada sociedade. Os liminoides poderiam ser coletivos mas so
produtos individuais com efeitos coletivos.
3) Integrado no processo social total enquanto os liminoides so
integrados em fenmenos especficos como poltica e economia
4) Desafiam as teorias de eu os smbolos tem significados comuns
(Durkheim) a medida que os liminoides so generalizados
5) So funcionais por si mesmos a medida que o liminoide surgem a
partir de uma crtica social
Anotaes da aula

Turner encontra momentos nos quais as sociedades sacaneiam a si

mesmas: as estruturas sociais se revelam em momentos extraordinrios
(anti-estrutura)
Performance: forma de completar uma experincia (a antropologia da
experincia deveria se voltar para os momentos em que a sociedade se
coloca em risco)
O modelo de 3 fases posteriormente remodelado para um de 5
Drama social: Modelo que desenvolve para pensar diversos fenmenos
sociais a partir do rito de passagem (separao, transio e reagregao)
ciencias sociais tem se preocupado com questo de estrutura e
desempenho de papeis > turner se preocupa com a quebra de papeis
(momentos de suspenso de papeis ou metateatro da vida social)

AULA IV A interpretao das culturas

Anotaes do texto captulo 1: Uma descrio densa
I: Relao dos pesquisadores com as ideias inovadoras: todos se voltam
para explorar os novos contextos da ideia como se ela resolvesse tudo > a
ideia se torna parte do suprimento geral terico do pesquisador > alguns
continuam com a opinio de essa ideia ser a chave enquanto outros fixamse nos problemas que essa ideia gerou
Conceito de Cultura: Geertz seleciona diversos conceitos de cultura (mais
limitaidos, explcitos e teoricamente mais poderosos) que tentam substituir
o todo mais complexo de Tylor (parece-me ter chegado ao ponto em que
confunde muito mais do que esclarece)
- Conceito de cultura de Tylor: expresso da totalidade da
vida social do homem, caracterizada pela sua dimenso coletiva, adquirida
em grade parte inconscientemente > a ideia de cultura tyloriana foi
considerada inovadora por ser realmente abrangente [ideia de progresso
cultural: primitivos X civilizados pelo mtodo comparativo]
- Conceito de cultura de Geertz: baseado na semitica,
Acreditamos, como Max Weber, que o homem um animal amarrado por
teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo
essas teias e a sua anlise (...) como uma cincia interpretativa, procura
do significado
II: Entender a anlise antropolgica como forma de conhecimento
compreender a etnografia > risco elaborado para uma descrio densa >
objeto da etnografia de Ryle: uma hierarquia de estruturas significantes
[cdigos estabelecidos] em termos das quais os tiques-nervosos, as
piscadelas, as falsas piscadelas, as imitaes, os ensaios das imitaes so
produzidos, percebidos e interpretados, e sem as quais eles de fato no
existiriam (nem mesmo as formas zero de tiques nervosos, as quais, como
categoria cultural, so tanto no-piscadelas como as piscadelas so notiques), no importa o que algum fizesse com a sua prpria plpebra
Trabalho do antroplogo: escolher estruturas de significao e determinar
suas bases sociais e sua importncia > fazer a etnografia como tentar ler
(no sentido de construir uma leitura de) um manuscrito estranho,
desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios
tendenciosos, escrito no com os sinais convencionais do som, mas com
exemplos transitrios de comportamento modelado
III: uma vez que o comportamento humano visto como a ao simblica
(...) o problema se a cultura uma conduta padronizada ou um estado da
mente ou mesmo as duas coisas juntas de alguma forma perde o sentido
(...) O que devemos indagar a sua importncia: o que est sendo
transmitido com a sua ocorrncia atravs de sua agncia

A cultura pblica porque o significado

IV: A pesquisa etnogrfica como experincia pessoal consiste em se situar
em outra realidade > antropologia: tem como objetivo o alargamento do
universo do discurso humano (conceito de cultura semitico)
VI: Os antroplogos no estudam as aldeias, eles estudam nas aldeias
V: importncia no aparente das coisas > etnografia tem o papel de tornar
eloquentes as ocorrncias simples
Anotaes do texto captulo 9: Um jogo absorvente, notas sobre a
briga de galos balinesa
Galo: inverso direta, esttica, moral e metafsica da condio humana: a
animalidade > ego masculino narcisista > repulsa balinesa pelo
comportamento animal: os bebs no podem engatinhar
reunio concentrada (Goffman): insuficientemente consistente para ser
grupo e insuficientemente estruturado para ser chamado multido > um
conjunto de pessoas absorvidas num fluxo de atividade comum e se
relacionando umas com as outras em termos desse fluxo
Migrao da hierarquia de status balinesa para o corpo da briga de galos >
uma interao profundamente sentida dos prprios eus no contexto da
vida cotidiana > estimulo de matriz social > 4 grupos de descendncia
patrilinear que disputam entre si
Hierarquia de estruturas significantes:
QUANTO MAIS UM EMBATE ...
1. Entre iguais, de status aproximado (e/ou inimigos pessoais)
2. Entre indivduos de status elevado
TANTO MAIS ABSORVENTE ELE
QUANTO MAIS ABSORVENTE O EMBATE...
1. Mais prxima a identificao entre o galo e o homem (ou, o que mais
adequado, quanto mais absorvente o embate, mais audacioso ser o
homem, mais estreitamente identificado com o galo).
2. Quanto mais refinados os galos, mais exatamente sero eles equipados.
3. Quanto maior a emoo envolvida, maior a absoro geral no embate.
4. Quanto mais altas as apostas individuais centrais e por fora, menores
tendero a ser as vantagens das apostas por fora, e maiores sero as
apostas em geral.
5. Quanto menor for a perspectiva "econmica" e maior a perspectiva de
status da aposta envolvida, mais "slidos" os cidados que apostaro.

Briga de galos balinesa:

- forma dramtica imediata
- contedo metafrico
- contexto social

Anotaes da aula:
Geertz um dos antroplogos mais influentes da antropologia interpretativa
> questo das construes de significado e da subjetividade (teias de
significado)
Culturas expressa significados de modo de ser no mundo, oferece modelo
para a vida
Tylor: cultura como toda esfera da vida em sociedade > pretenso
totalizante do evolucionismo > pantanal conceitual: geertz defende o
conceito semitico de cultura > antropologia no buscaria leis
[estruturalismo] e significados
Intelectualista

Empirista

Sincronia
(presente
etnogrfico)

Escola Francesa
(Mauss) e
posteriormente
estruturalismo

Escola Britnica
(Malinowski)

Diacronia
(processo,
transformao)

Antropologia
interpretativa (Geertz)

Paradigma Culturalista
(Mead)

Hierarquizar significados e identificar na ao social como um

comportamento o papel o socilogo > dimenso mediadora do trabalho do
antroplogo: atividade interpretativa (no s ver e descrever) que parte
da subjetividade do antroplogo > as afirmaes dos sujeitos sobre o
mundo j so interpretaes: a interpretao do antroplogo de segunda
mo (interpretao da interpretao)
Ideia de cultura como texto (manuscrito) > crtica: afasta o antroplogo da
cincia (exclui leis e verdades) e o aproxima do crtico literrio (puramente
interpretativo)
se situar: dialogar sobre os significados sem necessariamente concordar
com eles > primeiro passo para a hierarquizao > conversar diferente de
entrevistar

Anotaes do texto complementar: Subjetividade e crtica cultural

[Sherry Ortner]
Importncia da subjetividade para a antropologia crtica:
Por subjetividade irei me referir ao conjunto de modos de percepo, afeto,
pensamento, desejo, medo e assim por diante, que animam os sujeitos
atuantes. Mas eu sempre me refiro, da mesma forma, s formaes
culturais e sociais que modelam, organizam e provocam aqueles modos de
afeto, pensamento, etc. Na verdade, este artigo vai se alternar entre o
exame de tais formaes culturais e os estados internos dos sujeitos
atuantes
Duas dimenses na cultura de geertz: 1) americana clssica (Mead, Boas),
viso de mundo e ethos particular de um grupo de pessoas [conceito
indiferenciado, desconsidera a desigualdade social colocando todos os que
pertencem a essa sociedade como iguais na forma de percebe-la, geertz
no defende essa ideia] e 2) filosfico-literaria do processo cultural
(Wittgenstein), que enfatiza a construo de significado e de
subjetividades, atravs de processos simblicos embutidos no mundo
social > O conceito de cultura no estilo americano era, contudo, apenas
uma dimenso da teoria de Geertz. O outro era um conjunto de idias sobre
como processos culturais funcionam e o que eles fazem. Geertz
argumentava que a cultura deveria ser entendida como formas simblicas
pblicas, formas que tanto expressam como modelamsignificado para os
atores engajados no fluxo contnuo da vida social. E embora a idia de
significado tambm possa se dispersar em vrias direes diferentes, o
interesse especfico de Geertz tem sido nas formas de subjetividade que os
discursos e prticas sociais tanto refletem como organizam. O que nos leva
de volta subjetividade e conscincia
Tanto para Weber, como para Geertz: culturas so sistemas pblicos de
smbolos, significados, textos e prticas, que tanto representam um mundo
como moldam sujeitos de forma que se encaixem no mundo tal como
representado. Geertz (1973a) coloca as bases tericas desse argumento
em Religio como Sistema Cultural, onde tambm fornece alguns exemplos.
Mas as maiores mostras, tanto do argumento como do seu mtodo, so
encontradas em duas prolongadas interpretaes de formas culturais
balinesas.

AULA V Anti-anti relativismo e Os usos da diversidade

Anotaes sobre os textos e sobre a aula dos textos: Anti antirelativismo e Os usos da diversidade
Tarefa de destruir o medo do relativismo cultural > atacar o anti-relativismo
> exemplo do aborto

Possibilidade que a variedade cultural esteja se suavizando: globalizao,

hbitos homogneos, menor diferena cultural
Geertz X Levi-Strauss: LS prope que no deixemos de ser etnocentristas,
mas que o controlemos para que no haja opresso, as culturas devem se
fechar em si para garantir a sua existncia, todas as culturas so
etnocntricas enquanto o ociente etnocida X Geertz prope que se
suavize o etnocentrismo, defende o dialogo entre culturas considerando que
inevitvel que elas se encontrem e se relacionem

AULA VI O pensamento burgus

Anotaes do texto: o pensamento burgus [sahlins]:
Materialismo histrico: autoconhecimento da sociedade burguesa >
produo como processo natural para satisfao de necessidades: esse
pensamento apresenta risco de aliana com a burguesia > + alienao = +
poder cognitivo > antropologia marxista = economia ortodoxa >
utilitarismo: maneira pela qual a economia ocidental se experimenta >
processo de maximizao material: alocao de meios escassos entre fins
alternativos para obter a maior satisfao possvel
Concebendo-se a criao e o movimento de bens somente a partir das suas
quantidades pecunirias (valor de troca), ignora-se o cdigo cultural de
propriedades concretas que governa a utilidade e assim continua incapaz
de dar conta do que de fato produzido (...) a estrutura da economia
aparece com a consequncia objetivizada do comportamento prtico, em
vez de uma organizao social de coisas, pelos meios institucionais do
mercado, mas de acordo com um projeto cultural de pessoas e bens
Os homens sobrevivem de maneira especfica e no generalizada
Como Marx tambm ensinou, toda produo, mesmo onde ela governada
pela forma mercadoria e pelo valor de troca, continua como produo de
valores de uso. Sem o consumo, o objeto no se completa como um
produto: uma casa desocupada no uma casa (...) Essa determinao de
valores de uso representa um processo contnuo da vida social na qual os
homens reciprocamente definem os objetos em termos de si mesmos e
definem-se em termos de objetos
Produo = inteno cultural
Cala masculino X Saia feminino: no para satisfazer a necessidade
material e sim dua correlao com um sistema simblico > a moda o
costume com aparncia de ruptura com o costume > a produo um
momento funcional de uma estrutura cultural > no existe acaso na
escolha dos smbolos

Essa viso de produo como a substancializao de uma lgica cultural

deveria impedir-nos de falar ingenuamente da gerao de demanda pela
oferta como se o produto social fosse a conspirao de uns poucos
tomadores de deciso, capazes de impor uma ideologia da moda atravs
dos enganos da publicidade > Marx: o prprio educador necessita ser
educado > quem dominante, produtor ou consumidor ? > o produto que
chega ao seu mercado de destino constitui uma objetificao de uma
categoria social e assim ajuda a constituir esta ltima na sociedade; em
contrapartida, a diferenciao de categoria aprofunda os recortes sociais do
sistema de bens. O capitalismo no pura racionalidade. uma forma
definida de ordem cultural, ou uma ordem cultural agindo de forma
particular
O problema do materialismo histrico (...) que ele aceita o interesse
pratico como condio intrnseca e auto-explicativa, inerente produo e
portanto inevitvel cultura > no h lgica material separada de
interesse prtico > finalidade vm do lado cultural
Na sociedade burguesa, a produo material o lugar dominante de
produo simblica, na sociedade primitiva so as relaes sociais (de
parentesco)
Anotaes da aula:
Existe uma limitao da influncia do natural sobre a cultura > no haveria
diversidade de respostas se no houvesse limitao > cultura se desenvolve
em ritmo dialtico com a natureza > o homem se modifica como resposta
natureza e tambm modifica a prpria natureza para si
Cultura como ordem de significado de pessoas e coisas > o significado ao
que a antropologia deve se ater > antropologia: descoberta dos sistemas de
significados
Geertz no se interessa tanto pelo pessoas X coisas [que tambm so
relaes sociais] e sim apenas nos sistemas de significados
totemismo na nossa sociedade est ligado com a forma como nos
relacionamos com os bens