ROMANOS - A GRA A CUMPRE A LEI |

O AMOR CONSIDERA
O PRXIMO
ESTUDO 51

Leituras dirias

Texto bblico: Romanos 14.1-23

Texto bsico: Romanos 14.6-8, 13-23
Texto ureo: Romanos 14.8
Na Grcia antiga havia inmeros deuses e muita carne sacrificada a eles. Essa
carne costumava aparecer depois nos
mercados, a venda. Era lcito compr-la
para alimento? A questo levantada em
I Co 8.7-13.
Qual o problema em Roma? Envolvia alimentos e dias de guarda. No se
fala em carne sacrificada a dolos (que
transbordavam o panteo romano), mas
podia incluir essa forma de paganismo,
como tambm velhos ritos da lei mosaica; a influncia judaica com seus escrpulos culinrios e seu zelo pelo sbado;
a distino entre carnes puras e impuras
(vv. 14 e 20). Seriam alguns deles vegetarianos? (14.1). Estariam outros insistindo
com os crentes na observncia do sbado? (14.5).
O choque de culturas pode determinar desajustamentos e rejeio; conflitos
e discusses tolas. A presena de gentios e judeus na mesma igreja seria boa
ocasio para esses desajustes e conflitos.
Eram costumes diferentes que se encontravam e desencontravam. Os reflexos

Segunda
Tera
Quarta
Quinta
Sexta
Sbado
Domingo

Rm 15.8-10
Rm 15.8-13
Rm 15.14-16
Rm 15.17-19
Rm 15.20-24
Rm 15.25-32
2 Co 5.19

disso apareciam no tipo de culto e de

convivncia. E Paulo se preocupa com
a falta de suficiente afeto entre aqueles
crentes. Em lugar do egosmo exclusivista, ele prope o altrusmo, que permite
a incluso.
A BASE: Aspecto Devocional (vv. 6-8)
Devemos impor ao prximo nossas
convices doutrinrias? Devemos andar
segundo as convices do prximo? At
que ponto possvel ceder posies sem
prejuzo da f? A esto perguntas relevantes para a idoneidade crist.
Se possumos uma convico religiosa amadurecida, somos dotados de equilbrio em nossa devoo e o culto que
prestamos liga-se vitalmente ao Senhor,
fazendo predominar o essencial e evitando a perda total de pormenores que nos
sejam caros, ainda que paream insignificantes. As atitudes crists com que o meu
prximo e eu nos apresentamos a Deus
so aceitas por Ele, que conhece nossas
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fragilidades e sabe valorizar as intenes

de agir com acerto.
fundamental nossa f a certeza de
que fazemos as coisas ou deixamos de faz-las para o Senhor (v.6). Podemos dar
graas a Deus por tudo quanto comemos
e bebemos? E pelo que recusamos comer
ou beber? E quanto ao dia de guarda? E
pelos dias santos? Nossa vida s se realiza em funo de um relacionamento
correto com o Senhor, conforme o texto
ensina. No somente a vida, tambm a
morte, pois a ele pertencemos, vivos ou
mortos (v.8). Leia ainda II Co 5.8; Fp 1.2123; 2.17,18. Note como o apstolo aceita
o senhorio de Jesus em sua vida e em sua
morte. Mesmo com a morte ele capaz
de servir ao Senhor. O v. 7 tem instruo
neste aspecto, pois declara que nossa
relao bsica com Deus, e no com o
prximo. Essa relao com Deus, no entanto, vai orientar as relaes com o prximo. Vejamos ento.

Aplicao a sua vida. O ideal bblico

fazer tudo para o Senhor (Rm 14.6).
Como voc aplica esse conselho a suas
aes?
AS IMPLICAES: Aspecto Comunitrio (vv. 13-23)
Fora da igreja ou dentro dela? Onde o
apstolo requer toda essa considerao
ao prximo? Qual o espao do testemunho ? Quem o irmo fraco? Em que
lugar se acha ele? Apenas na igreja? No
o encontramos numa comunidade mais
ampla? No lar, na vizinhana, na escola,
no ambiente profissional, nos contatos
sociais. E at nas ruas por onde passamos
pode ele estar acompanhando nossos
passos. Quem o irmo fraco? Aquele
que se escandaliza com nosso proceder,
ainda que estejamos certos, por no ter
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condies de suportar ou entender nossos motivos? Esta uma de suas caractersticas. A parte final dos versos 14 e 20
lana luz sobre isso. O verso 16 tambm.
Temos no texto um justificado apelo
aos que se consideram fortes, para que
se tornem sensveis aos escrpulos dos
fracos. Como proceder?
1. Usando a liberdade sem prejuzo
do prximo.
O livre-arbtrio significa liberdade total? Nem antes da queda no den!
Como fica a liberdade crist, visto que
somos livres em Cristo? Na satisfao
de um gosto muito pessoal ofendemos
a conscincia de um irmo. A liberdade crist nos confere esse direito? Dar
uma de livre para praticar isto ou aquilo,
porque a conscincia est em paz, mas
sabendo que tal procedimento vai ser
tropeo a um irmo por quem Cristo
morreu, ser uso correto da liberdade?
faltar com o respeito aos sentimentos do
irmo fraco, fraqueza do irmo forte.
Incoerncia. Veja os versos 13,15,20,21. A
liberdade crist um bem que deve estar
isento de censura (v.16). Observe ainda I
Co 8.9 e a colocao de Cristo em Mt 19.6.
Alm do tropeo, Paulo teme a destruio. Destruir aquele que Cristo salvou
da destruio? Absurdo. O tropeo , s
vezes, o primeiro passo para a queda
fatal, no mesmo? Fica o irmo fraco
ameaado de destruio, e a Causa sofre
tambm (vv. 15,20). No se trata de perder a salvao, mas de profundo abatimento, com imprevisveis consequncias
para a obra de Deus.
O verso 14 parece favorecer uma linha de conduta conforme a conscincia
individual. Nossa conscincia tribunal
infalvel? Paulo reconhece os limites da
sua para julg-lo (I Co 4.4). melhor aceitar que o v. 14 fala de questes cerimo-

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niais que perderam a vigncia em Cristo,

diante de quem desaparece a impureza
deste ou daquele alimento, embora ainda hoje haja crentes que preferem no
comer sangue, e citam o prprio Paulo
(At 15.20). Na verdade Paulo estava praticando a prudncia que ensinou aos corntios e aos romanos. Os crentes gentios
deviam ter cuidado para no ofender os
crentes judeus, ou dificultar a converso
dos judeus. Ocorria ainda que os pagos
costumavam beber sangue misturado
com vinho em seus sacrifcios espirituais. Descubra-se a lio de At 15.20 num
contexto de separao entre cristianismo
e judasmo. Separao que no podia ser
brusca, repentina, intempestiva, mas suave, lenta e no tempo oportuno.
2. Discernindo o reino de Deus.
O destaque agora ao verso 17.
preciso perceber o que vale mais, o que
no transitrio, que no perde sua universalidade ou aplicao em cada poca.
Ritos formalistas so rasos, sem profundidade espiritual. Preceitos que pertencem
a uma fase da Revelao ficam limitados
a seu tempo. Costumes de um povo no
tm que ser generalizados. Uma disciplina provisria serve apenas aos seus objetivos passageiros.
A lei de Moiss havia posto acentuada
ateno observncia de dias especiais e
alimentos. Isso deu assunto a escritores
do Novo Testamento, principalmente a
Paulo. Colossenses 2.16 diz: Ningum
vos julgue pelo comer, ou pelo beber,
ou por causa de dias de festa, ou de lua
nova, ou de sbados. Os essnios (grupo
religioso dos tempos de Jesus) recomendavam a abstinncia de todas as carnes.
Os pitagricos (comunidade filosficoreligiosa dos sculos VI a IV antes de Cristo) j praticavam assim, sob alegao de
que os animais participavam da natureza
humana.

Como Paulo enfrenta a questo luz

do v. 17? Procura centralizar o pensamento de seus leitores no reino de Deus.
Ao mesmo tempo em que ele corrige o
conceito materializado sobre o reino,
desloca a nfase errada, apontando um
valor maior e supremo que deve ocupar
a mente e o corao deles. Estaria o escritor sacro recordando o ensino de Jesus
em Mt 6.33? provvel.
O reino de Deus bem interpretado
e posto em primeiro lugar, elimina certas exterioridades aparatosas e pobres
de mensagem. O problema no o que
est no estmago, mas o que o corao
contm. Jesus ensina assim em Mc 7.1-7.
Proibir carnes ou permitir legumes no
matria decisiva na tica crist. No manifesta justia, nem paz, nem alegria como
produtos da vida no Esprito. Algum, por
exemplo, exageradamente atento ao dia
de guarda, poder no perceber a espiritualidade do evangelho. Assim a nfase ao jejum, que retorna ao ambiente
de algumas igrejas. Retorna e transtorna.
Ser til rever a posio do Mestre, em
Mt 9.14-17, sem perder a lio de Lc 5.39,
onde Jesus informa que a preferncia
pelo sabor do velho resulta na rejeio
do novo. Quer dizer: o apego ao jejum
dificulta a passagem da Lei para a Graa.
Um tipo de saudosismo judaico imitado
por muitos cristos hoje.
Romanos 14.18 afirma que a vida crist em harmonia com os ideais do Reino
agradvel a Deus e aceita pelos homens.
Um servio a Cristo.
3 Guardando a f sem ostentao.
Leia o verso 22 e acompanhe o raciocnio. Pode haver maior luz em um crente que no deva ser comunicada a um
irmo na f? Creio que sim, pelo menos
at que esse irmo seja capaz de beneficiar-se com semelhante luz. Do contrrio
a luz ser treva. Assuntos teolgicos mais
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profundos dificilmente sero assimilados

por iniciantes na aprendizagem da Bblia.

sintoma, no? O esforo para acomodar a

conscincia pode ser um risco.

Tambm os costumes podem escandalizar. Em meu tempo de seminarista,

fazendo trabalho de frias, conheci uma
igreja escandalizada com a visita de uma
lder que carregava bem na maquiagem.
Uma irm dedicada e digna de respeito,
mas as irms daquela igreja no usavam esses adornos, que lhes pareciam
incompatveis com os padres bblicos.
Faz anos, vrias igrejas e pastores reprovavam a cala-esporte para as mulheres.
Como deveria agir uma crente de linha
menos dura, tendo que visitar uma dessas igrejas, conhecendo seus costumes?
o caso de ouvir Paulo: A f que tens,
guarda-a contigo mesmo diante de Deus
(v. 22). O Novo Testamento Vivo traduz
assim: No faa ostentao de sua f na
presena de outros que poderiam sentir-se
feridos com isso. Expor-se ao ridculo por
causa das coisas que aprova, eis um sinal
do crente imaturo. Qual o exemplo de
Paulo? Fez-se como fraco para os fracos,
para ganhar os fracos (I Co 9.22).

O verso 23 contm uma expresso

um tanto obscura: tudo que no provm
da f pecado. Qual ser o sentido?
luz do contexto, parece razovel que a
f a referida no tem uma dimenso objetiva, mas subjetiva. Noutras palavras:
no se refere ao conjunto de doutrinas
que aceitamos, mas ao comportamento
que assumimos aprovado pelo homem
interior; a certeza de que nosso modo
de agir est acima da crtica. Em caso de
dvida, a prudncia manda deixar de agir
assim, pois o comportamento se torna
pecaminoso.

4. Renunciando em caso de dvida.

A conscincia pesada representa uma
insatisfao, ainda quando no se comprove haver culpa no proceder. Basta a
dvida para gerar intranquilidade. A condenao prevista no v. 23 parte do tribunal da conscincia, e fundamenta-se na
dvida. Por que praticar o que causa sentimento de culpa? Se por ignorar o que
certo, o melhor caminho o da pesquisa,
da reflexo. Buscar o ensino, na tentativa
de afastar a dvida. No o conseguindo,
por que no renunciar? Em muitos casos
a dvida significa sensibilidade, desejo
de acertar, de no escandalizar. Um bom
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Aplicao a sua vida. Vivemos em

comunidade, na igreja e fora dela.
Quem o irmo fraco? Como voc pode
ajud-lo?

A FINALIDADE: Aspecto Eclesistico.

Separamos o verso 19 para um enfoque particular. Em todo esse ensino que
que se pretende obter? Qual o valor bem
prtico de tudo isso?
Temos visto que est em jogo o cuidado especial com o irmo fraco, assim
como a obra de Deus, que merece considerao. O verso 19 valoriza a igreja
como centro de encontro daqueles cristos, que deveriam promover o Reino por
meio de atividades produtivas e harmnicas. Como alcanarem to alto ideal, se
os conflitos e tropeos causavam desintegrao em vez de unidade? O desafio
consistia em seguir as coisas que servem
para a paz e as que contribuem para a edificao mtua. Uma igreja em paz pela

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comunho de todos e fortalecida pela

participao de cada um. Efsios 4.15,16
merece lembrana: Seguindo a verdade
em amor, cresamos em tudo naquele
que a cabea, Cristo, do qual o corpo
inteiro bem ajustado, e ligado pelo auxlio de todas as juntas, segundo a justa
operao de cada parte, efetua o seu crescimento para edificao de si mesmo em
amor.
Temos cooperado para que essas
bnos sejam constantes realidades em
nossas igrejas?

Aplicao a sua vida. Temos tendncia para julgar. Em que circunstncias voc tem em esse direito?
PARA SUA REFLEXO
1. Qual o problema hoje?
Dois problemas perturbavam aqueles
crentes: 1) Alimentos puros e impuros;

2) Dias especiais de guarda. E hoje?

Roupa, sexo, diverses, tipo de msica,
vcios, anedotas, loteria, ba da felicidade?
2. Qual a razo para o problema hoje?
Duas razes motivavam o julgamento
entre aqueles irmos de Roma: 1) Falta
de discernimento; 2) Falta de amor. E
hoje? No h semelhana? Por falta de
discernimento, o irmo fraco lana censuras ao forte. Por sua vez, o irmo forte
despreza o irmo fraco. Afinal, quem o
forte? No so fracos os dois?
3. O julgamento entre irmos sempre
um mal? (v.13)
Cristo desaconselha o juzo feito por
quem no tenha autoridade moral para
faz-lo (Mt 7.1-5), mas d a sua igreja
o direito de julgar aes conhecidas e
condenveis (Mt 18.15-17). Julgar faltas
no estabelecidas nem comprovadas
temerrio e anticristo.

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