Fichamento Hirata

Introduo: conhecimentos situados

Trazer um debate sobre a relao trabalho e gnero, tomando um ponto de

vista situado.

A ideia de um ponto de vista prprio experincia e ao lugar que as mulheres

ocupam cede lugar ideia de um ponto de vista prprio experincia da
conjuno das relaes de poder de sexo, de raa, de classe, o que torna
ainda mais complexa a noo mesma de conhecimento situado, pois a
posio de poder nas relaes de classe e de sexo, ou nas relaes de raa e
de sexo, por exemplo, podem ser dissimtricas.

Conhecimento situado: critica as definies vigentes de neutralidade,

objetividade, racionalidade e universalidade da cincia. Pois o que est por trs
desta viso frequentemente a viso de quem produz as cincias - de maneira
geral, homens, ocidentais e das classes dominantes.

O que interseccionalidade?

Primeiro uso do termo: interdependncia das relaes de poder de raa, classe

e sexo (Crenshaw). A origem remonta ao movimento do final dos anos de 1970
conhecido como feminismo negro.

Crenshaw focaliza a interseco da raa e do gnero, abordando parcialmente

ou perifericamente classe ou sexualidade, que podem contribuir para estruturar
suas experincias (de mulheres de cor). Crenshaw prope a diviso em duas
categorias: a interseccionalidade estrutural (a posio das mulheres de cor na
interseco da raa e do gnero e as consequncias sobre a experincia da
violncia conjugal e do estupro, e as formas de resposta a tais violncias) e a
interseccionalidade poltica (as polticas feministas e as polticas antiracistas
que tem como consequncia a marginalizao da questo da violncia contra
as mulheres de cor).

Definio dada por Sirma Bilge: a interseccionalidade remete a uma teoria

transdisciplinar que visa apreender a complexidade das identidades e das
desigualdades sociais por intermdio de um enfoque integrado. (...) O enfoque
interseccional vai alm do simples reconhecimento dos sistemas de opresso
que opera a partir dessas categorias e postula sua interao na produo e
reproduo das desigualdades sociais.

O interesse terico e epistemolgico de articular raa e sexo, por exemplo, fica

claro nos achados de pesquisa que no olham apenas para as diferenas entre
homens e mulheres, mas para as diferenas entre homens brancos e negros e
mulheres brancas e negras. Um exemplo disso so as pesquisas feitas por
Nadya Araujo Guimares, em cima dos dados do PNAD 1989 e 1999, que
mostram que, considerando sexo e raa, os homens brancos possuem os
salrios mais altos, em seguida, os homens negros e as mulheres brancas; e,
por ltimo, as mulheres negras tm salrios significativamente inferiores.

No caso do Brasil, as mulheres brancas e negras tm trajetrias duradouras

nas ocupaes de menor prestgio e de ms condies de trabalho, como o emprego
domstico, atividade em que as mulheres negras so mais numerosas. Ambas

tambm esto sobrerepresentadas no item desemprego. Homens brancos e negros

esto sobrerepresentados nas trajetrias do emprego formal e de trabalho autnomo,
embora os ltimos em menores propores.

H tambm um interesse jurdico em relacionar raa e sexo, j que a legislao

sobre gnero e sobre raa, separadamente, no do contra da demanda das
mulheres negras. Alm disso tambm h um interesse poltico, j que aumenta
a luta unitria entre raa e gnero.

Interseccionalidade ou consubstancialidade?

A critica a categoria interseccionalidade feite por Daniele Kergoat, que critica

a geometria da interseco. A multiplicidade de categorias mascara as
relaes sociais. As posies no so fixas; e por estarem inseridas em
relaes dinmicas, esto em perptua evoluo e renegociao. Ela continua
dizendo que: 1) a multiplicidade de pontos de entrada (casta, religio, regio,
etnia, nao etc. ,no apenas raa, gnero e classe) leva a um perigo da
fragmentao das prticas sociais e dissoluo da violncia das relaes
sociais, com o risco de contribuir sua reproduo; 2) no certo que todos
esses pontos remetem a relaes sociais e talvez no seja o caso de coloclos todos em um mesmo plano; 3) os tericos da interseccionalidade continuam
a raciocinar em termos de categorias e no de relaes sociais, privilegiando
um ou outra categoria, sem historiciz-la e por vezes no levando em conta as
dimenses materiais de dominao.

Para Hirata, a critica de Kergoat ao conceito de interseccionalidade que tal

categoria no parte das relaes sociais fundamentais (sexo, classe, raa) em
toda sua complexidade e dinmica. Porm, ha uma outra crtica, de que a
anlise interseccional coloca em jogo, em geral, mais o par gnero - raa,
deixando a classe social em segundo plano.

Hirata cr que a controvrsia central quanto s categorias

interseccionalidade e consubstancialidade se refere ao que ela chama
interseccionalidade da geometria varivel. Temos que ver
interseccionalidade como uma geometria varivel, podendo incluir, alm
relaes sociais de gnero, raa e classe, outras relaes sociais, como a
sexualidade, de idade, de religio etc.

de
de
a
de
da

A interseccionalidade ou a questo de imbricao das relaes sociais nas

teorias do care?

Analisar a relao entre classe, gnero e raa nas teorias do care, cunhando a
expresso indiferena dos privilegiados, que coloca face a face provedores e
beneficirios. Nesse confronto, o polo dos provedores frequentemente
representado por mulheres, pobres, imigrantes, e o polo dos beneficirios
constitudo por aqueles que tem poder, sendo cuidados sem ter a necessidade
de cuidar.

As teorias e os fatores explicativos da desvalorizao do trabalho do care

Joan Tronto e Patricia Peperman mostram que o care provido pelas

dimenses de gnero, classe e raa, salientando tambm a dimenso histrica
dessa imbricao das relaes sociais do trabalho do care.

O interesse de aprofundar aqui essa questo est no fato de que ela se

relaciona estreitamente com o problema de grande atualidade social e
sociolgica da causa da desvalorizao do trabalho do care. Duas explicaes
tm sido formuladas nesse debate: a das teorias feministas, que consideram
que essa desvalorizao est na continuidade da desvalorizao do trabalho
domstico e de cuidado no mbito da famlia, executado gratuitamente pelas
mulheres, e da teoria de Peperman, em que a vulnerabilidade e a falta de
cidadania dos idosos dependentes e dos portadores de deficincias
repercutem sobre o status dos cuidadores, que pertencem a uma populao
considerada de segunda categoria.

Relaes sociais de classe, de sexo e de raa no trabalho do care

Kergoat enuncia que o care no cruzamento das relaes sociais de classe, de

sexo e de raa, consiste num dos paradigmas possveis da
consubstancialidade. A pesquisa de Hirata confirmam esta afirmao. A
diviso social, sexual e racial no trabalho do care aparece claramente a partir
da pesquisa comparativa, envolvendo majoritariamente mulheres, de extratos
sociais mais modestos, imigrantes internos (Brasil) ou externos (Frana). De
maneira geral, em todos os pases pesquisados, o care se trata de um trabalho
pouco valorizado, com salrios relativamente baixos e com pouco
reconhecimento social. So geralmente os mais vulnerveis que se tornam
provedores do care.

Concluso

A interseccionalidade vista como um das formas de combate as mltiplas e

imblicadas opresses, e, portanto, como um instrumento de luta poltica. A
interseccionalidade ao mesmo tempo um projeto de conhecimento e uma
arma poltica.

FICHAMENTO SCOTT

Cap 10 - Algumas reflexes adicionais sobre gnero e poltica

Definio de gnero do American Heritage Dictionary of the English Language:

Em primeiro lugar, o termo gnero empregado tradicionalmente para referirse as categorias gramaticais do masculino, do feminino do neutro; porm
nos anos recentes esta palavra passou tambm a ser usado para referir-se as
categorias baseadas no sexo, por exemplo em frases como gender gap (vazio
de gnero) e the politics of gender (a politica do gnero). Tal uso se apoia nas
praticas de muitos antroplogos, que reservam o termo sexo para referir-se as
categoriais sociais e culturais. De acordo com esta norma, poderamos dizer
parece que a eficcia da medicao depende do sexo do paciente (no do
gnero), porm tambm nas sociedades campesinas, as regras que esto
determinadas pelo gnero (no pelo sexo) provavelmente devem ser muito
mais claras. Ainda que esta distino seja til em principio, na realidade quase
no se aplica e, ademais, se emprega de formas muito variadas.

No importa com quantas tenses as tericas do feminismo se dedicaram a

polir o termo gnero (depurando-o de todas as conotaes naturais e
elevando, ao mesmo tempo, seu status a categoria de construo social),
porque modo no foram capazes de prevenir a corrupo do mesmo. Em uma
conserva comum e corrente, sexo e gnero podem empregar-se como
sinnimos e como termos opostos; na realidade, algumas vezes parece que
gnero no seja mais que um eufemismo para sexo. E a julgar pelo nmero
de livros acadmicos que utilizam gnero e mulheres como se fossem
sinnimos, os acadmicos tambm no mantm a distino entre o fsico e o
social (entre a natureza e a cultura) como pretendiam ter com a introduo do
termo gnero.

O gnero no substituir o sexo nas discusses sobre a diferena sexual; pelo

contrrio, o termo gnero se referir sempre ao sexo como o ltimo link de seu
significado. Quando o sexo reside dentro do gnero, no h nada que possa
impedir que identifique seu ser com o gnero. Ento, o que parecia ser uma
confuso conceitual e terminolgica, na realidade no mais que uma
representao da ausncia de uma distino clara entre os termos.

Quando utilizamos a oposio natural frente ao construdo, perpetuamos a

ideia de que existe uma natureza transparente que podemos chegar a

conhecer de algum modo. Porm, na realidade, tanto a natureza como o
sexo so conceitos com uma histria (Butler, 1993), que esto unidos atravs
da linguagem e de seus significados que mudaram ao longo do tempo e
atravs da cultura.

Outra razo pela qual parece se resulta difcil manter uma distino clara entre
sexo e gnero tem sido o impulso universalizante tanto do feminismo
(movimento poltico) como das cincias sociais. Os impulsos universalizantes
do feminismo e das cincias sociais geraram uma viso fundamentalmente
homognea das mulheres atravs das pocas e das culturas, ao tomar como
transparente a diferena fundamental das mulheres em respeito dos
homens. Mesmo quando as diferenas culturais so consideradas, estas se

apresentam como fenmenos secundrios, com muitas varaes, enquanto o

gnero significa o mesmo. Porm, se o gnero universal, como podemos
explicar, para alm da biologia, essa universalidade? Se o termo gnero um
sinnimo das formas sociais que so impostos sobre as diferenas existentes
entre homens e mulheres, ento a natureza (corpos, sexo) passam a ser o
fator que determina a diferena. Quando o gnero supe a existncia previa da
diferenciao sexual, na realidade est fundamentando livremente sobre esta,
de modo que impossvel afirmar uma distino conceitual clara entre gnero
e sexo.

Se os termos gnero e sexo esto destinados a serem conceitos, porque

esto intimamente relacionados, de tal forma que no podem se distinguir. O
gnero, as normais sociais que tentam organizar as relaes entre os homens
e as mulheres nas sociedades, produzem o conhecimento que temos sobre o
sexo e sobre a diferena sexual (na nossa cultura equiparando o sexo com a
natureza). Ambos os termos, sexo e gnero, so expresses de determinadas
crenas acerca da diferena sexual; mas que descries transparentes ou
reflexos da natureza, so na realidade organizaes desta percepo.

O tipo de sntese pela qual chega Gayle Rubin, nos exige refletrirmos sobre
sexualidade nos mesmos termos que empregamos para pensar sobre
economia e poltica, isto , como uma atividade humana complexa, mais do
que como um simples reflexo ou como realizao de um ato fsico.

A teorizao acerca da sexualidade humana tem sido feita pela psicanlise

neste perodo. Para Freud, a autoidentificao de uma pessoa como macho ou
fmea um processo cultural, fsico e psicolgico complexo, que gira em torno
do mito da castrao. Para Lacan, homem e mulher no eram descries
biolgicas, seno significantes de posies simblica assumidas pelos sujeitos.
E para Freud e Lacan, a identidade sexual nunca foi estvel, no se
estabeleceu nunca por completo; se consolidando atravs de sua realizao
repetitiva.

Para Freud, foi a funo repressiva da civilizao a que, em nome das

reproduo das espcies, dirigiu as energias sexuais difusas at uma patologia
monogmica e heterossexual. Assim, a diferena entre os sexos uma construo
social, ainda que no implique uma oposio entre sexo e gnero. O psicolgico, o
fsico e o social no existem de maneira independente.

Nas culturas patriarcais, a masculinidade no est somente representada pela

posse de um pnis ou pela paternidade, seno, dependendo da poca e do
lugar, pelo status de soldado, proprietrio, cientista e cidado, dos quais as
mulheres so necessariamente excludas, j que se elas fossem includas
equivaleria a reconhecer que o sexo biolgico, por um lado e a identificao
subjetiva a respeito das posies simblicas masculinas e femininas, por outro,
no so os mesmos.

Seguindo a leitura de Hertz, uma revolta social entendida como a perda

daquilo que os homens tinham de mais precioso: a propriedade, o poder, o
nvel social, o prestigio social, a integridade fsica. E no discurso poltico
conservador, a masculinidade se associava com a elevao do status quo; a
proteo da ordem significava proteger o trono e o altar, e os limites das
diferenas sexuais. Os significados esto intrinsicamente relaciondos: os
fantasmas (neste caso o temor de perder o falo) alimenta os significados de

propriedade e famlia, a realidade do poder econmico e social se convertem

em suportes do falo simblico. Assim, a fantasia tem manifestaes tangveis,
resultados materiais.

Assim, Scott argumenta que a distino entre sexo e gnero, que as feministas
utilizaram para estender o campo de observao do sexo e da sexualidade
desde a esfera fsica at a social e cultural, na realidade teve um efeito mais
limitado. Isso no s separa o fsico do social, seno tambm elimina toda a
ambiguidade que a fantasia outorgava as identidades subjetivas como homem
e mulher e as formas que o corpo se materealiza na psique.

Isso nos leva a favor da teoria de Rubin acerca da interdependncia existente

entre o econmico, o poltico e o sexual, no nos deixando ignorar as
operaes da fantasia e aqueles campos que antes se limitavam unicamente a
questionar a necessidade, interesse pessoal, razo e poder.

Isto significa descartar a ideia (inerente a noo de gnero como categoria) de

que existe algo fixo ou conhecido de antemo sobre os termos homem e
mulher e a relao entre eles. Significa tambm que homem e mulher so
ideais estabelecidos para regular e canalizar os comportamentos, no so
descries empricas de pessoas reais e em terceiro lugar significa que
existem discrepancias e contradies nas normas culturais e regras sociais que
se articulam na diferena entre os sexos, fazendo com que renunciemos as
leituras simples sobre a posio das mulheres em termos de progresso e
retrocesso, em lugar de limitar estas caractersticas a campos especficos,
como o mercado de trabalho ou as leis.

Tais questes no supem a existncia duradoura de uma coletividade

homogenia denominada mulheres sobre a qual se impe experincias

calculveis. A anlise proposta questiona o surgimento da categoria mulheres
como um acontecimento histrico ou poltico, cujas as circunstncias e efeitos
constituem o objeto da nossa anlise. A menos que o feminismo se construa
como um projeto dedicado a registrar medidas, este enfoque me parece que
encara dentro da esfera de viso dos interesses feministas. Em vez de voltar a
escrever termos da diferena (de sexo) naturalizados, sobre os quais se
constroe os sistemas de diferenciao e discriminao de gnero, pergunta-se
como a diferena sexual se enuncia a si mesma como principio e prtica da
organizao social.
O gnero e a poltica ou a formao de fantasias

As caractersticas que marcam as diferenas entre os sexos no existem

aparte, so produzidas atravs das teorias e praticas polticas, entendendo
est no s como mobilizao de foras para chegar a um determinado
objetivo, mas tambm como capacidade de apelao para a fantasia.

As principais teorias sobre gnero e poltica, que apontam como as mulheres

so invibilizadas dos fatos histricos ou de que eles no representaram seus
interesses, no tem como costume de colocar os termos da diferena sexual
em si mesma; fazendo com que o termo gnero seja uma srie de categorias
pr-estabelecidas, de carter oposto, macho e fmea, e em termos polticos
alterando ou perpetuando as relaes entre homens e mulheres. A pergunta
acerca de como a poltica constituiu a diferena sexual no feita diretamente.

Por exemplo na revoluo francesa. A deciso poltica que associava cidadania

com virilidade introduziu a diferena sexual at onde no existia e onde no
deveria existir. Na esfera poltica, as mulheres se converteram em seres
visveis por sua diferena s quando estavam em debate sobre o seu sexo.
Ento a diferena sexual era o efeito, no a causa, da excluso das mulheres.
Ver a diferena sexual como causa equivale a aceita a explicao natural que
deram os revolucionrios para justificar suas aes.

Outro exemplo vem da Polnia contempornea. L, a transio do comunismo

para o capitalismo liberal foi marcada por uma ascenso do masculino na
esfera da sociedade civil. Os chamamentos a favor das diferenas tradicionais
ou naturais entre os sexos foram utilizados para diminuir os direitos que as
mulheres tinham como algo rotineiro no estado socialista. A democracia estava
sendo aclamada como um retorno a normalidade das relaes de gnero e
neste sentido a desigualdade social e a diferena sexual acabaram se
reforando mutuamente. O empoderamento politico dos homens no reside
nas pocramadas experincias superiores ou em suas qualificaes, seno
tambm em sua diferena sexual. Se trata de evocar uma associao ilusria
entre o poder do Estado, o acesso desigual a distribuio de seus recursos e o
carter masculinos de seus representantes.

A presena das mulheres requer sempre uma anlise de gnero?

Um dos efeitos mais importantes do ativismo feminista e da investigao

acadmica foi assinalar que as formas categricas supostamente neutras,

eram, na realidade, categorias sexualizadas. Em consequncia, o individuo
abstrato e a fundao da democracia liberal se revelaram masculinos.

Para o projeto feminista tem sido importante exibir como as formas que so
classificadas como neutra ocultaram a excluso das mulheres. O feminismo
identificou as sutis e variadas formas em se operam a discriminao ao longo
da histria e que consolidaram a identidade das mulheres como um
componente poltico no presente e no passado.

Sem embargos, a designao de mulheres como categoria intrinsicamente

poltica teve, algumas vezes, a unir a aparncia das mulheres na sua heterogeniedade
poltica com a existncia de uma conscincia feminina coletiva que poderia ser
analisada em termos de gnero, surgido a partir do resultado do reflexo de como elas
so tratadas enquanto mulheres.
Podemos argumentar que a apario das mulheres nas fileiras dos protestos
contradiz a presuno de que a feminilidade exclui o ativismo poltico e isso algo
muito diferente de supor que a presena delas exemplifica uma conscincia
particularista das mulheres.

A questo chave que a presena fsica das mulheres nem sempre um sinal
de que as mulheres formam uma categoria poltica separada, que se mobiliza
enquanto mulheres. Alguns estudos que tentam atribuir motivos peculiares
femininos ou prprios das mulheres que integram os movimentos sociais
pressupe exatamente isso. A projeo de um interesse separada por parte
das mulheres dentro uma situao onde isto no operativo, naturaliza as
mulheres posto que seus interesses servem para estabelecer o contexto
poltico da ao da multido e os termos de suas mobilizaes.

A checa Hana Havelkova, ao pretender explicar os mal-entendidos entre as

feministas da Europa ocidental e oriental, nos adverte do risco de supor que os
problemas que enfrentam as mulheres devam ser definidos unicamente como
termos de interesse das mulheres.

O protesto e as iniciativas polticas, quando estas se colocam em prtica, se

dirigem no somente as hierarquias sexuais, mas tambm as econmicas, em termos
geopolticos e interesses nacionais. Os cidados esto experimentando como checos
e no de maneira separada, como homem e mulher, o capricho do capitalismo de
mercado. Porm, Hirata coloca que ao insistir que, apesar do tratamento diferenciado
que recebem as mulheres em relao aos homens se reveste de mltiplas formas, isto
no tem dado lugar ao rito e conscincia que as feministas ocidentais esperavam

Havelkova, ao chamar nossa ateno sobre a especificidade da situao

checa, rechaa a separao dos fatores estruturais da percepo subjetiva. Se
em seu ensaio ela se refere a mulheres como uma categoria social, no faz
com a finalidade de discutir a interpretao das feministas ocidentais; porm ao
mesmo tempo nega que exista um interesse das mulheres universal. Em vez
disso, em seu pensamento, a enunciao do interesse das mulheres indica o
surgimento de uma identidade poltica separada destas, cujos termos esto em
relao com a forma ao qual a diferena sexual se articula em um contexto
histrico especfico.

A insistncia de Havelkova sobre como as percepes da desigualdade se

configura discursivamente em contextos histricos, significa que no devemos
interpretar o surgimento do feminismo como um sinal de advento das mulheres
de certa conscincia pr-determinada.

Ainda que a luta pelos direitos formais sustenta os protestos feministas, no h

unanimidade acerca dessas demandas. H quem argumente que os direitos
formais mascaram os antagonismos sociais.

Outros respondem que sem os direitos formais, no se pode prestar ateno

nas questes substncias; pelo menos nas sociedades democrticas, a representao
das necessidades e interesses dos grupos sociais dependem do acesso dos
indivduos do poder poltico. E ainda outros insistem que as demandas a favor de
direitos que venham de algum grupo social (como as mulheres), implicam uma
causalidade inversa no processo pelo qual as leis criam os sujeitos e atribuem o seu
agenciamento correspondente. Os recursos legais que vinculam os direitos as
pessoas supe que os direitos das mulheres, dos irmos e dos fetos sejam inerentes,
quando na realidade a lei cria os direitos, que atribumos aos grupos ou aos
indivduos.
O reconhecimento legal dos sujeitos e seus direitos correspondentes tambm
permitem a interveno reguladora do Estado. Assim os direitos no so um bem
absoluto. Contradizendo este ponto de vista, h um que insiste que os direitos no s
conferem a umas identidades sociais especficas, sem um reconhecimento mais geral
da humanidade.
Para Hirata, os direitos so efetivos porque nos permitem imaginar uma ordem

social e poltica diferente e no porque estejam vinculados com uma serie de

objetos especficos ou porque seja uma posse humana universal. Assim, os
direitos enunciam claramente um desejo que nunca poder satisfazer-se por
completo, porm cuja enunciao compromete a afirmao deste aspecto

humano sobre a qual a igualdade deve permanecer. No a possesso, seno

a apario, que proporciona uma aspirao comum.

Para que exista a individualidade - autnoma, independente e auto-criadora esta deve poder distinguir-se dos outros e ser ao mesmo tempo reconhecida
pelos outros. A identidade no pode funcionar sem uma representao, nem
sem os outros, ainda que seja totalmente concebida como auto-suficiente.
Disso se desprende que a comunidade no deve ser concebida em termos de
grupo e sim como uma associao de indivduos unidos paradoxicamente por
sua dependncia da diferena.

Ao postularmos uma distino entre nossas construes discursivas

com aquelas de outras pocas e lugares, estabelecemos certa reflexividade em
nossas prprias intenes. Nesse sentido, nos abrimos a historia, a ideia e a
possibilidade de que as coisas esto sendo e sero diferentes do que so
agora.