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INDICE

INTRODUO.............................................................................1
1.ERA MEDIEVAL........................................................................2
2.BIOGRAFIA DE TOMAS DE AQUINO..........................................4
3. IDEOLOGIA /ESCOLASTICA.....................................................7
4. F E RAZO............................................................................ 8
5. TRATADO DAS LEIS...............................................................10
6. CONCLUSO.........................................................................12
7. BIBLIOGRAFIA....................................................................... 13

INTRODUO
O trabalho a seguir apresentar a vida e a influencia de Toms de Aquino tanto na era
medieval quanto na atualidade. Toms, um seguidor de Aristteles, que logo aps ser padre
foi ungido santo, ficou conhecido como um dos mais importantes pensadores cristos
existentes at os dias atuais.
Ele apresentou uma proposta filosfica e educacional denominada Escolstica que era a
concordncia da f e da razo, dando argumentos a existncia de Deus pela vida em
sociedade. O tomismo foi um dos argumentos usados pela igreja catlica para reafirmar a f
crist, principalmente na contrarreforma, que tinha a inteno de combater o protestantismo
na Europa. Toms de Aquino foi considerado doutor da igreja catlica e prncipe da
escolstica.
Por fim, o trabalho apresentar os principais pontos que fizeram com que Toms de Aquino se
baseasse para criar suas concluses sobre uma f racionalizada, e a influencia dessas teorias
at os dias atuais.

1. ERA MEDIEVAL
A Era Medieval concentra-se no sculo VIII ao sculo XIV. Uma das caractersticas deste
perodo era o domnio da Igreja Romana sobre a Europa, organizando Cruzadas Terra Santa,
sagrando e coroando reis. Nesta mesma era temos, como importante fator, o nascimento da
filosofia que, aprimorada com os conflitos religiosos da poca, passou a ser lecionada nas
escolas, ficando conhecida pelo nome de Escolstica.
Com a queda do Imprio Romano, o cristianismo transformou-se na religio oficial, fazendo
uma ligao entre Estado e Igreja, outorgando assim sobre o Estado a origem divina como
uma forma de poder legtima.
A teologia crist surge nesta poca e tem como seu principal foco provar a existncia de Deus
(o Criador e ser imortal) e da alma.
Durante esse perodo houve uma fuso entre o conhecimento e a crena religiosa.
Para Arruda e Martins, "O cristianismo representava, na Idade Mdia, o ideal de Estado
universal".
Estrutura Poltica
Na Idade Mdia dominou as relaes de vassalagem e suserania. O suserano era quem dava
um lote de terra ao vassalo, sendo que este ltimo deveria prestar fidelidade. O vassalo
oferecia ao senhor, fidelidade e trabalho, em troca de proteo e um lugar para produo. As
redes de vassalagem se estendiam por vrias regies, sendo o rei o suserano mais poderoso.
Todos os poderes jurdico, econmico e poltico concentravam-se nas mos dos senhores
feudais, donos de lotes de terras.
Sociedade Medieval
A sociedade era hierarquizada. A nobreza feudal era detentora de terras e arrecadava impostos
dos camponeses. O clero (membros da Igreja Catlica) tinha um grande poder, pois era
responsvel pela proteo espiritual da sociedade. Era isento de impostos e arrecadava o
dzimo. A terceira camada da sociedade era formada pelos servos (camponeses) e pequenos
artesos. Os servos deviam pagar vrias taxas e tributos aos senhores feudais.
Economia Medieval
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A economia feudal era baseada na agricultura. As trocas de produtos e mercadorias eram


comuns na economia feudal. Quem tinha a terra possua mais poder. O artesanato tambm era
praticado na Idade Mdia. A produo era baixa, pois as tcnicas de trabalho agrcola eram
extremamente fundamentais.
Religio na Idade Mdia
Na Idade Mdia, a Igreja Catlica dominava o cenrio religioso. Detentora do poder
espiritual, a Igreja influenciava o modo de pensar, e as formas de comportamento na Idade
Mdia. Ela tambm tinha grande poder econmico, pois possua terras em grande quantidade
e at mesmo servos trabalhando. Os monges viviam em mosteiros passavam grande parte do
tempo rezando e copiando livros e a Bblia.
Guerra Medieval
A guerra na Idade Mdia era uma das principais formas de obter poder. Os senhores feudais
envolviam-se em guerras para aumentar suas terras e o poder. Os cavaleiros formavam a base
dos exrcitos medievais. Corajosos, leais e equipados com escudos, elmos e espadas,
representavam o que havia de mais nobre no perodo medieval.

2. BIOGRAFIA DE TOMAS DE AQUINO


-NOME COMPLETO
Toms de Aquino
-QUEM FOI
So Toms de Aquino foi um importante telogo, filsofo e padre dominicano do sculo XIII.
Foi declarado santo pelo papa Joo XXII em 18 de julho de 1323. considerado um dos
principais representantes da escolstica (linha filosfica medieval de base crist). Foi o
fundador da escola tomista de filosofia e teologia.
Toms de Aquino buscou utilizar a filosofia greco-latina clssica (principalmente de
Aristteles) para compreender a revelao religiosa do cristianismo.
o autor da Suma Teolgica onde faz uma clara exposio dos princpios do catolicismo.
-NASCIMENTO
So Toms de Aquino nasceu na cidade de Roccasecca (Itlia) em 1225, mais precisamente
perto de Aquino (*comuna italiana da regio do Lcio), e ficou conhecido como um dos mais
importantes pensadores cristos e cultos existentes at os dias atuais.
*Comuna - na Idade Mdia, cidade que se tornava emancipada pela obteno de carta de
autonomia fornecida pelo seu suserano.
*suserano - no feudalismo, dizia-se de ou aquele que tinha domnio sobre um feudo de que
dependiam outros feudos; senhor, senhor feudal.
-MORTE
So Toms de Aquino morreu na cidade de Fossanova (Itlia) em 7 de maro de 1274 aos 49
anos.
-CANONIZAO

Em 1323, foi santificado pelo papa Joo XXII. Sendo a soma total aps a sua morte
coincidentemente 49 anos.
-RESUMO
Dos cinco aos 10 anos Toms de Aquino fez seus estudos com os monges da vizinha cidade
de Monte Cassino. Em 1239, foi enviado para Npoles, onde estudou as artes liberais,
conjunto de disciplinas de iniciao ao conhecimento filosfico e teolgico.
Em 1240, tornou-se discpulo de Aberto Magno, em Colnia. Em 1252, formou-se em
teologia. Na Itlia, foi nomeado professor na cria pontifical de Roma.
Entre os anos de 1259 e 1268, So Toms instruiu-se na Universidade da Cria Papal, na
Itlia; aps o trmino de seus estudos decidiu publicar suas explanaes a respeito da Fsica,
da Metafsica (parte da Filosofia que estuda a essncia dos seres), da tica (esfera da Filosofia
que estuda os valores morais e os princpios ideais da conduta humana) e da Poltica
defendida por Aristteles; na sequencia dedicou-se a sua obra capital, A Suma Teolgica,
finalizada no ano de 1242.
Foi para Paris, onde deu aulas na Unidade do Intelecto, a qual era a favor da existncia
individual da faculdade de pensar e do carter essencial e exclusivo das pessoas.
So Toms acabou voltando para a Universidade de Npoles, onde viveu seus ltimos anos de
vida.
Enquanto era vivo, sempre seguiu as ideias de Aristteles e as condimentou com a disposio
habitual para a prtica do bem; pregou constantemente a esperana e a caridade.
Ele apresentou uma proposta filosfica e educacional denominada Escolstica que era a
concordncia da f e da razo, bem como a compilao do conhecimento neste assunto.
Um dos seus feitos mais marcantes para o conjunto de ideias ocidentais foi sua confiana de
que o avano da civilizao ocidental possui um significado real e que as existncias
espirituais e intelectuais so assaz preciosas neste sentido.
Reestruturou o ensino na Universidade de Npoles. Toms de Aquino tem importncia
fundamental para o pensamento filosfico e teolgico do ocidente. Em sua obra principal, a
Suma Teolgica, exps atravs de questes, os assuntos mais relevantes sobre a f e o
conhecimento filosfico. Na obra, mostra a relao entre o cristianismo e a filosofia clssica
grega, tendo as ideias de Aristteles como fundamento. O conjunto de livros uma das obras
centrais da literatura ocidental, alm de ser o sustentculo do tomismo, corrente filosfica que
tem as teorias de Toms de Aquino como substrato.
O tomismo foi um dos argumentos usados pela igreja catlica para reafirmar a f crist,
principalmente na contrarreforma, que tinha a inteno de combater o protestantismo na
Europa. Toms de Aquino foi considerado doutor da Igreja Catlica e prncipe da Escolstica.
Em 1273, em viagem ao Conclio Ecumnico de Lion, na Frana, adoeceu gravemente, sendo
recolhido ao Mosteiro de Fossanova, vindo a falecer.
-BIOGRAFIA RESUMIDA
- Nasceu em 1225 no castelo da cidade de Roccasecca.
- Em 1230 comeou seus estudos na abadia de Rocasecca.
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- Em 1244 ingressou na ordem religiosa dos Dominicanos.


- Entre 1245 e 1248 estudou na cidade de Paris e foi orientado por Alberto Magno (entra em
contato com a filosofia aristotlica).
- Entre 1248 e 1259 estudou na Faculdade de Teologia, fundada por Alberto Magno na cidade
alem de Colnia.
- Entre 1252 e 1259 foi mestre na Universidade de Paris.
- Em 1259 escreveu a Suma contra os gentios.
- Em 1273 escreveu a Suma Teolgica.
- Faleceu em 1274.
-PRINCIPAIS OBRAS
Entre suas obras podemos citar as principais:
* De Virtutibus;
* Comentrios ao Evangelho de So Joo;
* Comentrios da Epstola de So Paulo;
* De unitate intellectus;
* De aeternitate mundi;
* Quaestiones Disputatae;
* Quaestiones Quodlibetales.
* Exposio sobre o Credo;
* O Ente e a Essncia (1248-1252);
* Compndio de Teologia (1258-1259);
* Suma Contra os Gentios;
* Comentrio s Sentenas;
* Suma Teolgica;
* Os Princpios da Realidade Natural. Editora Porto, 2003;
* Tratado da Lei. Porto. Rs-Editorial, 1988;
* Tratado da Justia. Porto. Rs-Editora, 1989;
* A Unidade do Intelecto contra os Averrostas. Porto. Rs-Editora;
* O Ente e a Essncia. Lisboa. Instituto Piaget.
Arquivado em: Biografias
-FRASES
- "O primeiro degrau para a sabedoria a humildade.".
- "Tenho medo do homem de um s livro.".
- "Para aqueles que tm f, nenhuma explicao necessria. Para aqueles sem f, nenhuma
explicao possvel.".
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3. IDEOLOGIA /ESCOLASTICA
Podemos analisar na apostila Teoria Geral do Estado a seguinte frase:
sabido, que pelo conhecimento aristotlico, o homem definido como um "ser
eminentemente social".
Preso a ideia de uma vida em sociedade. Nessa mesma linha de raciocnio naturalista, surge
Santo Toms de Aquino, que sendo seu fiel seguidor, caminha para a compreenso de que o
homem um ser social e poltico que emite o dever de proteger seus direitos e bens. Sendo
assim, surge o conceito de Estado.
Baseados em (AUTOR ANO E PAGINA DO LIVRO ESTUDO DA FILOSOFIA DO
DIREITO) Entendemos como Tomismo:

O conjunto de doutrina teolgica e filosfica na ideologia de Santo Toms


de Aquino. A Capacidade da filosofia de Toms est na linha tnue entre a f
crist e a razo. Influenciada pela corrente aristotlica, teve como princpio a
tendncia de unir a aptido humana para com a sociedade e a transparncia
do poder religioso.

Baseado neste pensamento, Santo Toms possua a viso de que o homem capaz de elaborar
o seu prprio poder, barrado apenas pelo poder cristo que gozava da f humana para a
elaborao de um Estado teocntrico, como se as leis constitudas pelo homem fossem
emanadas por Deus.
Acreditava-se que a existncia da monarquia gerava uma liderana. Constituda pelo poder
religioso e aquisitivo, a Igreja tornava-se monarca. Se um monarca possui de um poder
poltico ele lidera o restante. Para a poca, todo o seu pensar depende da funda relao do
homem com Deus, por Deus e para Deus, considerando que as pessoas de f evoluem de
acordo com o Estado.
notrio o principio de cidade de f a partir do seguinte conceito Arruda e Martins (1986,
p.231) expem.
Toms defendia o conceito ''Cidade da F'', caracterizando que a f define o
poder, considerada o melhor meio de controlar, pois o homem de f no
persevera na obcecao de poder, obedecendo e trilhando o caminho desejado

pelo monarca. (ARRUDA, Maria Lucia; MARTINS, Maria Helena


Pires,1986:p 231).

4. F E RAZO
Toms de Aquino influenciado por Aristteles d um passo em direo atenuao do
conceito entre f e razo, pois para Agostinho a f deveria ser maior que a razo, quando se
tratava de salvao, mas para Toms a razo passa a ter um papel muito importante.
Nesse ambiente intelectual dominado pelo pensamento agostiniano, Toms de Aquino foi uma
grande inovao, que gerou conflitos de pensamentos, onde para os cristos o normal era que
o pecado era uma corrupo de valores e dos atos dos homens, e toda a virtude era atribuda a
Deus.
Em controvrsia aos pensamentos de Agostinho, Toms de Aquino entendia que o pecado
original poderia haver reabilitao, sendo tratado como uma doena da qual se pode obter a
cura, pois havendo essa debilidade natural do homem, no seria esse um motivo de
condenao fatal, quando que para Agostinho, o homem era um pecador por natureza,
sempre levado pelo vcio mortal".
Para Toms, atenuou em muito os pensamentos teolgicos em relao s aes do homem em
sociedade, enquanto que para Agostinho justifica a f e a graa como fontes de salvao,
Toms de Aquino, entende que mesmo com f e graa, os atos de cada pessoa tambm tero
frutos nessa conquista.
Para Agostinho, a razo deveria ser submissa vontade da f, j para Toms de Aquino,
ambas tem que andar juntas o espao a uma racionalidade da justia na prpria ao dos
homens para com os demais.(pag 112)
So Toms de Aquino vivendo num ambiente cercado pelo agostianismo (que centralizava a
f como a resposta de tudo) vem para debater sobre a razo, ou a influncia da razo pela qual
se comprova para ele a existncia da f, ou seja, uma tendo grande relevncia para a
comprovao da outra, podemos analisar Mascaro (2013, p.111) relatando:
Toms de Aquino, tendo em vista a tradio aristotlica das virtudes como
atos do homem para com os outros, d um passo em direo atenuao da
dicotomia entre f e razo, consolidada j h muito no pensamento cristo. Se
para Agostinho a razo era um substrato menor no concerto da salvao,
sempre ofuscado pela f e pela graa, para Toms os atos e a razo passam a
ter papel relevante. (MASCARO, Alysson

Leandro (2013, p.111)

Sendo assim Toms vem para expor a ideia de Deus atravs da razo, provando-a no pelas
divindades ou poderes superiores, mas sim pelo cotidiano, a razo comprovando a existncia
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da f; E a partir disto que surgem as cinco vias de So Toms de Aquino, que comprovam a
existncia da f ou a existncia de Deus atravs da razo.
possvel analisar as cinco vias atravs do blog Cristo (2015):
Disponvel em (http://desafioscristao.blogspot.com.br/2011/04/as-5-vias-de-se-conhecer-deussegundo.html)
1 - A primeira via o argumento do primeiro motor, onde sua premissa parte de que pelo
sentido possvel observar que algo movido neste mundo, e que tudo o que se move
movido por outro, e como impossvel uma srie infinita de motores; logo, deve haver um
primeiro moto, um motor imvel, que o chama de Deus.
2 - A segunda via a causa eficiente, onde Aquino parte de que nada do que existe causa
de si mesmo, pois todas as coisas existentes so efeitos de uma causa anterior, e isto remete a
uma causa primeira que no tenha sido causada por ningum, que Deus.
3 - A terceira via da contingncia, onde o filsofo parte da premissa de que os seres so
contingentes, pois podem existir e deixar de existir, porm impossvel que todos os seres
sejam contingentes, pois do contrrio alguma vez nada teria existido, e como do nada vem,
deve haver um ser necessrio que explique e fundamente a existncia dos demais seres, e este
ser Deus.
4 - A quarta via so os graus de perfeio, onde possvel verificar que h um grau de
perfeio nas criaturas, como no caso das rvores que so mais perfeitas que as pedras, os
animais que so mais perfeitos que as arvores, o homem que mais perfeito que os animais;
logo, deve haver um ser sumamente perfeito que Deus.
5 - A quinta via tomista a do finalismo, onde se verifica que h uma ordem no universo, e
que todas as coisas tendem para um fim, logo, existe algo inteligente pelo qual todas as coisas
naturais so ordenadas a um fim, e a isso se chama Deus. Importa observarmos que as cinco
vias tomista partem de uma realidade concreta, verificvel e sensvel, bem como do princpio
da causalidade, onde se torna possvel a construo emprica e racional da argumentao.
Ou seja, Toms usava a razo e o mundo material pra provar a existncia da f, um mtodo
de F raciocinada, que na sua poca no teve grande relevncia, porm depois tornou-se base
para o seguimentos de diversas igrejas crists

5. TRATADO DAS LEIS


Toms tinha em vista que as regras tinham o intuito maior de orientar o homem a um bem
comum, no tendo em vista somente uma lei para organizao estatal, mas sim para direcionar
melhor uma sociedade, como podemos observar Mascaro, (2013, p.112):
A lei, para So Toms, uma regra e uma medida dos atos humanos. um
principio que orienta homem e a natureza, e, por orientar, passvel de
compreenso pela razo humana. No pensamento tomista, somente se
considera lei aquela ordenao que visa ao bem comum. Diferentemente dos
modernos, para os quais basta a validade formal estatal para que uma lei seja
assim considerada, e em consonncia com o pensamento dos clssicos, em
Toms de Aquino uma lei que no voltada ao bem comum no lei.
(MASCARO, Alysson Leandro (2013, p.111)

Para Aquino a lei aquilo que dirige o que rege os atos humanos, a base que guia o homem
e a sua natureza. E por guiar compreensvel pela razo humana. Para ele uma lei que no
inclinada para o bem comum, no lei. A Lei Divina dada por Deus, e considera que h uma
obra feita por Deus aos homens para cumpri-la.

-LEI DIVINA
A lei divina para Toms aquela que desde os tempos antigos vem para orientar a moral e a
religio, a mesma estabelecida pela divindade para reger a conduta humana desde o antigo
at o novo testamento, Mascaro:

A lei divina se manifesta como direcionamento moral e jurdico aos homens,


e sua diretiva dada por Deus no Antigo e no Novo Testamento. Pra Toms
de Aquino, houve necessidade de que normas especficas fossem dadas por
Deus aos hebreus, e h uma norma relevada por Deus aos homens por meio
de cristo, que confia em outro patamar a velha lei. A caridade, nos
evangelhos, enuncia um principio de lei que orientar moral e religio. A
nova lei no se ope velha. Para Toms de Aquino, o fato de haver leis
divinas dirigidas aos hebreus se deve necessidade da criana de ter um
professor ou um tutor. Na sua fase adulta, esta livre dos ditames do tutor, mas
no opera e modo contraria do previsto na lei anterior. (MASCARO, Alysson
Leandro (2013, p.111)

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A lei divina comunica-se com os homens atravs da lei natural, dada pela razo.

-LEI NATURAL
A lei natural, aquela a qual o homem tem capacidade de conhecimento, tem por fundamento
o fazer o bem e evitar o mal, pois dessa forma ele vai proteger a sua existncia, sendo tambm
um bem, um bem que surge do instinto, como pode ser observado em Mascaro:
A lei natural considerada, para So Toms, como uma participao da lei
eterna criatura racional. Se ela dada pela razo, mensurvel pela natureza, a
lei natural no conhecida apenas pelos crentes. Qualquer ser humano, pela
sua participao na natureza, dela pode extrair a sua lei natural. Ela tambm
fala aos pagos, e ento por meio dessa lei natural que o que no conhece a
f pode agir no sentido da sua salvao. (MASCARO, Alysson

Leandro

(2013, p.111)

-LEI HUMANA
A lei humana tem como princpio ser estabelecida a uma multido de homens, cuja maioria
no perfeita em virtudes. Entendo que a lei humana no probe todos os vcios de um
homem virtuoso, porm, somente probe os mais graves, vcios que se no houvesse a
proibio no sobreviveria sociedade, a exemplo, os homicdios.

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6. CONCLUSO
Conclumos ento que, Santo Toms de Aquino alm de filsofo, telogo e padre dominicano,
poderia tambm, ser considerado poltico. Ficou conhecido como um dos grandes pensadores
cristos existentes at os dias atuais. Grande seguidor de Aristteles, Santo Toms concretizou
sua obra na doutrina aristotlica dentro de uma perspectiva crist, encaixando sua vida e
pensamento dominicano em sua conduta filosfica.
Analisando sua linha de raciocnio, podemos estabelecer parte de uma conduta crist
mesclada com uma conduta naturalista, onde o ser existente e racional baseia-se em uma vida
em sociedade sendo ela governada por alguma divindade.
Santo Toms, padre e sendo assim, servidor de uma instituio religiosa, acreditava em uma
organizao estatal elaborada pela monarquia como uma soluo para o processo de evoluo
social, pondo em vista que na poca a Igreja liderava a monarquia.
Em numerosos livros, Toms de Aquino expe sua teoria de racionalizar a f de forma
coerente e persuasiva. Dentre esses, apontamos a Suma Teolgica, dividida em 10 volumes
traduzidos ao portugus e escrita at sua morte, esclarece sua tese, ideologia e princpios
destacados ao longo de sua trajetria.
Por fim, entendemos como essncia deste trabalho o carter cristo de Santo Toms com
relao linha filosfica de Aristteles, devotos a crena de que o indivduo s se beneficia
em uma sociedade.

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7. BIBLIOGRAFIA
- MASCARO, Alysson Leandro, Filosofia do Direito- 3 Ed.- So Paulo: Atlas 2013
-ARANHA, Maria Lcia de Arruda, Filosofando: introduo filosofia/ Maria Lcia de
Arruda Aranha, Maria Helena Pires Martins.-- So Paulo: Moderna, 1986.
- BITTAR, Eduardo Carlos Bianca, Curso de Filosofia do Direito/ Eduardo C. B. Bittar,
Guilherme Assis de Almeida- 2. Ed. So Paulo: Atlas, 2002.
- SUA PESQUISA.COM, So Tomas de Aquino. disponvel em:<http://
www.suapesquisa.com/quemfoi/sao_tomas_aquino.htm>. Acessado em 12 de outubro de 2015
s 15h17min.

INFOESCOLA.COM,
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Disponvel
em:
<http//:www.infoescola.com/biografias/sao-tomas-de-aquino/>. Acessado em 12 de outubro
de 2015 s 15h23min.

- E-BIOGRAFIAS.NET, So Tomas de Aquino. Disponvel em: <http://www.ebiografias.net/tomas_de_aquino/>. Acessado em 12 de outubro de 2015 s 15h50min.
SUAPESQUISA.COM,
Idade
Mdia.
Disponvel
http://www.suapesquisa.com/idademedia/>. Acessado em 12 de outubro s 17h37min.

em:

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