UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

EDER RICARDO CORBANEZI

Perspectivismo e relativismo em Nietzsche

Verso corrigida
So Paulo
2013

EDER RICARDO CORBANEZI

Perspectivismo e relativismo em Nietzsche

Dissertao apresentada ao programa de PsGraduao em Filosofia do Departamento de

Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, para obteno do ttulo de mestre em
Filosofia, sob a orientao da Prof. Dr.
Scarlett Marton.

Verso corrigida
So Paulo
2013

Aos meus pais, Silvio e Regina.

Ao meu irmo, Elton.
Nina.

Agradecimentos
Diversas pessoas, cada qual a seu modo, contriburam de maneira decisiva para a
realizao de meu mestrado.
Meu profundo agradecimento professora Scarlett Marton pela orientao dedicada e
solidria, exigente e estimulante, que no teve em vista exclusivamente a pesquisa de
mestrado, mas minha formao de maneira geral. Sou-lhe grato por ter me proporcionado a
possibilidade de viver diversas experincias acadmicas.
Aos colegas que durante as reunies semanais do Grupo de Estudos Nietzsche na USP
contriburam para a pesquisa: Alexander Gonalves, Andr Luiz Fvero, Braian Matilde,
Clia Benvenho, Danilo Bilate, Diana Decock, Eduardo Nasser, Geraldo Dias, Joo Neto,
Mrcia Oliveira, Rodolfo Ferronato, Saulo Krieger, Tiago Pantuzzi e Vincius de Andrade.
Agradeo em especial a Emmanuel Salanskis pelas leituras rigorosas de meus textos e
pelas valiosas observaes a respeito de minha pesquisa. Pelo trabalho dedicado, durante o
perodo em que coordenou as reunies do GEN, que influenciou de modo indelvel minha
postura diante dos textos filosficos.
Aos professores Mrcio Jos Silveira Lima, pela leitura do projeto de pesquisa, e
Andr Itaparica, pelos comentrios comunicao Perspectivismo e relativismo em Nietzsche,
que apresentei na 31 edio dos Encontros Nietzsche, assim como pelas relevantes indicaes
bibliogrficas. Aos professores Luis Rubira e Clademir Araldi, pelo acolhimento no 30
Encontros Nietzsche em Pelotas e pelas instrutivas conversas sobre a filosofia de Nietzsche e
sobre minha pesquisa.
Aos professores Eduardo Brando e Vnia Dutra de Azeredo pelas valiosas
contribuies no exame de qualificao.
A todos os funcionrios dos programas de graduao e de ps-graduao da USP pela

imprescindvel colaborao.
Ao professor Patrick Wotling pela superviso de meu estgio de pesquisa na
Universit de Reims Champagne-Ardenne, na Frana, de setembro de 2012 a fevereiro de
2013.
Ao DAAD pela bolsa para o Hochschulwinterkurs na Albert-Ludwigs-Universtt
Freiburg, na Alemanha, em janeiro e fevereiro de 2012.
Capes pela bolsa de financiamento no incio do mestrado.
FAPESP pela bolsa de financiamento para o mestrado na USP e pela Bolsa Estgio
de Pesquisa no Exterior (BEPE) para o estgio de pesquisa na Universit de Reims
Champagne-Ardenne.
Agradeo de modo muito especial ao meu irmo, grande amigo e companheiro de
todas as horas, Elton Corbanezi, pela convivncia inestimvel, por tudo o que j vivemos
juntos. Tambm pela leitura atenta da dissertao e pelas estimulantes e valiosas conversas
no apenas sobre a pesquisa.
No tenho palavras para agradecer aos meus pais, Silvio e Regina, sem cujo apoio
incondicional eu no poderia ter realizado meus estudos da maneira como pude. Pela
dedicao sem limites.
Sou imensamente grato Nina pela convivncia afetuosa e companheira. Pela
compreenso, pelo apoio e pela ateno durante todo o perodo do mestrado, em especial nos
momentos mais difceis.
Aos meus amigos-irmos Marcelo Campos, pela convivncia nos ltimos anos em So
Paulo, Gustavo Favaron, pela presena marcante mesmo a quilmetros de distncia, e Tiago
Bin, pelos momentos de descontrao. Aos amigos Adriano Mergulho, Arakin Monteiro,
Cleiton Paixo, Fabio Crocco, Gilberto Grego, Henrique Abarca, Leonardo Cruz, Leozito,

Thien Ferraz e Vitinho, pelos encontros revigorantes.

Aos meus amigos de Rio Claro: Brunei Mximo, Bruno Picarelli, Camilo Riani,
Daniela Schmidt, Danilo Tebaldi, Diogo Almeida, Eduardo Guilherme, Eduardo Perissinotto,
Felipe Bedran, Igor Eugnio, Ldia Camargo, Lilian Cruz, Mara SantAnna, Marcelo Rodini,
Morango, Paulo Barsotti e Sofia Etchebehere.
Aos meus amigos desde o perodo da graduao em Filosofia, Marcos Camolezi,
Pedro Franceschini, Rafael, Tiago Tedesco e Marco, pelas ricas e prazerosas conversas. Ao
Camolezi tambm pela leitura da dissertao.
Ao Lucas Massimo, que muito favoreceu minha estada na Frana.

RESUMO
CORBANEZI, E. R. Perspectivismo e relativismo em Nietzsche. 2013. 107 f. Dissertao
(mestrado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Departamento de Filosofia,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2013.

Esta dissertao investiga, por meio de uma leitura imanente da filosofia de Nietzsche, a
relao problemtica entre perspectivismo e relativismo em sua obra. Inscrito na efetividade,
concebida como vontades de potncia que se exercem de modo perspectivstico e
interpretante, o perspectivismo prope a ideia de que no existem fatos, mas apenas
interpretaes perspectivsticas. Cumpre ento perguntar se tal perspectivismo incorreria num
relativismo radical, segundo o qual todas as interpretaes seriam equivalentes. Procuraremos
mostrar que no possvel responder a esse problema de modo unilateral, com um simples e
taxativo sim ou no. Por um lado, o exame de seus escritos indica que Nietzsche no
pretenderia assumir a posio de um relativista radical na medida em que hierarquiza as
interpretaes e reivindica a superioridade de sua prpria interpretao de mundo. Mais do
que isso, sua filosofia aponta at mesmo para a inviabilizao daquele relativismo: ao associar
os conceitos de perspectiva e interpretao ao de valor, indica que toda perspectiva e toda
interpretao avaliam e hierarquizam, de modo que inexistiriam perspectivas e interpretaes
que efetivamente considerassem as demais como dotadas de mesmo valor. Por outro lado, se
admitida a concepo de uma efetividade perspectivstica e interpretativa, ento todo e
qualquer critrio estabelecido para hierarquizar as interpretaes teria de ser relativo a uma
perspectiva e a uma interpretao determinadas, no consistindo num critrio incondicionado
e objetivo. Assim, uma vez considerada a relatividade de todo critrio, ressurge o problema do
relativismo.
Palavras-chave: Perspectiva. Interpretao. Relativismo. Valor. Critrio.

ABSTRACT
CORBANEZI, E. R. Perspectivism and Relativism in Nietzsche. 2013. 107 f. Dissertation
(Master Degree) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Departamento de
Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2013.

This dissertation researches, through an immanent reading of Nietzsches philosophy, the

problematic relationship between perspectivism and relativism in his work. Intrinsic in the
reality, conceived as wills to power that express themselves in a perspectivist and interpretive
way, the perspectivism argues that there are no facts, but only perspectivist interpretations. So
it is necessary to ask whether such a perspectivism incur a radical relativism, according to
which all interpretations would be equivalent. We shall try to show that it is not possible to
answer this problem unilaterally, with a simple yes or no. On the one hand, the examination
of his writings indicates that Nietzsche would not intend to take the position of a radical
relativist, for he ranks the interpretations and claims the superiority of his own interpretation
of the world. More than that, his philosophy would point to the impossibility of that
relativism: since Nietzsche associates the concepts of perspective and interpretation with the
concept of value, he indicates that every perspective and every interpretation evaluate and
rank, so that there would not be perspectives and interpretations that effectively could
consider the others as equivalent. On the other hand, if we accept the conception of a
perspectivist and interpretive reality, so any criterion fixed in order to rank the interpretations
would depend on a certain perspective and interpretation, and thus it would not be an
unconditional and objective one. Hence, since we consider that any criterion is relative, the
problem concerning relativism resurfaces.
Keywords: Perspective. Interpretation. Relativism. Value. Criterion.

SUMRIO

NOTA LIMINAR

INTRODUO

12

CAPTULO 1: Perspectivismo e efetividade

22

CAPTULO 2: Critrio e hierarquizao das interpretaes

50

CAPTULO 3: O estatuto da concepo nietzschiana de efetividade

76

CONCLUSO

98

BIBLIOGRAFIA

103

NOTA LIMINAR

1) Sobre as citaes da obra de Nietzsche

As citaes sem indicao do autor se referem obra de Nietzsche.
Abreviamos os textos conforme a conveno proposta pela edio organizada por
Giorgio Colli e Mazzino Montinari na Kritische Studienausgabe, acrescentando as siglas em
portugus. Seguimos, assim, o padro estabelecido pelos Cadernos Nietzsche publicao do
Grupo de Estudos Nietzsche (GEN) da Universidade de So Paulo , disponvel no site da
revista (http://www.cadernosnietzsche.unifesp.br).

I. Siglas dos textos publicados por Nietzsche:

I. 1. Textos editados pelo prprio Nietzsche:

GT/NT - Die Geburt der Tragdie (O nascimento da tragdia)
SE/Co. Ext. III - Unzeitgemsse Betrachtungen. Drittes Stck: Schopenhauer als Erzieher
(Consideraes extemporneas III: Schopenhauer como educador)
MA I/HH I Menschliches, Allzumenschliches (Erster Band) (Humano, demasiado humano
(vol. 1))
MA II/HH II Menschliches, Allzumenschliches (Zweiter Band) (Humano, demasiado
humano (vol. 2))
WS/AS - Menschliches, Allzumenschliches (Zweiter Band): Der Wanderer und sein Schatten
(Humano, demasiado humano (vol. 2): O andarilho e sua sombra)
M/A - Morgenrte (Aurora)
FW/GC - Die frhliche Wissenschaft (A gaia cincia)

Za/ZA - Also sprach Zarathustra (Assim falava Zaratustra)

JGB/BM - Jenseits von Gut und Bse (Para alm de bem e mal)
GM/GM - Zur Genealogie der Moral (Para a genealogia da moral)
WA/CW - Der Fall Wagner (O caso Wagner)
GD/CI - Gtzen-Dmmerung (Crepsculo dos dolos)

I. 2. Textos preparados por Nietzsche para edio:

AC/AC - Der Antichrist (O anticristo)
EH/EH - Ecce homo

II. Siglas dos escritos inditos inacabados:

PHG/FT - Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen (A filosofia na poca trgica
dos gregos)
WL/VM - Ueber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne (Sobre verdade e mentira
no sentido extramoral)

III. Sigla dos fragmentos pstumos:

Nachlass/FP

IV. Edies:
KGW = Werke: Kritische Gesamtausgabe
KSA = Smtliche Werke: Kritische Studienausgabe

V. Formas de citao:

Para os textos publicados por Nietzsche, o algarismo arbico indicar a seo; no caso
de GM/GM, o algarismo romano anterior ao arbico remeter parte do livro; no caso de
Za/ZA, o algarismo romano remeter parte do livro e a ele se seguir o ttulo do discurso;
no caso de GD/CI e de EH/EH, o algarismo arbico, que se seguir ao ttulo do captulo,
indicar a seo.
Para os escritos inditos inacabados, o algarismo arbico ou romano, conforme o caso,
indicar a parte do texto.
Para os fragmentos pstumos, os algarismos arbicos, que se seguem ao ano, indicaro
o fragmento pstumo.

2) Tradues
Nas citaes da obra de Nietzsche, sempre que possvel adotamos a traduo de
Rubens Rodrigues Torres Filho publicada no volume Friedrich Nietzsche Obras
Incompletas (So Paulo: Editora Nova Cultural, 2000). O recurso a essa traduo indicado
pela sigla RRTF, que abrevia o nome do tradutor. As demais tradues dos textos de
Nietzsche so de nossa responsabilidade.
Traduzimos tambm as citaes extradas dos textos cujos ttulos se encontram na
bibliografia em ingls, francs e alemo.

INTRODUO

Esta dissertao tem por objetivo investigar em que medida o perspectivismo de

Nietzsche incorre em relativismo, entendido como a concepo de que todas as interpretaes
se equivalem. Por um lado, uma leitura imanente de sua filosofia parece impedir a atribuio
de relativismo a ela, j que o filsofo estabelece um critrio para avaliar e hierarquizar as
interpretaes, as quais no so consideradas como dotadas de mesmo valor. Contudo, uma
leitura imanente tambm nos autoriza a perguntar se o pensamento de Nietzsche incorre em
relativismo na medida em que, ao criticar a concepo dogmtica de verdade, impossibilita a
instituio de um critrio absoluto para determinar objetivamente o valor e a hierarquia das
interpretaes.
A primeira dificuldade com a qual temos de nos ocupar diz respeito ao
estabelecimento dos termos para a formulao do problema a ser investigado. Que o
perspectivismo constitui um tema presente e relevante na filosofia de Nietzsche, atestam
diversas passagens da obra publicada (sobretudo a partir do Livro 5 de A gaia cincia e de
Para alm de bem e mal), bem como fragmentos pstumos da dcada de 1880 em que o tema
objeto de reflexo. No caso do relativismo, todavia, no existe a mesma evidncia: ao
contrrio, a julgar pelo nmero de referncias textuais ao termo Relativismus no corpus
nietzschiano apenas duas1 , poder-se-ia considerar o assunto praticamente ausente e, assim,
at mesmo negligencivel. No entanto, como no pensamos que a presena e a importncia de
um tema no interior de uma obra possam ser julgadas exclusivamente em funo do nmero
de ocorrncias de determinados termos, no concebemos, por conseguinte, que o relativismo
possa ser ao menos de maneira to rpida e irrefletida descartado da filosofia de
1

No terceiro pargrafo de Consideraes extemporneas III: Schopenhauer como educador e no Nachlass/FP

1885, 40[41], KSA 11.650.
12

Nietzsche; talvez, pelo contrrio, os escritos do filsofo ofeream elementos para se pensar
esse tema de modo aprofundado. Dada, porm, a quase inexistncia do termo relativismo na
obra de Nietzsche, impe-se a questo: de que maneira circunscrever o problema a ser
investigado? a partir da pesquisa sobre a relao entre os conceitos de efetividade
(Wirklichkeit), vontade de potncia, valor, perspectiva e interpretao que se torna possvel a
investigao acerca do perspectivismo e, a partir da, a pergunta por uma possvel presena do
relativismo na filosofia de Nietzsche. Isso porque o exame desses conceitos nos permite
formular a pergunta sobre uma possvel equivocidade em Nietzsche, na medida em que seu
pensamento combate o relativismo, embora, ao mesmo tempo, talvez o admita.
Se considerarmos o perspectivismo luz do conceito de vontade de potncia,
possvel afirmar que Nietzsche no relativista e, mais do que isso, que a sua filosofia
interdita o relativismo. A concepo nietzschiana de efetividade como vontades de potncia
que se exercem de modo perspectivstico e interpretante permite que Nietzsche estabelea um
critrio para avaliar e hierarquizar as perspectivas e as interpretaes: O critrio da verdade.
A vontade de potncia, como vontade de vida de vida ascendente (Nachlass/FP 1888,
16[86], KSA 13.516). O filsofo no relativista porque, de sua perspectiva, no considera as
interpretaes como equivalentes e, mais ainda, pretende que sua interpretao seja superior
s demais.
Alm de no ser relativista, o pensamento de Nietzsche aponta at mesmo para a
inviabilizao do relativismo como equivalncia de interpretaes. Ao afirmar que as
vontades de potncia se exercem de modo perspectivstico e interpretante, Nietzsche faz ver
que toda perspectiva e toda interpretao atribuem valores e hierarquizam, ou seja, que no
existe perspectiva ou interpretao que no atribua valor e que no hierarquize. Desse modo,
no existe perspectiva ou interpretao que possa efetivamente avaliar as demais como
13

equivalentes. Mesmo a interpretao que apregoa o relativismo, isto , que enuncia a

equivalncia de todas as perspectivas e interpretaes, expressa uma maneira de hierarquizar e
no deixa de aspirar prevalncia sobre outras interpretaes, por exemplo, sobre aquelas que
afirmam a desigualdade de valor entre as interpretaes. Por analogia, pode-se dizer: assim
como a interpretao dogmtica que arroga a posse da verdade dissimula precisamente seu
carter interpretativo, do mesmo modo uma interpretao relativista que afirma a equivalncia
de todas as interpretaes escamoteia sua pretenso de superioridade, ou seja, pretende
encobrir a efetiva no equivalncia.
Se considerarmos, porm, o conceito de vontade de potncia luz do perspectivismo,
ento podemos formular a segunda parte de nosso problema, isto , o outro lado daquela
equivocidade h pouco mencionada. A concepo de efetividade como perspectivstica e
interpretativa embasa a crtica de Nietzsche s noes de absoluto, incondicional, em si e
assim por diante, de modo que nenhum critrio pode ser tomado como critrio em si,
absoluto; em outros termos: todo critrio pode ser considerado como relativo a uma
determinada interpretao perspectivstica. essa relatividade do critrio que autoriza nossa
pretenso de investigar se a filosofia de Nietzsche incorre em relativismo, ou em que medida
a determinao de um critrio qualquer que seja suficiente para afastar definitivamente o
relativismo.
Essa investigao se justifica porque estudos que tratam do perspectivismo muitas
vezes procuram indicar que Nietzsche no incorre em relativismo ao estabelecer um critrio
para avaliar e hierarquizar as interpretaes as quais no so, portanto, consideradas
equivalentes , mas no chegam a perguntar pela relatividade de tal critrio. Ao afirmar que o
critrio de verdade adotado por Nietzsche a intensificao de potncia, Mller-Lauter (1974,
p. 22 e 45) faz ver que, coerente, a interpretao de Nietzsche , conforme seu critrio de
14

verdade, superior s outras interpretaes. Ao mostrar que, para efetuar a crtica dos valores, o
genealogista precisa de um critrio, Scarlett Marton (2000, p. 95-97) afirma que o critrio a
ser utilizado para avaliar o valor dos valores e que no pode, ele prprio, ser avaliado a
vida, entendida como vontade de potncia; assim, a autora defende que a genealogia repousa
numa cosmologia (MARTON, 2000, p. 96). Ao constatar que a ausncia de um critrio
levaria o genealogista a enredar-se no relativismo, Patrick Wotling (2009, p. 120 e seguintes)
sustenta que o conceito de sade fornece o critrio que articula a experincia de pensamento
de Nietzsche, que no outra coisa seno a interpretao das interpretaes (WOTLING,
2009, p. 124)2. A recusa de um critrio metafsico-realista de verdade no conduz o
perspectivismo ao relativismo, segundo Antnio Marques (2003, p. 195), graas ao critrio
fisiolgico, que evoca conceitos como sade, fraco e forte, utilizados no procedimento
de hierarquizao das perspectivas. Cline Denat (2010, p. 9), por sua vez, se prope a
defender que, longe de todo relativismo e de todo ceticismo, Nietzsche mostra que a
inelutvel variedade das interpretaes suscetvel de uma avaliao de ordem ao mesmo
tempo terica e prtica, cujos critrios permitem por fim compreender a legitimidade e a
coerncia da nova hiptese interpretativa que ele mesmo pretende propor.
Essas investigaes acerca do critrio estabelecido por Nietzsche so sem dvida
relevantes, mas elas no parecem ter por objetivo principal realizar uma pesquisa especfica
sobre a possvel ligao entre perspectivismo e relativismo. Para tanto, alm de examinar o
primeiro lado da equivocidade que expusemos acima, seria preciso ainda perguntar se a
filosofia de Nietzsche efetivamente permite que se estabelea um critrio que no seja relativo
perspectiva e interpretao que o institui. E caso no se chegue a outro resultado seno

Lembremos, rapidamente, que em seu texto O Relativismo como contraponto, Bento Prado Jr. (2004, p. 202)
tambm evoca a noo de sade: no exatamente, porm, para livrar Protgoras do relativismo, mas sim para
determinar um sentido positivo mnimo para o relativismo (como atitude filosfica possvel e sustentvel).
15

aquele que revela a relatividade do critrio, deve-se por fim questionar se essa relatividade do
critrio no implica um relativismo.

***

A metodologia adotada em nossa pesquisa consiste na leitura imanente da obra de

Nietzsche. Isso implica, de imediato, duas restries: em primeiro lugar, no nos
debruaremos sobre a histria da noo de perspectiva3; em segundo lugar, no examinaremos
o papel que a interlocuo de Nietzsche com determinados autores (como Pascal, Leibniz,
Kant, Drossbach e Teichmller) pode ter desempenhado na constituio de seu
perspectivismo. Mesmo que sejam relevantes, essas investigaes ultrapassam o escopo de
nosso mestrado.
O que entendemos, ento, por leitura imanente da obra de Nietzsche? Aqueles que se
propem a escrever sobre o filsofo adotam procedimentos metodolgicos diferenciados no
trato com seus escritos: alguns desqualificam os fragmentos pstumos, outros se restringem
aos fragmentos pstumos que vo ao encontro dos textos publicados e, por fim, h aqueles
que consideram todos os escritos, ou seja, fragmentos pstumos, cartas, textos publicados
antes do colapso do filsofo, em 1889, e textos preparados por Nietzsche para publicao. No
fundo, as diferentes metodologias utilizadas procuram haver-se com a seguinte pergunta: em
que consiste a obra de Nietzsche?
Diante dessa questo, amplamente discutida entre os pesquisadores da filosofia
nietzschiana, restringiremos nossa tomada de posio ao que diz respeito ao tema do
perspectivismo e aos autores que dele se ocupam. A abordagem de Maudemarie Clark, que

A esse respeito, ver PANOFSKY, E. La perspective comme forme symbolique. Paris: ditions de Minuit, 1975.
16

baseia sua argumentao na obra publicada, emblemtica no tocante desqualificao dos

fragmentos pstumos. A reduo do valor das anotaes pstumas se deixa entrever na
afirmao de que Nietzsche oferece a mais importante e longa declarao sobre seu
perspectivismo em Para a genealogia da moral (CLARK, 1990, p.128); para sustentar essa
proposio, preciso negligenciar que as reflexes sobre o perspectivismo se do no apenas
de modo mais recorrente, mas tambm mais diverso nas anotaes pstumas. A
desqualificao dos fragmentos pstumos se torna explcita na passagem em que, depois de
citar uma anotao indita, a autora afirma: Porque [grifo nosso] vem do Nachlass, essa
passagem no constitui evidncia contra minha interpretao das obras publicadas (CLARK,
1990, p. 146). O carter pstumo da passagem utilizado pela autora como justificativa e
argumento para sua desqualificao.
Em Nietzsches Perspectivism, Steven Hales e Rex Welshon adotam basicamente o
mesmo procedimento de Clark. Os autores tomam os escritos publicados como fundamentais
e conferem s notas inditas um carter suplementar e limitado, uma vez que, segundo eles,
podem ser evocadas apenas para realar uma ideia j presente na obra publicada, mas jamais
para min-la (HALES; WELSHON, 2000, p. 8). Nesse sentido, uma ideia que esteja
presente somente nos fragmentos pstumos, ou seja, que no se encontre igualmente nos
textos publicados, revela-se, aos olhos dos autores, insustentvel.
Defendemos que a investigao sobre o perspectivismo na obra de Nietzsche exige
uma confrontao metodolgica com todos os escritos, inclusive, portanto, com o material
indito4. A primeira razo simplesmente quantitativa: o nmero de passagens em que
Nietzsche toca no tema do perspectivismo, de modo mais ou menos direto, maior nas
anotaes inditas do que na obra publicada. Contudo, a mera superioridade numrica no
4

Nesse ponto, estamos ao lado de autores que, a despeito de suas abordagens diversas e at mesmo discordantes,
incorporam os fragmentos pstumos s suas reflexes sobre o perspectivismo, tais como Mller-Lauter, Scarlett
Marton, Antnio Marques, Danto e Nehamas.
17

teria valor se no contribusse de maneira significativa para revelar a riqueza e a diversidade

na prpria abordagem do perspectivismo. As anotaes pstumas expem ideias que nos
textos publicados no aparecem de modo to evidente: a relao entre perspectiva e fora, por
exemplo, apresenta-se de maneira muito mais explcita nas anotaes inditas do que nos
textos que o autor fez aparecer ao pblico5. Mas, mais do que isso, a considerao dos escritos
inditos contribui para tornar mais evidente o perspectivismo e o experimentalismo de que o
filsofo lana mo para refletir sobre o prprio perspectivismo, ou seja, faz ver como
Nietzsche aborda o tema a partir de diferentes pontos de vista e assim o transforma em objeto
de experimentos6.
Leiamos dois fragmentos pstumos redigidos em perodos prximos e notemos como
a relao entre os conceitos de perspectiva e de fora para prosseguirmos no exemplo
mencionado acima considerada de modo diferente em cada um dos textos. No primeiro,
Nietzsche escreve: Tambm no reino do inorgnico, para um tomo de fora entra em
considerao apenas sua vizinhana: as foras ao longe se equivalem. Aqui se encontra o
ncleo do perspectivstico, e por que um ser vivente totalmente egosta (Nachlass/FP
1885, 36[20], KSA 11.560). Em uma nota posterior, o filsofo assevera, ao contrrio, que o
mundo inorgnico a maior sntese de foras e por isso o mais elevado e venervel, uma
vez que ali falta o erro, a limitao perspectivstica (Nachlass/FP 1885-1886, 1[105], KSA
12.36).
A primeira anotao indica que Nietzsche j estendera, em 1885, a aplicao do
conceito de perspectiva ao domnio do inorgnico, ao passo que no fragmento posterior o

Verificar em particular o Nachlass/FP 1888, 14[184], KSA 13.370-371 e o Nachlass/FP 1888, 14[186], KSA
13.373-374.
6
Scarlett Marton (2000, p. 32-34) mostra que a reflexo sobre o mesmo assunto a partir de mltiplos pontos de
vista caracterstica comum do perspectivismo e do experimentalismo de Nietzsche. Nesse sentido, pode-se
dizer que, considerado a partir de mltiplos pontos de vista, o prprio perspectivismo tratado de modo
perspectivstico e experimental.
18

filsofo reduz a abrangncia do carter perspectivstico, considerado como inexistente na

sntese de foras que constitui o mundo inorgnico. A despeito das diferentes proposies,
queremos fazer ver que as duas anotaes despertam interesse e devem ser levadas em conta
em uma investigao sobre o perspectivismo ao menos na medida em que fornecem indcios
de que Nietzsche se ocupa de maneira persistente com a pergunta sobre a extenso do carter
perspectivstico da existncia e de que uma possvel resposta a essa pergunta no elaborada
de uma vez por todas.
A multiplicidade das abordagens sobre o mesmo tema no significa, porm, que
Nietzsche no sustente uma posio ou que atribua o mesmo peso a proposies contrrias.
No seria possvel, parece-nos, utilizar o fragmento pstumo mencionado acima (Nachlass/FP
1885-1886, 1[105], KSA 12.36) para defender que Nietzsche restringe definitivamente o
alcance do carter perspectivstico ao orgnico. Se contextualizarmos esse fragmento, ou seja,
se o compararmos com outros escritos publicados e inditos, da mesma poca e de perodos
subsequentes , notaremos que, na obra de Nietzsche, a concepo de que o carter
perspectivstico se estende a toda a efetividade preponderante.
Assim, do exame dessas passagens resulta tambm a ressalva de que, embora sejamos
favorveis ao recurso aos fragmentos pstumos, defendemos que os escritos inditos em que o
perspectivismo de algum modo considerado no devem ser evocados de maneira
indiscriminada e descontextualizada, como se todas as notas tivessem o mesmo peso.
preciso, antes, contextualizar cada anotao, isto , observar o perodo e o modo como foi
redigida e compar-la no apenas com outros escritos inditos, mas tambm com textos
publicados da mesma poca e de outros perodos. Alm de considerar os processos de
elaborao dos conceitos no interior da trajetria da obra de Nietzsche, esse procedimento
torna possvel trazer luz os diferentes papeis que os mesmos termos desempenham, assim
19

como os diferentes sentidos que recebem, conforme o contexto em que so empregados.

Trata-se de jamais perder de vista que Nietzsche, introduzindo o perspectivismo na
linguagem, no hesita em empregar os mesmos termos em diferentes acepes, subverter os
sentidos dos vocbulos, desterritorializar as palavras (MARTON, 2010, p. 141).

***

Estruturamos nossa pesquisa em trs momentos.

No primeiro captulo, investigamos o alcance do perspectivismo no pensamento de
Nietzsche: examinando a relao entre os conceitos de perspectiva, interpretao e vontade de
potncia, procuramos mostrar que o perspectivismo se inscreve na efetividade. Assim
considerado, o perspectivismo, cuja ideia central consiste na proposio de que no existem
fatos, mas apenas interpretaes perspectivsticas, traz consigo a pergunta pelo relativismo
radical, entendido como equivalncia de interpretaes.
Para livrar Nietzsche de um tal relativismo, argumenta-se com frequncia que o
filsofo estabelece um critrio para hierarquizar as interpretaes. Procuramos mostrar no
segundo captulo que esse critrio se baseia na concepo de vida como vontade de potncia e
tem por objetivo distinguir as estimativas de valor provenientes e fomentadoras de um modo
de vida ascendente daquelas provenientes e fomentadoras de um modo de vida descendente.
No entanto, antes de associar o estabelecimento de um critrio com a supresso do
relativismo, preciso investigar como essa filosofia radicalmente perspectivista estabelece seu
critrio.
Apoiado na concepo de vida como vontade de potncia, o critrio estabelecido por
Nietzsche se baseia em ltima instncia em sua concepo de efetividade como vontade de
20

potncia, cujo estatuto, complexo, ser o objeto de investigao no terceiro captulo. Se

Nietzsche atribui a sua concepo de efetividade o estatuto de uma interpretao, de uma
hiptese e de um ensaio, por outro lado o filsofo reivindica sua superioridade diante das
outras concepes de mundo. Com isso, indica mais uma vez que no pretenderia sustentar a
posio de um relativista radical, segundo a qual as interpretaes seriam equivalentes. Faz-se
necessrio, no entanto, estabelecer o carter dessa superioridade reivindicada por uma
filosofia radicalmente perspectivista.

21

CAPTULO 1
Perspectivismo e efetividade

Com o objetivo de delimitar o alcance conferido por Nietzsche ao perspectivismo,

pretendemos mostrar que pergunta pela extenso do carter perspectivstico e interpretativo
da existncia, formulada no pargrafo 374 de A gaia cincia, o filsofo responde com a
indicao de que tal carter se estende a toda a efetividade. Assim, procuramos evidenciar que
os conceitos de perspectiva e de interpretao dizem respeito ao modo de exercer-se de
vontades de potncia, e no a uma noo de sujeito do conhecimento puro, uno e idntico a si
mesmo, tampouco noo de homem; em outras palavras, tentamos fazer ver que, inscrito na
efetividade, o perspectivismo no consiste numa teoria do conhecimento subjetivista nem
antropomrfica. Por fim, em consequncia das anlises precedentes, propomos que,
consistindo no modo de efetivar-se de vontades de potncia, as perspectivas e as
interpretaes so dotadas de carter radicalmente singular, o que impede a pretenso de que
uma mesma perspectiva e uma mesma interpretao possam ser efetivamente compartilhadas.

***

Quase sempre mencionada ao se tratar do perspectivismo na filosofia de Nietzsche, a

seo 374 de A gaia cincia sem dvida imprescindvel para a compreenso do tema.
primeira vista, contudo, essa passagem pode chamar a ateno por conta de uma certa
hesitao que Nietzsche deixa transparecer ao no oferecer uma resposta taxativa pergunta,
ali apresentada, pelo alcance do carter perspectivstico e interpretativo da existncia.

22

Nesse pargrafo, a despeito das irresolues, Nietzsche estabelece de maneira

peremptria um ponto fundamental, que indica uma limitao: mesmo no mais diligente
exame de si prprio, o intelecto humano no pode deixar de ver a si mesmo nessa anlise sob
suas formas perspectivsticas e apenas nelas (FW/GC 374, KSA 3.626). A partir desse ponto
bsico, Nietzsche encadeia uma srie no de certezas, mas de incertezas e indeterminaes:

At onde se estende o carter perspectivstico da existncia, ou mesmo se ela

tem algum outro carter, se uma existncia sem interpretao, sem sentido,
no se torna justamente absurda, se, por outro lado, toda existncia no
essencialmente uma existncia interpretante isso no pode, como justo,
ser descoberto nem mesmo mediante os mais diligentes e meticulosamente
conscienciosos anlise e exame de si do intelecto. (FW/GC 374, KSA
3.626).7

Por que tal deciso no cabe ao intelecto? Precisamente porque, como mencionado, o
intelecto v-se apenas sob suas formas perspectivsticas. Da constatao dessa limitao
fundamental, decorrem mais limitaes, incertezas e impossibilidades, que Nietzsche continua
a enumerar:

No podemos ver para alm de nosso ngulo: uma curiosidade desesperada

querer saber quais outras espcies de intelecto e de perspectiva poderia
haver: por exemplo, se alguns outros seres podem sentir o tempo
regressivamente ou alternando progressiva e retrogradamente (com o que

Traduzimos auslegend e interpretirend por interpretante, que significa interpretador. Essa traduo evidencia
a diferena entre aquilo que interpreta (interpretante ou interpretador) e aquilo que passvel de ser
interpretado (interpretvel). Na lngua portuguesa, o adjetivo interpretativo soa de modo equvoco em
relao aos sentidos diferentes de interpretante e de interpretvel. A lngua alem possui um termo
equivalente ao adjetivo interpretativo em portugus, interpretativ, que Nietzsche emprega no seguinte
fragmento pstumo: O carter interpretativo [interpretative Charakter] de todo acontecer. No h nenhum
acontecimento em si. Tudo o que acontece um grupo de fenmenos escolhidos e reunidos por um ser
interpretante [interpretirenden Wesen] (Nachlass/FP 1885-1886, 1[115], KSA 12.38). Nessa passagem,
Nietzsche explora os dois sentidos do adjetivo interpretativo: ao indicar o carter interpretativo de todo
acontecer, faz ver que todo acontecer interpretvel e interpretante. Como se nota, a equivocidade sugerida pelo
adjetivo interpretativo tem relevncia para a delimitao do conceito de interpretao. Em nossa dissertao,
tambm temos em mente os dois sentidos (interpretvel e interpretante) nas ocasies em que utilizamos o
adjetivo interpretativo: ao nos referirmos efetividade como interpretativa, queremos dizer que ela consiste em
configuraes de vontades de potncia interpretantes (que interpretam) e interpretveis (que so, por sua vez,
interpretadas por outras configuraes de vontades de potncia).
23

haveria uma outra orientao da vida e um outro conceito de causa e efeito).

(FW/GC 374, KSA 3.626-627).

Em seguida, Nietzsche fornece uma informao digna de ser sublinhada: a limitao

de nosso ngulo ou seja, a assero de que no podemos ver seno de nosso ngulo abre
uma possibilidade:

Mas penso que hoje estamos ao menos afastados da ridcula imodstia de

decretar, a partir de nosso ngulo, que somente desse ngulo se pode ter
perspectivas. Ao contrrio, o mundo se tornou para ns outra vez infinito:
na medida em que no podemos rejeitar a possibilidade de que ele encerre
em si infinitas interpretaes. (FW/GC 374, KSA 3.627).

Na seo que estamos a examinar, Nietzsche afirma de maneira peremptria, portanto,

o carter perspectivstico do intelecto humano. Uma vez admitida, essa afirmao traz consigo
ao menos duas consequncias. A primeira delas evidencia que no podemos determinar at
onde se estende o carter perspectivstico da existncia, isto , no podemos garantir nem se
uma existncia sem interpretao, sem sentido, no se torna justamente absurda, nem se
toda existncia no essencialmente uma existncia interpretante. Devemos entender essa
impossibilidade de determinar o carter perspectivstico e interpretativo da existncia em dois
sentidos: em primeiro lugar, no podemos determinar se toda existncia interpreta e pe
perspectiva (para utilizar a mesma expresso que Nietzsche emprega no Nachlass/FP 1888,
14[186], KSA 13.373), ou seja, se h algum existente desprovido do carter perspectivstico e
interpretante; em segundo lugar, impossvel determinar se existe algo cujo modo de
existncia seja independente de uma determinada interpretao e de uma determinada
perspectiva em relao s quais esse algo existe como tal.
Todavia eis a segunda consequncia , a afirmao do carter perspectivstico do
intelecto humano bem como da indeterminao do alcance do carter perspectivstico e
24

interpretativo da existncia no obriga Nietzsche a restringir a aplicao de tal carter apenas

ao homem. Ao contrrio, ao conferir um carter perspectivstico e interpretativo ao intelecto
humano, Nietzsche censura a ridcula imodstia de decretar, a partir de nosso ngulo, que
somente desse ngulo se pode ter perspectivas. Em outras palavras, exatamente em virtude
do carter perspectivstico do intelecto humano permanece aberta a possibilidade no
comprovvel, mas tampouco passvel de ser definitivamente rejeitada de que o carter
perspectivstico e interpretativo se estenda a outros domnios da existncia que no apenas o
humano8. Alm disso, a impossibilidade de restringir o carter perspectivstico e interpretativo
da existncia ao homem mantm aberta outra possibilidade, que, como a anterior, no pode
ser afirmada nem descartada, a saber, a possibilidade de que o mundo encerre em si infinitas
interpretaes.
Se na seo 374 de A gaia cincia a extenso do carter perspectivstico a toda a
existncia aparece somente como possibilidade, esse pargrafo, embora estabelea pontos
fundamentais do perspectivismo, apresenta uma particularidade em comparao com a
maioria dos escritos em que Nietzsche trata de alguma maneira do tema: o tom hesitante em
relao determinao do alcance do perspectivismo 9. Ora, outros textos publicados no
mesmo perodo do Livro 5 de A gaia cincia, em que se encontra o pargrafo 374, do
mostras contundentes de que o efetivo alcance que Nietzsche confere ao carter
8

No obstante as irresolues, a seo que ora analisamos estabelece elementos fundamentais do

perspectivismo. Esse texto fornece subsdios suficientes para inviabilizar a tese de Gerhardt (1989, p. 279) de
que o conceito de perspectiva tem validade apenas para o homem: Pertence aos pressupostos lgicos do
perspectivismo, se ele deve trazer expresso a especificidade de cada ser, que a rigor ele pode valer apenas
para o ser que vincula sentido ao conceito de perspectiva. Esse ser o homem. Nessa direo, Gerhardt (Ibid.,
p. 279) apresenta uma objeo tentativa de Nietzsche de universalizar o princpio humano do perspectivismo,
no restringindo suas consideraes ao homem e afirmando que toda vontade de potncia tem sua perspectiva
especfica. De fato, dizer que o intelecto humano v-se apenas em suas formas perspectivsticas, como faz o
autor de A gaia cincia, no significa restringir a aplicao do conceito de perspectiva apenas ao homem: tratase, antes, de inviabilizar tal pretenso. De resto, no se pode desconsiderar que, vinculando o conceito de
perspectiva ao de vontade de potncia, Nietzsche empreende uma crtica prpria noo de humano.
9
A mesma hesitao se encontra no talvez presente no seguinte fragmento pstumo: Que o valor do mundo
resida em nossa interpretao ( que talvez em algum lugar sejam possveis ainda outras interpretaes que no
meramente humanas ) [...] isso perpassa meus escritos (Nachlass/FP 1885-1886, 2[108], KSA 12.114).
25

perspectivstico e interpretativo mais amplo do que o assinalado naquela seo. Isso pode
ser verificado por meio da articulao de algumas proposies presentes em Para alm de
bem e mal. J no Prefcio do livro, Nietzsche designa o perspectivstico como a condio
fundamental de toda vida10; adiante, o filsofo define vida como vontade de potncia
(JGB/BM 13, KSA 5.27); e, mais frente, apresenta sua concepo do mundo como vontade
de potncia (JGB/BM 36, KSA 5.55). Com efeito, ao asseverar o carter perspectivstico da
vida, Nietzsche faz ver que no est a pensar apenas no caso especfico do homem; e ao
definir, em seguida, vida e mundo como vontade de potncia, deixa entrever que o carter
perspectivstico se aplica a toda a existncia.
Enquanto na obra publicada a extenso do carter perspectivstico a toda a existncia
ainda no apresentada de maneira explcita, as anotaes pstumas permitem constatar que
o filsofo j formulara de modo mais evidente a relao entre perspectiva e vontade de
potncia, como possvel observar no fragmento em que declara que todo elogiar e censurar
uma perspectiva de uma vontade de potncia (Nachlass/FP 1885-1886, 1[64], KSA
12.27)11.
Dois fragmentos pstumos de um perodo posterior da primavera de 1888 indicam
que Nietzsche concebe a efetividade como perspectivstica. Um deles faz referncia ao

10

A mesma ideia reaparece na seo 34, em que Nietzsche afirma: nenhuma vida teria subsistido, se no fosse
sobre o fundamento de estimativas perspectivsticas e aparncias [...] (JGB/BM 34, KSA 5.53, trad. de RRTF
modificada). Consideraes semelhantes esto presentes tambm em outros textos publicados, como o prefcio
de Humano, demasiado humano, elaborado na primavera de 1886, e o Ensaio de uma autocrtica, escrito para a
segunda edio de O nascimento da tragdia, publicada em 1886. No que se refere aos escritos pstumos, a
associao entre perspectiva e vida data de anos anteriores publicao de Para alm de bem e mal. Em um
fragmento pstumo de 1881, o filsofo escreve sobre nossa potncia lgico-criadora de, para todas as coisas,
afirmar perspectivas, em virtude das quais nos conservamos viventes (Nachlass/FP 1881, 15[9], KSA 9.637). Se
nesse fragmento apresenta as leis da perspectiva como erros ticos necessrios vida, em outra anotao do
mesmo perodo (Nachlass/FP 1881, 15[7], KSA 9.635) Nietzsche assevera que tais erros ticos esto presentes
j no primeiro ser orgnico, de modo a indicar de maneira assertiva e no apenas como possibilidade o
carter perspectivstico do orgnico em geral, e no apenas da vida humana. Assim, nos fragmentos pstumos
mencionados, as noes de perspectiva e de tica esto vinculadas de erro, que, por sua vez, aparece como
condio da vida em geral, e no apenas da vida humana.
11
Ver tambm Nachlass/FP 1885, 35[68], KSA 11.540, Nachlass/FP 1885-1886, 2[77], KSA 12.97 e
Nachlass/FP 1886-1887, 5[14], KSA 12.190.
26

necessrio perspectivismo, em virtude do qual todo centro de fora e no apenas o homem

constri o mundo inteiro a partir de si, isto , conforme sua fora, mede, apalpa, forma
(Nachlass/FP 1888, 14[186], KSA 13.373). Nessa anotao, Nietzsche adverte ainda que os
fsicos deixaram de incluir no ser verdadeiro essa fora que pe perspectivas. No outro
fragmento, o filsofo atribui um carter perspectivstico a todo centro de fora e, mais do que
isso, aponta a indissociabilidade entre perspectiva e valorao como vlida para todo centro
de fora12: Todo centro de fora tem sua perspectiva para todo o resto, isto , sua valorao
totalmente determinada, seu modo de ao, seu modo de resistncia (Nachlass/FP 1888,
14[184], KSA 13.371)13.
Em ambas as anotaes, Nietzsche estabelece de maneira cristalina a relao entre
perspectiva e fora: toda fora se exerce de modo perspectivstico. Assim como o exame da
relao entre perspectiva e vida em Para alm de bem e mal nos conduziu por fim relao
entre perspectiva e vontade de potncia, nos dois fragmentos pstumos de 1888 a explicitao
do vnculo entre perspectiva e fora abre igualmente caminho para a pergunta sobre a relao
entre perspectiva e vontade de potncia. Depois de afirmar que o perspectivstico apenas
uma forma complexa da especificidade, o filsofo acrescenta: Minha concepo que cada
corpo especfico aspira a tornar-se senhor do espao inteiro e a estender sua fora ( sua
vontade de potncia) (Nachlass/FP 1888, 14[186], KSA 13.373). Com essas palavras,
Nietzsche evidencia a relao entre fora e vontade de potncia, a qual j fora estabelecida h
algum tempo, conforme atesta uma clebre anotao de anos anteriores: O vitorioso conceito
12

Com essa associao, Nietzsche sugere que o estimar valores no ocorre apenas no domnio orgnico.
A relao entre perspectiva e fora encontra precedente, por exemplo, na anotao pstuma em que Nietzsche
afirma: Tambm no reino do inorgnico, para um tomo de fora entra em considerao apenas sua vizinhana:
as foras ao longe se equivalem. Aqui se encontra o ncleo do perspectivstico, e por que um ser vivente
totalmente egosta (Nachlass/FP 1885, 36[20], KSA 11.560). Essa breve anotao indica que o filsofo j
estendera, em 1885, o perspectivstico ao domnio do inorgnico, bem como vinculara os conceitos de
perspectiva e de fora. Leiamos outro fragmento em que Nietzsche tambm atribui um carter perspectivstico
fora: A plurivocidade do mundo como questo da fora, que considera todas as coisas sob a perspectiva de seu
crescimento (Nachlass/FP 1885-1886, 2[128], KSA 12.127).
27

13

de fora, com o qual nossos fsicos criaram Deus e o mundo, carece ainda de um
complemento: preciso atribuir-lhe um mundo interior, que eu designo vontade de
potncia (Nachlass/FP 1885, 36[31], KSA 11.563)14. Esse texto, como mostra Scarlett
Marton, estratgico para entender a relao estabelecida por Nietzsche entre vontade de
potncia e fora, bem como para compreender a ampliao do alcance do conceito de vontade
de potncia:
Com a teoria das foras, [Nietzsche] levado a ampliar o mbito de atuao
do conceito de vontade de potncia: quando foi introduzido, ele operava
apenas no domnio do orgnico; a partir de agora, passa a atuar em relao a
tudo o que existe. A vontade de potncia diz respeito assim ao efetivar-se da
fora. (MARTON, 2000, p. 68).15

A esse propsito, interessa-nos sublinhar dois pontos. Primeiro: se o carter intrnseco

da fora vontade de potncia, ento podemos pensar a relao entre perspectiva e fora,

14

Mencionemos tambm a seo 36 de Para alm de bem e mal, em que, depois de apresentar suas
suposies, Nietzsche afirma: com isso se teria adquirido o direito de determinar toda fora eficiente
univocamente como: vontade de potncia (JGB/BM 36, KSA 5.54-55, trad. de RRTF). Ou ainda o pstumo em
que comea por afirmar que o mundo consiste numa soma fixa de foras sempre em fluxo e termina com a
assero de que este mundo o mundo da vontade de potncia e nada alm disso! (Nachlass/FP 1885,
38[12], KSA 11.611). Ao evocarmos essas passagens, tanto da obra publicada quanto dos fragmentos pstumos,
queremos indicar que os conceitos de fora e de vontade de potncia esto intimamente relacionados. Embora
no a abordem da mesma maneira (cf., por exemplo, a objeo de Mller-Lauter (1974, p. 35-36) interpretao
de Deleuze acerca do j mencionado Nachlass/FP 1885, 36[31], KSA 11.563), os comentadores por mais
diferentes que sejam suas leituras no questionam a existncia mesma da relao entre vontade de potncia e
fora. A esse respeito Scarlett Marton (2000, p. 70) afirma: possvel, pois, pensar a vontade de potncia como
explicitao do carter intrnseco da fora. Mller-Lauter (1974, p. 15) chega a empregar os termos como
intercambiveis ao asseverar: Como jogo e contrajogo de foras, ou seja, vontades de potncias se revela o
mundo de que Nietzsche fala; ou ao afirmar: toda fora (isto , toda vontade de potncia) sempre est
relacionada com as outras foras por conflito ou acomodao (Ibid., p. 30). Heidegger (2007, v.2, p. 204), por
sua vez, declara: Nietzsche sempre compreende fora no sentido de poder, isto , como vontade de poder.
Em outra chave de leitura, Wotling (2009, p. 75), ao analisar as relaes entre vontade de potncia e fora,
defende: A linguagem da fora no representa, de fato, seno a metfora uma das metforas da vontade de
potncia [...].
15
Para diversos intrpretes, ao conceber a efetividade como multiplicidade de vontades de potncia e foras,
Nietzsche indica que entre orgnico e inorgnico no existe trao distintivo fundamental (MARTON, 2000, p.
72) nem diferena qualitativa (MLLER-LAUTER, 1974, p. 40). Segundo Mller-Lauter (Ibid., p. 32), nas
ocasies em que evocada, a diviso entre mundo orgnico e mundo inorgnico deve ser tomada como
heurstica: o que existe um mundo como quantidade limitada de foras em incessante alterao, e aqueles
mundos no existem por si. Assim, parece-nos que no possvel pesquisar o perspectivismo em Nietzsche
negligenciando sua concepo de efetividade, porque a prpria efetividade (e no apenas o domnio
orgnico) que caracterizada como perspectivstica e interpretativa. E os dois comentadores mencionados
abordam o perspectivismo justamente dessa meneira. Depois de afirmar que no quadro da cosmologia que
Nietzsche entende o interpretar, Scarlett Marton (2000, p. 221 e p. 222) complementa: Nietzsche acaba por
ressaltar o carter perspectivista do mundo; Mller-Lauter (1974, p. 57), por seu turno, afirma que, para
Nietzsche, todo ente interpreta, interpretao.
28

estabelecida nos fragmentos pstumos 14[184] e 14[186], ambos da primavera de 1888, como
uma relao entre perspectiva e vontade de potncia; segundo: se o conceito de fora serve,
entre outras coisas, para estender a atuao do conceito de vontade de potncia para tudo o
que existe e se o conceito de perspectiva se encontra intrinsecamente vinculado ao de vontade
de potncia, ento o conceito de perspectiva se aplica a tudo o que existe.
Associar os conceitos de perspectiva e de vontade de potncia significa dizer que uma
perspectiva sempre perspectiva de vontade de potncia. A partir disso, destacam-se dois
aspectos inerentes a toda perspectiva. Se as configuraes de vontades de potncia se
modificam constantemente, ento se pode depreender que uma perspectiva no permanece a
mesma, ou seja, no tem como caractersticas a identidade nem a estabilidade: a mutabilidade
, assim, carter constitutivo de toda e qualquer perspectiva. Da Nietzsche afirmar: que toda
fortificao e toda ampliao de potncia alcanadas abram novas perspectivas e signifiquem
crer em novos horizontes isso perpassa meus escritos (Nachlass/FP 1885-1886, 2[108],
KSA 12.114). O segundo aspecto diz respeito ao modo de efetivar-se das perspectivas: uma
perspectiva efetiva-se sempre de modo a procurar impor-se e ampliar sua potncia. A
mutabilidade intrnseca a toda perspectiva no impede, por isso, que as vontades de potncia
que se exercem de modo perspectivstico procurem imprimir estabilidade e fixidez s outras
vontades de potncia com que se relacionam, facilitando assim o domnio sobre seu entorno.
Com efeito, uma vez introduzido na obra de Nietzsche, o conceito de perspectiva
adquire relevncia crescente no transcurso de seu pensamento. A hesitao presente na seo
374 de A gaia cincia com relao ao alcance do carter perspectivstico da existncia se
mostra por fim aparente, pois o conjunto dos escritos publicados e pstumos indica que o
carter perspectivstico est presente em toda a existncia. Isso significa dizer que todo
existente dotado de carter perspectivstico, isto , pe perspectivas: da a meno ao
29

perspectivismo, segundo o qual todo centro de fora constri o mundo a partir de si

(Nachlass/FP 1888, 14[186], KSA 13.373). Mas quer dizer ainda que o prprio modo de
existncia de tudo o que existe tambm sempre relativo a uma determinada perspectiva,
donde a exclamao: Como se ainda restasse mundo, se se subtrasse o perspectivstico!
(Nachlass/FP 1888, 14[184], KSA 13.371).

***

A seo 374 de A gaia cincia a partir de cuja anlise iniciamos este captulo
merece ainda ateno porque vincula o conceito de interpretao ao de perspectiva. Ao fazlo, Nietzsche tambm indica ali a impossibilidade de estabelecer o alcance do carter
interpretativo da existncia. Isso significa, em primeiro lugar, que no podemos determinar se
toda existncia essencialmente interpretante e, em segundo lugar, que no podemos
determinar se existe algo cujo modo de existncia no seja relativo a uma determinada
interpretao. Contudo, assim como no caso do conceito de perspectiva, o tom hesitante em
relao ao alcance do carter interpretativo na existncia apenas aparente, uma vez que,
segundo a ideia preponderante na obra do filsofo, toda a efetividade interpretativa, isto ,
interpretante e interpretvel.
Assim, no existe acontecimento independente de interpretao, independente de um
ser que o interprete: O carter interpretativo de todo acontecer, anota Nietzsche, para em
seguida precisar melhor o que essa sentena quer dizer: No h nenhum acontecimento em
si. Tudo o que acontece um grupo de fenmenos escolhidos e reunidos por um ser
interpretante (Nachlass/FP 1885-1886, 1[115], KSA 12.38). S h acontecimento, assim
como s h mundo, na medida em que algo interpretado como acontecimento e como
30

mundo. O mundo diferentemente interpretvel, ele no tem nenhum sentido atrs de si,
mas incontveis sentidos, afirma em outra anotao pstuma, e arremata: perspectivismo
(Nachlass/FP 1886-1887, 7[60], KSA 12.315)16.
Nietzsche estende o carter interpretante a toda a efetividade ao indicar que o
interpretar consiste no efetivar-se das vontades de potncia: A vontade de potncia

16

Para referir-se ao conceito de interpretao, Nietzsche emprega termos como Interpretation, Auslegung,
Deutung e Ausdeutung. Nas notas acrescentadas s suas tradues da obra de Nietzsche para a lngua francesa,
Patrick Wotling considera que, mesmo sendo impossvel fazer uma distino absolutamente estrita entre esses
termos, o uso que o filsofo faz deles indica sentidos diferentes, conforme o contexto em que aparecem.
Recebendo conotao mais positiva, Auslegung tem com frequncia o sentido de explicitao e glosa de um
texto (texto em seu sentido metafrico e abrangente, segundo o qual todo fenmeno e todo processo
constituem um texto a ser decifrado), ao passo que Interpretation, Deutung e Ausdeutung carregam geralmente
sentido pejorativo, expressando a crtica de Nietzsche em relao a desvios, falhas e falsificaes inconscientes
ou desonestas das leituras, tradues e interpretaes (a respeito dessa diversidade de vocabulrio e de
sentidos, consultar algumas das notas de traduo sobre o termo interpretao, entre as quais as seguintes: 101,
104, 118, 132, 142, 145, 157, 195, 261, 309, 485, 556, 578, presentes em Par-del bien et mal, trad. de Patrick
Wotling. Paris: Flammarion, 2000). Embora em determinados momentos Nietzsche confira sentido a esses
termos tal como Wotling os distingue, o prprio tradutor assinala, como mencionamos, a impossibilidade de
realizar uma distino estrita dos sentidos mobilizados pelo filsofo. Com efeito, observa-se que em certas
ocasies Nietzsche emprega 1) os termos em acepes contrrias s delimitaes de Wotling, 2) como
intercambiveis termos que, conforme as observaes de Wotling, possuiriam diferentes sentidos, 3) o mesmo
termo com sentidos opostos. Para exemplificar o primeiro caso, leiamos o seguinte fragmento pstumo: Contra
o positivismo, que permanece no fenmeno h apenas fatos, eu diria: no, precisamente no h fatos, apenas
interpretaes [Interpretationen]. No podemos constatar nenhum factum em si [...]. Tudo subjetivo, dizem
vocs: mas isso j interpretao [Auslegung], o sujeito no nada dado, mas sim algo inventado-a-mais,
colocado-por-trs. Por fim, mesmo necessrio pr o intrprete (Interpreten) atrs da interpretao
[Interpretation]? Isso j inveno, hiptese. Enquanto em geral a palavra conhecimento tiver sentido, o
mundo ser cognoscvel: mas ele diferentemente interpretvel [deutbar], ele no tem nenhum sentido atrs de
si, mas sim incontveis sentidos[.] Perspectivismo (Nachlass/FP 1886-1887, 7[60], KSA 12.315). Nesse
fragmento pstumo, Auslegung se refere a uma interpretao criticada por Nietzsche, a que postula a realidade
do sujeito. Em contrapartida, o filsofo emprega o adjetivo deutbar na ocasio em que utiliza a afirmao de que
o mundo interpretvel (deutbar) em favor de seu perspectivismo. Aqui, Auslegung e deutbar no tm os
sentidos indicados por Wotling. Em outras ocasies, Nietzsche utiliza como intercambiveis termos diferentes
(Auslegung e interpretiren), que, conforme as observaes de Wotling, teriam sentidos opostos. Tomemos como
exemplo o fragmento pstumo em que Nietzsche afirma que a estimativa moral de valor uma interpretao
[Auslegung], um modo de interpretar [interpretieren] (Nachlass/FP 1885-1886, 2[190], KSA 12.161). Por fim,
ocorrem situaes em que Nietzsche emprega o mesmo termo para caracterizar tcnicas de interpretao opostas.
No pargrafo 22 de Para alm de bem e mal, por exemplo, embora utilize as expresses schlechte
Interpretations-Knste e Ausdeutung para se referir schlechten Philologie da legalidade da natureza,
Nietzsche tambm emprega o termo Interpretation para referir-se precisamente arte de interpretao oposta
(entgegengesetzen Absicht und Interpretationskunst), isto , sua prpria arte de interpretao, assim como se
refere a ele prprio como Interpret e interpretao do mundo como vontade de potncia como Interpretation
(JGB/BM 22, KSA 5.37). Ou seja, o termo Interpretation aplicado tanto para caracterizar a arte de
interpretao criticada por Nietzsche quanto para reportar-se prpria interpretao de Nietzsche. ric Blondel
(1986, 139-140) tambm procura, mas de modo ligeiramente diferente, distinguir os sentidos que Nietzsche faz
operar no uso de palavras diversas para se referir ao conceito de interpretao: Portanto, h lugar para, por
respeito ao texto, distinguir, se possvel, a Deutung ou Auslegung (exegese, interpretao em sentido estrito) da
Interpretation, comentrio mais ou menos livre, glosa acrescentada infiel ao texto.
31

interpreta, assevera o filsofo (Nachlass/FP 1885-1886, 2[148], KSA 12.139)17. O pargrafo

12 da segunda dissertao de Para a genealogia da moral mostra no apenas que tudo o que
existe depende de interpretao e que o interpretar inerente s vontades de potncia, mas
tambm em que consiste propriamente o exercer-se interpretante das vontades de potncia.
Nessa seo, Nietzsche sublinha a necessidade de que no se negligencie

que algo de existente, algo que de algum modo se instituiu, sempre

interpretado outra vez por uma potncia que lhes superior para novos
propsitos, requisitado de modo novo, transformado e transposto para uma
nova utilidade; que todo acontecer no mundo orgnico um sobrepujar, um
tornar-se senhor, e que, por sua vez, todo sobrepujar e tornar-se senhor um
interpretar de modo novo, um ajustamento, no qual o sentido e fim de at
agora tem de ser necessariamente obscurecido ou inteiramente extinto. [...]
todos os fins, todas as utilidades, so apenas sinais de que uma vontade de
potncia se tornou senhora de algo menos poderoso e, a partir de si,
imprimiu-lhe o sentido de uma funo. (GM/GM II, 12, KSA 5.313-314,
trad. de RRTF).

Ao trmino desse pargrafo, Nietzsche declara que a essncia da vida sua vontade
de potncia e destaca a supremacia que tm, por princpio, as foras espontneas,
agressivas, invasoras, criadoras de novas interpretaes, de novas direes e de formas
(GM/GM II, 12, KSA 5.316, trad. de RRTF)18. Uma coisa no tem um sentido, uma
direo, uma finalidade, uma funo, uma utilidade em si. Ao dizer que no h um sentido,
uma direo e assim por diante, Nietzsche constata pluralidade onde normalmente se v
unidade. Alm disso, ao afirmar que no h sentido, funo etc. em si, o filsofo quer fazer
ver que sentido, funo etc. so atribudos, criados, introduzidos: ou seja, no se encontram
dados de antemo para serem descobertos e extrados. Aqui, interpretar significa introduzir

17

A relao entre as noes de interpretao e de vontade de potncia to intrnseca que Patrick Wotling (2009,
p. 79) chega ao ponto de considerar que Nietzsche elabora um conceito fortemente sinttico, no qual rene
todas as determinaes da vontade de potncia: o conceito de interpretao.
18
Nietzsche tambm faz referncia s foras interpretantes no pargrafo 12 da terceira dissertao de Para a
genealogia da moral.
32

sentido, e no extrair sentido. No procurar o sentido nas coisas: mas introduzi-lo!, exclama
o filsofo (Nachlass/FP 1886-1887, 6[15], KSA 12.238)19.
A multiplicidade das configuraes das vontades de potncia, mais precisamente, o
interpretar dessas vontades de potncia determina a multiplicidade de sentidos, de funes que
constituem a histria de uma coisa, seja ela uma palavra, um rgo, uma instituio, e assim
por diante. O subjugar de determinadas vontades de potncia sobre outras vontades de
potncia consiste num processo interpretativo, de atribuio de sentidos, de direes. Assim,

19

Em outro fragmento pstumo (Nachlass/FP 1885-1886, 2[82], KSA 12.100), Nietzsche afirma: Introduzir
sentido [Sinn-hineinlegen] na maioria dos casos uma nova interpretao sobre uma antiga interpretao tornada
incompreensvel, que agora ela prpria apenas um signo. A concepo de que interpretar significa introduzir
e no extrair sentido se faz notar no prprio modo como o filsofo se expressa, a saber, utilizando de maneira
insistente o prefixo hinein, que transmite a ideia de introduo, associado a diversas palavras, o que resulta em
termos como hineininterpretirt, hineingedeutet, hineingelegt, hineingedichtet, sehen hinein. Alm disso,
Nietzsche emprega nessas situaes o caso acusativo, reforando a aluso ao movimento de introduo. Esse
procedimento se verifica de modo exemplar no Nachlass/FP 1887, 9[91], KSA 12.383-387, no qual se l: a
necessidade mecnica no um fato: ns, somente, a introduzimos por interpretao [hinein interpretirt] no
acontecer (Ibid., p. 383). Do mesmo modo, ns introduzimos [hineingedeutet] sujeito[,] agente[,] nas coisas
(Ibid., p. 383). E, apenas conforme o modelo do sujeito, ns inventamos e introduzimos por interpretao
[hineininterpretirt] a coisidade na confuso de sensaes (Ibid., p. 383). Adiante, escreve: Verdade no com
isso algo que estivesse a e algo que se pudesse encontrar, descobrir, mas sim algo que se deve criar e que d o
nome para um processo, mais ainda, para uma vontade de dominao, que em si no tem nenhum fim: introduzir
[hineinlegen] verdade, como um processus in infinitum, um ativo determinar, no um se tornar consciente de
algo que fosse em si fixo e determinado (Ibid., p. 385). Em outro fragmento pstumo (Nachlass/FP 1888,
14[152], KSA 13.335), o filsofo afirma: Acreditamos na vontade como causa at o ponto de, conforme nossa
experincia pessoal em geral, introduzirmos [hineingelegt] uma causa no acontecer. A ideia de introduo de
sentido e de valor parece constituir intrinsecamente o conceito de interpretao, mesmo nos casos em que
Nietzsche recorre aos termos Auslegung e auslegen, quer dizer, nos casos em que a palavra que designa o
conceito de interpretao composta com o prefixo aus, que indica, entre outros, os sentidos de exteriorizao e
de extrao. Se assim , ento no h uma pura extrao, isenta de toda introduo de sentido: em outras
palavras, todo auslegen tambm um hineinlegen. No pargrafo 353 de A gaia cincia, Nietzsche explora
morfolgica e semanticamente esses termos. Ali, depois de afirmar que a autntica inveno dos fundadores de
religio consiste em fixar uma espcie de vida e conferir-lhe uma interpretao (Interpretation), fazendo com
que parea possuir o mais elevado valor, exemplifica: Jesus (ou Paulo), por exemplo, encontrou a vida da gente
pequena numa provncia romana [...]: ele a interpretou, ele introduziu o mais elevado sentido e valor [er legte es
aus, er legte den hchsten Sinn und Werth hinein] e com isso a coragem para desprezar qualquer outra espcie
de vida [...] (FW/GC 353, KSA 3.589). A ideia de que todo auslegen consiste num hineinlegen est presente de
modo explcito tambm num dos poemas acrescentados segunda edio de A gaia cincia. Intitulado
justamente Interpretation, o poema comea assim: Leg ich mich aus, so leg ich mich hinein / Ich kann nicht
selbst mein Interprete sein (Scherz, List und Rache. Vorspiel in deutschen Reimen, 23, KSA 3.357). Esses
versos sugerem que o interpretador se introduz no interpretado, quando interpretador e interpretado so os
mesmos. Mas para alm desse caso especfico de identidade entre interpretador e interpretado , o filsofo
continuar a expor, com frequncia em tom crtico, outras situaes em que o intrprete se introduz no
interpretado: aos olhos de Nietzsche, a Revoluo Francesa aparece como um texto que desapareceu sob as
interpretaes daqueles que nele por tanto tempo e de maneira to apaixonada introduziram, por meio de
interpretao [hinein interpretirt], seus prprios entusiasmos e revoltas (JGB/BM 38, KSA 5.56). Se interpretar
consiste em introduzir sentido isto , se todo auslegen um hineinlegen , parece impossvel que o
interpretador no se imiscua, de alguma maneira, no interpretado.
33

uma interpretao sempre consiste em processos de subjugao, em que uma configurao de

vontades de potncia domina outra ou outras. Da se depreende que a concepo de
interpretao como introduo de sentidos, fins etc. se encontra subsumida por uma
concepo mais fundamental: interpretar significa assenhorar-se.
A vontade de potncia interpreta: na formao de um rgo se trata de uma
interpretao; a vontade de potncia delimita, determina graus, diferenas de
potncia. Em verdade, a interpretao ela mesma um meio para se tornar
senhor de algo. (Nachlass/FP 1885-1886, 2[148], KSA 12.139).

Como toda a efetividade e no apenas o domnio orgnico consiste em vontades

de potncia, o interpretar se exerce no somente no mbito orgnico: ele se d em toda a
efetividade. Se mantivermos em vista a ideia de que o conceito de fora serve para ampliar a
aplicao do conceito de vontade de potncia a tudo o que existe (MARTON, 2000, p. 68),
tem-se, por conseguinte, que no apenas o domnio orgnico, mas sim toda a efetividade
consiste em vontades de potncia, de modo que o interpretar se exerce no somente no
mbito orgnico, mas em toda a efetividade; deduz-se ainda que, mesmo nas ocasies em
que Nietzsche faz referncia s foras interpretantes (GM/GM III, 12, KSA 5.365), trata-se,
a rigor, de vontades de potncia interpretantes.
Ao afirmar que sentidos, direes, utilidades e funes so sempre
redeterminados em novos processos interpretativos, em que umas vontades de potncia
dominam outras, Nietzsche indica tambm que a interpretao, existente como vontade de
potncia, tem carter processual: A prpria interpretao, como uma forma da vontade de
potncia, tem existncia (no, porm, como um ser, mas como um processo, um vir-a-ser)
como um afeto (Nachlass/FP 1885-1886, 2[151], KSA 12.140). Dado que uma interpretao
sempre se constitui no efetivar-se de uma determinada configurao de vontades de potncia,
e j que as configuraes de vontades de potncia alteram-se constantemente, ento a
34

mudana, a no fixidez, faz parte da caracterizao da interpretao. A pluralidade e a

multiplicidade esto a tal ponto inscritas na concepo nietzschiana de interpretao, na
concepo nietzschiana de efetividade como interpretante e como interpretvel, que, como j
vimos, o filsofo afirma: no podemos rejeitar a possibilidade de que ele [o mundo] encerre
em si infinitas interpretaes (FW/GC 374, KSA 3.627). E se adverte que nessa infinidade
tambm se inclui alguma tolice de interpretao a nossa prpria humana, demasiado
humana, que ns conhecemos (FW/GC 374, KSA 3.627), por outro lado, precisamente o
carter processual e mltiplo das interpretaes permite a Nietzsche pensar a superao dessa
tolice de interpretao. Donde o filsofo pretender que toda elevao do homem traga
consigo a superao de interpretaes mais estreitas (Nachlass/FP 1885-1886, 2[108], KSA
12.114).

***

A investigao sobre a maneira como os conceitos de perspectiva e interpretao esto

relacionados ao de vontade de potncia indica que tais conceitos esto a servio no da
promoo, mas sim da crtica a noes como sujeito, subjetividade, subjetivismo e
intersubjetividade. A menos que se pretenda defender que a crtica empreendida pelo filsofo
noo de sujeito no realiza sua inteno, ento no h por que vincular perspectiva e
interpretao a sujeito20.
20

Ao colocarmo-nos ao lado de intrpretes que inscrevem o perspectivismo de Nietzsche na efetividade, como

Mller-Lauter (1974), ou na cosmologia, como Scarlett Marton (2000), distanciamo-nos de outros intrpretes
que restringem a abordagem do perspectivismo ao domnio do conhecimento ou que examinam o tema por
meio de noes, que consideramos inapropriadas, como as de sujeito e de subjetividade, sem dar voz
funo crtica que o perspectivismo desempenha precisamente contra essas noes. No captulo dedicado ao
perspectivismo em Nietzsche on truth and philosophy, Clark no menciona o conceito de vontade de potncia e,
alm disso, sugere que os termos perspectivstico e subjetivo so intercambiveis ao falar em carter
perspectivstico ou subjetivo (CLARK, 1990, p. 134). Tambm Gerhardt (1989), em seu artigo Die
Perspektive des Perspektivismus, no se desembaraa das noes de sujeito (Ibid., p. 267 e p. 268) e
35

Com frequncia Nietzsche conclama os filsofos a se guardarem da antiga, perigosa

fabulao conceitual que coloca um sujeito do conhecimento puro, sem vontade, indolor,
intemporal, assim como de conceitos contraditrios como razo pura, espiritualidade
absoluta, conhecimento em si (GM/GM III, 12, KSA 5.365). Com esses conceitos, exigese que se pense algo impensvel acerca do olhar: um olhar voltado para nenhuma direo. Tal
exigncia se revela um contrassenso inconcebvel na medida em que h apenas um ver
perspectivstico, apenas um conhecer perspectivstico (GM/GM III, 12, KSA 5.365)21.
Nietzsche denuncia o intuito de supresso do carter perspectivstico do olhar presente
em uma determinada concepo de sujeito, cujas caractersticas so unidade, identidade,
permanncia, desinteresse, pura racionalidade. A crtica a essa tentativa de supresso do
carter perspectivstico do olhar est presente na seguinte anotao: Eu[,] sujeito como
linha de horizonte. Inverso do olhar perspectivstico (Nachlass/FP 1885-1886, 2[67], KSA

subjetividade (Ibid., p. 268), assim como das de homem (Ibid., p. 281) e antropomorfismo (Ibid., p. 281),
o que o leva a defender a tese de que o perspectivismo no seno uma perspectiva antropolgica e humana.
Gerhardt (Ibid., p. 273) chega a mencionar que uma perspectiva expresso de foras, isto , de vontades de
potncia, cuja prtica dispor e dominar. No entanto, em vez de explorar o potencial crtico dessa afirmao
em relao, por exemplo, prpria concepo de sujeito , o autor dela conclui que o fundamento prtico do
perspectivismo assegurado pela especulativa metafsica da potncia de Nietzsche. E, mesmo vinculando a
noo de perspectiva de fora, mantm o conceito de sujeito: O perspectivstico apenas uma atividade
especfica de ao e reao de um sujeito, de um centro de foras, como diz Nietzsche (Ibid., p. 273). Em A
filosofia perspectivista de Nietzsche, Antnio Marques (2003, p. 10) insiste no perspectivismo como uma
epistemologia que desenvolve e radicaliza a filosofia transcendental, particularmente a de Kant, ao refletir sobre
o modo pelo qual o sujeito conhece. O perspectivismo representaria a tomada de conscincia das condies
antropolgicas de todo conhecer humano (Ibid., p. 9), bem como a radicalizao do uso regulador e no mais
constitutivo das categorias cognitivas, em funo agora da vontade de potncia. No entanto, a despeito de
associar perspectiva e vontade de potncia, Antnio Marques trata o perspectivismo sobretudo como uma teoria
do conhecimento. Alm disso, estabelece um vnculo estreito entre as noes de perspectiva e de sujeito e
considera o perspectivismo como antropomrfico (Ibid., p. 10) e antropocntrico (Ibid., p.66), sem mencionar
que, no limite, o perspectivismo implica a crtica a tais noes. Em uma direo oposta se encontra Deleuze, que
confere ao perspectivismo e ao conceito de vontade de potncia um carter extremamente crtico, inclusive
noo de sujeito. Deleuze (1973, p. 103) sustenta que Nietzsche [...] pensa ter encontrado o nico princpio
possvel de uma crtica total naquilo que ele chama seu perspectivismo. E, mais adiante, afirma: No o ser
racional, funcionrio dos valores em curso [...]. Mas ento quem faz a crtica? Qual o ponto de vista crtico? A
instncia crtica a vontade de potncia, o ponto de vista crtico aquele da vontade de potncia (Ibid., p. 107108).
21
Nessa passagem, ao utilizar aspas para caracterizar as noes de sujeito e de conhecimento em si, alvejadas por
sua critica, Nietzsche acentua o quo estrangeiras elas so em relao ao seu prprio pensamento: trata-se
meramente de fabulaes conceituais, conceitos contraditrios e afinal inconcebveis, ou seja, literalmente no
conceitos. Coisa em si to pouco lcita enquanto conceito quanto conhecimento em si, afirma num
fragmento pstumo do perodo de Para a genealogia da moral (Nachlass/FP 1886-1887, 5[14], KSA 12.189).
36

12.91). A imagem do horizonte possui nesse caso uma conotao negativa: mais do que a
ideia de limitao, ela sugere a disposio na mesma linha, disposio em que tudo se nivela,
em que se perdem as nuanas que o perspectivstico traz consigo. Em outras palavras, a
imagem denuncia a pretenso do sujeito de dispor tudo diante de si de maneira aparentemente
objetiva, neutra, impessoal, desinteressada. Todavia, essa ambio de, por meio daquela
noo de sujeito, suprimir o carter perspectivstico no passa de mera pretenso, pois, na
medida em que h apenas um olhar perspectivstico, exige do olhar um contrassenso, algo
inconcebvel. A constatao do carter perspectivstico do intelecto permite a Nietzsche
afirmar que o perspectivstico do mundo vai to fundo quanto alcana hoje a nossa
compreenso do mundo, assim como a classificar como apenas formas perspectivsticas
uma srie de noes com as quais trabalham fsicos e metafsicos: tomo, nmero, causa e
efeito, espao e tempo, meio e fim, ativo e passivo, substncia, indivduo, alma, faculdades da
alma, objeto e, por fim, sujeito (Nachlass/FP 1885, 40[39], KSA 11.648).
Assim, Nietzsche sustenta no s que os conceitos de interpretao e de perspectiva
no pressupem a noo de sujeito, mas que o prprio sujeito apenas forma
perspectivstica (Nachlass/FP 1885, 40[39], KSA 11.648), interpretao e inveno
(Nachlass/FP 1886-1887, 7[60], KSA 12.315)22. Destinado a criticar a crena positivista
segundo a qual h apenas fatos, o enunciado de que no h fatos, apenas interpretaes
no incorre, portanto, em subjetivismo. objeo de que tudo subjetivo, Nietzsche
responde antecipadamente: mas isso j interpretao, o sujeito no nada dado, mas sim
algo inventado-a-mais, colocado-por-trs. E, em seguida, complementa: Por fim, mesmo

22

Por isso, a despeito da vlida inteno de indicar o carter mltiplo intrnseco aos conceitos de perspectiva e
de interpretao em Nietzsche, Hofmann (1994, p. 50) utiliza noes a nosso ver inadequadas, como sujeito e
intersubjetividade, ao afirmar: Diferentes perspectivas existem, portanto, no apenas ao nvel intersubjetivo,
mas tambm no prprio sujeito, ao qual Nietzsche atesta multiplicidade e pluralidade perspectivsticas.
37

necessrio pr o intrprete atrs da interpretao? Isso j inveno, hiptese (Nachlass/FP

1886-1887, 7[60], KSA 12.315)23.
Desvinculadas dessa noo de sujeito, perspectivas e interpretaes se relacionam a
qu? No fragmento pstumo que acabamos de mencionar, Nietzsche afirma que so nossos
impulsos e seu pr e contra que interpretam, e complementa: Cada impulso uma espcie
de ambio por domnio, cada um tem sua perspectiva, que ele gostaria de impor como norma
a todos os impulsos restantes (Nachlass/FP 1886-1887, 7[60], KSA 12.315). Em outra
anotao pstuma, o filsofo afirma que a interpretao mesma um sintoma de
determinados estados fisiolgicos; em seguida pergunta Quem interpreta?, e responde:
Nossos afetos (Nachlass/FP 1885-1886, 2[190], KSA 12.161).
por relacionar perspectivas e interpretaes a impulsos e afetos que, em lugar da
teoria do conhecimento, Nietzsche pensa em uma doutrina das perspectivas dos afetos (
qual pertence uma hierarquia dos afetos) (Nachlass/FP 1887, 9[8], KSA 12.342). Se
retornarmos ao h pouco mencionado pargrafo 12 da terceira dissertao de Para a
genealogia da moral, leremos que a futura objetividade no depender nem de um puro
sujeito do conhecimento, nem de uma contemplao desinteressada, mas da diversidade
de perspectivas e interpretaes dos afetos (GM/GM III, 12, KSA 5.364-365): Quanto mais
afetos permitirmos falar sobre uma coisa, quanto mais olhos, diferentes olhos, soubermos
empregar para essa mesma coisa, tanto mais completo ser nosso conceito dessa coisa, nossa
objetividade (GM/GM III, 12, KSA 5.365).
Ainda resta, porm, a pergunta: o que entende Nietzsche por impulsos e afetos? A
passagem de Para a genealogia da moral de que ora nos ocupamos oferece alguns indcios.

23

Leia-se, tambm, a seguinte passagem: Por que o mundo, que nos diz respeito, no seria uma fico? E a
quem pergunta: Mas fico no pertence um autor? no se poderia responder redondamente: Por qu? No
pertence esse pertence, talvez, fico? Ento no permitido, para com o sujeito, assim como para com o
predicado e o objeto, tornar-se com o tempo um pouco irnico? (JGB/BM 34, KSA 5.54, trad. de RRTF).
38

Nela, o filsofo faz ver que uma determinada concepo de sujeito e de conhecimento no
pode ser sequer imaginada porque quer conceber um olhar e um conhecimento que no
sejam perspectivsticos: para tanto, alm de ser preciso suspender todos os afetos, as foras
ativas e interpretantes devem ser inibidas, devem estar ausentes, afirma Nietzsche, fazendo
em seguida a ressalva de que se trata de foras, porm, por meio das quais, somente, ver se
torna um ver-algo (GM/GM III, 12, KSA 5.365). O filsofo vincula perspectivas e
interpretaes no apenas aos afetos, mas tambm fora, cujo carter intrnseco vontade de
potncia. As indicaes para uma resposta pergunta sobre o que so impulsos e afetos, aos
quais se vinculam perspectivas e interpretaes, so encontradas nas afirmaes de que, no
animal, possvel derivar todos os seus impulsos da vontade de potncia (Nachlass/FP 1885,
36[31], KSA 11.563), e de que a vontade de potncia a forma primitiva do afeto, de modo
que todos os outros afetos so somente suas configuraes (Nachlass/FP 1888, 14[121],
KSA 13.300).
O pargrafo 36 de Para alm de bem e mal mostra que a reflexo sobre os afetos e os
impulsos est vinculada reflexo sobre os conceitos de fora e de vontade de potncia. A
partir da nica realidade para a qual temos acesso, a dos impulsos e afetos, Nietzsche faz
nesse texto o ensaio de perguntar se o mundo mecnico, material, no teria a mesma
ordem de realidade que nossos afetos tm, se no seria uma forma mais primitiva do mundo
dos afetos, uma espcie de vida de impulsos, em que as funes orgnicas estivessem
sinteticamente interligadas. Suposto que se conseguisse explicar toda a nossa vida de
impulsos como a conformao e ramificao de uma nica vontade, a vontade de potncia, e
suposto que se pudessem reconduzir todas as funes orgnicas vontade de potncia, ento
se teria adquirido o direito de determinar toda fora eficiente univocamente como: vontade

39

de potncia (JGB/BM 36, KSA 5.54-55, trad. de RRTF modificada24). Assim, partindo da
nica realidade que nos dada, a dos impulsos e afetos, Nietzsche pensa o mundo inorgnico
como uma forma primitiva desse mundo de afetos e impulsos; reconduzindo o mundo
orgnico dos afetos e impulsos vontade de potncia, determina toda fora eficiente, isto ,
no apenas o mundo orgnico, mas tambm o inorgnico, como vontade de potncia25.
Agora podemos compreender de maneira mais clara que o conceito de perspectiva no
se vincula s noes de sujeito e de subjetividade, tampouco de homem, mas sim a afetos e
impulsos e, portanto, a vontades de potncia.
De cada um de nossos impulsos fundamentais h uma diferente estimativa
perspectivstica de todo acontecer e vivncia. [...] O homem como uma
multiplicidade de vontades de potncia: cada uma com uma multiplicidade
de meios de expresso e formas. (Nachlass/FP 1885-1886, 1[58], KSA
12.25).

Da mesma maneira, a pergunta por quem interpreta no pode, em sua resposta, evocar
as noes de sujeito e de subjetividade. Melhor: na medida em que o interpretar o exercer-se
de vontades de potncia e de foras, interdita-se a prpria pergunta quem interpreta?: No
se pode perguntar: quem, pois, interpreta?, mas o prprio interpretar, como uma forma da
vontade de potncia, tem existncia (no, porm, como um ser, mas como um processo, um
vir-a-ser) como um afeto (Nachlass/FP 1885-1886, 2[151], KSA 12.140).
Afirmar que a prpria interpretao tem existncia como vontade de potncia significa
dizer que no h algo que interpreta, algo entendido como um intrprete, um sujeito,

24

Traduzimos Affekt por afeto, e no por emoo, como faz Rubens Rodrigues Torres Filho.
Nosso objetivo aqui consiste apenas em indicar que, ao relacionar os conceitos de perspectiva e interpretao
aos de afeto, impulso e, poderamos acrescentar, instinto, Nietzsche os vincula aos conceitos de vontade de
potncia e de fora. Com razo, Vnia Dutra de Azeredo (2008, p. 86-91) defende que Nietzsche atribui a esses
conceitos uma significao prxima, at mesmo sinonmica em algumas passagens. Mas nem por isso, precisa a
intrprete, o emprego de um determinado conceito deixa de apresentar peculiaridades. Assim, se na maior parte
dos casos possvel substituir impulso por vontade de potncia, por outro lado impulso remete, com mais
facilidade, rede complexa de que os existentes seriam formados e no implica a compreenso de uma unidade,
primeira vista suscitado pelo termo vontade de potncia (Ibid., p. 89). Embora semanticamente prximos,
aqueles conceitos comportam, portanto, nuanas, cuja investigao no nosso objetivo.
40
25

um indivduo, uma coisa, uma causa, um agente. A interpretao o prprio exercerse das vontades de potncia, isto , de determinadas configuraes de vontades de potncia.
Nietzsche quer evitar que caiamos, uma vez mais, num equvoco cuja origem gramatical, a
saber, no engano de pensarmos o sujeito por detrs da ao, o sujeito separado da ao, o
sujeito como causa da ao. No caso particular da interpretao, o equvoco consistiria em
colocar o sujeito por detrs da interpretao, em compreender o interpretar como a ao de
um intrprete, em separar a interpretao (como ao ou como efeito) de um sujeito (como
agente ou causa da interpretao). Interpretao no ao de um agente, no efeito de uma
causa alis, til lembrar que sujeito e objeto, bem como causa e efeito, so, eles
prprios, interpretaes, e no fatos (Nachlass/FP 1885-1886, 2[147], KSA 12.139).

***

Desvinculadas de noes como sujeito, indivduo e homem, perspectivas e

interpretaes consistem no exercer-se de configuraes de vontades de potncia radicalmente
singulares. No se deve entender que uma determinada configurao de vontades de potncia
e, por conseguinte, sua perspectiva e sua interpretao singular porque consiste numa
unidade simples, pois, para Nietzsche, como Mller-Lauter insiste, tudo aquilo que aparece
como unidade, como simples, efetivamente multiplicidade, organizao, conjunto em
incessante processo de modificao (MLLER-LAUTER, 1974, p. 14-18)26. Uma
determinada configurao de vontades de potncia singular em virtude de trs fatores:
porque ela no igual a nenhuma outra configurao de vontades de potncia, porque ela no
pode colocar-se simultaneamente no mesmo lugar de nenhuma outra configurao de
26

Toda unidade unidade apenas como organizao e conjunto (Nachlass/FP 1885-1886, 2[87], KSA
12.104).
41

vontades de potncia e, por fim, porque impossvel que alguma outra configurao de
vontades de potncia se coloque ao mesmo tempo em seu lugar, a fim de partilhar a mesma
perspectiva e a mesma interpretao. Do mesmo modo, uma determinada perspectiva ou
uma determinada interpretao radicalmente singular porque no igual a nenhuma outra,
porque no pode ocupar simultaneamente o mesmo lugar de nenhuma outra e porque no
pode ter seu lugar ocupado concomitantemente por nenhuma outra.
Mesmo que singulares, perspectivas e interpretaes no se encapsulam em si mesmas
numa espcie de solipsismo. No se pode falar em solipsismo porque, em primeiro lugar, no
h efetivamente algo como um sujeito ou um eu, que, para Nietzsche, so invenes, como j
procuramos mostrar; em segundo lugar, porque estamos a tratar de perspectivas e
interpretaes de vontades de potncia, que so necessariamente inter-relacionais: uma
determinada configurao de vontades de potncia no coloca em dvida a existncia de
outras configuraes, mas, ao contrrio, at mesmo a pressupe, pois s existe em relao.
Vontades de potncia, assim como perspectivas e interpretaes, s existem em relao umas
com as outras27.
Nietzsche procura determinar o carter dessa relao em diversas passagens. Num
fragmento pstumo, imediatamente antes de definir vontade de potncia como pathos, como
um produzir efeitos, o filsofo afirma que tudo o que existe so quanta dinmicos em uma
relao de tenso com todos os outros quanta dinmicos, cuja essncia em sua relao com
todos os outros quanta consiste em seu efetivar-se sobre os mesmos (Nachlass/FP 1888,
14[79], KSA 13.259). Em outro fragmento do mesmo perodo, Nietzsche assevera que a
nica realidade o querer-tornar-se-mais-forte de todo centro de fora no a
autoconservao, mas sim apropriao, querer-tornar-se-senhor, querer-tornar-se-mais,
27

Deleuze (1973, p. 7) preciso acerca desse ponto: O ser da fora o plural; seria propriamente absurdo
pensar a fora no singular. Uma fora dominao, mas tambm o objeto sobre o qual uma dominao se
exerce.
42

querer-tornar-se-mais-forte (Nachlass/FP 1888, 14[81]), KSA 13.261). Pouco adiante,

precisa o que quer dizer com quanta de fora ao afirmar que sua essncia consiste em
exercer potncia sobre todos os outros quanta de fora. Em ambos os fragmentos pstumos
que acabamos de evocar se trata de uma relao de tenso, de exerccio de potncia e
dominao. Se os quanta de fora sempre esto em busca de mais potncia, esse processo no
, porm, exclusivamente conflituoso: em alguns casos existem tambm arranjo e
unificao de foras. Foras que se arranjam ou se unificam estabelecem, por sua vez,
relaes tensas com outras foras, de modo que podemos constatar dois tipos de relao: de
uma parte, arranjo e unificao, e de outra parte, conflito e tenso. o que se depreende de
outro fragmento pstumo do mesmo perodo:
Todo corpo especfico aspira a tornar-se senhor de todo espao e estender
sua fora ( sua vontade de potncia:) e repelir tudo o que resiste sua
extenso. Porm, encontra-se constantemente com esforos iguais de outros
corpos e acaba por arranjar-se (unificar-se) com aqueles que lhe so afins o
bastante assim, ento, eles conspiram juntos por potncia. E o processo
prossegue... (Nachlass/FP 1888, 14[186], KSA 13.373-374).

O que significa unificao? Talvez se pudesse imaginar que o verbo unificar

servisse para explicar o verbo arranjar, depois do qual vem imediatamente, entre parnteses,
grafado. No fossem as aspas, porm, a indicar que no se trata exatamente de unificao.
No se deve perder de vista que aquilo que se denomina unidade sempre uma simplificao
de uma efetiva multiplicidade arranjada e hierarquizada. Assim, nem mesmo aquilo que
Nietzsche designa entre aspas como unificao de diferentes configuraes de vontades
de potncia implica a assero de que elas efetivamente compartilham a mesma perspectiva e
a mesma interpretao, ocupam simultaneamente o mesmo lugar, um lugar comum28. Para que

28

Aqui, mostra-se pertinente perguntar se existe efetivamente comunicao entre perspectivas e interpretaes
diferentes e radicalmente singulares. Questionamos a possibilidade de perspectivas e interpretaes diferentes e
radicalmente singulares comporem entre si uma interseco.
43

houvesse essa interseco entre perspectivas diferentes, uma determinada perspectiva teria de
ser, ao mesmo tempo, ela prpria e outra; assim tambm no caso das interpretaes29. Isso no
possvel, como atesta o seguinte fragmento pstumo:

Ele [o mundo] essencialmente mundo de relaes: ele tem, sob certas

circunstncias, de cada ponto seu aspecto distinto: seu ser essencialmente
diferente em cada ponto: ele pressiona cada ponto, cada ponto lhe resiste e
essas somas so em todo caso totalmente incongruentes. (Nachlass/FP 1888,
14[93], KSA 13.271).

esse carter singular das perspectivas e das interpretaes que permite a Nietzsche
designar, no pargrafo 374 de A gaia cincia, a aspirao de conhecer outras perspectivas
como uma curiosidade desesperada. E exatamente contra essa passagem que Nehamas
precisa se posicionar para defender a tese de que possvel conhecer outras perspectivas. Em
seu artigo Immanent and Transcendent Perspectivism in Nietzsche, o autor afirma que a
aliana com outras criaturas com o mesmo propsito (grifo nosso) depende de uma
habilidade para entender aqueles organismos e suas perspectivas (NEHAMAS, 1983, p.
477). E acrescenta: Nesse sentido, nosso ponto de vista no limitado. Segundo Nehamas
(1983, p. 480-481), todo ser humano particular na medida em que possui caractersticas que
no partilha com ningum (o autor as denomina fatos mais subjetivos); por outro lado, possui
caractersticas que comunga com outros seres humanos (designadas como fatos mais

29

Depois de propor que possvel unificar perspectivas comuns, assim como ocorre com interesses e posies
comuns, Gerhardt (1989, p. 267) admite que se trata de uma difcil questo querer saber como possvel uma tal
unificao: Ademais, podemos nos unificar a perspectivas comuns, assim como podemos nos entender sobre
posies e interesses comuns. Como uma tal unificao de fato possvel uma difcil questo, que eu
infelizmente tenho aqui de deixar em aberto. A dificuldade de Gerhardt justificvel na medida em que no h
efetivamente perspectivas comuns, tampouco interesses e posies comuns. Por conseguinte, o que Gerhardt
denomina unio ou unificao de perspectivas, interesses e posies no pode ser entendido como comunidade
de perspectivas, interesses e posies: interesses e posies so sempre relativos a determinadas perspectivas,
jamais comuns. isso que se depreende do necessrio perspectivismo, em virtude do qual todo centro de fora
[...] constri o mundo inteiro a partir de si, isto , conforme sua fora, mede, apalpa, forma (Nachlass/FP 1888,
14[186], KSA 13.373); ou, ainda, da afirmao de que todo centro de fora tem sua perspectiva para todo o
resto, isto , sua valorao totalmente determinada, seu modo de ao, seu modo de resistncia (Nachlass/FP
1888, 14[184], KSA 13.371).
44

objetivos). Alm disso, os seres humanos tm caractersticas que partilham com outros
animais, como o caso dos mamferos. Nehamas defende que, em funo dessa
comunidade, podemos entender algo sobre o ponto de vista do que , por exemplo, ser um
morcego. Mas, para sustentar essa tese, Nehamas (1983, p. 477) obrigado a dizer, a respeito
do pargrafo 374 de A gaia cincia, que a metfora de no ser capaz de olhar para alm de
nosso prprio ngulo , aqui, infeliz. Assim, pe-se abertamente de encontro letra do texto
em que Nietzsche assevera: No podemos ver para alm de nosso ngulo: uma curiosidade
desesperada querer saber quais outras espcies de intelecto e de perspectiva poderia haver
(FW/GC 374, KSA 3.626).
Levando em conta essa afirmao de Nietzsche, no podemos efetivamente responder
pergunta what is it like to be a bat? seno de nossa prpria perspectiva: quer dizer, jamais
partilharemos a perspectiva daquilo que denominamos morcego, pois sempre a partir da
prpria perspectiva e no de seu exterior que se considera uma outra.
Em outra direo, todavia, o prprio Nietzsche utiliza expresses como tica
humana (Nachlass/FP 1880, 6[433], KSA 9.309 e Nachlass/FP 1881, 15[9], KSA 9.637),
interpretao humana (Nachlass/FP 1886-1887, 6[14], KSA 12.238) e intelecto humano
(FW/GC 374, KSA 3.626), entre muitas outras, sugerindo uma generalizao e, acima de
tudo, a partilha por uma multiplicidade da mesma perspectiva ou da mesma interpretao, o
que vai de encontro concepo de que as perspectivas e as interpretaes so radicalmente
singulares. Para compreender essa tenso, preciso levar em conta que, assim como, segundo
Mller-Lauter (1974, p. 32), a diviso entre os domnios orgnico e inorgnico cumpre uma
funo heurstica, expresses como tica humana e interpretao humana desempenham
o mesmo papel. Cabe, pois, ao leitor contextualizar tais expresses, assim como todo tipo de
generalizao: isto , deve consider-las sem perder de vista aquela compreenso de
45

efetividade segundo a qual vontades de potncia e suas respectivas perspectivas e

interpretaes so radicalmente singulares.
Os escritos de Nietzsche indicam que aquilo que se denomina tica humana que,
no contexto das passagens mencionadas, quer dizer o mesmo que perspectiva humana
significa uma efetiva mirade de nuances, ou seja, simplifica toda uma complexidade de
perspectivas existentes, bem como todas as consequncias que decorrem da constatao da
multiplicidade de perspectivas: diferentes maneiras de conceber o mundo e atribuir-lhe valor e
sentido, diferentes modos de vida etc.30 No decorrer de seus textos, Nietzsche faz referncias
a perspectiva moral, perspectiva religiosa, perspectiva do sacerdote, perspectiva da culpa,
perspectiva da casta cavalheiresca, perspectiva do monotesmo, perspectiva(s) do politesmo,
perspectiva gregria, perspectiva singular, perspectiva do escravo, perspectiva do senhor,
perspectiva transcendente, perspectiva da imortalidade, perspectiva da recompensa,
perspectiva do castigo, perspectiva de r (cujo olhar vai de baixo para cima), perspectiva de
pssaro (que, ao contrrio, olha de cima para baixo), perspectiva mais ampla, perspectiva mais
estreita, perspectiva da conscincia, perspectiva dos impulsos, e assim por diante. A variedade
de termos que nessas expresses acompanham e determinam a palavra perspectiva revela que
Nietzsche tem em vista uma efetividade complexa. Isso se verifica se observarmos a
complexidade da relao entre as diferentes perspectivas: sob a perspectiva religiosa, por
exemplo, h a perspectiva do monotesmo ou as perspectivas do politesmo, a perspectiva do
transcendente, a perspectiva da culpa etc.; aquilo que se denomina perspectiva da conscincia
para mencionarmos outro caso efetivamente a perspectiva de um impulso (ou de
30
Acerca desse ponto, Nehamas (1983, p. 476) tem o mrito de considerar, em seu artigo Immanent and
Transcendent Perspectivism in Nietzsche, que o ponto de vista humano ou a perspectiva humana um amplo e
inomogneo corpo de opinies, crenas, preconceitos, teorias, hbitos, modos e padres de comportamento. []
sua soma est em constante alterao e movimento, [...] descartando e incorporando informaes sobre ns
mesmos e o mundo. Em Life as Literature, Nehamas (2002, p. 68) afirma: O perspectivismo de Nietzsche
ento uma recusa a graduar pessoas e opinies em uma escala simples. Mas, alm de destacar a multiplicidade
de perspectivas, queremos sublinhar seu carter radicalmente singular.
46

impulsos) que predominou (ou predominaram) em relao a outros impulsos. Assim, na

expresso tica humana, a noo de humano, em funo de seu carter generalizador,
esconde uma efetividade complexa, de modo a tornar-se, no limite, uma noo vazia.
Considerando-se expresses como essa, preciso, pois, ter em mente no apenas que
Nietzsche entende homem como multiplicidade de vontades de potncia, mas tambm que
cada uma daquelas expresses simplifica e homogeneza de modo grosseiro uma efetividade
repleta de nuanas e multiplicidades, que a linguagem incapaz de significar.
Tal como no caso da expresso perspectiva humana, necessrio tambm nuanar a
expresso percepo humana de mundo. Relevante investigao sobre o perspectivismo
em Nietzsche, a concepo da existncia de uma percepo humana de mundo, qual estamos
presos, j mencionada em Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral:

Custa-lhe [ao homem] esforo para reconhecer como o inseto ou o pssaro

percebem um mundo totalmente diferente que o do homem, e que a pergunta
sobre qual das duas percepes do mundo a mais correta totalmente sem
sentido, porque para isso precisar-se-ia ter medido com o critrio da
percepo correta, ou seja, com um critrio no existente. (WL/VM 1, KSA
1.884).

O tema da percepo de mundo continua a ser objeto de reflexo na obra de Nietzsche,

inclusive em textos em que o filsofo trata do perspectivismo. No pargrafo 374 de A gaia
cincia, o filsofo afirma que uma diferente maneira de sentir o tempo implica outra noo de
causa e efeito e outra orientao de vida. E ainda assevera numa anotao pstuma:
evidente que todo ser diferente de ns sente outras qualidades e, por conseguinte, vive em um
mundo diferente do que ns vivemos (Nachlass/FP 1886-1887, 6[14], KSA 12.238).
Embora Nietzsche faa referncia percepo de mundo do homem, uma vez mais
preciso evitar simplificaes. O prprio filsofo faz ver que no existe a percepo humana.
Mais ainda: se as perspectivas, interpretaes e percepes no so idnticas entre os
47

homens, elas no so idnticas (isto , no permanecem as mesmas) em cada homem. o

que podemos depreender desta passagem em que Nietzsche trata da percepo do tempo e do
espao:

O sentimento do homem de durao do tempo, assim como o sentimento de

espao, certamente diferente ao de cada animal, e quanto a esse ponto cada
homem ser diferente de cada homem. Uma hora nunca a mesma que uma
outra hora em uma outra cabea: e tambm nunca para ns mesmos
novamente. Mas tambm a mdia do sentimento de uma hora para cada
homem diferente! [...]. (Nachlass/FP 1880, 6[420], KSA9.306).

Nietzsche radicaliza o carter de multiplicidade, singularidade e diferena das

perspectivas e das interpretaes: unidade, igualdade, identidade (permanncia do mesmo),
universalidade do lugar a multiplicidade, diferena, fluxo, singularidade. No limite, isso
impede que se fale em uma perspectiva humana ou em uma interpretao humana:
preciso considerar essas expresses, assim como outras generalizaes muitas vezes
inevitveis, como simplificao de uma efetividade extremamente mais complexa.
Assim, perspectivas e interpretaes so singulares no na medida em que se reportam
a um homem ou a um indivduo, mas a configuraes singulares de vontades de
potncia31. A constatao da intransponvel singularidade das perspectivas e interpretaes
no implica que essa singularidade possa ser superada, que se possa interpretar a partir de
outra perspectiva. Mas aquela constatao tampouco tem por consequncia necessria a
resignao a essa limitao: ao contrrio, ela no impede que uma perspectiva se esforce para
olhar para outras perspectivas:

31

Ao trmino de seu artigo, Gerhardt (1989, p. 281) afirma: Ele [Nietzsche] quer informar as limitaes do
humano e, por isso, no pode resistir ao ensaio de tentar ultrapassar essas limitaes. preciso dizer, no
entanto, que mais do que indicar a limitao do humano, o perspectivismo de Nietzsche assevera a limitao de
toda perspectiva, isto , a impossibilidade de que uma perspectiva ultrapasse sua singularidade, de que seja mais
do que efetivamente .
48

A partir da tica do doente, olhar para os conceitos e valores mais sadios e,

inversamente, da plenitude e certeza da vida rica, olhar para baixo e ver o
secreto trabalho do instinto de dcadence esse foi meu mais longo
exerccio, minha experincia propriamente dita, e, se que em algo, foi nisso
que me tornei mestre (EH/EH, Por que sou to sbio, I, KSA 6.266, trad.
de RRTF).

No entanto, somente da prpria perspectiva que se pode olhar para outras. Assim,
ainda que se olhe para outras perspectivas, isso no significa que se enxergue para alm do
prprio ngulo, conforme se l no pargrafo 374 de A gaia cincia.

***

Procuramos mostrar que o perspectivismo se estende a toda a efetividade, a qual

consiste em vontades de potncia que se exercem de modo perspectivstico e interpretante. E
justamente a partir da concepo de uma efetividade perspectivstica e interpretativa que
Nietzsche formula uma das ideias centrais de seu perspectivismo, a saber, a proposio de que
no existem fatos, mas apenas interpretaes perspectivsticas. A constatao do carter
singular e limitado das interpretaes perspectivsticas nos conduz, porm, ao problema do
relativismo radical, que consiste em perguntar se todas as interpretaes seriam equivalentes.

49

CAPTULO 2
Critrio e hierarquizao das interpretaes

sua concepo de efetividade que fornece a Nietzsche um critrio para avaliar e

hierarquizar as interpretaes: O critrio da verdade. A vontade de potncia, como vontade
de vida de vida ascendente (Nachlass/FP 1888, 16[86], KSA 13.516). Ao estabelecer um
critrio, o filsofo explicita a pretenso de hierarquizar as interpretaes e de reivindicar a
superioridade de sua prpria interpretao32. Com efeito, a afirmao de que Nietzsche
estabelece um critrio e hierarquiza as interpretaes exerce com frequncia a funo de um
argumento visando a indicar que o filsofo no incorre em relativismo33.
Esse argumento traz consigo, porm, dois pressupostos principais. Em primeiro lugar,
pressupe, nos casos em que no se expe explicitamente, uma definio de relativismo como
equivalncia de interpretaes: se se consideram o estabelecimento de um critrio e a
hierarquizao das interpretaes suficientes para livrar Nietzsche de um relativismo, ento
relativismo tem de significar nesse caso a indistino das interpretaes e a inexistncia de

32

Ao afirmar que o critrio de verdade adotado por Nietzsche a intensificao de potncia, Mller-Lauter
(1974, p. 22 e p. 45) defende que a interpretao do filsofo , conforme seu prprio critrio de verdade, superior
s outras interpretaes. Considerando que, para efetuar a crtica dos valores, isto , para avaliar o valor dos
valores, o genealogista precisa de um critrio que no pode, ele prprio, ser avaliado, Scarlett Marton (2000, p.
95-97) sustenta que esse critrio a vida entendida como vontade de potncia, de modo que a genealogia
repousa numa cosmologia (Ibid., p. 96). Nessa tica, prossegue Marton (Ibid., p. 98), fazer qualquer
apreciao passar pelo crivo da vida equivale a perguntar se contribui para favorec-la ou obstru-la; submeter
ideias ou atitudes ao exame genealgico o mesmo que inquirir se so signos de plenitude de vida ou de sua
degenerao; avaliar uma avaliao, enfim, significa questionar se sintoma de vida ascendente ou declinante.
33
Ao observar que a ausncia de um critrio conduziria o genealogista ao relativismo, Patrick Wotling (2009, p.
120 e seguintes) afirma que a noo de sade fornece o critrio que articula a experincia de pensamento de
Nietzsche, que no outra coisa seno a interpretao das interpretaes (Ibid., p. 124). Para Antnio Marques
(2003, p. 195), a recusa de um critrio metafsico-realista de verdade no conduz o perspectivismo ao relativismo
na medida em que o critrio fisiolgico, evocando noes como as de sade, fraco e forte, norteia a
hierarquizao das perspectivas. Cline Denat (2010, p. 9), por sua vez, sustenta que, longe de todo relativismo
e de todo ceticismo, Nietzsche mostra que a inelutvel variedade das interpretaes suscetvel de uma
avaliao de ordem ao mesmo tempo terica e prtica, cujos critrios permitem por fim compreender a
legitimidade e a coerncia da nova hiptese interpretativa que ele mesmo pretende propor.
50

hierarquizao, ou seja, a equivalncia das interpretaes34. O segundo pressuposto consiste

em considerar que livrar Nietzsche do relativismo como equivalncia de interpretaes
significa livr-lo de todo e qualquer relativismo.
Ao estabelecer um critrio e hierarquizar as interpretaes, o filsofo indica de fato
que no pretenderia assumir a posio de um relativismo radical, ou seja, no pretenderia
sustentar a ideia de que todas as interpretaes se equivalem. Mesmo assim, no nos parece
que o estabelecimento de um critrio e a hierarquizao das interpretaes impliquem
necessariamente o afastamento de todo e qualquer relativismo. Para saber se isso ocorre,
preciso antes investigar como esse pensamento peculiarmente caracterizado por um
perspectivismo e um antidogmatismo radicais institui o seu critrio de avaliao e de
hierarquizao. Eis o principal objetivo deste segundo captulo.

***

As reflexes de Nietzsche sobre o estabelecimento de critrios apresentam dois

aspectos principais: um crtico e outro propositivo. No que concerne ao primeiro, um

34

Essa a definio de relativismo oferecida, explcita ou implicitamente, por boa parte dos comentadores que
mencionam a relao entre perspectivismo e relativismo em Nietzsche. Segundo Nehamas (1985, p. 49), o
perspectivismo [...] no equivalente ao relativismo, pois o fato de que outros pontos de vista so possveis
no os faz por si s igualmente legtimos. O comentador insiste: Perspectivismo no resulta no relativismo que
considera que qualquer viso to boa quanto qualquer outra (Ibid., p. 72). Para Clark (1990, p. 144), sendo
compatvel com a ideia de que uma ou algumas perspectivas podem ser consideradas cognitivamente superiores
em relao a outras, o perspectivismo no implica incomensurabilidade e, assim, no incorre num relativismo
entendido como a concepo de que qualquer interpretao to boa quanto qualquer outra (Ibid., p. 139).
Monique Dixsaut (2012, p. 139), por seu turno, ao afirmar que toda perspectiva avaliao, portanto pe o
problema da hierarquia das diferentes avaliaes, sustenta que as vontades de potncia no se equivalem. E
pouco adiante, ao escrever que a multiplicidade das avaliaes no implica nenhum relativismo, mas evoca uma
hierarquia (Ibid., 141), sugere que o relativismo implicaria a ausncia de hierarquizao, ou seja, a equivalncia
das avaliaes. Em sua tese de doutorado, intitulada Perspectivismo e verdade em Nietzsche: da apropriao de
Kant ao confronto com o relativismo, Mrcio Jos Silveira Lima (2010, p. 146) defende que Nietzsche combate
o relativismo na medida em que ele posiciona-se contra a sua ideia fundamental: a de que todos os pontos de
vista se equivalem. Para Andr Itaparica (2010, p. 244), os comentadores que investigaram a ligao entre
perspectivismo e relativismo pressupuseram uma noo de relativismo segundo a qual todas as interpretaes
seriam equivalentes.
51

procedimento recorrente consiste em desmascarar a inadequao entre um determinado

critrio e a funo que se lhe atribui. Assim procede Nietzsche ao insistir durante toda a sua
obra que a lgica no um critrio da verdade em si nem da realidade em si35. Com a
linguagem, o homem colocou um mundo prprio ao lado do outro e acreditou [...] nos
conceitos e nomes das coisas como em aeternae veritates, afirma o filsofo, e acrescenta:
Mesmo a lgica repousa sobre pressupostos, aos quais nada no mundo efetivo corresponde
(MA I/HH I 11, KSA 2.30-31, trad. de RRTF). Para responder afirmativamente pergunta
sobre a adequao entre os axiomas lgicos e a efetividade, escreve Nietzsche em um
fragmento pstumo de anos posteriores, seria preciso possuir de antemo um conhecimento
sobre o ente. Assim, tais axiomas servem somente como critrios e meios para criar o
conceito de efetividade apenas para ns, de modo que eles no contm nenhum critrio da
verdade, mas sim um imperativo sobre o que deve valer como verdadeiro (Nachlass/FP
1887, 9[97], KSA 12.389)36. A crena na lgica e nas categorias da razo como critrios da
verdade e da realidade em si repousa na ingenuidade de tomar a idiossincrasia
antropocntrica como medida das coisas, como norma sobre real e irreal: em suma, [em]
absolutizar uma condicionalidade (Nachlass/FP 1888, 14[153], KSA 13.336).
Mas com essa ltima afirmao, mais do que evidenciar a inadequao entre o critrio
particular em questo a lgica e a funo que se lhe atribui a de servir como critrio da
verdade e da realidade em si , Nietzsche indica a impossibilidade, em ltima instncia, de
todo e qualquer critrio realizar essa funo. E isso pela seguinte razo: como a efetividade ,
35

Embora perpasse a obra de Nietzsche, essa ideia recebe diferentes abordagens conforme o contexto em que
figura: em A filosofia na poca trgica dos gregos, o filsofo evidentemente no reflete sobre o critrio lgico
luz do conceito de vontade de potncia, como far, por exemplo, nos fragmentos pstumos de 1888. Reflexes
sobre critrio lgico esto presentes, entre outros, nos seguintes textos: PHG/FT 11, KSA 1.844-847, PHG/FT
12, KSA 1.847-850, MA I/HH I 11, KSA 2.30-31, JGB/BM 4, KSA 5.18, Nachlass/FP 1887, 9[97], KSA
12.389-391 e Nachlass/FP 1888, 14[153], KSA 13.336-338.
36
No se trata de uma desqualificao absoluta da lgica, mas sim da pretenso de que ela valha como critrio
da verdade e da realidade em si. Nietzsche reconhece o papel das falsificaes lgicas para a conservao de um
determinado modo de vida (ver, por exemplo, JGB/BM 4, KSA 5.18 e Nachlass/FP 1888, 14[153], KSA 13.336338).
52

para Nietzsche, constituda por vontades de potncia que se exercem de modo perspectivstico
e interpretante, quer dizer, de modo condicionado e limitado, ento nenhum critrio, sendo
perspectivstico e interpretativo, pode ser absolutizado. Portanto, o caminho para a verdade e
a realidade em si, existam elas ou no, se encontra de antemo inviabilizado no apenas para
o critrio lgico, mas para todo e qualquer critrio.
Depois de tal crtica, como pode Nietzsche estabelecer um critrio? O primeiro ponto a
se considerar que o filsofo no conserva a mesma concepo de critrio por ele criticada:
Nietzsche lhe atribui um outro papel. O critrio no tem mais por funo distinguir a verdade
do erro, que no so mais considerados em oposio. Verdade: segundo o meu modo de
pensar, isso no designa necessariamente uma oposio ao erro, mas, nos casos mais
fundamentais, apenas uma posio de diferentes erros em relao uns com os outros, afirma,
acrescentando em seguida que um [erro] mais antigo, mais profundo do que outros, talvez
at mesmo inexterminvel, na medida em que um ser orgnico de nossa espcie no poderia
viver sem ele (Nachlass/FP 1885, 38[4], KSA 11.598). Aquilo que se denominara verdade
so precisamente os erros dos quais depende uma determinada espcie de seres vivos: o
valor para a vida que finalmente decide (Nachlass/FP 1885, 34[253], KSA 11.506).
Nietzsche tampouco procura um critrio para distinguir a realidade da aparncia (ou o
mundo real do mundo aparente), j que suprime tambm essa suposta oposio: Eu no
ponho, portanto, aparncia em oposio realidade, mas, ao contrrio, tomo aparncia
como a realidade. [...] Um nome determinado para essa realidade seria a vontade de
potncia (Nachlass/FP 1885, 40[53], KSA 11.654). Em um fragmento pstumo de anos
posteriores, defende que a oposio entre o mundo aparente e o mundo real se reduz
oposio mundo e nada (Nachlass/FP 1888, 14[184], KSA 13.371). E mundo aparente,
explicita o filsofo, significa um mundo considerado, ordenado, selecionado segundo
53

valores, [...] segundo o ponto de vista da utilidade com respeito conservao e

intensificao de potncia de uma determinada espcie de animal (Nachlass/FP 1888,
14[184], KSA 13.370).
Por fim, um critrio no poderia ter por funo distinguir a certeza da incerteza, uma
vez que a preferncia pela certeza em detrimento da incerteza repousa, segundo Nietzsche, em
preconceitos morais ou em motivos de utilidade (Nachlass/FP 1885, 40[10], KSA 11.632).
Perguntando pelo critrio da certeza, anota ento o filsofo, eu constatei [...] que a prpria
pergunta pela certeza j uma pergunta dependente, uma pergunta secundria (Nachlass/FP
1885-1886, 2[169], KSA 12.152). E em outro fragmento pstumo esclarece: a pergunta
pelos valores mais fundamental do que a pergunta pela certeza (Nachlass/FP 1886-1887,
7[49], KSA 12.311).
Com efeito, para Nietzsche, o conhecimento no consiste em um domnio puro,
desinteressado, objetivo, independente: em todo pensamento consciente, inclusive no aparente
autodomnio de movimento da lgica, exprimem-se estimativas de valor, que traduzem
exigncias fisiolgicas para a conservao de uma determinada espcie de vida (JGB/BM 3,
KSA 5.17). Desse modo, a reflexo sobre o critrio diz respeito aos valores e, portanto,
vida: Se falamos de valores, falamos sob a inspirao, sob a tica da vida: a vida mesma nos
coage a instituir valores; a vida mesma valora atravs de ns, quando institumos valores
(GD/CI, Moral como contranatureza, 5, KSA 6.86, trad. de RRTF).
No basta, porm, dizer que as estimativas de valor so sempre estimativas de valor
da vida; deve-se ainda perguntar, como faz o prprio Nietzsche na sequncia do texto: de
que vida? De que espcie de vida? (GD/CI, Moral como contranatureza, 5, KSA 6.86, trad.
de RRTF). Essas perguntas indicam que as estimativas de valor no so estimativas de valor
da vida, mas de uma determinada espcie de vida (GD/CI, Moral como contranatureza, 5,
54

KSA 6.86, trad. de RRTF). E necessrio sempre manter em vista essa preciso, ainda que
ela frequentemente no aparea de maneira explcita nos escritos do filsofo. Pois, enquanto a
primeira formulao sugeriria a concepo de uma vida em si, a segunda evidencia o carter
plural da vida: a unidade da palavra vida significa uma efetiva multiplicidade de modos de
vida.
Nietzsche rene e ao mesmo tempo distingue os diversos modos de vida em duas
denominaes gerais, a saber, vida ascendente e vida decadente: Eu distingo um tipo de vida
ascendente de um outro de decadncia, decomposio, fraqueza (Nachlass/FP 1888, 15[120],
KSA 13.481). Doravante, a funo do critrio nietzschiano ser, portanto, avaliar as
avaliaes e distinguir as estimativas de valor provenientes e fomentadoras de um modo de
vida ascendente das estimativas de valor provenientes e fomentadoras de um modo de vida
decadente37.
Segundo Nietzsche, viver consiste em estimar valores (Nachlass/FP 1882-1883, 5[1]
234, KSA 10.214)38. Mas ento temos de perguntar o que so estimativas de valor e de que
maneira elas se relacionam com a vida. Os valores no so dados de antemo, para ento
serem descobertos, nem so absolutos, incondicionais e universais. Os valores so, ao
contrrio, necessariamente constitudos a partir de estimativas: somente pelo estimar [das
Schtzen] h valor [Werth] (Za/ZA I, Dos mil e um alvos, KSA 4.75, trad. de RRTF). E toda
estimativa de valor (Werthschtzung) tem carter perspectivstico 39 e interpretativo; mais
precisamente, toda estimativa de valor relativa a uma determinada perspectiva e a um
determinado modo de interpretar. O conceito de interpretao indica, nesse contexto, que os

37

Trata-se da pergunta genealgica pelo valor dos valores (GM/GM Prefcio 6, KSA 5.253), que so tomados
como signos de degenerao ou de plenitude de vida (GM/GM Prefcio 3, KSA 5.250).
38
Ver tambm o Nachlass/FP 1883, 12[9], KSA 10.401.
39
[...] Existem apenas estimativas perspectivsticas [...] (Nachlass/FP 1884, 26[119], KSA 11.181). No
prefcio de Humano, demasiado humano (6, KSA 2.20, trad. de RRTF), o filsofo chama a ateno para a
necessidade de conceber o perspectivstico de toda estimativa de valor.
55

valores

so

introduzidos:

Nossos

valores

so

introduzidos

por

interpretao

(hineininterpretirt) nas coisas (Nachlass/FP 1885-1886, 2[77], KSA 12); o conceito de

perspectiva, por sua vez, faz ver que esse processo interpretativo de introduo de valores tem
uma provenincia determinada: Em toda estimativa de valor se trata de uma determinada
perspectiva: conservao do indivduo, de uma comunidade, de uma raa, de um Estado, de
uma igreja, de uma crena, de uma cultura (Nachlass/FP 1884, 26 [119], KSA 11.181).
As estimativas de valor so, por conseguinte, mltiplas. Mesmo a unidade de uma
palavra empregada para designar um determinado valor pode abrigar uma pluralidade de
sentidos, conforme a perspectiva avaliadora40. Na perspectiva avaliadora da moral nobre, o
valor bom, por exemplo, no possui o mesmo significado que na perspectiva avaliadora da
moral escrava. Ao perguntar-se quem mau no sentido da moral do ressentimento,
Nietzsche responde: Precisamente o bom da outra moral, precisamente o nobre, o
poderoso, o dominante, apenas recolorido, reinterpretado, revisto pelo olho venenoso do
ressentimento (GM/GM I, 11, KSA 5.274).
Do mesmo modo, no existe uma hierarquia em si dos valores, pois a hierarquizao
tambm depende da perspectiva avaliadora: a pergunta pelo valor dos valores se aplica tanto
instituio dos valores quanto a sua hierarquizao. Pensemos no valor verdade. Conforme
uma determinada perspectiva avaliadora, interpreta-se o verdadeiro como algo uno,
imutvel, universal, necessrio, absoluto, desinteressado, dado, benfico etc., enquanto se
vincula o erro ao transitrio, ao sensvel, ao prejudicial etc. Ento, procede-se
hierarquizao, o que em alguns casos quer dizer: confere-se verdade valor em si, supremo.

40

No segundo captulo de Nietzsche, das foras csmicas aos valores humanos, Scarlett Marton (2000, p. 94)
desenvolve a ideia de que uma mesma palavra pode designar valores diferentes, conforme a perspectiva
avaliadora que a considera. O conflito entre perspectivas avaliadoras distintas tambm examinado em A morte
de deus e a transvalorao dos valores, em Extravagncias (2009, p. 69-84). Aqui, a autora mostra que
Nietzsche contrape, por exemplo, a perspectiva avaliadora do homem do alm-do-homem. desses dois
livros que retiramos a expresso perspectiva avaliadora.
56

Ora, a filosofia do prprio Nietzsche critica esse modo de estimar e hierarquizar os valores ao
apontar que aquilo que se denominou verdade consiste numa determinada espcie de erros a
dos indispensveis a determinados modos de vida e ao sustentar assim que o erro tem at
mesmo o valor de uma condio vital.
Mltiplas, as estimativas de valor so sempre sintomas de diferentes modos de vida:
As estimativas de valor esto necessariamente relacionadas de alguma maneira s condies
de existncia, assegura Nietzsche, advertindo em seguida, porm, que nem por isso elas [as
estimativas de valor] seriam verdadeiras, ou seriam precisas (Nachlass/FP 1885, 34[247],
KSA 11.503)41. As estimativas de valor so sintomas em dois sentidos, uma vez que
possvel compreender a expresso condies de existncia tambm de duas maneiras.
De acordo com o primeiro sentido, condio quer dizer exigncia: as estimativas
de valor so sintomas das exigncias necessrias para que um determinado modo de vida se
conserve e/ou cresa em potncia42. Todavia, diga-se de passagem, um modo de estimar
valores no se desvencilha da crtica de Nietzsche pelo simples fato de conservar um
determinado modo de vida. Ademais, ainda que um determinado modo de estimar valores
favorea a conservao de um determinado modo de vida, da no decorre que tal modo de
estimar valores seja verdadeiro43.

A vida no argumento. Armamos para ns um mundo, em que podemos

viver ao admitirmos corpos, linhas, superfcies, causas e efeitos,
movimento e repouso, forma e contedo: sem esses artigos de f ningum
toleraria agora viver! Mas com isso ainda no so nada de demonstrado. A
41

Ver tambm o Nachlass/FP 1884, 26[45], KSA 11.159.

Sobre as estimativas de valor consideradas como condies de conservao e/ou crescimento de vida ou de
vontade de potncia: Nachlass/FP 1887, 9[38], KSA 12.352 e 9[39], KSA 12.353, assim como Nachlass/FP
1888, 11[73], KSA 13.36 e 11[96], KSA 13.45. Empregamos a frmula e/ou ao falarmos em conservao e/ou
crescimento de potncia para indicar que crescimento de potncia no significa necessariamente conservao: A
autoconservao somente uma das consequncias indiretas e mais frequentes do impulso por crescimento de
potncia (JGB/BM 13, KSA 5.27, trad. de RRTF). O impulso por mais potncia pode, ao contrrio, conduzir
uma certa configurao de vontades de potncia dissoluo.
43
Nietzsche insistir nessa ideia, como se l, por exemplo, no Nachlass/FP 1884, 26[12], KSA 11, 152-153.
57
42

vida no argumento; entre as condies da vida poderia estar o erro.

(FW/GC 121, KSA 3.477-478, trad. de RRFT).

Por outro lado, mesmo no sendo verdadeiras, se todas as estimativas de valor fossem
pelo menos precisas (Nachlass/FP 1885, 34[247], KSA 11.503), ento elas necessariamente
traduziriam as exigncias de conservao e/ou de crescimento de potncia de um determinado
modo de vida: assim, em princpio bastaria que um modo de vida estimasse valores para que
ele necessariamente garantisse sua conservao e/ou seu crescimento. No entanto, embora o
prprio viver consista em estimar valores, no toda estimativa de valor que necessariamente
garante a conservao e/ou o crescimento de potncia do modo de vida ao qual ela se reporta.
o que sugerem as ltimas palavras do pargrafo 354 de A gaia cincia, destinadas a um
modo de estimar valores que supervaloriza uma conscincia que se desenvolveu e se refinou
em referncia utilidade do rebanho:

No temos, justamente, nenhum rgo para o conhecer, para a verdade;

sabemos (ou acreditamos ou imaginamos) precisamente o tanto que, no
interesse do rebanho humano, da espcie, pode ser til; e at mesmo o que
aqui denominado utilidade , por ltimo, simplesmente uma crena, uma
imaginao, e talvez precisamente aquela estupidez a mais fatal de todas, de
que um dia sucumbiremos. (FW/GC 354, KSA 3.593, trad. de RRTF).

No h til em si: o que se entende por utilidade j depende de uma interpretao

perspectivstica e, como tal, est sujeito ao engano44. Nesse caso, uma vez que a mencionada

44

Nesse sentido, preciso ler com cautela afirmaes como as de Grimm (1977, p. 70): Se, como Nietzsche
diz, o mundo uma iluso, uma falsificao, uma projeo ou interpretao de uma perspectiva particular, por
que devemos preferir uma interpretao particular acima de qualquer outra? No final das contas, elas so todas
falsas, como Nietzsche nos lembra constantemente. claro que o critrio a ser encontrado por qualquer um
desses erros no um critrio de veracidade, mas antes um de utilidade. E ainda: A utilidade de uma crena
particular (e todas as crenas so finalmente falsas em qualquer sentido absoluto) para a vida o nico critrio
com base no qual podemos julgar. [...] A verdade de uma ideia repousa em sua utilidade para o crescimento e o
realce da vida e da potncia, no em quo adequadamente corresponde a um parmetro fixo, eterno (Ibid., p.
73). Com efeito, Nietzsche defende que aquilo que se toma como critrio de verdade, a lgica e as categorias da
razo, serve de fato conservao e/ou ao aumento de potncia de uma determinada espcie de vida
(Nachlass/FP 1888, 14[122], KSA 13.302 e Nachlass/FP 1888, 14[153], 13.336); isso no significa, contudo, que
o prprio Nietzsche estabelea a utilidade como critrio. Em primeiro lugar, deve-se ter em mente que no existe
58

maneira de estimar valores pode levar o modo de vida ao qual ela se relaciona a sucumbir,
esse modo de estimar valores no sintoma das condies de vida conforme aquele
primeiro sentido de que falamos acima, isto , como exigncias necessrias para a
conservao desse modo de vida; ainda assim, tal modo de estimar valores continua a ser
sintoma de condies de vida, mas agora num segundo sentido, meramente circunstancial, a
saber, na medida em que aponta para um determinado modo de vida, para como se vive.
Mesmo no traduzindo necessariamente as exigncias de conservao e/ou de aumento de
potncia de um modo de vida, as estimativas de valor so sempre, pelo menos, signos que
apontam para determinados modos de vida, sejam eles destinados a se conservar, a crescer ou
a sucumbir.
O desconhecimento ou o esquecimento ou ainda a dissimulao de que as
estimativas de valor so constitudas de maneira perspectivstica e interpretativa por diferentes
modos de vida conduzem ao dogmatismo, ou seja, crena em valores universais dados e
verdadeiros e pretenso de apresentar-se como o nico modo vlido de estimar valores.
Nietzsche critica precisamente essa defeituosa tica que exige que nenhuma outra espcie
de tica possa mais ter valor, depois de tornar sacrossanta a sua prpria com os nomes Deus,
redeno, eternidade (AC/AC 9, KSA 6.175). Essa reivindicao de exclusividade
pressupe o ocultamento daquilo que assinalamos algumas pginas acima, isto , de que em
uma utilidade em si, mas utilidade segundo determinadas perspectivas avaliadoras, segundo determinados modos
de vida, que no so necessariamente aqueles considerados superiores por Nietzsche. Alm disso, como a
pergunta o que utilidade? ter sempre como resposta uma interpretao perspectivstica, a prpria
determinao do que seria ou no til estar sempre sujeita ao engano. Por fim, gostaramos de nos reportar ao
quarto captulo de Nietzsche: das foras csmicas aos valores humanos, em que, ao examinar a crtica do
filsofo ao utilitarismo ingls, representado por Stuart Mill, Scarlett Marton (2000, p. 154) mostra como
Nietzsche destri, uma a uma, todas as diretrizes da moral dos utilitaristas: utilidade, felicidade, igualdade:
Empenha-se em mostrar que adotam a perspectiva dos ressentidos, quando consideram um fato o valor bom
ter sido criado por aqueles a quem as aes foram teis, quando pretendem derivar a moralidade do fato de que a
felicidade alheia desejvel enquanto um fim, quando pressupem como fato a igualdade dos agentes, avaliando
as aes por suas consequncias. E por isso no s ratificam os valores apregoados pelos ressentidos como ainda
assumem o modo de proceder por eles adotado. Marton (Ibid., p. 156) faz ver que Nietzsche recorre, ento, ao
procedimento genealgico: relaciona os valores que apregoam com a avaliao de que procedem ( a perspectiva
dos ressentidos que os coloca) e julga essa avaliao tendo por critrio a vida ( o esgotamento fisiolgico que
nela se manifesta).
59

toda estimativa de valor se trata de uma determinada perspectiva: conservao do indivduo,

de uma comunidade, de uma raa, de um Estado, de uma igreja, de uma crena, de uma
cultura (Nachlass/FP 1884, 26 [119], KSA 11.181).
Nietzsche se contrape crena dogmtica na universalidade de valores absolutos e
verdadeiros porque ela hostil vida lembrando que a unidade da palavra vida sempre
significa uma efetiva pluralidade de modos de vida. No prefcio de Para alm de bem e mal
(KSA 5.12), o filsofo caracteriza a inveno platnica do bem em si como o pior, mais
persistente e mais perigoso dos erros dogmticos. Ao designar a ideia de bem em si no
apenas como erro, mas tambm como inveno, Nietzsche faz ver em primeiro lugar que
no existe bem em si como algo dado. Ao adjetiv-la como o mais perigoso de todos os
erros, indica que falar em bem em si significa negar o perspectivstico, a condio bsica
de toda vida. Tomar os valores como absolutos implica, pois, ir de encontro condio
bsica de toda vida, ou seja, ao carter perspectivstico de toda vida45.
Temos de deter-nos por um momento nesse ponto para articul-lo com o que dissemos
trs pargrafos acima, onde afirmamos que, sendo perspectivstico e interpretativo, um modo
de estimar valores no garante necessariamente a conservao do modo de vida ao qual
relativo. Levando isso em conta, legtimo perguntar primeiramente em que sentido o
perspectivstico a condio bsica de toda vida e, em seguida, por que uma estimativa de
valor dogmtica pode ser hostil vida.
No que diz respeito primeira questo, procuraramos respond-la dizendo que toda
vida necessariamente se conserva a partir de estimativas de valor perspectivsticas,
determinadas por condies singulares e nesse sentido o perspectivstico condio de toda

45

preciso, portanto, que se considere bem e mal como perspectivsticos (Nachlass/FP 1884, 26[178], KSA
11.196). Assim, Nietzsche tambm caracteriza a moral crist, que se pretende em posse de medidas absolutas,
como o perigo dos perigos e como hostil vida, na medida em que toda vida repousa em aparncia, arte,
engano, tica, necessidade do perspectivstico e do erro (GT/NT Prefcio 5, KSA 1.18).
60

vida; por outro lado, um modo perspectivstico de estimar valores no conserva

necessariamente o modo de vida ao qual se relaciona e nesse sentido, embora seja condio
de vida, o carter perspectivstico no garantia de vida.
Mas ento, para retomarmos a segunda questo, por que um modo dogmtico de
estimar valores hostil vida, ou mais hostil do que uma estimativa perspectivstica de
valor, que pode no garantir a conservao da vida qual se relaciona? Um modo dogmtico
de estimar valores pretende estar em posse de valores universais, o que no significa que
efetivamente esteja; ao contrrio, uma estimativa de valores pretensamente universais tambm
perspectivstica e interpretativa, embora se ignore ou se dissimule enquanto tal. Sendo
perspectivstico, um modo dogmtico de estimar valores pode at mesmo conservar um
determinado modo de vida; no entanto, justamente por ser perspectivstico, ele no conservar
necessariamente outros modos de vida, de sorte que poder ser hostil se for generalizado. E
precisamente aqui, na universalizao de valores supostamente universais, que reside o perigo
do dogmatismo vida, concebida como multiplicidade de modos de vida.
No caso de uma estimativa dogmtica de valores, a universalidade comporta, pois,
estes dois aspectos: trata-se de universalizar a crena de que os valores so universais e de
universalizar os prprios valores; assim, defende-se, por exemplo, que h um bem em si e
ento se determina o que o bem em si, que deveria ser considerado como tal por todas as
perspectivas. Por outro lado, a universalizao do carter perspectivstico como condio de
todos os modos de vida no significa a universalizao de uma perspectiva singular, isto , de
um modo singular de estimar valores, que deveria ento ser compartilhado por todos os
modos de vida; antes, se o carter perspectivstico condio de todos os modos de vida, cada
um dos diferentes modos de vida depende de sua perspectiva singular, de seu modo singular

61

de estimar valores46. nesse sentido que Nietzsche dirige ainda uma palavra contra Kant
como moralista:

Uma virtude tem de ser nossa inveno, nossa legtima defesa e nossa
necessidade personalssimas: em qualquer outro sentido, ela meramente
um perigo. O que no condiciona nossa vida a prejudica: uma virtude, por
um mero sentimento de respeito ao conceito de virtude, como quis Kant,
prejudicial. A virtude, o dever, o bem em si, o bem com o carter da
impessoalidade e da validade universal quimeras em que se expressam o
declnio, a derradeira perda de foras da vida, o chinesismo knigsberguiano.
O contrrio ordenado pelas leis mais profundas de conservao e
crescimento: que cada um invente para si sua virtude, seu imperativo
categrico. (AC/AC 11, KSA 6.177).

Como se nota, o conceito de vida ocupa um papel decisivo no procedimento

nietzschiano de avaliao e de hierarquizao das estimativas de valor. Ns j indicamos a
existncia de uma relao intrnseca entre vida e estimativas de valor: viver consiste em
estimar valores e as estimativas de valor, por sua vez, reportam-se a determinados modos de
vida, os quais dependem de seus respectivos e singulares modos de estimar valores.
Acrescentemos agora que todo modo de estimar valores traduz a afirmao de um
determinado modo de vida e a negao de outros modos de vida: Se no se tem um ponto de
vista determinado, no se pode falar sobre o valor de nenhuma coisa: isto , uma determinada
afirmao de uma determinada vida o pressuposto de todo estimar (Nachlass/FP 1884,
26[55], KSA 11.162). Enquanto, para Scrates e seus seguidores, toda concesso aos
instintos, ao inconsciente, conduz para baixo (GD/CI, O problema de Scrates, 10, KSA
6.72), Nietzsche, por seu turno, afirma: Ter de combater os instintos eis a frmula para a

46

Tambm podemos compreender dessa maneira a ideia de que a conservao e a superao de cada povo
dependem de seu modo de estimar valores, de estabelecer seu bem e seu mal, os quais so a voz de sua
vontade de potncia. Assim, no permitido a um povo, que tem em vista sua conservao, estimar valores do
mesmo modo que o povo vizinho os estima: pois aquilo que para um povo digno de elogio, para outro merece
censura (Za/ZA I, Dos mil e Um Alvos, KSA 4.74-76).
62

dcadence: enquanto a vida ascende, felicidade igual a instinto (GD/CI, O problema de

Scrates, 11, KSA 6.73, trad. de RRTF modificada).
No entanto, embora necessariamente julguemos a vida, os juzos de valor sobre a vida
so injustos (MA I/HH I 32, KSA 2.51) e nunca podem, em definitivo, ser verdadeiros
(GD/CI, O problema de Scrates, 2, KSA 6.68, trad. de RRFT). E por qu? Precisamente por
conta do carter perspectivstico da vida e das estimativas de valor: o carter perspectivstico
das estimativas de valor a condio bsica de toda vida, porm esse mesmo carter
perspectivstico da vida e das estimativas de valor impede que o valor da vida possa no
apenas ser avaliado, mas ser avaliado de modo justo e verdadeiro.
Depois de afirmar que o valor da vida no pode ser avaliado, Nietzsche prossegue:
Por um vivente no, porque este parte interessada, e at mesmo objeto de litgio, e no juiz;
por um morto no, por uma outra razo (GD/CI, O problema de Scrates, 2, KSA 6.68, trad.
de RRFT). Mais adiante, o filsofo apresenta as exigncias necessrias para que se possa ter
acesso ao problema do valor da vida, mas ao mesmo tempo afirma a impossibilidade de que
tais condies sejam cumpridas:

Seria preciso ter uma posio fora da vida e, por outro lado, conhec-la to
bem quanto um, quanto muitos, quanto todos, que a viveram, para poder em
geral tocar o problema do valor da vida: razes bastantes para se
compreender que este problema um problema inacessvel a ns. (GD/CI,
Moral como contranatureza, 5, KSA 6.86, trad. de RRTF).

A fim de tentarmos compreender por que essas exigncias no podem ser satisfeitas,
examinemos o pargrafo 32 de Humano, demasiado humano. Nesse texto o filsofo j indica
a impossibilidade de se conhecer to bem a vida quanto um, quanto muitos e, por fim, quanto

63

todos os que a viveram47. Intitulado Ser necessariamente injusto, o pargrafo comea com a
afirmao de que todos os juzos sobre o valor da vida so ilogicamente desenvolvidos e, por
isso, injustos (MA I/HH I 32, KSA 2.51). A impureza do juzo, argumenta Nietzsche,
deve-se primeiramente incompletude com que o material no caso, a vida se apresenta.
Em segundo lugar, tal impureza se deve ao modo como, a partir daquela apresentao
incompleta, produz-se uma soma que resultar no juzo sobre o valor da vida. Para
entendermos o que isso significa, til recorrermos a uma passagem do fragmento pstumo
com base no qual Nietzsche escreveu o pargrafo que ora examinamos; nele, o filsofo afirma
que a expresso lgica daquela soma falsa na medida em que a soma de nossas
experincias nunca pode dar o direito a um juzo sobre a vida (Nachlass/FP 1875, 9[1], KSA
8.135-136). Aqui, a expresso nossas experincias pode referir-se tanto soma das
experincias de um vivente singular quanto soma das experincias de todos os viventes, mas
em nenhum dos dois casos se tem o direito lgico soma das experincias a partir da qual se
pudesse elaborar um juzo justo sobre o valor da vida. Conforme sugere o terceiro argumento
apresentado no pargrafo 32, a impureza dos juzos de valor sobre a vida decorre no apenas
do modo incompleto em que o material aparece, mas a fortiori do fato de que cada pedao do
material j resulta necessariamente de um conhecimento impuro: quer dizer, a impureza no
resulta apenas de uma limitao quantitativa da apario do material, mas tambm da prpria
qualidade das avaliaes, que falsificam. Por fim, os juzos de valor sobre a vida so impuros
porque a medida com a qual medimos, nosso ser, no uma grandeza inaltervel, ao passo

47

O pargrafo 32 de Humano, demasiado humano foi elaborado a partir do Nachlass/FP 1875, 9[1], KSA 8.131181, que diz respeito leitura do livro de Eugen Karl Dhring intitulado precisamente Der Werth des Lebens (O
valor da vida). Nesse fragmento pstumo, Nietzsche afirma que todos os juzos sobre o valor da vida so
conhecimentos impuros (Nachlass/FP 1875, 9[1], KSA 8.135). Com isso, o filsofo j indica a impossibilidade
de se cumprir a exigncia de conhecer a vida to bem, apresentada na passagem de Crepsculo dos dolos que
citamos acima.
64

que deveramos conhecer a ns mesmos como uma medida fixa para avaliar de maneira justa
a nossa relao com uma coisa qualquer (MA I/HH I 32, KSA 2.51-52).
Para defender a ideia de que os juzos de valor sobre a vida so impuros e injustos,
Nietzsche apresenta no pargrafo examinado quatro argumentos que antecipam diversos
elementos que posteriormente sero associados ao conceito de perspectiva. Sustentando o
aspecto perspectivstico de toda avaliao, o filsofo sublinhar no apenas o carter limitado
(indicado no primeiro argumento do pargrafo 32), mas tambm o carter falsificador de toda
avaliao (presente no terceiro argumento)48. E essas ideias continuaro a orientar suas
reflexes sobre a vida. No pargrafo 354 de A gaia cincia, em que faz referncia ao seu
perspectivismo e fenomenalismo, Nietzsche sustenta que a parte preponderante dessa vida se
desenrola sem esse espelhamento, quer dizer, sem entrar na conscincia (FW/GC 354,
KSA 3.590, trad. de RRTF), para ento associar todo tornar-se consciente a um processo de
falsificao (FW/GC 354, KSA 3.593, trad. de RRTF). Ademais, o filsofo continuar a
indicar que, perspectivsticas, as avaliaes traduzem condies radicalmente singulares, o
que torna a sua soma incongruente (como apontado no segundo argumento do pargrafo 32),
assim como seguir sugerindo que as avaliaes tm carter transitrio (conforme indicado no
quarto argumento)49.
No prefcio escrito em 1886 para uma nova edio de Humano, demasiado humano,
alm de chamar a ateno para o perspectivstico de toda estimativa de valor, Nietzsche
afirma a injustia necessria de todo pr e contra, a injustia como indissocivel da vida, a
vida mesma como condicionada pelo perspectivstico e sua injustia (MA I/HH I Prefcio, 6,
KSA 2.20, trad. de RRTF). Com essas palavras, o filsofo indica uma vez mais que temos de
48

Sobre a associao do conceito de perspectiva com as ideias de erro, iluso e limitao, ver o Nachlass/FP
1880, 6[441], KSA 9.311-312.
49
Sobre o carter incongruente da soma de perspectivas, ver Nachlass/FP 1888, 14[93], KSA 13.271. A respeito
da transitoriedade das perspectivas, o pargrafo 119 de Aurora (KSA 3.111-114) mostra de modo exemplar
como as avaliaes, relacionadas hierarquizao sempre reconfigurada dos impulsos, so transitrias.
65

ser necessariamente injustos, para lembrarmos o ttulo do pargrafo 32. A vida

condicionada pelo perspectivstico, e o perspectivstico injusto: perspectivsticas, as
estimativas de valor so, portanto, injustas. Se por um lado a vida depende de estimativas de
valor perspectivsticas e injustas, por outro lado as estimativas sobre o valor da prpria vida,
pr ou contra, tambm sero perspectivsticas e injustas.
Enquanto no pargrafo 32 de Humano, demasiado humano Nietzsche se detm de
maneira mais prolongada na argumentao a respeito do carter injusto dos juzos de valor
sobre a vida, nas passagens de Crepsculo dos dolos em que trata do tema o filsofo insiste
principalmente no aspecto sintomatolgico de tais juzos. Depois de afirmar que os juzos de
valor sobre a vida, pr ou contra, nunca podem, em definitivo, ser verdadeiros, acrescenta
que tais juzos s tm valor como sintomas (GD/CI, O problema de Scrates, 2, KSA 6.68,
trad. de RRFT). Na medida em que a vida mesma valora atravs de ns, quando institumos
valores, as estimativas de valor sempre se reportam a um determinado modo de vida. Alm
disso, um modo de estimar valores constitui no limite uma afirmao ou uma negao no da
vida em geral, mas de um determinado modo de vida. Essas ideias bsicas se configuram da
seguinte maneira no procedimento de avaliao das avaliaes empreendido por Nietzsche: se
afirma a concepo nietzschiana de vida, um determinado modo de estimar valores
considerado sintoma de uma vida ascendente; se, porm, nega a concepo nietzschiana de
vida, considerado sintoma de uma vida decadente.
Esse procedimento transparece precisamente nos dois captulos de Crepsculo dos
dolos em que, defendendo que os juzos de valor sobre a vida entram em considerao apenas
como sintomas de modos de vida, Nietzsche procura mostrar, respectivamente em O
problema de Scrates e em Moral como contranatureza, que o modo de valorar dos reputados
mais sbios e o modo cristo de valorar so sintomas de um modo de vida decadente.
66

No captulo O problema de Scrates, Nietzsche sustenta que em todos os tempos os

mais sbios julgaram que a vida no vale nada e, por isso, so decadentes (GD/CI, O
problema de Scrates, 1, KSA 6.67). Como assinala o prprio ttulo do captulo, o filsofo se
detm sobretudo no exame do caso de Scrates, considerado paradigmtico na medida em que
representa o caso extremo de uma situao geral de degenerescncia entre os atenienses
(GD/CI, O problema de Scrates, 9, KSA 6.71). Segundo Nietzsche, indicam a decadncia em
Scrates no apenas o desregramento e a anarquia dos instintos, confessados pelo prprio
Scrates, mas tambm a superfetao do lgico (GD/CI, O problema de Scrates, 4, KSA
6.69). Para estabelecer a relao entre esses dois aspectos, Nietzsche evoca, no terceiro e no
nono pargrafos do captulo, o testemunho do fisionomista Zpiro, segundo o qual a feira
da face de Scrates revelava que ele era um antro de maus apetites (GD/CI, O problema de
Scrates, 9, KSA 6.71, trad. de RRTF)50. Embora concordasse com esse testemunho, Scrates
afirmou que dominara tais apetites (GD/CI, O problema de Scrates, 9, KSA 6.71, trad. de
RRTF) por meio da racionalidade a todo preo (GD/CI, O problema de Scrates, 11, KSA
6.73, trad. de RRTF).
Ocorre que o meio utilizado por Scrates seu remdio, sua cura, seu artifcio
pessoal de autoconservao51 foi visto como soluo geral, conforme atesta o moralismo
da filosofia grega a partir de Plato, que, como Scrates, equipara razo, virtude e felicidade,
assim como pretende contrapor aos desejos obscuros a luz clara da razo (GD/CI, O problema
de Scrates, 10, KSA 6.72). certo que, para Nietzsche, a anarquia, o desregramento ou a
tirania dos instintos so indcios de decadncia; mas o meio tomado como suposta salvao,
50

Esse episdio j fora mencionado no curso Introduo ao estudo dos dilogos platnicos (KGW II, 4.152).
Embora Scrates tenha se percebido e tenha sido percebido por todos como mdico e salvador da o fascnio
que exerceu , Nietzsche sugere que o prprio Scrates compreendeu, por fim, que no era efetivamente mdico
e salvador (GD/CI, O problema de Scrates, 11 e 12, KSA 6.72-73). No momento dessa autocompreenso,
Scrates, o mais esperto de todos os autoenganadores, teria tido alguma sabedoria (GD/CI, O problema de
Scrates, 12, KSA 6.73). Estrategicamente Nietzsche insinua a anuncia do prprio Scrates sua
interpretao.
67

51

isto , a contratirania exercida pela racionalidade a todo preo, tambm consiste numa
expresso de dcadence (GD/CI, O problema de Scrates, 11, KSA 6.72, trad. de RRTF).
Assim como no se deve permitir a tirania dos instintos, no se deve preconizar a tirania da
razo, sobretudo na medida em que a racionalidade a todo preo traduz aqui a interdio de
toda e qualquer concesso aos instintos (GD/CI, O problema de Scrates, 10, KSA 6.72). Ora,
essa proibio generalizada de toda e qualquer concesso aos instintos teria de pressupor a
possibilidade de uma vida livre dos instintos, o que, para Nietzsche, inconcebvel. Alm
disso, sendo generalizada, tal proibio teria por consequncia a interdio at mesmo dos
instintos dos quais depende a vida ou ao menos a vida tal como Nietzsche a concebe52.
Desse modo, ainda que a tirania dos instintos ou da razo assim como a anarquia e o
desregramento dos instintos sejam ndices de decadncia, no se trata, para Nietzsche, de
travar uma guerra aos instintos ou racionalidade em si mesmos, mas tirania dos instintos
ou da razo, bem como anarquia e ao desregramento dos instintos. por isso que, enquanto
para aqueles filsofos toda concesso aos instintos, ao inconsciente, conduz para baixo
(GD/CI, O problema de Scrates, 10, KSA 6.72), Nietzsche afirma, em contraposio: Ter
de combater os instintos eis a frmula para a dcadence: enquanto a vida ascende,
felicidade igual a instinto (GD/CI, O problema de Scrates, 11, KSA 6.73, trad. de RRTF
modificada). Proibindo qualquer concesso aos instintos em nome de uma racionalidade a
todo preo, Scrates e seus seguidores negam a vida ou negam ao menos o que, para
Nietzsche, constituiria uma vida ascendente. Como os juzos de valor sobre a vida entram em

52
Mas suposto que algum tome os afetos de dio, inveja, avareza, despotismo como afetos condicionantes da
vida, como algo que deve estar presente de modo fundamental e essencial na economia global da vida, que por
conseguinte deve mesmo ser intensificado, se a vida mesma deve ser intensificada esse algum sofre de uma
tal direo de seu juzo como de uma mareao (JGB/BM 23, KSA 5.38). Nietzsche afirma ainda: Vida
mesma essencialmente apropriao, ofensa, subjugao do que estranho e mais fraco, opresso, dureza,
imposio de formas prprias, incorporao e no mnimo, no mais brando dos casos, explorao [...] (JGB/BM
259, KSA 5.207). Ver tambm GM/GM II, 12, 313-316.
68

considerao apenas como sintomas, Nietzsche conclui que, ao negarem a vida ou, mais
precisamente, a concepo nietzschiana de vida , tais sbios so decadentes.
No captulo Moral como contranatureza, por sua vez, Nietzsche defende que quase
toda moral existente se voltou contra os instintos da vida (GD/CI, Moral como
contranatureza, 4, KSA 6.85). Nesse contexto, toma como caso paradigmtico a moral crist.
Ao visar aniquilao e castrao das paixes e dos desejos, a prtica da igreja , segundo
Nietzsche, hostil vida: Atacar as paixes pela raiz significa atacar a vida pela raiz
(GD/CI, Moral como contranatureza, 1, KSA 6.82). A prtica da igreja hostil vida no
apenas porque v nas paixes um inimigo e faz guerra contra ele, mas sobretudo em funo
do prprio modo como a igreja combate seus inimigos, ou seja, visando a sua aniquilao:
Em todos os tempos a igreja quis a aniquilao de seus inimigos (GD/CI, Moral como
contranatureza, 3, KSA 6.84).
Mas, para Nietzsche, um dos triunfos sobre o cristianismo consiste justamente na
espiritualizao da inimizade, que, contrariamente prtica da igreja, traduz-se na
compreenso do valor de se ter inimigos e de ser rico em antagonismos (GD/CI, Moral como
contranatureza, 3, KSA 6.84) ideia que est em concordncia com o carter dinmico da
vida concebida como vontades de potncia que se ultrapassam a si mesmas defrontando-se
com resistncias e superando-as. Assim, Nietzsche no se ope guerra em geral, pois
renuncia-se vida grandiosa, se se renuncia guerra (GD/CI, Moral como contranatureza,
3, KSA 6.84); antes, conforme mencionamos, o filsofo se contrape mais precisamente a um
certo modo de fazer guerra que procura aniquilar todo e qualquer inimigo, tal como o modo
cristo de combater.
Dessa maneira, longe da espiritualizao da sensibilidade e da espiritualizao da
inimizade (GD/CI, Moral como contranatureza, 3, KSA 6.84), a moral crist toma as paixes
69

e os desejos como inimigos e lhes declara guerra com o objetivo de aniquil-los, o que
constitui, na viso de Nietzsche, uma prtica hostil vida. Com efeito, se quase todas as
morais existentes se voltaram contra os instintos da vida e representaram uma condenao
desses instintos (GD/CI, Moral como contranatureza, 4, KSA 6.85), a moral crist tornou
quase sacrossanta essa rebelio contra a vida (GD/CI, Moral como contranatureza, 5,
KSA 6.86, trad. de RRTF).
A partir desse ponto, o filsofo procede do mesmo modo que no captulo O problema
de Scrates: j que o problema do valor da vida inacessvel, aquela condenao da vida s
entra em considerao enquanto sintoma de uma determinada espcie de vida. Como
sempre um determinado modo de vida que institui valores,

Disto se segue que tambm essa contranatureza de moral, que capta Deus
como contraconceito e condenao da vida, apenas um juzo de valor da
vida de que vida? De que espcie de vida? Mas eu j dei a resposta: da
vida declinante, da vida enfraquecida, cansada, condenada. Moral, como foi
entendida at agora [...] o prprio instinto de dcadence, que faz de si um
imperativo: ela diz: perea. (GD/CI, Moral como contranatureza, 5, KSA
6.86, trad. de RRTF modificada).

Uma vez que o problema do valor da vida se mostra inacessvel, os julgamentos a

respeito do valor da vida s entram em considerao como sintomas. Em primeiro lugar, um
determinado modo de estimar valores no afirma ou nega a vida em geral, mas um
determinado modo de vida. A afirmao ou a negao de um determinado modo de vida ,
por sua vez, considerada como sintoma de um determinado modo de vida, ascendente ou
decadente. Portanto, o procedimento nietzschiano de avaliao das estimativas de valor no
pode prescindir de uma determinada concepo de vida, isto , de uma determinada
interpretao a respeito do que a vida. Ao avaliar o valor das estimativas de valor, Nietzsche
procura avaliar se um determinado modo de estimar valores afirma ou nega a sua prpria (a
70

de Nietzsche) concepo de vida. O critrio do filsofo no apenas distingue, mas pressupe

uma deciso: as estimativas de valor que afirmam a concepo nietzschiana de vida so
superiores s estimativas de valor que a negam.
O prprio Nietzsche oferece indicaes de que o critrio que estabelece depende de
sua interpretao perspectivstica a respeito do que a vida. Aps afirmar que se deve
considerar o valor das estimativas de valor em relao vida, ele pergunta: Mas o que
vida?, e em seguida responde: Aqui se faz necessria uma nova e mais determinada verso
do conceito vida: minha frmula para isso diz: vida vontade de potncia (Nachlass/FP
1885-1886, 2[190], KSA 12.161). Formulada de maneira dogmtica, a pergunta o que
isto? pretende obter uma resposta que revele a essncia de isto. No entanto, Nietzsche
toma o cuidado de explicitar o carter perspectivstico da pergunta o que isto?: No fundo,
trata-se sempre de o que isto para mim? (Nachlass/FP 1885-1886, 2[149] KSA 12.140).
Esse carter perspectivstico, explicitado pelo acrscimo da modalizao para mim,
ocultado no apenas na formulao dogmtica da pergunta, mas igualmente na resposta
dogmtica, que se pretende impessoal e incondicionada. Procedendo de outro modo, ao
perguntar o que vida?, Nietzsche introduz sua resposta, segundo a qual vida vontade de
potncia, precisamente por meio da modalizao minha frmula para isso. Dessa maneira,
o filsofo indica o carter perspectivstico da resposta e ao mesmo tempo da pergunta.
justamente a partir de sua prpria concepo de vida, novamente apresentada por
uma modalizao para mim , que em O anticristo Nietzsche examina o modo cristo de
estimar valores: A vida mesma vale para mim como instinto de crescimento, de durao, de
acumulao de foras, de potncia (AC/AC 6, KSA.172, trad. de RRTF). Em concordncia
com sua concepo de vida, caracteriza como bom tudo o que eleva o sentimento de
potncia, a vontade de potncia, a potncia mesma no homem, ao passo que considera ruim
71

tudo o que provm da fraqueza (AC/AC 2, KSA 6.170). Segundo Nietzsche, o

cristianismo tomou partido de tudo o que fraco, baixo, malogrado e fez um ideal a partir da
contradio com os instintos de conservao da vida forte (AC/AC 5, KSA 6.171). Fazer da
compaixo, por exemplo, uma virtude como fez o cristianismo implica ser hostil vida:
esse instinto depressivo e contagioso cruza aqueles instintos que visam a conservao e
elevao de valor da vida (AC/AC, 7, KSA 6.173, trad. de RRTF). Opondo-se aos afetos
tnicos que elevam a energia do sentimento vital (AC/AC, 7, KSA 6.172, trad. de RRTF
modificada), a compaixo tem por consequncia a perda de fora; alm disso, afirma
Nietzsche: o padecer [das Leiden] mesmo se torna, com a compaixo [das Mitleiden],
contagioso (AC/AC, 7, KSA 6.173, trad. de RRTF). O carter perigoso para a vida da
compaixo se mostra sobretudo na medida em que ela cruza a lei do desenvolvimento, que
a lei da seleo: instrumento capital para a intensificao da dcadence, a compaixo
conserva o que est maduro para sucumbir, arma-se em favor dos deserdados e condenados
da vida e, pela multido de malogrados de toda espcie que mantm firmes na vida, d vida
mesma um aspecto sombrio e problemtico" (AC/AC, 7, KSA 6.173, trad. de RRTF).
tambm a partir de sua concepo de vida que Nietzsche designa seu oposto: os
telogos e tudo o que tem sangue de telogo no corpo nossa inteira filosofia... (AC/AC 8,
KSA 6.174, trad. de RRTF). Para o filsofo, humildade, castidade, pobreza, santidade, em
uma palavra, causaram indizivelmente mais danos vida do que quaisquer terribilidades e
vcios, de modo que o padre no outra coisa seno negador, caluniador, envenenador da
vida (AC/AC 8, KSA 6.175, trad. de RRTF). Por isso Nietzsche assevera:

O que um telogo sente como verdadeiro tem de ser falso: com isso se tem
quase um critrio da verdade. [...] At onde alcana a influncia dos
telogos, o julgamento de valor est colocado de cabea para baixo, os
conceitos de verdadeiro e falso esto necessariamente invertidos: o que
mais prejudicial vida se chama aqui verdadeiro, o que a eleva,
72

intensifica, afirma, justifica e faz triunfar se chama falso. (AC/AC, KSA

6.175-176).

Tem-se quase um critrio de verdade na medida em que se trata de um critrio

negativo: o que um modo de avaliar influenciado pelo telogo julga como verdadeiro ,
conforme a perspectiva avaliadora de Nietzsche, falso, pois aquela maneira de estimar valores
condena o que reala e eleva a vida tal como Nietzsche a compreende. Assim, o critrio de
Nietzsche para avaliar e hierarquizar as estimativas de valor depende de sua prpria
interpretao a respeito da vida: O critrio da verdade. A vontade de potncia, como vontade
de vida de vida ascendente (Nachlass/FP 1888, 16[86], KSA 13.516).
Ao falar em critrio da verdade, no nos parece que Nietzsche tenha em vista o
critrio de uma verdade em si, como era a pretenso da lgica, por exemplo. Ao contrrio, o
filsofo considera dogmtica a pretenso de estar em posse de uma verdade em si,
incondicionada. A despeito do predomnio dessa pretenso, sustenta que at agora todos os
filsofos amaram suas verdades (JGB/BM 43, KSA 5.60, grifo nosso). Por isso, os filsofos
do futuro sero novos amigos da verdade, mas de sua verdade, sem ignorar ou dissimular,
como os dogmticos, que aquilo que se determina como verdade sempre depende de uma
interpretao perspectivstica, sempre possui uma provenincia determinada, conforme sugere
no pargrafo 43 de Para alm de bem e mal o uso de um pronome possessivo ao lado da
palavra verdade53. Se o critrio nietzschiano da verdade depende de uma interpretao da vida
como vontade de potncia, no pargrafo 36 do mesmo livro (KSA 5.55), ao elaborar a
hiptese do mundo como vontade de potncia, hiptese sobre a qual repousa aquela
concepo de vida, o filsofo destaca: vontade de potncia como minha proposio,
indicando com o pronome possessivo sublinhado que tal concepo tambm resulta de uma
interpretao perspectivstica.
53

Ver tambm, por exemplo, Nachlass/FP 1884, 26[15], KSA 11.153 e 1885, 40[39], KSA 11.649.
73

Mas no basta conceber a vida como vontade de potncia, pois as vontades de

potncia se exercem como vida ascendente e como vida decadente. Assim, a intensificao de
potncia no implica necessariamente um modo de vida ascendente. Da Nietzsche precisar:
A vontade de potncia, como vontade de vida de vida ascendente (Nachlass/FP 1888,
16[86], KSA 13.516).
As vontades de potncia se exercem como um modo de vida decadente na medida em
que inventam uma outra vida e um outro mundo considerados melhores e mais verdadeiros, a
partir dos quais estimam valores. A esse respeito Nietzsche assevera:

Fabular sobre um outro mundo, que no este, no tem nenhum sentido,

pressupondo que um instinto de calnia, apequenamento, suspeio contra a
vida no tenha potncia em ns: neste ltimo caso vingamo-nos da vida com
a fantasmagoria de uma outra vida, de uma vida melhor. (GD/CI, A
razo na filosofia, 6, KSA 6.78, trad. de RRTF).

E em seguida o filsofo afirma que a diviso entre um mundo verdadeiro e um

mundo aparente constitui somente uma sugesto da dcadence, um sintoma de vida
declinante (GD/CI, A razo na filosofia, 6, KSA 6.79, trad. de RRTF). Segundo a
avaliao do filsofo, como vimos, quase toda moral traduz a negao e a condenao dos
instintos da vida; mas o cristianismo, caso paradigmtico, diz no para os desejos mais
baixos e mais elevados da vida e toma Deus como inimigo da vida (GD/CI, Moral como
contranatureza, 4, KSA 6.85), pois do conceito de Deus so eliminados os pressupostos da
vida ascendente, isto , tudo o que forte, bravo, senhorial, orgulhoso (AC/AC 17, KSA
6.184, trad. de RRTF).
Um modo de estimar valores que traduz um modo de vida ascendente diz sim a esta
vida e a este mundo, sem inventar outra vida e outro mundo. O artista trgico no um
pessimista porque diz precisamente sim, at mesmo, a todo problemtico e terrvel,
74

dionisaco (GD/CI, A razo na filosofia, 6, KSA 6.79, trad. de RRTF). E na mesma

direo Nietzsche insiste:

A tragdia est to longe de demonstrar algo sobre o pessimismo dos

helenos no sentido de Schopenhauer que ela tem de valer, ao contrrio, como
sua decisiva rejeio e contrainstncia. O dizer sim prpria vida mesmo
em seus problemas mais estranhos e mais duros; a vontade de vida se
alegrando no sacrifcio de seus tipos mais elevados prpria
inesgotabilidade isso eu denominei dionisaco, isso eu adivinhei como a
ponte para a psicologia do poeta trgico. (GD/CI, O que devo aos antigos, 5,
KSA 6.160).

***

Ao estabelecer um critrio para avaliar e hierarquizar as interpretaes, Nietzsche

indica que no pretenderia assumir a posio de um relativista radical, isto , no contaria
sustentar que as interpretaes so equivalentes. No entanto, ao investigarmos como a
filosofia perspectivstica de Nietzsche instaura esse critrio, procuramos mostrar que no se
trata de um critrio neutro, objetivo, independente e absoluto, mas sim relativo a uma
determinada interpretao perspectivstica. Com efeito, baseado na concepo de vida como
vontade de potncia, o procedimento de avaliao das interpretaes repousa em ltima
instncia na concepo nietzschiana da efetividade como vontade de potncia, cujo estatuto
temos de investigar de modo mais aprofundado.

75

CAPTULO 3
O estatuto da concepo nietzschiana de efetividade

Ao apresentar sua concepo de mundo como interpretao, hiptese e ensaio,

Nietzsche sublinha seu carter antidogmtico e ao mesmo tempo oferece indicaes sobre seu
estatuto, que se revela, de fato, complexo. Se confere a essa concepo de mundo um estatuto
interpretativo, no pretende, todavia, que sua interpretao seja apenas mais uma, mas, ao
contrrio, reivindica sua superioridade diante das demais; se a designa como hiptese e
ensaio, com isso no quer sugerir que resulta de uma formulao arbitrria, mas, antes, de um
procedimento rigoroso. Assim, mais uma vez o filsofo no se coloca na posio de um
relativista radical que afirmaria a equivalncia de todas as interpretaes de mundo: alm de
hierarquizar as outras interpretaes, ele considera a sua prpria superior s demais. Cumpre
agora examinar a complexidade do estatuto da concepo nietzschiana de efetividade e tentar
estabelecer o carter daquela superioridade reivindicada por uma filosofia radicalmente
perspectivista.

***

Ao atribuir um estatuto interpretativo a sua concepo de mundo como vontade de

potncia, Nietzsche procede de modo coerente com sua prpria concepo de mundo. De um
lado, o filsofo apresenta seu pensamento da vontade de potncia como ensaio de uma
nova interpretao de todo acontecer (Nachlass/FP 1885, 39[1], KSA 11.619); de outro,
afirma o carter interpretativo de todo acontecer (Nachlass/FP 1885-1886, 1[115], KSA
12.38) e sustenta que as vontades de potncia se exercem de modo interpretante: A vontade
76

de potncia interpreta (Nachlass/FP 1885-1886, 2[148], KSA 12.139). Assim, o estatuto da

doutrina concorda com o contedo da doutrina; mais do que isso: o contedo da doutrina
determina seu estatuto54.
luz dessa concepo de mundo, Nietzsche defende que mesmo as pretensas
verdades absolutas e explicaes de mundo no so seno interpretaes de mundo55, as quais
resultam de diferentes configuraes de vontades de potncia. Mas o filsofo hierarquiza as
interpretaes, mostrando que no as toma como equivalentes. Procede assim, por exemplo,
no pargrafo 14 de Para alm de bem e mal. Ali, afirma que a fsica apenas uma
interpretao e uma disposio do mundo [...] e no uma explicao do mundo (JGB/BM 14,
KSA 5.28). No entanto, adverte que, para a sua poca, ela vale como mais, [...] como
explicao (JGB/BM 14, KSA 5.28). Isso porque a fsica repousa na crena nos sentidos,
tendo os olhos e os dedos a seu favor. Assim, est em conformidade com o sensualismo
popular que serve como o cnone de verdade numa poca de gosto plebeu, para a qual o que
explica o que se deixa ver e tocar (JGB/BM 14, KSA 5.28). A fsica ento fascina e
persuade.
Em oposio a esse sensualismo popular, Nietzsche evoca o modo platnico de
pensar, que era um modo nobre de pensar, cujo fascnio repousa desta vez na resistncia
contra a evidncia dos sentidos (JGB/BM 14, KSA 5.28). Embora considere o modo

54

Nesse sentido, concordamos com a afirmao de Vnia Dutra de Azeredo: Introduzir a interpretao nos
domnios do mundo a partir de uma interpretao foi, a nosso ver, o exerccio filosfico de Nietzsche,
consistindo seu empenho em aniquilar as noes de fato e de fundamento (2008, p. 45).
55
Interpretao de mundo, no explicao de mundo, anota frequentemente o filsofo (por exemplo, no
Nachlass/FP 1885, 42[1], KSA 11.691 e no Nachlass/FP 1885-1886, 1[121], KSA 12.39). Nietzsche escreve
ainda interpretao, no explicao (ver Nachlass/FP 1885-1886, 2[78], KSA 12.98, Nachlass/FP 1885-1886,
2[82], KSA 12.100-101 e Nachlass/FP 1886-1887, 5[50] (30), KSA 12.203). Encontra-se tambm a frmula:
interpretao, no conhecimento (Nachlass/FP 1885-1886, 2[70], KSA 12.92 e Nachlass/FP 1885-1886, 2[82],
KSA 12.101). Nessa direo, sustenta que o mundo no passvel de conhecimento, mas sim interpretvel
(Nachlass/FP 1886-1887, 7[60], KSA 12.315). L-se ainda: o que, somente, pode ser conhecimento?
Interpretao, no explicao (Nachlass/FP 1885-1886, 2[86], KSA 12.104). Alm disso, Nietzsche defende
que o que se acredita tratar-se de explicao consiste a rigor em descrio (por exemplo, em FW/GC 112,
KSA 3.472).
77

platnico de pensar superior, Nietzsche no o toma por isso como uma explicao de mundo,
mas sim como uma interpretao do mundo (JGB/BM 14, KSA 5.28). Nem a filosofia
dogmtica, nesse caso representada por Plato, nem a cincia, representada pela fsica,
produzem explicaes de mundo, mas apenas interpretaes de mundo. A superioridade de
uma determinada interpretao em relao a outra no a transforma, pois, numa explicao.
Nietzsche procede de modo semelhante ao conferir um estatuto interpretativo a sua
prpria concepo de mundo como vontade de potncia. Apresentando-se como velho
fillogo, ele inclui a concepo de legalidade da natureza dos fsicos entre as artes-deinterpretao ruins: tal concepo, diz aos fsicos, s subsiste graas a vossa interpretao e
filologia ruim no nenhum fato, nenhum texto (JGB/BM 22, KSA 5.37, trad. de
RRTF modificada). Tomando a interpretao dos fsicos como algo a ser, por seu turno,
interpretado, Nietzsche afirma que ela constitui somente um arranjo ingenuamente
humanitrio e uma distoro de sentido, com que dais [os fsicos] plena satisfao aos
instintos democrticos de alma moderna (JGB/BM 22, KSA 5.37, trad. de RRTF). Para o
filsofo, a concepo de legalidade da natureza quer ver por toda parte igualdade diante da
lei, donde a concluso de que se trata de um maneiroso pensamento oculto, em que mais
uma vez est disfarada a plebeia hostilidade contra tudo o que privilegiado e senhor de si
[...] (JGB/BM 22, KSA 5.37, trad. de RRTF).
Em seguida, Nietzsche evoca a sua prpria concepo de mundo como vontade de
potncia, introduzindo-a, no entanto, como o resultado de uma arte de interpretao oposta
dos fsicos, isto , como o resultado de uma boa arte de interpretao. Ao atribuir um estatuto
interpretativo a sua concepo de mundo, no a apresenta como uma explicao: nesse
sentido, ela continuar a ser, portanto, somente interpretao (JGB/BM 22, KSA 5.37, trad.
de RRTF). Mas nem por isso o filsofo a considera como apenas mais uma interpretao, ou
78

seja, como equivalente s outras interpretaes. Antes, considera sua interpretao superior s
demais: e no apenas porque ele a reconhece como uma interpretao, ao passo que os
dogmticos pretendem fazer com que suas interpretaes se passem por explicaes ou
verdades absolutas, mas sobretudo porque sua interpretao decorre, segundo ele, de uma boa
arte de interpretao.
Com efeito, o conceito de interpretao no significa um procedimento homogneo.
De modo geral, as interpretaes se distinguem em artes boas de interpretao e em artes
ruins de interpretao. bem verdade que Nietzsche qualifica as interpretaes mais
frequentemente de modo depreciativo do que elogioso: exaltada e artificial (MAI/HH I 143,
KSA 2.139), infame (M/A 13, KSA 3.26, trad. de RRTF), falsa (Nachlass/FP 1885,
34[48], KSA 11.435) e arbitrria (Nachlass/FP 1888, 14[151], KSA 13.333) so alguns dos
adjetivos empregados para desqualificar determinados modos de interpretar. Mas a
depreciao de uma interpretao pode ser ainda mais especfica: ao referir-se a uma
desavergonhada arbitrariedade da interpretao (M/A 84, KSA 3.79), por exemplo, o
filsofo sugere que a prpria caracterizao de uma interpretao como arbitrria pode
comportar nuances, havendo desde arbitrariedades mais sutis at outras mais grosseiras, desde
arbitrariedades involuntrias at outras voluntrias, as quais configuram casos extremos,
veementemente criticados por Nietzsche. De resto, em boa parte das ocasies em que
menciona a arte de ler e de interpretar corretamente, trata-se justamente de apontar para a
raridade desses casos (Nachlass/FP 1876-1877, 23[22], KSA 8.441 e 23[108], KSA 8.441) e
de incitar a um tal procedimento de leitura e interpretao.
Desde o perodo em que era professor de filologia na Basilia, notando que os
fillogos haviam desaprendido a ler, Nietzsche j exortava: Temos de aprender novamente a

79

ler (KGW II, 3.373)56. Como no considerava os procedimentos de leitura equivalentes,

insistia na necessidade de se adquirir um mtodo correto de transmisso e de hermenutica
(KGW II, 3, 388). Para o estabelecimento e a interpretao dos documentos escritos, que
devem por fim visar a uma compreenso total da antiguidade, seriam necessrios, entre outros
requisitos, lgica rigorosa, conhecimento lingustico e sentido sutil para as possibilidades de
corrupo do texto (KGW II, 3.375) sentido que Nietzsche continuar a exercitar, criticando
tanto a corrupo de textos em sentido estrito (do texto bblico, por exemplo, corrompido pela
igreja, que, desonesta, introduz de maneira fraudulenta uma passagem a ser posteriormente
utilizada no sentido da profecia crist, cf. M/A 84, KSA 3.80) quanto a corrupo de textos
em sentido amplo (tal como do texto da natureza, preparado previamente pelos metafsicos
para que se adapte explicao que eles tm pronta de antemo, cf. WS/AS 17, KSA 2.551552, trad. de RRTF). Em seu curso de filologia, Nietzsche j exigia rigor moral e
preconizava uma leitura lenta e desconfiada, que pe prova cada fato e cada passagem
(KGW II, 3.375). E tais recomendaes continuaro a ecoar em textos posteriores, nos quais o
filsofo exigir o cultivo de uma boa arte de leitura e de interpretao: No se foi fillogo
em vo, -se ainda talvez, quer dizer, um professor da lenta leitura, escreve no ltimo
pargrafo do prefcio de Aurora (KSA 3.17). A filologia, prossegue Nietzsche ali, ensina a
ler bem, isto , a ler lenta e profundamente, de modo atento e cuidadoso, com segundas
intenes, deixando portas abertas, com dedos e olhos delicados (M/A Prefcio 5, KSA
3.17)57.
Assim, no sem motivo que no pargrafo 22 de Para alm de bem e mal Nietzsche
se coloca na posio de um velho fillogo, qualificado para apontar artes ruins de
56

Trata-se aqui de anotaes para o curso intitulado Encyclopdie der klassischen Philologie.
Nietzsche designa a filologia, em um sentido muito geral, como a arte de ler bem e de poder decifrar
fatos [...] sem falsific-los com interpretao, sem perder, na exigncia de compreenso, o cuidado, a pacincia, a
sutileza (AC/AC 52, KSA 6.233). Sobre a filologia como a arte da lenta leitura, ver ainda o Nachlass/FP 1876,
19[1], KSA 8.332.
80
57

interpretao entre as quais se encontra a concepo de legalidade da natureza dos fsicos

, incapazes at mesmo de estabelecer fatos ou textos. Mas se no curso de introduo aos
estudos de filologia clssica Nietzsche j mostrava que o estabelecimento de um texto ou de
um fato depende de um rigoroso procedimento interpretativo, os conceitos de texto e de
interpretao se tornaro cada vez mais plurvocos e desempenharo papeis diversos no
pensamento do filsofo; o que permanecer sempre, contudo, ser a exigncia de uma boa
arte de interpretao e de leitura, assim como, em contrapartida, a crtica s artes ruins de
interpretao e de leitura.
certo que Nietzsche continuar a servir-se dos conceitos de interpretao e de texto
em seu sentido estrito, isto , relacionados a documentos escritos: isso ocorre, por exemplo,
nas ocasies em que exige uma leitura interpretativa de seus prprios textos (GM/GM
Prefcio, 8, KSA 5.255-256) ou em que critica o procedimento cristo de estabelecimento e
de interpretao de textos, arte de ler mal caracterizada pela improbidade e pela
desavergonhada arbitrariedade da interpretao (M/A 84, KSA 3.79). Mas Nietzsche amplia
consideravelmente o uso desses conceitos: a ponto de considerar todo tipo de fenmeno como
um texto a ser interpretado. assim que o filsofo toma as disposies, inclinaes e aes do
santo como uma escrita, que foi, no entanto, falsamente interpretada, segundo uma arte
de interpretao to exaltada e artificial quanto a pneumtica interpretao da bblia (MA
I/HH I 143, KSA 2.139); que designa a conscincia como um comentrio mais ou menos
fantstico sobre um texto desconhecido, talvez incognoscvel (M/A 119, KSA 3.113); que se
refere Revoluo Francesa como um texto que, todavia, desapareceu sob as interpretaes
daqueles que nele por tanto tempo e de maneira to apaixonada introduziram, por meio de
interpretao, seus prprios entusiasmos e revoltas (JGB/BM 38, KSA 5.56); que define a
filologia, em um sentido muito geral, como a arte de ler bem e de poder decifrar fatos:
81

sejam eles livros, notcias de jornais, destinos ou fatos meteorolgicos (AC/AC 52, KSA
6.233). Por fim, Nietzsche se referir ao prprio mundo como um texto ou um fato a ser
interpretado (JGB/BM 22, KSA 5.37)58.
As passagens em que Nietzsche trata da relao entre texto e interpretao do, porm,
margem a algumas dificuldades. Em uma srie de escritos, o filsofo sugere que no h fatos
(e, portanto, textos)59 em si mesmos e que, por isso, preciso que primeiramente se introduza
um sentido por meio de interpretao para que, somente ento, tenha-se um fato ou um texto:
No h nenhum fato em si, mas sim um sentido deve sempre primeiramente ser introduzido
para que possa haver um fato (Nachlass/FP 1885-1886, 2[149], KSA 12.140). Nesse caso, o
prprio estabelecimento de um fato ou de um texto, em sentido estrito ou amplo, j consiste
num procedimento interpretativo; em outras palavras: a interpretao no um procedimento
posterior ao estabelecimento de um fato ou de um texto. E embora no seja necessrio
estabelecer todos os textos do mesmo modo como a filologia clssica os estabelece, ainda
assim podemos dizer que toda leitura (tanto a leitura que visa a estabelecer um texto quanto a
leitura de um texto j estabelecido) consiste num procedimento interpretativo.
Por outro lado, diversos escritos de Nietzsche apontam, ao menos aparentemente, para
outra direo: ao afirmarem que a boa arte de leitura aquela que no falsifica o texto com
interpretaes, essas passagens sugerem uma separao entre texto e interpretao. Depois de
58

A respeito dessa extenso dos conceitos de texto e de interpretao, Mller-Lauter (1974, p. 44) indica que
Nietzsche utiliza com prazer a relao filolgica texto-interpretao para o esclarecimento das relaes
fundamentais da efetividade. ric Blondel (1986, p. 145), por sua vez, sustenta que Nietzsche estende os
mtodos da filologia a tal ponto que a cultura e a realidade devem ser consideradas como textos a serem
filologicamente interpretados (Ibid., p. 137). Tambm atribuindo um papel central a uma concepo mais ampla
de filologia na filosofia de Nietzsche, Patrick Wotling (2009, p. 58) defende que, depois de criticar o conceito
idealista de realidade, o pensador alemo estabelece o texto da realidade-aparncia, o qual se mostrar legvel
como vontade de potncia.
59
Nas notas para o curso Enciclopdia da filologia clssica, Nietzsche utiliza, entre outros, o termo Thatsache
(KGW II, 3.375) como sinnimo de texto em sentido estrito, isto , como documento escrito. Posteriormente o
mesmo termo continuar a ser empregado, ao menos em algumas passagens, como sinnimo de texto: no mais
apenas em sentido estrito, mas tambm em sentido amplo, como o caso do pargrafo 52 de O anticristo, que
citamos pouco acima. Nietzsche tambm empregar o termo Thatbestand como sinnimo de texto, como se
verifica no j mencionado pargrafo 22 de Para alm de bem e mal, no qual o filsofo afirma que a concepo
da legalidade da natureza dos fsicos no nenhum fato (Thatbestand), nenhum texto.
82

defender que a concepo de legalidade da natureza dos fsicos no nenhum fato,

nenhum texto, o filsofo insiste: isso interpretao, no texto (JGB/BM 22, KSA 5.37,
trad. de RRTF modificada). E nessa mesma direo caracteriza a filologia, em um sentido
muito geral, como poder decifrar fatos sem falsific-los com interpretao (AC/AC 52,
KSA 6.233).
Seria possvel ento separar texto de interpretao? Parece-nos que no. Como, para
Nietzsche, todo acontecer tem carter interpretativo, efetivamente impossvel suprimir a
interpretao da leitura (e, assim, at mesmo do estabelecimento) de um texto ou de um fato
(sejam tais conceitos considerados em seu sentido estrito ou em seu sentido amplo). Contudo,
como vimos, o conceito de interpretao no designa um procedimento homogneo, mas uma
multiplicidade de modos de interpretao que podem ser, de maneira geral, caracterizados
como artes ruins de interpretao ou artes boas de interpretao. Assim, nas ocasies em que
afirma que uma boa arte de leitura aquela que no falsifica o texto com interpretaes, o
filsofo exige que se evite uma arte ruim de interpretao, mas no que se suprima toda
interpretao, o que seria efetivamente impossvel. Ao dizer que a legalidade da natureza
[...] no nenhum fato, nenhum texto, Nietzsche se refere a um determinado modo de
interpretar, precisamente interpretao dos fsicos, ou seja, vossa interpretao e
filologia ruim, que fazem parte das artes-de-interpretao ruins (JGB/BM 22, KSA 5.37,
trad. de RRTF modificada). Os fsicos no conseguem sequer estabelecer um texto ou um fato
no porque interpretam pois todos, inclusive Nietzsche, interpretam , mas sim porque
procedem segundo uma arte ruim de interpretao.
A filologia ruim, que se vale de uma arte ruim de interpretao, seria caracterizada por
trs infraes metodolgicas principais60. A primeira delas, indicada no pargrafo 17 de O

60

Essa a interpretao de Patrick Wotling (2009, p. 45-48).

83

andarilho e sua sombra (WS/AS 17, KSA 2.551-552), consiste na violao das regras de
estabelecimento do texto por falsificao, manipulao e corrupo; essa violao, designada
como falta de probidade, prepara o texto para que ele se adapte a uma explicao
previamente formulada. A segunda infrao a confuso entre texto e interpretao, que
caracteriza a falta de filologia: ao texto original se sobrepe uma interpretao, que passa
a ser considerada como texto, sob o qual desaparece, por fim, aquele texto original; essa
segunda infrao cometida, por exemplo, pelos fsicos (JGB/BM 22, KSA 5.37).
Estreitamente vinculada s duas precedentes, a terceira infrao, desqualificada como
mentirosa e delirante, consiste em abordar o texto munido de uma interpretao global
inteiramente pr-estabelecida, que ento sobreposta ao texto a ser interpretado
(WOTLING, 2009, p. 48); essa ltima infrao exemplificada pela exegese crist do texto
bblico (Nachlass/FP 1885, 34[48], KSA 11.435)61.
Mas seria possvel evitar absolutamente essas infraes? De que maneira? Para tentar
evit-las, deve-se em primeiro lugar tomar conscincia de que todo procedimento de
confrontao com um texto, em sentido estrito ou em sentido amplo, necessariamente um
procedimento interpretativo. Assim, mesmo que no seja possvel separar texto e
interpretao, evitar-se- tomar a prpria interpretao como um texto isento de interpretao,
como fizeram os fsicos (JGB/BM 22, KSA 5.37) e os intrpretes da Revoluo Francesa
(JGB/BM 38, KSA 5.56): no, contudo, porque se considere possvel chegar a um texto ou a
um sentido originais, livres de toda e qualquer interpretao, mas sim porque se ter

61

Ver ainda FW/GC 357, KSA 3.600, trad. de RRTF: Considerar a natureza como se ela fosse uma prova da
bondade e custdia de Deus; interpretar a histria em honra de uma razo divina, como constante testemunho de
uma ordenao tica do mundo com intenes finais ticas; interpretar as prprias vivncias, como a
interpretavam h bastante tempo homens devotos, como se tudo fosse providncia, tudo fosse aviso, tudo fosse
inventado e ajustado por amor da salvao da alma: isso agora passou, isso tem contra si a conscincia, isso,
para toda conscincia mais refinada, passa por indecoroso, desonesto, por mentira, efeminamento, fraqueza,
covardia por esse rigor, se que por alguma coisa, que somos justamente bons europeus e herdeiros da
mais longa e mais corajosa autossuperao da Europa.
84

conscincia de que toda relao com um texto constitui um procedimento interpretativo, ou

seja, de que sempre se trata de interpretao.
certo que, como vimos, Nietzsche critica frequentemente a arbitrariedade de
determinadas interpretaes (Nachlass/FP 1888, 14[151], KSA 13.333), a introjeo do
prprio intrprete naquilo que interpreta (JGB/BM 38, KSA 5.56) e, de maneira geral, o
acrscimo, por meio de interpretao, de algo exterior ao processo interpretado (JGB/BM 17,
KSA 5.31 e Nachlass/FP 1886-1887, 7[60], KSA 12.315). E, com efeito, ao se tomar
conscincia de que impossvel deixar de interpretar e de que, mesmo quando se procura
extrair sentido, interpretar consiste basicamente em introduzir sentido a partir de uma
perspectiva determinada62, ento se pode, na medida do possvel, procurar evitar ao mximo
proceder de modo arbitrrio, adotando-se um procedimento metdico, guiado por cautela,
pacincia, ateno, desconfiana, lentido, rigor moral e tudo o que prescreve Nietzsche nas
passagens em que trata da arte de ler e interpretar bem.
Todavia, assim como a tomada de conscincia do carter perspectivstico da existncia
no implica a superao ou a supresso de tal carter, a tomada de conscincia do carter
interpretativo no possibilita sua superao ou supresso: sendo todo interpretar
perspectivstico e consistindo em introduzir sentido, legtimo duvidar que mesmo um
procedimento que seja consciente de seu carter interpretativo e que proceda com rigor
metodolgico resulte numa leitura sem qualquer arbitrariedade, sem distores e sem
introduo de sentido. Antes, sendo interpretativa e perspectivstica, toda leitura implica
introduo de sentido, arbitrariedade e distoro, ainda que involuntariamente e ainda que tais
procedimentos passem despercebidos. Assim, se h elementos constituintes das artes ruins de
interpretao que no podem ser completamente suprimidos, ento esses elementos tero de

62

Ver nota 19, no primeiro captulo.

85

estar em alguma medida presentes tambm nas artes boas de interpretao: portanto, no
limite, no possvel efetuar uma distino absoluta entre artes de interpretao boas e artes
de interpretao ruins.
Essas consideraes no tm por consequncia, contudo, o desprezo ao rigor
metdico, como se no importasse o modo como uma interpretao, uma hiptese e um
ensaio so formulados. Ao contrrio: ao mesmo tempo em que atribui a sua concepo de
mundo como vontade de potncia o estatuto de interpretao, de hiptese e de ensaio,
Nietzsche toma o cuidado de insistentemente explicitar o rigor metodolgico com que
procede em sua formulao. Pois tambm com base nesse rigor metodolgico que o filsofo
considera sua concepo de mundo superior s demais. A leitura do pargrafo 22 de Para
alm de bem e mal nos mostrou que Nietzsche toma sua concepo de mundo no como
apenas mais uma interpretao, mas como resultante de uma boa arte de interpretao, o que
lhe confere superioridade diante das demais interpretaes. A leitura do pargrafo 36 do
mesmo livro, por sua vez, indica de modo exemplar que Nietzsche apresenta sua concepo
de mundo no como uma hiptese e um ensaio precipitados (JGB/BM 192, KSA 5.113) e
incompletos (Nachlass/FP 1888, 14[188], KSA 13. 176), como outros por ele criticados, mas
como uma hiptese e um ensaio formulados com rigor metodolgico.
Esse rigor repousa na parcimnia de princpios, j evocada no pargrafo 13 de Para
alm de bem e mal (KSA 5.28, trad. de RRTF). No pargrafo 36 do mesmo livro (KSA 5.5455, trad. de RRTF), a ateno a essa economia de princpios se revela em diversos momentos
da argumentao: por exemplo, quando, aps supor que nada outro est dado como real, a
no ser nosso mundo de apetites e paixes (grifo nosso), Nietzsche pergunta se esse dado
no basta para, a partir de seu semelhante, entender o assim chamado mundo mecnico
(grifo do autor); ao afirmar que esta uma moral do mtodo, a saber: no admitir vrias
86

espcies de causalidade, enquanto o ensaio de bastar-se com uma nica no tiver sido levado
at seu limite extremo (grifo nosso); ao escrever: quanto basta, para termos de arriscar a
hiptese, se por toda parte onde so reconhecidos efeitos no vontade que faz efeito sobre
vontade (grifo nosso); ao dizer: suposto, enfim, que desse certo explicar toda a nossa vida
de impulsos como a conformao e ramificao de uma forma fundamental da vontade ou
seja, da vontade de potncia (grifo do autor); e, por fim, ao concluir o pargrafo com a
proposio de que o mundo [...] seria justamente vontade de potncia, e nada alm disso
(grifo nosso). Como se nota, a exigncia de parcimnia de princpios deve resultar numa
hiptese que se aplique ao maior nmero possvel de fenmenos: e, com efeito, Nietzsche
formula uma hiptese cujo alcance o prprio mundo.
Ao concluir o pargrafo com a afirmao de que o mundo [...] seria justamente
vontade de potncia, e nada alm disso, Nietzsche reitera, empregando o verbo no modo
conjuntivo, o carter hipottico de sua concepo. preciso notar, no entanto, que o filsofo
atribui um carter de necessidade como atesta o emprego do verbo modal mssen
formulao hipottica de pontos fundamentais da argumentao que resultar na concepo de
mundo como vontade de potncia: isso ocorre, por exemplo, na passagem em que afirma que
temos [mssen] de fazer o ensaio de pr hipoteticamente a causalidade da vontade como a
nica; e tambm linhas abaixo, onde escreve: quanto basta, para termos [muss] de arriscar
a hiptese, se por toda parte onde so reconhecidos efeitos no vontade que faz efeito
sobre vontade (JGB/BM 36, KSA 5.54-55, trad. de RRTF). Em suma: hipteses, mas
hipteses necessrias.
O carter necessrio da formulao dessas hipteses decorre, entretanto, da admisso
de determinadas proposies, as quais, por seu turno, so apresentadas como suposies e at
mesmo como crenas:
87

A pergunta , por ltimo, se reconhecemos efetivamente a vontade como

eficiente, se acreditamos na causalidade da vontade: se o fazemos e no
fundo a crena nisso justamente nossa crena na prpria causalidade ,
temos de fazer o ensaio de pr hipoteticamente a causalidade da vontade
como a nica. (JGB/BM 36, KSA 5.55, trad. de RRTF).

Precisemos que aquelas proposies, das quais Nietzsche retira hipteses apresentadas
como necessrias, no parecem usufruir do mesmo estatuto aos olhos do filsofo, se se leva
em conta o conjunto de seus textos. Por um lado, algumas proposies poderiam ser
consideradas como subscritas pela prpria filosofia de Nietzsche, a saber: a suposio de que
no podemos descer ou subir a nenhuma outra realidade, a no ser precisamente a realidade
de nossos impulsos, sendo possvel pensar o chamado mundo mecnico como uma prforma da vida; da mesma maneira, a suposio de que seria possvel explicar toda a nossa
vida de impulsos como a conformao e ramificao de uma forma fundamental da vontade
ou seja, da vontade de potncia, como minha proposio63; e, por fim, a suposio de que
seria possvel reconduzir todas as funes orgnicas a essa vontade de potncia e [de que]
nela tambm se encontrasse a soluo do problema da gerao e nutrio (JGB/BM 36, KSA
5.55, trad. de RRTF)64.
No seria fcil, porm, sustentar que a crena na causalidade, que no fundo a crena
na causalidade da vontade, desfruta igualmente do assentimento de Nietzsche: mesmo
reconhecendo a utilidade prtica da noo de causalidade, o filsofo no deixou de, com
frequncia, apontar seu carter ilusrio, que provm precisamente da crena na causalidade da
vontade. E esse ponto no lhe passou despercebido durante a formulao do pargrafo 36 de
Para alm de bem e mal, como atesta o seguinte fragmento pstumo:
63

A vida, como a forma do ser que nos mais conhecida, especificamente uma vontade de acumulao de
fora [...] A vida, como um caso singular: daqui a hiptese sobre o carter global da existncia (Nachlass/FP
1888, 14[82], KSA 13.262).
64
Ver Nachlass/FP 1885, 36[31], KSA 11.563 e Nachlass/FP 1888, 14[174], KSA 13.360.
88

A pergunta , por fim: se ns reconhecemos a vontade efetivamente como

eficiente? Se ns a reconhecemos como tal, ento naturalmente ela s pode
fazer efeito sobre algo que de sua espcie: e no sobre matria. Ou se
deve considerar todo efeito como iluso (pois ns nos formamos a
representao de causa e efeito apenas segundo o modelo de nossa vontade
como causa!) e ento nada de modo algum compreensvel: ou se deve
tentar pensar todo efeito como sendo de mesma espcie, como atos de
vontade, portanto fazer a hiptese, se todo acontecer mecnico, na medida
em que contm uma fora, precisamente ato de vontade. (Nachlass/FP
1885, 40[37], KSA 11.647).

Nietzsche afirma de fato que um quantum de potncia caracterizado pelo efeito

(Wirkung) que ele produz e ao qual ele resiste e que a relao entre os quanta dinmicos
consiste em seu efetivar-se (Wirken) uns sobre os outros (Nachlass/FP 1888, 14[79], KSA
13.258 e 259). No entanto, o filsofo no parece conceber o efetivar-se dos quanta de
potncia baseado em nossa crena na causalidade (JGB/BM 36, KSA 5.55), mas
simplesmente em termos de exercer (auszuben) potncia sobre todos os outros quanta de
fora (Nachlass/FP 1888, 14[81], KSA 13.261). Mas por que, mesmo correndo o risco de
evocar o to criticado par causa e efeito e de associar o efetivar-se dos quanta de potncia
noo de causalidade, o filsofo admite no pargrafo 36 de Para alm de bem e mal nossa
crena na causalidade para ento afirmar que temos de fazer o ensaio de pr
hipoteticamente a causalidade da vontade como a nica?
Procedendo assim, Nietzsche lana mo de mais um meio para evidenciar a
superioridade de sua hiptese de mundo diante das outras, pois mesmo admitindo a crena na
causalidade, a partir da qual se formam outras concepes de mundo, como a mecanicista, o
filsofo chega necessariamente formulao da hiptese da vontade de potncia. Uma vez
admitida a crena na causalidade65, torna-se ento necessrio fazer o ensaio de pr
hipoteticamente a causalidade da vontade como a nica, o que conduzir necessariamente
65

A crena na causalidade no uma crena qualquer, pois sem ela a espcie poderia perecer; assim, ela faz
parte daquelas admisses denominadas verdades (Nachlass/FP 1884, 26[12], KSA 11.152-153).
89

formulao das seguintes hipteses: se por toda parte onde so reconhecidos efeitos no
vontade que faz efeito sobre vontade e se todo acontecer mecnico, na medida em que uma
fora ativa nele, no justamente fora de vontade, efeito de vontade (JGB/BM 36, KSA
5.55, trad. de RRTF); e a sequncia da argumentao levar, por fim, determinao de toda
fora eficiente e do prprio mundo como vontade de potncia.
Admitindo o pressuposto do adversrio, isto , a crena na causalidade, Nietzsche faz
ver que tal adversrio no retira de seu prprio pressuposto a consequncia necessria, ou
seja, a formulao da concepo do mundo como vontade de potncia. Mas temos de precisar
ainda que, embora conduza necessariamente formulao da hiptese do mundo como
vontade de potncia, a crena na causalidade no desempenha o papel de uma condio sine
qua non, pois a formulao da hiptese da vontade de potncia no depende da crena na
causalidade, a qual ser de fato frequentemente criticada por Nietzsche. Assim, mesmo
podendo formular a hiptese da vontade de potncia sem supor a crena na causalidade, o
filsofo a admite no contexto do pargrafo 36 com o propsito de derrotar o adversrio a
partir do pressuposto do prprio adversrio.
O carter hipottico da concepo de mundo como vontade de potncia , portanto,
complexo. Nietzsche coloca em sua base suposies de diferentes estatutos: algumas delas
podem ser consideradas proposies de sua prpria filosofia, ao passo que a suposio da
causalidade, apresentada como uma crena, no representa uma proposio do prprio
Nietzsche, embora seja incorporada para desempenhar uma funo especfica no pargrafo 36
de Para alm de bem e mal. Mesmo que a crena na causalidade no seja uma condio
necessria para a elaborao da hiptese da vontade de potncia, se aquela crena for
admitida, ento se deve necessariamente formular a hiptese da vontade de potncia: desse
modo, Nietzsche mostra que as concepes de mundo baseadas na crena na causalidade no
90

retiram de seu prprio pressuposto aquela consequncia necessria, ou seja, a elaborao da

hiptese da vontade de potncia. J a admisso das outras suposies isto , das suposies
que consideramos proposies do prprio pensamento de Nietzsche necessria para a
formulao da hiptese da vontade de potncia: e no se trata apenas de dizer que a admisso
daquelas suposies implica necessariamente a formulao da hiptese da vontade de
potncia, mas de dizer tambm que sem a admisso daquelas proposies a formulao da
hiptese da vontade de potncia seria impossvel.
As consequncias retiradas de determinadas proposies, apresentadas como
suposies, so necessrias, mas ainda assim hipotticas; e uma hiptese continua a ser uma
interpretao, e no uma explicao ou uma verdade absoluta. As ltimas palavras do
pargrafo 22 de Para alm de bem e mal evidenciam que Nietzsche no recebe como uma
acusao a atribuio de um estatuto interpretativo sua concepo de mundo: Posto que
tambm isto seja somente interpretao, diz aos fsicos, e sereis bastante zelosos para
fazer essa objeo? ora, tanto melhor! (JGB/BM 22, KSA 5.37, trad. de RRTF). Contrria
seria a atitude de um dogmtico, para o qual a afirmao do carter interpretativo de suas
pretensas explicaes e verdades absolutas soaria como uma grave objeo. As ltimas
palavras do mencionado pargrafo mostram tambm que o fato de Nietzsche considerar sua
concepo de mundo superior s demais interpretaes, na medida em que resulta de uma boa
arte de interpretao, no o conduz a pretender que ela seja mais do que uma interpretao: ao
contrrio, ela continua a ser somente interpretao.
Do mesmo modo, na sequncia do livro, no pargrafo 36, a atribuio de um estatuto
hipottico concepo de mundo de Nietzsche no lhe soa como objeo: antes, o prprio
filsofo insiste em conferir esse estatuto a sua proposio. Com efeito, essa maneira de
proceder se encontra em consonncia com uma postura mais geral de Nietzsche, que consiste
91

no apenas em defender que as pretensas verdades e explicaes no so mais do que

hipteses, mas tambm em deslegitimar a prpria aspirao de transpor o domnio das
hipteses:

Na cincia as convices no tm nenhum direito de cidadania [...]: somente

quando elas se resolvem a rebaixar-se modstia de uma hiptese, de um
ponto de vista provisrio de ensaio, de uma fico regulativa, pode ser-lhes
concedida a entrada e at mesmo um certo valor dentro do reino do
conhecimento. (FW/GC 344, KSA 3.574, trad. de RRTF).

Por isso Nietzsche designa o mecanicismo, por exemplo, como hiptese (Nachlass/FP
1885, 34[247], KSA 11.504), interpretao ou descrio de mundo, mas no como uma
explicao de mundo (JGB/BM 14, KSA 5.28 e Nachlass/FP 1885, 36[34], KSA 11.564-565)
e ainda menos como uma verdade absoluta.
Tomar uma hiptese como hiptese , para Nietzsche, um sinal de fora e, portanto, de
superioridade. Eu considero todas as morais existentes at agora como construdas a partir de
hipteses sobre os meios de conservao de um tipo, afirma o filsofo em uma anotao
pstuma (Nachlass/FP 1884, 26[263], KSA 11.219), para em seguida advertir: Mas a espcie
de esprito existente at agora era ainda demasiadamente fraca e incerta de si mesma para
captar uma hiptese como hiptese e, no entanto, tom-la como regulativa necessitou da
crena. Em contrapartida, declara: At que ponto algum capaz de viver baseado em
hipteses, como navegando em mares abertos, em vez de crenas, eis a mais elevada medida
de plenitude de fora. Todos os espritos inferiores perecem (Nachlass/FP 1884, 25[515],
KSA 11.148).
Considerar um ndice de plenitude de fora a capacidade de reconhecer que se vive
baseado em hipteses no significa sugerir que as hipteses tm o mesmo valor: antes, aos
olhos de Nietzsche as hipteses no se equivalem e devem ser julgadas tambm conforme o
92

rigor de sua elaborao. Com efeito, ao designar uma determinada interpretao como
hipottica, o filsofo frequentemente lhe confere um sentido depreciativo. Depois de afirmar
que a noo de sujeito consiste numa interpretao, em algo inventado-a-mais,
Nietzsche acrescenta: Por fim, ainda necessrio pr o intrprete atrs da interpretao? Isso
j inveno, hiptese (Nachlass/FP 1886-1887, 7[60], KSA 12.315). Nessa passagem,
hiptese significa inveno e interpretao ou melhor, para dizer de modo mais preciso e
retomando o vocabulrio do pargrafo 22 de Para alm de bem e mal: trata-se de uma
hiptese resultante de uma arte ruim de interpretao. Em outro texto, o pargrafo 192 de
Para alm de bem e mal (KSA 5.113), Nietzsche afirma que no incio de todo saber e
conhecer [...] se desenvolveram primeiramente hipteses precipitadas, invenes, a boa e
estpida vontade de crena, a falta de desconfiana e pacincia. Tambm nesse caso as
hipteses so desqualificadas e, poderamos novamente dizer, associadas a artes ruins de
interpretao66.
por isso que, alm de reconhecer o carter hipottico de sua proposio, postura que
indica plenitude de fora, Nietzsche se esfora tambm para proceder com rigor metodolgico
e assim elaborar uma hiptese que possa se pretender superior s demais.

***

A concepo de mundo como vontade de potncia pode ser considerada superior no

apenas porque resulta de uma boa arte de interpretao e porque consiste numa hiptese
rigorosamente formulada, mas tambm porque se trata de uma concepo de mundo passvel

66

Veja-se ainda a referncia depreciativa de Nietzsche s hipteses de Paul Re (GM/GM Prefcio, 4 e 7,

KSA5.250-251 e 254).
93

de ser afirmada pelas estimativas de valor provenientes e fomentadoras de um modo de vida

ascendente.
As concepes de mundo traduzem modos de estimar valores e, inversamente, os
modos de estimar valores partilham de certos pressupostos presentes em determinadas
interpretaes de mundo. Assim, a concepo de legalidade da natureza dos fsicos , para
Nietzsche,
Somente um arranjo ingenuamente humanitrio e uma distoro de sentido,
com que dais plena satisfao aos instintos democrticos de alma moderna!
Por toda parte igualdade diante da lei nisso a natureza no est de outro
modo nem melhor do que ns: um maneiroso pensamento oculto, em que
mais uma vez est disfarada a plebeia hostilidade contra tudo o que
privilegiado e senhor de si [...]. (JGB/BM 22, KSA 5.37, trad. de RRTF).

Ao satisfazer os instintos democrticos e ao pretender a igualdade por toda a parte,

uma concepo de mundo que prope a legalidade da natureza traduz um modo de valorar
que hostil ao que privilegiado e senhor de si.
Por outro lado, com a inteno e a arte de interpretao opostas, Nietzsche se
apresenta como um intrprete capaz de, tendo em vista os mesmos fenmenos, decifrar
precisamente a imposio tiranicamente irreverente e inexorvel de reivindicaes de
potncia, a falta de exceo e a incondicionalidade que h em toda vontade de potncia
(JGB/BM 22, KSA 5.37, trad. de RRTF). No domnio moral, essa concepo de mundo s
pode ser afirmada por um modo senhorial de estimar valores, marcado no pela aspirao por
igualdade, mas sim pelo pathos da distncia:
Foram antes os bons, eles prprios, isto , os nobres, poderosos, mais
altamente situados e de altos sentimentos, que sentiram e puseram a si
mesmos e a seu prprio fazer como bons, ou seja, de primeira ordem, por
oposio a tudo o que inferior, de sentimentos inferiores, comum e plebeu.
Desse pathos da distncia que tomaram para si o direito de criar valores
[...]. O pathos da nobreza e da distncia, como foi dito, o duradouro e
dominante sentimento global e fundamental de uma espcie superior de
senhores, posta em proporo com uma espcie inferior, com um abaixo
94

essa a origem da oposio bom e ruim. (GM/GM I, 2, KSA 5.259,

trad. de RRTF modificada).

No entanto, no mbito da moral, aquela concepo de mundo apresentada por

Nietzsche, segundo a qual cada potncia, a cada instante, tira sua ltima consequncia
(JGB/BM 22, KSA 5.37, trad. de RRTF), tem de ser negada pelo modo de atribuir valores
proveniente de uma espcie fraca de homens, que separa a fora das exteriorizaes da fora,
como se por trs do forte houvesse um substrato indiferente, ao qual fosse livre exteriorizar ou
no a fora (GM/GM I, 13, KSA 5.279). Conduzidos por um instinto de autoconservao e
seduzidos pela gramtica, os fracos postulam o sujeito como um substrato livre, separado e
autor da ao; desse modo, eles, os fracos, podem responsabilizar os fortes por exteriorizarem
sua fora e ao mesmo tempo podem interpretar sua prpria impotncia e sua prpria fraqueza
como algo voluntrio. Mas, adverte Nietzsche,
Exigir da fora que no se exteriorize como fora, que ela no seja um
querer-dominar, um querer-subjugar, um querer-assenhorar-se, uma
aspirao por inimigos e resistncias e triunfos, to absurdo quanto exigir
da fraqueza que ela se exteriorize como fora. (GM/GM I, 13, KSA 5.279).

justamente a medida de fora de uma poca que determina, afirma Nietzsche ao

dar a ver seu conceito de moderno, quais virtudes lhe so proibidas ou permitidas: ou uma
poca possui as virtudes da vida ascendente e resiste s virtudes da vida declinante, ou uma
poca, equivalendo a uma vida declinante, necessita das virtudes de declnio e odeia tudo o
que se justifica apenas a partir da plenitude, da abundncia de foras (WA/CW, Eplogo,
KSA 6.50). Na esfera dos valores morais, a maior oposio se d entre a moral crist, que
nega o mundo (Deus, alm, abnegao, meras negaes) , e a moral dos senhores,
que, sendo linguagem simblica da vida ascendente, da vontade de potncia como princpio

95

da vida, traduz uma afirmao do mundo (WA/CW, Eplogo, KSA 6.51), precisamente do
mundo como vontade de potncia.
J procuramos mostrar que o critrio estabelecido por Nietzsche A vontade de
potncia, como vontade de vida de vida ascendente (Nachlass/FP 1888, 16[86], KSA
13.516) visa a distinguir as estimativas de valor provenientes e fomentadoras de uma
espcie de vida ascendente daquelas provenientes e fomentadoras de uma espcie de vida
decadente. Superior, o primeiro modo de estimar valores traduz a afirmao da concepo
nietzschiana de vida e de mundo como vontade de potncia, ao passo que o segundo, sua
negao. A concepo de mundo como vontade de potncia, por sua vez, superior
precisamente na medida em que afirmvel apenas por um modo de estimar valores
proveniente de uma espcie de vida ascendente.
Mas, considerado desse modo, o pensamento de Nietzsche no incorreria em
circularidade? Relevante, esse tema no escapou ao prprio filsofo. Deixa-se ver, por
exemplo, na seo 9 de Para alm de bem e mal, em que dirige a seguinte afirmao aos
estoicos: com todo seu amor pela verdade, vocs se foram de modo to duradouro, to
persistente, to hipnoticamente inflexvel a ver a natureza de modo falso, isto , estoico, at
que vocs no podem mais v-la diferentemente. Em seguida, porm, a crtica direcionada
particularmente aos estoicos generalizada:
Mas esta uma antiga, eterna histria: o que ento ocorreu com os estoicos
ocorre ainda hoje, to logo uma filosofia comece a acreditar em si prpria.
Ela sempre cria o mundo conforme a sua imagem, ela no pode fazer
diferentemente; filosofia esse impulso tirnico mesmo, a mais espiritual
vontade de potncia, de criao do mundo, de causa prima. (JGB/BM 9,
KSA 5.22).

Nessa passagem, Nietzsche atribui circularidade a toda filosofia ao afirmar que, to

logo uma filosofia comece a acreditar em si prpria, ela sempre cria o mundo conforme a
96

sua imagem. E o filsofo sugere que isso se aplica inclusive a ele, na medida em que explica
at mesmo o tema da circularidade luz de sua prpria interpretao do mundo como vontade
de potncia: toda filosofia circular, criando o mundo sua prpria imagem, porque toda
filosofia vontade de potncia.
A atribuio de circularidade soaria como objeo a Nietzsche? Assim como aquela
pretensa acusao de que a concepo do mundo como vontade de potncia seria somente
interpretao no consiste efetivamente, aos olhos de Nietzsche, numa objeo; assim como,
portanto, a sua filosofia reconhece o seu carter interpretativo em vez de procurar dissimullo talvez seja legtimo dizer que a filosofia de Nietzsche tambm se reconheceria como
circular, sem entender por isso uma objeo, em vez de tentar dissimular esse carter (o da
circularidade), que , conforme indica o pargrafo 9 de Para alm de bem e mal, constitutivo
de toda filosofia. A circularidade parece vinculada constatao de que toda filosofia se
encontra presa a sua perspectiva, a sua interpretao, a sua maneira de valorar, a partir das
quais constri o mundo seu mundo.
Assim, circunscrito em sua perspectiva, Nietzsche consequente ao reivindicar a
superioridade de sua interpretao, de acordo com o critrio por ela engendrado. Porm, isso
no significa que, para alm da perspectiva do pensamento de Nietzsche, essa pretenso seja
necessariamente legtima67.

67

Que direito Nietzsche pode fazer valer, pergunta Mller-Lauter (1974, p. 56), para sua pretenso de que
sua interpretao da efetividade como antagonismo de interpretaes perspectivsticas seja mais do que uma
perspectiva meramente humana, seja at mesmo mais do que apenas a singular perspectiva do filsofo
Nietzsche? No h, parece-nos, direito para que essa pretenso seja mais do que uma mera pretenso. O
perspectivismo de Nietzsche parece indicar que uma perspectiva singular no pode ser mais do que : at pode
pretend-lo, mas isso no significa que efetivamente seja. A constatao do carter perspectivstico no implica a
superao desse carter perspectivstico. Uma perspectiva at pode olhar para outras ou tentar ocupar o lugar de
outras, mas sempre far isso a partir de sua prpria perspectiva. Por outro lado, dado o carter dinmico e
limitado das perspectivas, concordamos com a afirmao de Mller-Lauter (Ibid., p. 58) segundo a qual a
interpretao das interpretaes de Nietzsche no se entende a si prpria como uma filosofia absoluta, de modo
que a interpretao de Nietzsche inclui em si mesma, como um aspecto essencial, a possibilidade, sim, a
necessidade de sua prpria ampliao e, com isso, modificao (Ibid., p. 59).
97

CONCLUSO

O perspectivismo se encontra inscrito na efetividade, concebida por Nietzsche como

vontades de potncia que se exercem de modo perspectivstico e interpretante. Assim
compreendido, o perspectivismo traz consigo a pergunta pelo relativismo radical, que pode
ser formulada da seguinte maneira: se no h seno interpretaes perspectivsticas, seriam
ento as interpretaes equivalentes?
Para livrar Nietzsche de um tal relativismo, argumenta-se com frequncia que o
filsofo estabelece um critrio para avaliar e hierarquizar as interpretaes argumento que
deixa transparecer, nos casos em que no aparece explicitamente, a pressuposio da
mencionada concepo de relativismo como equivalncia de interpretaes. De fato, ao
vincular o perspectivismo ao problema da ordenao hierrquica (MA I/HH I Prefcio, 6,
KSA 2.20, trad. de RRTF) e ao estabelecer um critrio A vontade de potncia, como
vontade de vida de vida ascendente (Nachlass/FP 1888, 16[86], KSA 13.516) para
avaliar e hierarquizar as interpretaes, a filosofia de Nietzsche indica que ele no pretenderia
sustentar um relativismo entendido como equivalncia de interpretaes. Com esse critrio, ao
contrrio, o filsofo distingue as estimativas de valor provenientes e fomentadoras de um
modo de vida ascendente das estimativas de valor provenientes e fomentadoras de um modo
de vida decadente, sendo aquelas superiores a estas.
certo que aquele critrio depende da concepo nietzschiana de efetividade como
vontade de potncia, qual o filsofo confere um estatuto interpretativo e hipottico. Por
outro lado, Nietzsche pretende a superioridade de sua concepo de efetividade, que resulta de
uma boa arte de interpretao, que consiste numa hiptese rigorosamente formulada e que,
por fim, apresenta-se como uma concepo de mundo afirmvel pelas estimativas de valor
98

provenientes e fomentadoras de um modo de vida ascendente. Com isso, Nietzsche no

considera as interpretaes de mundo equivalentes e, mais ainda, reivindica a superioridade
de sua prpria interpretao, indicando uma vez mais que no sustentaria um relativismo
compreendido como equivalncia de interpretaes.
No limite, a concepo nietzschiana de efetividade aponta at mesmo para a
inviabilizao daquele relativismo. A pergunta pela equivalncia das interpretaes traz em
seu bojo a ideia de valor, pois consiste literalmente em perguntar se as interpretaes tm o
mesmo valor. Mas, ao afirmar que as vontades de potncia se exercem de modo
perspectivstico e interpretante e ao vincular os conceitos de perspectiva e interpretao ao de
valor, Nietzsche indica que toda perspectiva e toda interpretao atribuem valores e
hierarquizam, de modo que no existem perspectivas e interpretaes que, abstendo-se de
hierarquizar, pudessem efetivamente avaliar as demais como equivalentes. Ademais, inexiste
um ponto de vista transcendente s interpretaes que pudesse objetivamente afirmar sua
equivalncia.
No entanto, embora indique que Nietzsche no defenderia um relativismo entendido
como equivalncia de interpretaes, o estabelecimento de um critrio para hierarquizar as
interpretaes no esgota a investigao sobre a ligao entre perspectivismo e relativismo. O
estudo sobre como esse pensamento radicalmente perspectivista e antidogmtico estabelece
um critrio oferece elementos para determinar o prprio estatuto do critrio, qualquer que seja
ele: se o perspectivismo se encontra inscrito na concepo nietzschiana de efetividade, ento
todo e qualquer critrio ser relativo a uma determinada interpretao perspectivstica, no
consistindo, de modo algum, num critrio absoluto e incondicionado; por conseguinte, a
hierarquia estabelecida por tal critrio tambm ser relativa a uma determinada interpretao

99

perspectivstica. Essa relatividade de todo e qualquer critrio implica, portanto, um certo

relativismo, no mais entendido, porm, como equivalncia de interpretaes.
Assim, mesmo se o estabelecimento de critrio indica que Nietzsche no professaria
um relativismo como equivalncia de interpretaes, por outro lado o problema do relativismo
ressurge se o considerarmos em outra acepo, que o aproxima do perspectivismo. Nesse
sentido, pode-se considerar a existncia de um relativismo em Nietzsche que, assim como o
perspectivismo, afirma que os valores no so absolutos nem dados de antemo para serem
descobertos, mas sim instaurados relativamente a interpretaes perspectivsticas. Um
relativismo que, da mesma maneira que o perspectivismo, da no extrai como consequncia a
assero de que as estimativas de valor se equivalem, mas antes as avalia e as hierarquiza, no
deixando de reconhecer que essa avaliao e essa hierarquizao so relativas a uma
determinada interpretao perspectivstica. Pode-se pensar um relativismo que, seguindo na
mesma direo que o perspectivismo, da relatividade das interpretaes no conclui por sua
coexistncia pacfica, mas por uma coexistncia conflituosa, em que as interpretaes
procuram impor-se umas s outras. Pode-se, por fim, considerar um relativismo que, de
maneira semelhante ao perspectivismo, no preconiza o conformismo a respeito dos valores
em vigor, mas antes assume a tarefa de critic-los.
Desse modo, procuramos defender que, embora o exame de seus textos indique que
Nietzsche no sustentaria um relativismo entendido como equivalncia de interpretaes, o
estabelecimento de um critrio no suficiente para que se deixe de atribuir um relativismo a
seu pensamento. Em primeiro lugar, porque nem todo relativismo afirma a equivalncia de
interpretaes; em segundo, porque possvel formular uma concepo de relativismo
coincidente com o perspectivismo de Nietzsche.

100

Mas resta ainda uma considerao que, apesar de filosoficamente menos importante e
frutfera, no pode deixar de ser feita. Essa observao nos permite indicar que, se a filosofia
de Nietzsche no incorre diretamente num relativismo entendido como equivalncia de
interpretaes, por outro lado ela deixa aberta a possibilidade para um tal relativismo.
Como procuramos mostrar, por um lado a concepo nietzschiana de efetividade
caminha at mesmo na direo da inviabilizao do relativismo como equivalncia de
interpretaes. No entanto, essa concepo de efetividade, ainda que coerente, relativa a
uma determinada interpretao perspectivstica sem dvida uma interpretao que o filsofo
avalia como superior s demais, mas ainda assim uma interpretao e no uma verdade
incondicional. Relativa a uma perspectiva e a uma interpretao determinadas, a concepo de
efetividade que aponta para a inviabilizao do relativismo como equivalncia de
interpretaes deixa, por outro lado, aberta a possibilidade para a existncia de outras
interpretaes, inclusive a do relativismo enquanto equivalncia de interpretaes.
Isso no significa, porm, que a concepo de efetividade nietzschiana seja incoerente
ou incorra em autocontradio e em autorrefutao: no se pode empregar contra Nietzsche os
mesmos argumentos que o Scrates de Plato mobiliza contra Protgoras em Teeteto. Toda
interpretao, segundo Nietzsche, relativa a uma determinada perspectiva. Se Nietzsche
apresenta sua concepo de efetividade como uma interpretao e no como uma verdade
incondicional, isso no significa que ele admita que uma outra concepo de efetividade,
vlida para uma outra perspectiva determinada e contrria a sua, possa contradizer e refutar a
sua prpria concepo enquanto vlida para si prprio; e, inversamente, a concepo de
efetividade de Nietzsche, vlida para ele, no pode contradizer e refutar a outra concepo de
efetividade enquanto vlida para a perspectiva que a engendra. Portanto, o que vale para
Nietzsche a sua concepo de efetividade, que no professa o relativismo radical, mas que,
101

por outro lado, apresenta-se como uma interpretao e no como uma verdade incondicional,
de modo que ela se relativiza e, por conseguinte, deixa aberta a possibilidade para uma outra
concepo de efetividade que possa valer para a perspectiva que a engendra. Considerada,
porm, do ponto de vista da concepo nietzschiana de efetividade, a concepo de um
relativismo como equivalncia de interpretaes se revela afinal como algo literalmente
inconcebvel.

102

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