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ASSOCIAO EDUCACIONAL DAS IGREJAS EVANGLICAS ASSEMBLIA DE

DEUS NO ESTADO DO PARAN AEADEPAR


FACEL FACULDADES

Djoni Schallenberger
Jander de Souza Lopes

Bibliologia

Curitiba
2010

ASSOCIAO EDUCACIONAL DAS IGREJAS EVANGLICAS ASSEMBLIA DE


DEUS NO ESTADO DO PARAN AEADEPAR
FACULDADE FACEL

Copyright 2010 Todos direitos reservados Associao Educacional das Igrejas


Evanglicas Assemblia de Deus no Estado Do Paran AEADEPAR.
Proibida reproduo total ou parcial sem a expressa autorizao.
Pirataria crime e pecado.
Diagramao: Yasmin Feliciano
Editor: Djoni Schallenberger
Reviso: Berta Morales Figueroa

Lopes, Jander de Souza.


Bibliologia/ Jander de Souza Lopes, Djoni Schallenberger.
Curitiba : Unidade, 2010.
165 p. ; 29 cm.
1. Bblia - Estudo. 2. Teologia Bblica. 3. Narrativa Bblica.
I. Schallenberger, Djoni. II. FACEL. III. Ttulo
CDD 220

Catalogao na fonte elaborada pelo Bibliotecrio Pietro Otvio Santiago

CRB9/007 em 12 de Dezembro de 2012.

APRESENTAO

Os professores:
Djoni Schallenberger1
Jander de Souza Lopes2

com satisfao que a famlia FACEL oferece comunidade o curso de Bacharel em Teologia na modalidade distncia (EAD). Trabalhou-se bastante tempo para
que o Curso de Teologia pudesse chegar at voc.

Apresentamos a voc o livro didtico de Bibliologia. Essa disciplina importante para aqueles que desejam conhecer a Bblia porque apresenta os aspectos introdutrios que envolvem as Escrituras Sagradas.

interessante notar que apesar da Bblia ser o principal livro do cristianismo,
so poucos os cristos e crists que conhecem assuntos importantes compreenso.
Em razo disso incentivamos voc para que aproveite essa disciplina, pois ir conhecer a Bblia de uma forma que raramente tratada nas comunidades crists.

Ser proveitoso estudar essa disciplina porque ajudar a compreender as informaes que servem como base para a interao entre Deus e o ser humano. claro, que
parte-se do pressuposto que a Bblia de inspirao divina.

O conhecimento obtido atravs desta disciplina, tambm possibilitar uma
melhor interpretao dos textos bblicos, uma vez que o estudo fornece vrios dados
histricos e contextuais. A matria fornece aos cristos e crists ferramentas que os
capacitaro a um trabalho mais eficiente na expanso do Reino de Deus.

Na primeira unidade sero abordados os aspectos sobre a formao da Bblia.
A preservao da linha atravs da tradio oral, os estgios da evoluo da escrita, o
processo de canonizao e as diversas tradues.

Na segunda unidade sero analisados os conceitos teolgicos da Bblia. A inspirao divina, os diversos conceitos de revelao, seu entendimento e sua interpretao.
Na terceira unidade o assunto ser os diversos perodos bblicos. Desde a criao at a
igreja primitiva, sero estudados os principais momentos histricos, e sistematizados
___________________________________
1

Bacharel em Teologia pela Faculdade Teolgica Batista do Paran (FTBP); Bacharel e Licenciado em
Filosofia pela Universidade Federal do Paran (UFPR), Especialista em Filosofia pela Faculdades Integradas de Jacarepagu (FIJ), Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo
(UMESP).
2
Bacharel em Teologia pela Faculdade Teolgica Batista do Paran (FTBP); Pedagogia pela Faculdade
de Filosofia, Cincias e Letras de Paranagu.

as divises de perodos.

Na quarta unidade, o objetivo conhecer panoramicamente os livros da Bblia.
Sero analisados os contextos, a estrutura e o tema de cada livro.
Nosso desejo que voc tenha bom nimo e aproveite ao mximo os estudos que
viro a seguir. Todo esforo ser recompensado com uma compreenso mais clara sobre a Palavra de Deus, e porque no dizer, sobre o prprio Deus. Aproveite o estudo
e que Deus te abenoe.

A Bblia fogo que consome, martelo que quebranta, luz que revela, verdade
que ilumina e espada que penetra (Martinho Lutero).

OBJETIVOS DAS UNIDADES

UNIDADE 1 - A FORMAO DA BBLIA



Conhecer o processo de formao da Bblia em seus perodos e processos histricos importantes.
UNIDADE 2 - CONCEITOS TEOLGICOS SOBRE A BBLIA

Analisar os principais conceitos teolgicos sobre a Bblia.
UNIDADE 3 - A NARRATIVA BBLICA POR PERODOS

Compreender a narrativa bblica em seus momentos principais.
UNIDADE 4 - PANORAMA DOS LIVROS DA BBLIA

Estudar panoramicamente os livros da Bblia

SUMRIO

UNIDADE 1: A FORMAO DA BBLIA


SEO 1 - A ORIGEM DA BBLIA ..................................................................................... 03
Exerccios ............................................................................................................................... 13
SEO 2 - O PROCESSO DE CANONIZAO ............................................................. 15
Exerccios ............................................................................................................................... 21
SEO 3 - OS MANUSCRITOS ......................................................................................... 22
Exerccios ............................................................................................................................... 28
SEO 4 - AS TRADUES DA BBLIA .......................................................................... 29
Exerccios ............................................................................................................................... 34
RESUMO DA UNIDADE ..................................................................................................... 36
UNIDADE 2: CONCEITOS TEOLGICOS SOBRE A BBLIA
SEO 1 - A INSPIRAO DA BBLIA ........................................................................... 39
Exerccios ............................................................................................................................... 48
SEO 2 A REVELAO DA BBLIA ........................................................................... 50
Exerccios ............................................................................................................................... 56
SEO 3 O ENTENDIMENTO E A INTEPRETAO DA BBLIA .......................... 57
Exerccios ............................................................................................................................... 60
SEO 4 - A MENSAGEM E O PROPSITO DA BBLIA ............................................. 61
Exerccios ............................................................................................................................... 63
RESUMO DA UNIDADE ..................................................................................................... 64
UNIDADE 3: A NARRATIVA BBLICA
SEO 1 DA CRIAO AT OS JUZES ..................................................................... 67
Exerccios ............................................................................................................................... 73
SEO 2 O PERODO DA MONARQUIA ................................................................... 75
Exerccios ............................................................................................................................... 81
SEO 3 DO EXLIO AT O PERODO INTERBBLICO .......................................... 83
Exerccios ............................................................................................................................... 88
SEO 4 O PERODO DO NOVO TESTAMENTO (4 a. C. A 100 D. C.) ................. 90
Exerccios ............................................................................................................................... 98
RESUMO DA UNIDADE ..................................................................................................... 99
UNIDADE 4 - PANORAMA DOS LIVROS BBLICOS
SEO 1 DO PENTATEUCO E OS LIVROS HISTRICOS ...................................... 103
Exerccios .............................................................................................................................. 113

SEO 2 - OS LIVROS POTICOS E PROFTICOS ..................................................... 114


Exerccios .............................................................................................................................. 127
SEO 3 EVANGELHOS E ATOS ............................................................................... 129
Exerccios .............................................................................................................................. 134
SEO 4 EPSTOLAS E APOCALIPSE ....................................................................... 135
Exerccios .............................................................................................................................. 148
RESUMO DA UNIDADE ................................................................................................... 150
RESUMO GERAL .............................................................................................................. 151
REFERNCIAS ................................................................................................................... 153
APNDICE A - RESPOSTAS DOS EXERCCIOS ...................................................... 157

Bibliologia

UNIDADE I
A Formao da Bblia

3
PARA INCIO DE CONVERSA

Ol,

Que bom que decidiu estudar um pouco mais sobre a palavra de
Deus. Voc perceber o quo prazeroso conhecer os processos teolgicos
e histricos que ajudaram a formar a Bblia
Nesta seo voc aprender sobre as lnguas originais, sobre o processo de
canonizao, as tradues, os manuscritos, entre outros.

Comecemos ento nosso estudo sobre a formao da Bblia. No se
esquea de ter em mos um lpis para fazer suas anotaes. Lembre-se que
as margens da apostila so largas exatamente para que sejam anotadas as
ideias sobre os contedos.

Ache um lugar tranquilo para a leitura e bom estudo!

SEO 1 - A ORIGEM DA BBLIA

De boca em boca

Existe, ainda nos dias de hoje, uma preocupao muito grande


por parte dos orientais com a tradio oral. E isso era muito

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Um dado que auxilia para uma compreenso sobre o processo
de formao da Bblia entender que quando aconteceram os primeiros
eventos narrados, a escrita no tinha sido elaborada de forma suficiente
tal como se percebe na atualidade. A escrita s veio a ser inventada num
perodo posterior como ser estudado logo mais adiante.

Os primeiros eventos bblicos foram transmitidos por um processo
conhecido como tradio Oral. Os orientais antigos transmitiam todo seu
contedo cultural (enigmas, poesias, cnticos, fatos histricos, e outros.)
atravs da fala (MILLER; HUBER, 2006, p. 12).

importante perceber que a tradio oriental antiga de contar histrias possui uma particularidade importante. A fidelidade na transmisso
dos fatos era entendida como algo essencial, como mostra Coelho:

4
mais forte nos tempos antigos, quando a escrita era custosa.
Eles preservavam a sua histria e suas experincias, contando-a de gerao para gerao. As histrias e narrativas eram repassadas de pai para filho. Assim mantinham os fatos vivos na
mente do povo. Preservada em sua essncia, a tradio oral,
at sua reduo escrita, manteve muitos dos eventos e muitas
das histricas vidas na mente do povo. Em conversas beira da
fogueira, noite, ou beira do poo, os povos nmades passam
suas tradies culturais para as geraes mais jovens [...] Desta
maneira, podemos dizer, com segurana, que aquilo que temos
na Bblia no foi inventado nem criado em um momento, mas
contado, recontado e vivido por geraes, at que chegasse ao
que temos em mo (COELHO, 2009).


Desse modo, possvel perceber que as histrias bblicas so fruto
de um cuidadoso sistema de tradio oral que procurava preservar com
fidelidade os detalhes das diversas histrias do povo hebreu.

Existem vrias referncias bblicas que mostram a tradio oral.
Veja por exemplo o texto de xodo 12.26-27. Observe que o texto mostra
uma forma de transmisso cultural atravs de ritos que despertavam a
curiosidade, que era esclarecida pela explicao verbal.
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E acontecer que, quando vossos filhos vos disserem: Que culto


este vosso? Ento, direis: Este o sacrifcio da Pscoa ao SENHOR, que passou as casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu aos egpcios e livrou as nossas casas. Ento, o povo
inclinou-se e adorou (Ex 12. 26-27).

Outros textos significativos so:


Ouvimos, Deus, com os prprios ouvidos; nossos pais nos
tm contado o que outrora fizeste, em seus dias [...] O que ouvimos e aprendemos, o que nos contaram nossos pais, no o
encobriremos a seus filhos; contaremos vindoura gerao os
louvores do SENHOR, e o seu poder, e as maravilhas que fez.
(Sl 44. 1; 78. 3, 4).


Vale lembrar que a tradio oral permanece at os dias de hoje como
forma de difuso cultural. Principalmente onde no possvel um acesso
fcil escrita como era o caso dos povos antigos.

A evoluo da escrita


De forma geral, pode-se dizer que a escrita passou por vrios estgios at chegar atual formatao. Geisler e Nix sugerem que a escrita
primitiva passou por trs estgios inter-relacionados: Os pictogramas, os
ideogramas e os fonogramas (2006, p. 127).

Em sua forma mais primitiva, a escrita possua um carter altamente concreto. Basicamente eram utilizados desenhos para representar os
objetos em referncia. Por exemplo, se a inteno era comunicar a ideia
de um determinado animal, bastava desenhar o animal. comum ver em
escavaes, cavernas e documentos antigos a presena dos pictogramas.
Basicamente figuras que representavam de forma concreta, objetos da realidade exterior.

Os desenhos tambm passaram a ser utilizados para representar ideias
e no apenas objetos, animais ou pessoas. Essa evoluo possibilitou a representao de conceitos abstratos como calor, dor, fome, e outros. A evoluo
de um carter concreto para uma abstrao na escrita representou para o ser
humano, uma expanso em sua capacidade de comunicao.

Mais tarde, os desenhos passaram a representar no apenas ideias, mas
sons distintos. Desse modo, o desenho de uma boca poderia significar literalmente uma boca (pictogramas), ou a ideia de fome (ideogramas), ou ainda o
som de um grito (fonogramas) (GEISLER; NIX, 2006, p. 127).

Devido a sua capacidade de rpida compreenso de significado por
parte do ser humano, a linguagem pictrica ainda continua presente na
sociedade. Basta observar os diversos smbolos que se encontram no diaa-dia. So placas de trnsito, sinais em reparties pblicas, anncios e
outros.

A escrita egpcia

vrios significados para os sinais. Geralmente os hierglifos eram escritos


em papiros, muros de palcios, monumentos e tmulos (MILLER; HUBER,

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Os hierglifos surgiram no Egito antigo e seguem a mesma ideia de
evoluo apresentadas no tpico anterior. As particularidades da escrita
hieroglfica abrangem o surgimento de sinais para as consoantes e os

6
2006, p. 14).

A escrita mesopotmica

Na mesopotmia surgiu uma forma de escrita conhecida como
cuneiforme. Essa forma apontada por Miller e Huber como provvel
pioneira da linguagem escrita (2007, p. 14). O termo cuneiforme vem da
palavra latina cuneus, que significa cunha, referindo-se forma dos sinais
usados na escrita. Em seu estgio primitivo, essa forma de escrita consistia
basicamente em pictogramas. Porm, mais tarde, os sinais evoluram
conforme os estgios apresentados no tpico anterior.

A escrita cuneiforme era de difcil domnio devido ao grande
nmero de sinais (cerca de 800) por isso ficou reservada aos escribas.

Foi na escrita cuneiforme que surgiram os primeiros sinais para
representar o som de palavras monosslabas. Dessa forma, as palavras
com vrias slabas, poderiam ser representadas por uma combinao de
smbolos (MILLER; HUBER, 2007, p. 14).

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Os elementos da confeco bblica


A Bblia foi escrita por homens dos mais diversos grupos sociais.
Foram profetas, boiadeiros, pescadores, estadistas, e outros. Porm, um
grupo que merece destaque o dos escribas. Considerados os mestres
da Lei os escribas surgiram oficialmente no perodo ps-exlico e
contriburam com a escrita bblica por diversos fatores.

Em primeiro lugar porque eles tinham a funo de preservar a
lei. Atravs da atividade de cpias dos manuscritos, eles contriburam
com a preservao das histrias bblicas. Exigiam de si mesmos e de
seus alunos o mais alto grau de fidelidade na transmisso da lei bblica.
Isso originou um conceito de preservao das escrituras sobremodo
fiel (ESCRIBA, 1997, p. 522). Em segundo lugar porque eles instruam
na Lei. Eram conhecidos como mestres da Lei e procuravam reunir
em torno de si vrias pessoas para que aprendessem. Ministravam no
templo (Lc 2. 46; Jo 18. 20) e isso ajudou na preservao das histrias
bblicas.

Dentre os materiais utilizados na Bblia, destacam-se:

Papiro


O papiro era uma planta aqutica da qual se utilizava o cerne para
produzir uma forma primitiva de papel (PAPIRO, 1997, p. 522). Era encontrado
em abundncia nas margens do rio Nilo. O Papiro foi um material de baixo
custo e durvel. Isso lhe garantiu uma posio importante na histria da
Bblia. Muitos dos manuscritos que existem hoje sobreviveram em papel feito
de papiro (MILLER; HUBER. 2006. p. 20).

importante ressaltar que o termo papiro tambm atribudo ao
grupo de manuscritos produzidos com esse material.

Pergaminhos


Consistia basicamente de peles de animais especialmente preparadas
para a escrita. Era mais durvel e mais caro que o papiro (PERGAMINHO,
1997, p. 526). Este material foi usado por Paulo (2Tm 4. 13).

Alm desses materiais, foram usados ainda:

Pedras (Ex 24. 12; 32. 15, 16; Dt 27. 2, 3; Js 8. 31, 32)

Couro (Jr 36. 23)

Tinta (Jr 36. 18; 2Co 3. 3)

Metal (2Tm 4. 13)

Tabuinhas de barro (Jr 17. 3; Ez 4. 1)

Cera (Is 8.1; 30.8; Hb 2. 2; Lc 1. 63)

Pedras preciosas (Ex 39. 6-14)

Estilo (Jr 17. 1)

Cinzel (J 19. 24)

SAIBA MAIS
Os escritores bblicos usavam o que estava disponvel para escrever.

Eles utilizavam desde os materiais baratos at o pergaminho de couro.


Se estivessem em nossa poca, certamente usariam toda a tecnologia

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disponvel!

s vezes, a palavra Bblia usada para referir-se a outros livros.
Pessoas usam a palavra para dar a entender que um livro um precioso
tesouro de informaes corretas. Assim, por exemplo, voc poder
encontrar a expresso bblia da culinria ou uma bblia do vendedor.
Provavelmente, voc j se deu conta que esses tipos de bblias no tm
nada a ver com a Bblia crist! (GRAVES. 2004, P. 11)

As lnguas da Bblia

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Diversas lnguas foram usadas na formao do texto bblico. Em
destaque: Hebraico, Aramaico, Grego e Latim.

Cada lngua possui suas caractersticas prprias e precisam ser
estudadas para uma correta compreenso do texto bblico.

comum ver discusses de teor exegtico e hermenutico onde as
pessoas no se utilizam das lnguas originais para obter o veredicto sobre
as questes. Todos devem estar cientes de que a inspirao divina da Bblia
est restrita a sua lngua original. Portanto, toda traduo questionvel.
o que afirma Walker: Nenhuma traduo pode substituir as lnguas
originais da Bblia no que tange a importncia primria para a transmisso
e perpetuao da revelao divina (1998, p.245).

Mais tarde ser apresenta uma disciplina para cada lngua da Bblia
(Grego e Hebraico). Ento haver mais tempo disponvel para conhecer
os detalhes de cada uma delas. Por enquanto, a inteno fornecer uma
pequena introduo para essas lnguas.

Hebraico


Os detalhes de sua origem so os mais diversos e no objetivo
dessa apostila detalh-lo. A proposta do texto conhecer algumas
caractersticas da lngua que ajudem a ter uma ideia introdutria do que
a lngua hebraica.

O nome hebreu parece estar relacionado com um dos
descendentes de No chamado Hber (Gn 10. 22, 24). Possivelmente desse

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personagem bblico surgiu o nome hebreu que veio a designar tanto os
seus descendentes (que incluem os israelitas) como a lngua falada por
eles. possvel que essa lngua tenha sido encontrada por Abro quando
em contato com os hebreus na terra de Cana. (HEBREU, 1980, p. 264).
O Hebraico a principal lngua do Antigo Testamento. (com exceo de
alguns poucos trechos escritos em Aramaico).

Seu alfabeto composto de 22 consoantes e no possui vogal.
Porm, as vogais esto presentes na pronncia das palavras. Inicialmente
no existiam sinais para as vogais, mas por volta do sculo VI d.C. foi
inserido na lngua um conjunto de sinais voclicos (LNGUAS DA BBLIA,
1997, p. 933).

SAIBA MAIS

O Hebraico tambm chamado de lngua de Cana (Is 19.18) e de
Judaico (II Reis 18.26).

Dentre suas caractersticas, pode-se dizer que o Hebraico uma
lngua simples. Walker oferece uma ilustrao da simplicidade da lngua.
Sua linguagem bem simples, o que acaba dificultando na traduo. Veja
o exemplo do Salmo 23. Foram necessrias nove palavras em portugus
para traduzir quatro em Hebraico (1998, p. 248).

O SENHOR O MEU PASTOR E NADA ME FALTAR

Bibliologia


O Hebraico caracteriza-se tambm por ser uma lngua pictrica. O
Hebraico expressa-se atravs de metforas vvidas e audaciosas, capazes de
desafiar e dramatizar a narrativa dos acontecimentos (GEISLER; NIX, 2006,
p. 126). As expresses abstratas que existem em portugus so escritas em
linguagem pictrica no Hebraico. Por exemplo: Descaiu-lhe o semblante
que quer dizer ficou triste ou culpado (Gn 4. 5) e estar direita que quer
dizer de confiana (Sl 16. 8).

Quando se estuda a trajetria das lnguas, percebe-se que toda
lngua tem um ciclo parecido, ela nasce, evolui e depois sofre influncias.

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A lngua hebraica tem duas pocas bem distintas de seu desenvolvimento,
conhecidas geralmente pela idade de ouro e pela idade de prata. A primeira
compreende o perodo que vai desde o incio da nao at o cativeiro. A
segunda refere-se ao perodo depois do exlio quando o Hebraico sofreu
influncia do Aramaico (HEBRAICO, 1980, p. 265).

Porm, vale ressaltar que a mudana na lngua hebraica no to
forte quando comparado com outras lnguas como afirma Walker: Embora
o Hebraico no tenha sido exceo para esse princpio geral, permaneceu
assim como as outras lnguas semticas, notavelmente estvel durante
muitos sculos (1998, p. 247).

Miller e Huber citam dois fatores que podem ter contribudo para
a estabilidade da lngua hebraica. Primeiro que os textos das escrituras
eram to respeitados que tinham um profundo efeito na prpria lngua,
mantendo-a constante. Outra razo para essa estabilidade o fato de que
o Hebraico deixou de ser uma lngua viva a partir do quinto sculo a.C
Assim, a lngua ficou menos sujeita a alteraes (2006, p. 17).

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SAIBA MAIS

No sculo XIX, com o movimento sionista na Europa oriental e na
Palestina, o Hebraico ressurgiu como lngua viva e tornou-se o idioma
oficial, escrito e falado, de Israel.

Tecnicamente, o conjunto de smbolos ou letras usado na escrita
hebraica no um alfabeto, mas um abjad. Um abjad o equivalente a
um alfabeto que no possui smbolo para representar os sons das vogais
(MILLER; HUBER, 2006, p. 17)

Aramaico


O Aramaico talvez tenha a mais longa, contnua e viva histria de
qualquer lngua conhecida. Era usado durante o perodo patriarcal bblico
e, nos dias de hoje, ainda falado por alguns povos (WALKER, 1998, p.
256).

O Aramaico foi uma lngua usada em todo o perodo do AT. Porm,

11
em meados do sculo VI a.C, ela alcanou o status de lngua oficial do
oriente (GEISLER; NIX, 2006, p.124).

Ela uma lngua bastante parecida com o Hebraico. Na Bblia,
so usados os mesmos caracteres para ambas as lnguas. Ela possui um
vocabulrio grande, um sistema bem arrojado de tempos verbais e outros
detalhes que a tornam superior ao Hebraico como veculo de comunicao
(WALKER, 1998, p. 256).

As passagens bblicas escritas em Aramaico com extenso
considervel so poucas. So Elas: Esdras 4. 7 a 6. 18 e 7. 12 a 26, Jeremias
10. 11 e Daniel 2. 4 a 7. 28. Mas, a lngua aparece em vrias partes da Bblia.
Como por exemplo, em Gn 31. 47; Jr 10. 11; e em vrias partes do livro de
Jonas (Jn 1. 9).

Grego

clssico, porm, mais popular (WALKER, 1998, p. 262).


___________________________________
3

Meu Deus, meu Deus, porque me desamparaste?

Bibliologia


Apesar de o Novo Testamento ter sido escrito totalmente em Grego,
ele teve influncia (ainda que pouca) do Hebraico, Aramaico e Latim. O
Aramaico foi a lngua usada por Jesus em seus ensinos. Nas passagens do
Novo Testamento o Aramaico aparece em alguns detalhes. Nos nomes das
pessoas (Barnab, Bartolomeu, Barjonas) e na famosa frase de Jesus: Eloi,
Eloi, lama sabactni3 (Mc 15. 34). O Hebraico pode ser percebido no Novo
Testamento no uso de expresses idiomticas. J o Latim percebe-se quando
ele empresta palavras como Centurio, Legio, e outros. Alm disso,
pela inscrio na Cruz Jesus Nazareno Rei dos Judeus que foi escrita em
Grego, Latim e Aramaico (Jo 19. 19, 20).

O Grego passou por cerca de cinco estgios de desenvolvimento. Os
estgios mais importantes foram o do o Grego clssico (com o qual foram
escritos os tratados dos filsofos) e o Grego usado na escrita do Novo
Testamento chamado Koin. (GEISLER; NIX, 2006, p. 126).

Essa lngua chegou at a Judia atravs dos ideais expansionistas de
Alexandre, o Grande. Com o domnio da cultura grega, gradativamente
os dialetos locais foram sendo substitudos pelo Grego helenstico ou
Koin (que significa comum). O Koin era um pouco menos elegante que o

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SAIBA MAIS

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Alm de escrever em Grego, Paulo estava familiarizado com outros
autores Gregos como demonstram alguns versculos (At 17. 28; Tito 1. 12).

Ao contrrio do Hebraico, o Grego escrito da esquerda para a
direita. O alfabeto Grego composto de 24 letras. Elas so usualmente
escritas em minsculas. A palavra alfabeto vem das duas letras iniciais
alfae beta.

Essa lngua possui recursos lingusticos intelectualizados que
proporcionaram a definio de conceitos teolgicos complexos. O Grego
fala mais mente que ao corao. a lngua dos filsofos (GEISLER; NIX,
2006, p. 127).

O Grego possui uma capacidade de comunicao muito grande. Seu
vocabulrio amplo com palavras que permite expressar at nuanas de
significado. Por exemplo, so usadas duas palavras para expressar amor.
gape para amor de Deus e phileo para amor de irmos (Rm 12. 9, 10). Outro
exemplo interessante o uso de duas palavras para expressar outro. Allos
usado mais comumente e heteros quando se queria fazer uma distino entre
o primeiro e o segundo objeto (Jo 14. 16, Mt 6. 24).

Essa versatilidade expressiva da lngua grega faz com que os
sermes registrados no Novo Testamento combinem a mensagem proftica
hebraica com a fora da oratria grega. Nas palavras de Walker:

Embora cada lngua humana tenha suas prprias limitaes,


as lnguas originais da Bblia provam ser um veculo
extraordinariamente adequado para a transmisso da mensagem
de Deus em toda a sua fora e riqueza (1998, p. 263).

SAIBA MAIS

A lngua grega fez parte de uma srie de fatores que tornaram a
poca de Jesus uma oportunidade nica para a chegada e expanso do
evangelho. Alm do mundo daquela poca ter uma lngua em comum (o
Grego), tambm tinha um governo comum (o romano) que possibilitava

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o trnsito livre entre os pases (GEISLER; NIX, 2006, p. 126). Sem falar nas
sinagogas judaicas espalhadas por vrios lugares que ajudou na expanso
do evangelho. Foram por esses motivos que Paulo declarou: Mas vindo a
plenitude dos tempos, Deus enviou seu filho nascido de mulher (Gl 4. 4).

Escondi a tua palavra no meu corao, para eu no pecar contra ti
(Sl 119. 11).

EXERCCIOS
1. Complete o versculo que comprova a diversidade de mtodos de
comunicao usados por Deus
Havendo Deus ___________________________________ falado muitas
vezes, e de ______________________________________, aos pais, pelos
____________________________, nestes ltimos dias a ns nos falou pelo
____________________________, a quem constituiu herdeiro de todas as
coisas, e por quem fez tambm o mundo (Hb 1. 1-2).
2. Faa um pequeno resumo da tradio oral.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
3. Relacione o termo com o seu significado:
1.Fonograma
2.Pictograma
3.Ideograma
Bibliologia

( ) Sinais que representavam sons.


( ) Sinais que representavam ideias
( ) Sinais que representavam objetos de forma concreta

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4. Que material usado na confeco da Bblia era de baixo custo e de boa
durabilidade?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
5. Procure um versculo do Antigo Testamento que mostre a fora pictrica
da lngua Hebraica.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
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6. Faa uma pesquisa sobre os escribas e que contenha os seguintes itens


(entre 15 e 20 linhas)
a) Como se formava um escriba?
b) Quais as atividades que eles exerciam?
c) Porque eles foram repreendidos por Jesus;
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SEO 2 - O PROCESSO DE CANONIZAO



possvel que muitos estudantes de teologia tenham dvidas
em relao a como foram escolhidos os livros que fazem parte da Bblia.
Geralmente o que vm mente so os grandes conclios que se supe
terem selecionados os livros que compem a Bblia. Entretanto ser visto a
seguir, que a seleo dos livros da Bblia no aconteceu num evento nico,
mas em vrios momentos da histria. Por isso, usa-se a ideia de processo
de canonizao.

Denomina-se Cnon o conjunto de livros que fazem parte Bblia.
O Cnon pode variar dependendo do grupo religioso. Os evanglicos
possuem uma lista de livros menor que a dos catlicos; o Cnon judaico
do Antigo Testamento igual a dos evanglicos, porm com divises
diferentes. Essas e outras diferenas podero ser percebidas quando se
estuda os diversos Cnones.

Trs etapas fazem parte do processo de canonizao: A primeira
a inspirao divina. S faz sentido canonizar os livros que possuem
inspirao divina, ento o primeiro passo era a identificao do texto e/
ou livro como divino. Depois, seguiam-se duas etapas quase simultneas:
o reconhecimento por parte do povo de Deus e a preservao (GEISLER;
NIX, 2006, p. 74).

Testes de Canonicidade

Bibliologia


ARCHER aborda alguns testes de canonicidade do Antigo Testamento
que tm sido propostos em pocas recentes. J. G. Eichhorn (1780) props que
a antiguidade de um texto seria o teste ideal. Todos os livros que, segundo se
acreditava fossem compostos depois da poca de Malaquias, foram excludos

16
de considerao (1984. p. 80). ARCHER rebate essa tese sob a crtica de que
muitos livros antigos como o Livro de Jasar e o Livro das Guerras do Senhor,
no foram considerados cannicos.

F. Hitzig (Ca. de 1850) sugeriu que fosse tomado como regra
cannica a lngua hebraica. Os livros que no tivessem sido escritos em
Hebraico no seriam considerados cannicos. A objeo que o livro de
Eclesistico, Tobias e 1 Macabeus no entraram no Cnon mesmo tendo
sido escritos em Hebraico. Outro fato que alguns trechos de Esdras e
Daniel foram escritos em Aramaico (Esdras 4. 7 a 6. 18 e 7. 12 a 26, Jeremias
10. 11 e Daniel 2. 4 a 7. 28).

Archer sugere que o nico e verdadeiro teste de canonicidade
que permanece de (sic) p o testemunho que Deus o Esprito Santo d
autoridade da sua prpria palavra (1984, p. 81). GEISLER e NIX sugerem
algo parecido quando afirmam que a inspirao de Deus num livro que
determina sua canonicidade (2006, p. 65).4

O Cnon do Antigo Testamento

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O Cnon do AT diferente nas verses evanglica e judaica. Segue
abaixo um quadro comparativo. Depois, por fins didticos, ser utilizada
a diviso judaica para estudar o processo de canonizao. A abordagem,
em sua maioria, ser das evidncias internas.

O Cnon do Antigo Testamento foi elaborado num processo de vrios
momentos como ser visto a seguir. Os detalhes so muitos, mas o essencial
saber que se trata de um processo e no de um evento nico.

A seo do Pentateuco parece ter tido um processo instantneo
de canonizao. Assim que foi escrito foi aceito pelo povo de Deus como
inspirado. Isso se evidencia pelo fato de que a Lei escrita por Moiss foi
colocada em um lugar considerado sagrado.

(...) Moiss escreveu com cuidado num livro todas as palavras


da Lei de Deus e depois o entregou aos levitas encarregados de

___________________________________
4

Na prxima unidade ser abordado o assunto sobre inspirao quando haver um aprofundamento nesse assunto.

17
levar a arca da aliana de Deus, o SENHOR. Moiss lhes disse:
Ponham este Livro da Lei de Deus ao lado da arca da aliana
do SENHOR, nosso Deus, para que fique ali como testemunha
contra o povo (Dt 31.24-26).


Essa mesma lei foi posteriormente arquivada em outro local
sagrado: Ento, disse o sumo sacerdote Hilquias ao escrivo Saf: Achei o
Livro da Lei na Casa do SENHOR. Hilquias entregou o livro a Saf, e este
o leu (Esdras 22. 8).

Existem evidncias internas o suficiente para perceber que mesmo
durante a escrita dos outros livros do AT, o Pentateuco j era considerado
com sendo inspirado. As referncias vo desde Josu 1. 7 at Malaquias 4.
4.

A seo denominada Os profetas possui um pouco mais de detalhes
em seu processo de canonizao. O livro de Josu parece ter sido canonizado
automaticamente aps sua escrita. Josu acrescentou dados prprios aos
livros de Moiss (Js 24. 26). Se for considerado que os livros de Moiss j
eram reconhecidos como inspirados, obriga-se tambm a aceitar que o de
Josu tambm de inspirao divina. Se assim no fosse, certamente haveria
reaes por parte do povo de Deus na poca por tamanho atrevimento em
acrescentar palavras Lei de Deus.

Outro fator que ajuda no entendimento, que vrios livros do
AT so interligados. Por vezes, as ltimas palavras de um livro recebem
continuao nas primeiras palavras do outro livro. Compare Dt 34 com Js
1; Js 24 com Jz 1; Jz 21 com 1Sm 1.

Samuel escreveu suas palavras e as colocou em um lugar sagrado.
E declarou Samuel ao povo o direito do reino, e escreveu-o num livro, e
p-lo perante o SENHOR (1Sm 10. 25). O local sagrado em que colocou o
livro indica canonizao.

J no perodo exlico, existem possveis evidncias da formao de
um Cnon, ainda que no seja possvel saber a lista exata dos livros. Veja o
texto de Ezequiel 13. 9.
Bibliologia

Minha mo ser contra os profetas que tm vises falsas e que


adivinham mentiras; no estaro no conselho do meu povo, no
sero inscritos nos registros da casa de Israel, nem entraro na

18
terra de Israel. Sabereis que eu sou o Senhor Deus.


Os perodos exlico e ps-exlico foram importantes para o Cnon.
Especialmente porque os fatos preditos pelos profetas tinham se cumprido.
Isso evidenciou a inspirao divina dos livros. Observe a citao do profeta
Daniel sobre o cumprimento das profecias e uma possvel lista de profetas
reconhecidos:
Eu, Daniel, entendi pelos livros que o nmero de anos, de que
falou o SENHOR ao profeta Jeremias, em que haviam de acabar
as assolaes de Jerusalm, era de setenta anos [...]e no demos
ouvidos aos teus servos, os profetas, que em teu nome falaram
aos nossos reis, nossos prncipes e nossos pais, como tambm a
todo o povo da terra [...] Sim, todo o Israel transgrediu a tua lei,
desviando-se, para no obedecer tua voz; por isso, a maldio,
o juramento que est escrito na Lei de Moiss, servo de Deus, se
derramou sobre ns; porque pecamos contra ele.

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Os detalhes sobre a canonizao so muitos e no inteno desse
trabalho abord-los em todas as suas particularidades. O essencial gravar
a ideia que foi apresentada neste tpico. A formao do Cnon do AT
pode ser definida como um processo.

SAIBA MAIS

Uma grande contribuio para o processo de canonizao foi a
atividade de vrios profetas no to conhecidos. possvel perceber isso
atravs da freqente frase: ... Quanto aos demais atos do rei fulano,
porventura no esto escrito no Livro da Histria do profeta ciclano? (1Cr
29. 29; 2Cr 9. 29; 12. 15; 13. 22; 20. 34; 32. 32; 33. 19; 35; 27).

O Cnon do Novo Testamento


O NT foi escrito de 50 d.C. at 100 d.C. O processo de canonizao do
Novo Testamento levou menos tempo para acontecer quando comparado
com o Antigo Testamento. Porm seu alcance geogrfico foi muito mais

19
amplo o que causou algumas dificuldades para a canonizao. Devido s
dificuldades geogrficas (Os livros eram remetidos a lugares diferentes) e
as necessidades de logsticas (O sistema de transporte era lento) o processo
de compilao do Cnon foi demorado visto que dificilmente uma igreja
teria cpia de todos os exemplares, mas isso no significa que no houve
por parte das igrejas o esforo para colecionar os escritos (GEISLER; NIX,
2006, p. 99-105).

Como se percebe nos livros cannicos, outros escritos e ensinos
falsos comearam a circular. Essa situao levou os apstolos a combaterem
os falsos ensinos e a ratificar quais eram os verdadeiros ensinos. Lucas
fala sobre vrias crendices respeito de Jesus (Lc 1. 1-4); Joo foi severo
contra os falsos profetas e exortou os cristos a analisarem criticamente
os ensinos que chegassem s igrejas (1Jo 4. 1-4); Ele tambm procurou
eliminar crendices respeito de sua morte (Jo 21. 23, 24); Em geral, eram
feitas exortaes para que as igrejas permanecessem nos ensinos dos
apstolos (2Co 11. 2; 1 Tes 2. 13)5.

Para evitar falsificaes, Paulo sempre autenticava suas cartas com
sua assinatura (Gl 6. 11; 2Ts 3. 17). Alm disso, cada carta era comumente
enviada por um portador oficial da parte de Paulo (Col 4. 7; Ef 6. 21).

Percebe-se ento uma preocupao em determinar quais eram os
escritos e ensinos inspirados e quais eram falsos. Obviamente, a autoridade
dos escritos baseava-se na autoridade dos apstolos que foi endossada
pelo prprio Cristo (Mt 28. 19). Desse modo, foi iniciada a leitura dos livros
apostlicos. Veja alguns versculos significativos:

Pelo Senhor vos conjuro que esta epstola seja lida a todos os
santos irmos [...] Manda estas coisas e ensina-as [...] Persiste
em ler, exortar e ensinar, at que eu v [...] E o que de mim,
entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens fiis, que
sejam idneos para tambm ensinarem os outros. (1Ts 5. 27;
1Tm 4. 11, 13; 2Tm 2. 2).

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5

Na unidade IV sero examinados os livros bblicos onde sero percebidos os combates


aos falsos ensinos.

Bibliologia


Com a necessidade de estabelecer os verdadeiros ensinos dos
apstolos, surgiu a necessidade de fazer cpias das cartas para que todas

20
as igrejas pudessem ler. As comunidades crists iniciaram um processo de
troca das epstolas que ajudou na formao do Cnon (Cl 4.16).

Soma-se a isso o fato de que as epstolas de Pedro, Tiago e Apocalipse
foram escritas para vrios destinatrios (Tg 1.1; 1Pd 1.1; Ap 1.4) o que exigiu
que vrias cpias fossem enviadas (GEISLER; NIX, 2006, p.103).

Na Segunda Epstola de Pedro, j existe a informao da existncia
de uma coletnea das epstolas de Paulo:
[...] e tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor, como
tambm o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a
sabedoria que lhe foi dada, falando disto, como em todas as suas
epstolas, entre as quais h pontos difceis de entender, que os
indoutos e inconstantes torcem e igualmente as outras Escrituras,
para sua prpria perdio (2Pd 3. 15, 16).

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Outro fator o endosso mtuo entre os apstolos. Ao escrever o
livro de Atos, Lucas faz meno do seu primeiro livro ou tratado (At. 1. 1);
Paulo menciona o evangelho de Lucas (1Tm 5. 18; Lc 10. 7); Judas menciona
Pedro (2Pe 3. 2; Jd 17).

possvel concluir ento que conforme o evangelho ia sendo
proclamado, as prprias igrejas criavam regras para definir quais livros
eram inspirados e quais no eram (GEISLER; NIX, 2006, p. 105).

As confirmaes histricas sobre o Cnon


Depois do sculo I a.C surgiram as confirmaes da igreja sobre o
Cnon. Tertuliano foi o primeiro a chamar as escrituras crists de Novo
Testamento. Este fato significativo porque colocou as escrituras do Novo
Testamento em um nvel de inspirao e autoridade igual ao do Antigo
Testamento (FISHER, 1998, p. 86).

No sculo II e III surgiram algumas listas cannicas do Novo
Testamento que inclua todos os 27 livros reconhecidos at hoje. Uma
traduo do Novo Testamento conhecida como Siraca inclua a maioria
dos livros do NT, Exceto II Pedro; II e III Joo; Judas e apocalipse. A omisso
desses livros entendvel j que essas cartas foram destinadas ao ocidente
e a Sria fica no oriente. A dificuldade de comunicao e transporte foi um

21
fator que dificultou a incluso desses livros na traduo Siraca (GEISLER;
NIX, 2006, p. 106).

A traduo latina do segundo sculo, destinado igreja ocidental,
omitia apenas Hebreus, Tiago e 1 e 2 Pedro. A explicao a mesma dada
para as omisses da verso siraca. Essas epstolas tinham sido destinadas
s igrejas do oriente. A lista do Cnon Muratrio (170 d.C.) idntica
lista da traduo latina. O cdice Baroccio, alm de trazer quase todos
os livros do AT, inclua todos os livros atuais do NT das tradues (com
exceo de Apocalipse).

A confirmao do Cnon atual veio por parte de autoridades
eclesisticas como a do historiador Eusbio de Cesaria. Ele rejeitou apenas
o Apocalipse. Atansio de Alexandria confirmou os 27 livros do NT. Mais
tarde, tanto Jernimo como Agostinho tambm confirmaram a mesma lista
(GEISLER; NIX, 2006, p. 109).

O estgio final da confirmao cannica ocorreu no conclio de Hipo
(393) e Cartago (397). Foi o momento em que a igreja decidiu ratificar os 27
livros do Novo Testamento como cannicos (GEISLER; NIX, 2006, p. 109).


seca-se a erva, e cai a sua flor, mas a palavra de nosso Deus
permanece eternamente (Is 40.8).

EXERCCIOS
1. Cite algumas regras inadequadas para o teste de canonicidade.
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Bibliologia

2. Qual regra usada para definir um livro cannico? Voc concorda com
ela?

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3. Quais so as sees do Cnon judaico?
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4. Cite um fator que contribuiu para a canonizao do NT.


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5. Qual a importncia de as igrejas primitivas terem feito intercmbios com
as cartas recebidas dos apstolos?
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SEO 3 - OS MANUSCRITOS


Esta seo objetiva estudar quais so os principais manuscritos da
Bblia que existem. No inteno deste trabalho abordar os detalhes de

23
cada um visto ser um assunto bastante extenso. Sero citadas apenas as
informaes necessrias compreenso e os documentos mais importantes
do ponto de vista histrico e teolgico.

Os manuscritos so assim chamados devido ao mtodo manual de
escrita com a qual foram produzidos. importante ressaltar que os documentos
que esto disponveis no saram diretamente da mo dos escritores (esses so
chamados autgrafos), mas cpias. Essas cpias foram usadas para formar a
Bblia que existe hoje (COMFORT, 1998, p. 211).

Durante a histria foram encontrados vrios manuscritos. Cada
grupo de documento recebeu um nome especfico. Eles foram arquivados
nas mais diversas bibliotecas e museus do mundo. Muitos deles esto
disponveis via internet.

A importncia de se conhecer os manuscritos reside no fato de que
cada cristo tem direito a conhecer os originais da Bblia e no se tornar
refm de tradues. O estudo dos manuscritos tambm ajuda a visualizar
(pelo menos um pouco) as possibilidades e dificuldades que os tradutores
tm em suas atividades.

Como se descobre a idade de um manuscrito

Bibliologia


Dificilmente os manuscritos traziam consigo a data de escrita.
Alguns mtodos so empregados para definir a idade de um manuscrito.
A sugesto de Geisler e Nix (2006):

Em primeiro lugar so observados os materiais usados na escrita do
manuscrito. Por exemplo, se um manuscrito for escrito em pele, j indica
uma data bem antiga. O papel foi inventado na China no sculo II d.C.,
usado no Turquesto no sc. IV, depois na Arbia no sc. VIII e introduzido
na Europa no sc. X. Assim, se for achado um manuscrito em papel, sabese que posterior a essas datas.

Em segundo lugar, observa-se o tamanho da letra e seu formato. O
estilo Hebraico mais antigo permaneceu at o tempo de Neemias (444 a.C)
e faz lembrar o formato de garfo das letras fencias. Aps esse perodo,
passou-se a usar o Aramaico porque se tornou a lngua falada em todo o
Israel no sc. V a.C

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Depois do ano 200 a.C, o Antigo Testamento era copiado com letras
quadradas, em estilo Aramaico. Os manuscritos Gregos eram escritos
em dois estilos: Literrio e no-literrio. Os manuscritos bblicos foram
escritos em estilo no literrio e circulava de forma marginal no comrcio
de livros devido ao seu carter poltico. O estilo das letras usadas nesses
manuscritos chamado Uncial (Maisculo). As letras eram copiadas
separadamente, sem espao entre palavras e frases. Esse processo lento de
copiar um manuscrito foi usado at o sculo X.

Devido ao aumento da procura pelos manuscritos, foi desenvolvido
um estilo de escrita mais rpido. O novo estilo empregava letras menores,
ligadas entre si, com espaos entre palavras e frases. A esses manuscritos
se atribui o nome de minsculo que se tornou dominante entre os sculos
XI e XV.

Em terceiro lugar observa-se a pontuao. No incio as palavras
eram interligadas e a pontuao era rara. A partir o sculo VI, iniciou-se
um desenvolvimento na pontuao chegando-se a usar espao, vrgula,
ponto e vrgula, acentos e ponto de interrogao. Assim, dependendo da
pontuao, possvel identificar o manuscrito.

Em quarto lugar observam-se as divises de texto. possvel
perceber as divises j nos textos do Antigo Testamento (Sl 119) e em
alguns trechos de Lamentaes. Vrios sistemas de divises foram feitos.
Merece destaque a diviso feita atravs da Bblia de Genebra (1560) de
onde se origina nossa diviso atual. Assim, dependendo da diviso dos
textos nos manuscritos, possvel identificar a sua data.

Outros fatores tambm ajudam na datao dos manuscritos como: a
ornamentao do manuscrito, a grafia das palavras, a cor da tinta, a textura
e a cor do pergaminho.

Os Manuscritos do Velho Testamento


A observao inicial e importante sobre os manuscritos do AT que
eles so em menor quantidade quando comparados com a quantidade do
NT. Geisler e Nix apontam os fatores que contriburam para a quantidade
reduzida de manuscritos do AT:

25

A data muito antiga e a destruio causada pelo tempo

As constantes invases sofridas pelos israelitas (Jerusalm foi
invadida 47 vezes no perodo de 1800 at 1947).

A lei sagrada dos escribas que exigia a destruio do manuscrito
que tivesse o mnimo erro de cpia, ou estivesse gasto pelo tempo.

A destruio provocada pelos massoretas os manuscritos mais
antigos e que discordavam do novo padro voclico (Sc V e VI d.C).

Apesar do nmero reduzido de manuscritos do AT, eles so de
excelente qualidade (GEISLER; NIX, 2006, p. 136, 137)

Os manuscritos do Antigo Testamento envolvem certa complexidade
porque sua data muito antiga. As partes mais antigas datam do sculo XII
a.C ou podem ser at mesmo anterior a essa data. Somado a isso, tem-se o fato
de que os mais antigos manuscritos que existiam at recentemente, datavam
da idade medieval (NORTON, 1998, p. 182).

Um dos conjuntos de manuscritos mais importantes chamado
de massortico. Esse nome devido a um grupo de escribas judeus
conhecidos como massoretas. Suas cpias abrangem o perodo de (500-900
d.C). Eles foram os responsveis pela insero dos sinais para as vogais
no Hebraico. Norton apresenta os cdices massorticos mais importantes
(1998, p. 184-185).

Cdice Cairense (895) Atribudo a Ben Aser.

Cdice Alepo (X d.C.) Pensavam ter sido destrudo em 1947 num
tumulto anti judaico, mas foi encontrado e agora est sendo usado para
uma nova edio crtica da Bblia hebraica.

Cdice lenigradense (1008 d.C.) encontra-se na biblioteca de
Leningrado. a base para as verses da Bblia hebraica mais comuns (Bblia
Hebraica de Kittel; e a Stuttgartensia)

Esses representam os trs manuscritos mais importantes e mais
antigos do AT que estavam disponveis at o incio do sculo XX. Esses
cdices continham a grande dificuldade de terem sido escritos entre um e
dois mil anos aps os originais.
A descoberta da Geniza do Cairo

Em uma antiga sinagoga do Cairo (Egito) havia um depsito

Bibliologia

26
para manuscritos defeituosos. Esse depsito tinha sido fechado e foi
descoberto. Foram encontrados cerca 200.00 manuscritos e fragmentos,
dos quais 10.000 deles eram bblicos. Eles datam do sculo V d.C. Tornamse importantes porque permitem avaliar o trabalho dos massoretas dessa
poca (NORTON, 1998, p. 192).

A descoberta dos rolos do Mar Morto

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A descoberta dos rolos do Mar Morto ocorreu nas dcadas de 1940
e 1950 em Vadi Cumran atravs de um pastor de cabras que encontrou os
jarros acidentalmente. Tratava-se de escritos feitos pelos essnios. Uma seita
da poca de Jesus que havia feito uma biblioteca para guardar seus escritos.
Depois dessa descoberta inicial, foram escavadas muitas grutas de onde
foram surgindo mais manuscritos (GEISLER; NIX, 2006, p. 138).

Nas cavernas de Cumran foram descobertos 600 manuscritos, mas
nem todos eram bblicos. Os mais famosos so os de Isaas. Mas foram
encontradas partes de todos os livros do AT, menos de Ester. Alm dos
livros bblicos, foram descobertos fragmentos de livros APCRIFOS e de
outros livros da seita dos ESSNIOS, que ali os escondeu (GEISLER; NIX,
2006, p. 139).

A descoberta do Mar Morto pode ser considerada como uma das mais
importantes descobertas arqueolgicas de todos os tempos. Essa descoberta
leva a dois mil anos atrs e permite avaliar com mais preciso os outros
textos antigos. Esses manuscritos so importantes para o estudo do texto
original do AT, como tambm para se recompor o panorama histrico da
poca de Joo Batista e de Jesus (NORTON, 1998, p. 191).

O fato mais importante dos rolos do Mar Morto que eles vieram
a confirmar a exatido e fidelidade dos textos massorticos. Foram
encontradas pouqussimas diferenas sem prejuzo nenhum para a teologia
(NORTON, 1998, p. 191).

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6

Em virtude do tempo disponvel e da complexidade do assunto, no foram includos


nesta pesquisa os manuscritos em Latim e em outras lnguas.

27

Os Manuscritos Novo Testamento


Os manuscritos do Novo Testamento so em maior quantidade
quando comparados com os do Antigo Testamento. O AT possui poucos
manuscritos, mas de boa qualidade; O NT possui muitos manuscritos, mas
nem todos so de boa qualidade. At onde foi descoberto, existem mais de
5.366 cpias manuscritas do Novo Testamento em Grego, completas ou
em partes feitas entre o segundo e o dcimo quinto sculo (GEISLER; NIX,
2006, p. 140)6.

Eles so bastante numerosos e de difcil assimilao para o estudante
iniciante. So utilizadas diversas formas de classificao. Ser utilizada a
proposta de GEISLER e NIX (2006, p. 141).

Os Papiros


Os Papiros foram escritos na poca em que o cristianismo era ilegal.
Datam do sculo II e III. Existem cerca de 26 manuscritos desse conjunto.
O valor dos papiros grande em virtude de serem os testemunhos mais
antigos das escrituras do Novo Testamento. Foram escritos somente 100
anos aps os autgrafos. Os mais importantes so os Papiros de Cheeste
Beatty, os fragmentos de John Rylands e os Papiros de Boedmer (GEISLER;
NIX, 2006, p.141).

Os Minsculos


Datam do sculo I at o XV. So de qualidade inferior aos Unciais e
Papiros. So assim chamados por terem sido escritos em letras minsculas.
Tambm incluem os lecionrios (livros antigos que as igrejas usavam nos
cultos).

Os Unciais

A classe de manuscritos que, no geral, a mais importante, so os


Bibliologia

Unciais. Foram escritos entre o sculo IV e V. No geral, so os manuscritos


mais importantes do NT por isso merecem ateno especial. Segundo Geisler
e Nix, os cdices mais importantes so (2006, p. 142):

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Cdice Alexandrinus: Trata-se de um manuscrito do sculo V e
que se encontra muito bem conservado. Atualmente est na biblioteca
britnica. Inicialmente, continha o Antigo Testamento inteiro, mas sofreu
algumas mutilaes. Contm tambm quase todo o Novo Testamento com
algumas pequenas lacunas.

Cdice vaticanus: Abrange toda a Bblia data do ano (325-350).
Contm o Antigo Testamento (LXX), o Novo Testamento e os apcrifos.
Encontra-se atualmente na biblioteca do vaticano. O texto todo foi escrito
em Unciais sobre o velino fino.

Cdice Sinaticus: Esse Cdice considerado a testemunha mais
importante do Antigo Testamento. Isso devido a sua antiguidade,
exatido. Data do Sculo IV. Foi adquirido pelo governo ingls e est hoje
na biblioteca de Londres.

Assim ser a palavra que sair da minha boca; ela no voltar para
mim vazia; antes, far o que me apraz e prosperar naquilo para que a
enviei (Is 55.11).
EXERCCIOS
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1. Como so chamados os manuscritos que foram feitos diretos pelos


autores bblicos e que hoje no existem mais?
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2. Qual a importncia de conhecer um pouco sobre os manuscritos bblicos?
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3. Que mtodos podem ser utilizados para definir a idade de um manuscrito?
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4. Relacione a segunda coluna de acordo com a primeira:
1. Antigo Testamento
2. Novo Testamento
( ) Muitos manuscritos
( ) A maioria de qualidade ruim
( ) A maioria de qualidade boa
( ) Poucos manuscritos
5. Faa uma pequena pesquisa sobre a histria da descoberta dos rolos do
Mar Morto (10 linhas).
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6. Qual a classe de manuscritos mais importantes do Novo Testamento?
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A mensagem de salvao universal. Por isso a necessidade

Bibliologia

SEO 4 - AS TRADUES DA BBLIA

30
de traduzi-la para as lnguas de outros povos. Todo empreendimento
missionrio que deseja obter sucesso, deve pensar em tornar acessvel ao
povo as Escrituras Sagradas.

Pentateuco Samaritano

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Em meados de 721 a.C, Samaria sofreu uma interveno por parte
da Assria que a transformou em uma cidade onde se misturavam as
religies (2Rs 17. 24).

Devido a esse sincretismo, durante o perodo ps-exlico foi
estabelecida uma diviso entre samaritanos e judeus. O que fica bem
evidente nas pginas do Novo Testamento. Sem o acesso aos recursos
religiosos que estavam com os judeus, os samaritanos providenciaram uma
cpia do Pentateuco que foi levada para o templo de Gerizim (TEXTOS E
VERSES DA BBLIA, 1997, p. 1592).

Dentre suas caractersticas principais, destacam-se: A) No
uma traduo completa. B) Contm algumas pores do Pentateuco. C)
Foi escrito numa variao do Hebraico. D) Descoberto em 1616. E) Era
conhecido pelos pais da igreja (GEISLER; NIX, 2006, p.187-188).

O manuscrito mais antigo dessa verso do sculo XIV d.C. um
texto de grande importncia (NORTON, 1998, p.193).

Targuns aramaicos


Os targuns so considerados parfrases7. Continham explicaes da
linguagem arcaica da Torah. A ideia bsica era comunicar a Palavra de
Deus em linguagem popular.

Os mais antigos Targuns Aramaicos so do sculo II a.C Existem
probabilidades de que eles tenham sido escritos antes mesmo do
cristianismo. Os principais targuns eram o palestino oficial e Aramaico___________________________________
7

Interpretao, explicao ou nova apresentao de um texto (entrecho, obra e outros.)


que visa torn-lo mais inteligvel ou que sugere novo enfoque para o seu sentido in:
HOUAISS DICIONRIO ELETRNICO

31
babilnico (GEISLER; NIX, 2006, p. 189).

A importncia dos targuns se d principalmente no campo da
hermenutica, visto que mostra como os escribas interpretavam as
escrituras (GEISLER; NIX, 2006, p. 189).

A Septuaginta


Em consequncia dispora, muitos judeus fugiram para o Egito
onde formaram suas comunidades.

Durante o domnio Grego, os judeus no Egito, foram governados
por Ptolomeu Filadelfo II. Ele incentivou a cultura e financiou a traduo
do Antigo Testamento Hebraico para o Grego. Considerando que os
judeus que l habitavam j no falavam mais o Hebraico. Essa traduo
conhecida como Septuaginta (LXX) ou traduo dos setenta (MILLER;
HUBER, 2006, p. 48).

Essa traduo ganha esse nome devido ao relato de sua origem
apresentado pela Carta de Aristia. Envolta em teor lendrio, diz-se que
foram convocados setenta e dois sbios judeus que traduziram o Antigo
Testamento em 72 dias (MILLER; HUBER, 2006, p. 49).

A fidelidade da Septuaginta aos textos Hebraicos no a mesma
em toda a obra. Mas, de modo geral, ela fiel ao texto Hebraico. Foi
devido a esse fato que ela ganhou importncia. Ela deixou mais acessvel
o conhecimento bblico aos demais povos que usavam a lngua grega.
De igual modo, atendeu toda a comunidade judaica que j no usava
mais o Hebraico. Somado a isso, a Septuaginta fornece vrios princpios
de traduo. Isto porque reflete os princpios que os sbios usaram para
traduzi-la (GEISLER; NIX, 2006, p.197).

A Vulgata Latina

Com a expanso do Imprio Romano (que usava o Latim) aos poucos

o Grego foi perdendo espao. Gradativamente o Latim foi sendo falado


por todo o imprio e a traduo da Bblia para o Latim fez-se necessrio

Bibliologia

32

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(MILLER; HUBER, 2006, p. 108).



Existiam algumas tradues para o Latim, mas elas no possuam
uma qualidade adequada. Somado a isso, existia o fato de que a Bblia
precisava ser colocada em uma linguagem acessvel visto que a maioria
no falava o Grego e sim o Latim. Devido a esses fatores, Jernimo iniciou
um trabalho de traduo da Bblia para a linguagem popular (vulgus) que
se chamaria Vulgata. (MILLER; HUBER, 2006, p. 108).

Merece destaque o fato de que Jernimo rejeitou os livros apcrifos
mesmo traduzindo alguns deles. Ele os inseriu na Bblia, mas colocou
comentrios chamando-os de apcrifos. As cpias da traduo de Jernimo
nem sempre continham as introdues, de modo que os livros apcrifos
continuaram sendo aceitos pela igreja (MILLER; HUBER, 2006, p. 108).

A reao inicial a traduo no foi boa. As crticas residiam
principalmente no seu abandono Septuaginta. Porm, aos poucos, a
Vulgata foi sendo aceita (MILLER; HUBER, 2006, p. 108). Aps a morte
de Jernimo em 420, sua verso ganhou supremacia entre as demais
(GEISLER; NIX, 2006, p. 215).

A importncia da Vulgata est mais relacionada ao seu aspecto
histrico. Isso porque foi a verso oficial da igreja catlica por mais de 1500
anos. Ela no possui autoridade textual (GEISLER; NIX, 2006, p. 216).

A inteno inicial de que a Bblia fosse colocada na linguagem
popular parece ter sido trada. Isso porque depois que o Latim deixou de
ser um idioma popular (vulgus), a Vulgata continuou sendo usada como
verso oficial mesmo que o povo pouco (ou nada) entendesse.

A Bblia em Portugus


As primeiras pores bblicas para o portugus foram feitas por
Dom Dinis. Foram tradues parciais, parfrases e resumos histricos.
Foram feitos com base na Vulgata. Ainda com base na Vulgata, uma outra
poro foi traduzida por D. Joo I (1385-1433). Ele traduziu o Livro de
Salmos (BRAGA, 1998, p.329)

33

Traduo de Almeida

catlicos. A Editora Paulinas lanou uma reviso em 1975.



Almeida Revista e Atualizada (ARA): Seguindo os mesmos

Bibliologia


Joo Ferreira de Almeida nasceu em 1628, converteu-se em 1644 e
foi ordenado ao ministrio pastoral em uma igreja protestante em 1644.
Iniciou seu trabalho de traduo aos 16 anos de idade.

Em 1681 surgiu o primeiro Novo Testamento em Portugus. Ele no
conseguiu terminar sua traduo do Antigo Testamento deixando o texto
incompleto no Livro de Ezequiel. Seu colega Jacobus op den Akker foi
quem concluiu o trabalho.

Os princpios de traduo so os da equivalncia formal. Procura
seguir a ordem das palavras que pertencem mesma categoria gramatical
do original. Almeida reproduziu no texto traduzido os aspectos formais do
texto bblico em suas lnguas originais (Hebraico, Aramaico e Grego), tanto
no que se refere ao vocabulrio quanto estrutura e aos demais aspectos
gramaticais (BBLIA ILUMINA GOLD, 2003).

Segundo Miller e Huber, as tradues mais importantes so (2006,
p. 224-225):

Verso de Figueiredo: Figueiredo inseriu notas em sua Bblia
defendendo a ideia de que os reis poderiam interferir na igreja nos assuntos
religiosos. Essas notas foram condenadas por Roma e logo foram retiradas.
Publicada em 1864 no Brasil, essa verso inclua os livros apcrifos o que
fez com que recebesse boa aceitao por parte dos catlicos (MILLER;
HUBER, 2006, p. 224).

Almeida revista e corrigida (ARC): Essa verso foi um trabalho
de retirar do texto da Almeida anterior, os termos mais relacionados ao
portugus de Portugal. A verso ganhou uma aparncia mais brasileira.

Traduo Brasileira (TB): Trata-se da primeira Bblia produzida
totalmente no Brasil. Foi feita entre 1902 e 1917. Dentre os responsveis
por essa traduo estava Ruy Barbosa. Trata-se de uma traduo bastante
literal. Em sentido positivo a Bblia funcionava como um tira-teima. A
Bblia entrou em desuso devido dificuldade de l-la pro ser muito literal.

Traduo do Padre Matos Soares: Feita em Portugal em 1932 com
base na latina, foi publicada no Brasil e ganhou bastante aceitao dos

34
princpios de traduo das verses Almeida (Equivalncia formal). A
ARA foi publicada de forma completa em 1959. Foram feitas atualizaes
de linguagens e utilizou-se dos ltimos avanos da arqueologia e exegese
bblica.

Bblia de Jerusalm: Foi produzida por um conjunto de exegetas
catlicos e protestantes. Foi publicada inicialmente em 1981, mas foram
feitas vrias revises. A ltima foi em 2002.

NTLH: Surgida inicialmente em 1973 sob o nome de Traduo na
Linguagem de Hoje (TLH) recebeu uma nova verso chamada de Nova
Verso na Linguagem de Hoje. Trata-se de uma verso para a linguagem
comum para tornar a leitura mais fcil e acessvel. Ela segue o princpio de
equivalncia dinmica e no o de equivalncia formal.


Passar o cu e a terra, porm as minhas palavras no passaro (Mt
24. 35)

EXERCCIOS
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1. Faa uma pequena pesquisa sobre o surgimento e a importncia da


Septuaginta (10 linhas).
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2. Escreva sua opinio sobre o processo histrico da Vulgata. A inteno
inicial de lanar essa verso foi boa?
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35
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3. Qual a importncia de se traduzir a Bblia numa investida missionria?
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_________________________________________________________________
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4. Faa uma enquete com os seus amigos de curso, e veja qual a verso
mais usada pessoalmente e na igreja.
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Bibliologia

36
RESUMO DA UNIDADE

Nesta unidade voc aprendeu que a tradio oral serviu para
transmitir as histrias bblicas at o surgimento da escrita.

Observou tambm que o Cnon da Bblia foi feito em um processo
no decorrer da histria e o fator que determina a canonicidade de um livro
a inspirao.

Analisou os principais manuscritos da Bblia e sua importncia para
a igreja.

Por fim, conheceu as principais tradues bblicas da histria, com
destaque para as tradues em portugus.

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UNIDADE II
Conceitos Teolgicos
Sobre a Bblia

39
PARA INCIO DE CONVERSA


Com certeza voc percebeu o quanto interessante prazeroso estudar sobre a formao da Bblia.

Mas depois desse estudo extensivo sobre os aspectos histricos e
lingusticos da Bblia, passaremos a estudar os diversos conceitos teolgicos sobre a Bblia.

Nesta Unidade estudaremos sobre a revelao da palavra de Deus,
sobre a inspirao divina e as diversas interpretaes da inspirao divina.
Observaremos tambm qual a mensagem principal da Bblia e sobre o
seu entendimento

Aproveite as atividades propostas, mas no se restrinja a elas.
Quanto mais voc pesquisar melhor ser o seu desempenho.

Tenha em mos lpis ou caneta para fazer as anotaes e bom estudo.

SEO 1 - A INSPIRAO DA BBLIA

Bibliologia


A Bblia considerada como Palavra de Deus em virtude de sua
caracterstica principal. Ela um livro inspirado por Deus (GEISLER; NIX,
2006, p. 9). Mas o que significa inspirao dentro da teologia crist?

A palavra inspirao no portugus possui o sentido de algo que
segue a direo de fora pra dentro. Na Bblia encontra-se nas tradues
essa palavra no texto de 2 Timteo 3. 16 Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia. Porm, a palavra no original Grego (Theopneutos) a qual
traduzida por inspirada, tem um sentido de dentro pra fora. Por isso,
Packer sugere que a melhor traduo seria expirada (para fora). De comum acordo esto Geisler e Nix que sugerem soprada.

Packer (1998, p. 43) ainda sugere uma relao direta da palavra com
o prprio Esprito Santo. A respirao ou Esprito de Deus no Antigo Testamento denota a sada ativa do poder de Deus, seja na criao (Sl 33. 6; J

40
33. 4; Gn 1. 2; 2. 7), na preservao da vida (J 34. 14), na revelao aos profetas e por meio deles (Is 48. 16; 61. 1; Mq 3. 8; Jl 2. 28, 29), Na regenerao
(Ez 36. 27) Ou no Julgamento (Is 30. 28, 33). A respirao de Deus (Esprito
Santo) produziu a escritura.

A ideia de que a escritura se origina em Deus e vai em direo ao
homem, significativa para entendermos o que significa o conceito de
inspirao dentro da teologia Crist. Observe algumas conceituaes:
Inspirao implica numa direo efetiva do Esprito de Deus
sobre os autores humanos de tal modo que o que eles escreveram exatamente aquilo que Deus disse na revelao original e
diz para as geraes seguintes, e, portanto, a palavra de Deus
atual (SEVERA, 1999, p. 32-33).
Inspirao a influncia sobrenatural do Esprito Santo sobre os
autores das escrituras, que converteu seus escritos em um registro
preciso da revelao ou que faz com que seus escritos sejam realmente a Palavra de Deus (ERICSON, 1997. p. 67).

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Inspirao a influncia do Esprito de Deus sobre a mente


dos escritores da Bblia que fizeram dos escritos o registro de
uma revelao divina progressiva, suficiente, quando tomada
no seu conjunto e interpretada pelo mesmo Esprito que os inspirou a dirigir cada inquiridor Cristo e salvao (STRONG,
2007, p. 349).
Homens, movidos pelo Esprito, escreveram palavras sopradas
por Deus, as quais so fontes de autoridade para a f e para a
prtica crist (GEISLER; NIX. 2006, p. 10).


O conceito de inspirao abrange tanto a revelao verbal de Deus
como o estabelecimento delas na forma escrita. De modo que no existe
possibilidades de tratar a Bblia como testemunha da revelao. Isto , as
escrituras seriam reduzidas a uma interpretao da revelao que Deus
deu aos homens. A Bblia a revelao de Deus, e no a interpretao da
revelao de Deus.

fcil perceber nos escritores bblicos a auto reivindicao que suas palavras eram dotadas de autoridade divina. Eles criam piamente de que estavam
escrevendo isentos de contribuio humana (PACKER, 1998, p. 47).

Um dos versculos mais significativos o de 2Pd 2. 20-21:

41
sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao; porque a profecia nunca foi
produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos
de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo.


Apesar de os homens terem produzidos os escritos, o texto acima
afirma que a escritura no produto da mente humana. Ela produto da
mente de Deus.

A dinmica da inspirao

Podem-se entender o processo de inspirao em trs etapas, como

sugerem Geisler e Nix (2006, p. 11):



A origem da palavra em Deus: Se a palavra no vem de Deus, perde-se todo o sentido de consider-la inspirada.

A mediao dos escritores bblicos: Foram escritores dos mais diversos grupos sociais que receberam a revelao de Deus (Boiadeiros, pescadores, mdicos, e outros.)

Sua forma final escrita: O registro da palavra divina.

Linhas teolgicas divergentes sobre a inspirao da Bblia


Sempre que o estudante consultar as fontes que falam sobre inspirao bblica, perceber que existem pontos de divergncias no que se
entende por inspirao. Por vezes, os que pertencem a determinada linha
teolgica adotam conceitos de outras linhas. Vejamos algumas posies
destacadas por Geisler e Nix (2006, p. 16-17):

A Ortodoxia

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A ortodoxia prevaleceu por 18 sculos como linha teolgica de inspirao divina. Essa linha defende basicamente que a Bblia a palavra
de Deus e possui duas vertentes: Uma delas defende que a inspirao foi
uma espcie de ditado em que os homens escreveram literalmente aquilo

42
que Deus falou; e a outra defende que Deus concedeu aos autores apenas
pensamentos inspirados e que os autores tiveram a liberdade de escrever
da forma que desejassem

O Modernismo


Segundo essa linha, a Bblia no a Palavra de Deus, mas contm a
Palavra de Deus. Tambm possui duas vertentes: uma delas defende que os
autores bblicos possuam uma profunda percepo religiosa que os habilitou a escrever os textos. Assim, a Bblia possui vrios graus de inspirao de
acordo com a capacidade de percepo religiosa de cada autor. Para achar a
Palavra de Deus na Bblia necessrio retirar todos os elementos humanos e
falhos. O seu mtodo pode ser comparado a uma fruta em que para achar a
semente comestvel, precisa tirar a casca.

A outra vertente nega totalmente a possibilidade de existir na Bblia
qualquer elemento de inspirao divina. As histrias bblicas so consideradas folclores e produtos da intuio humana que beneficiam a humanidade com conceitos morais.
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A Neo-Ortodoxia


Essa linha teolgica possui um teor mais ortodoxo. Ela considera
que a Bblia torna-se a Palavra de Deus quando o homem tem um encontro
pessoal com Deus atravs das escrituras.

Ambos os testamentos so inspirados


Pode-se erroneamente interpretar que quando Paulo citou que diz
Toda a escritura inspirada (2Tm 3. 16), pode estar se referindo somente ao Velho Testamento, j que em sua poca o Cnon no estava fechado.
Ser ento possvel acreditar que o NT inspirado? possvel ter essa certeza porque os prprios apstolos e escritores consideravam os livros do
NT como escritura.

Pedro classificou as cartas de Paulo como outra parte da escritura

43
(2Pd 3. 16). Paulo faz referncia a Lc 10. 7 chamando de a escritura (1Tm
5. 16). Outro fator que apoia a inspirao do NT o testemunho da igreja
primitiva que considerava o NT como inspirado e dotado de autoridade
divina (GEISLER; NIX, 2006, p. 48).

A inspirao abrangente a todos os gneros literrios


Nenhumas das linhas teolgicas sobre a interpretao da Bblia concordam que ela foi escrita atravs de um ditado mecnico onde Deus anulou a
personalidade e a cultura de cada um. Por certo, existem passagens que foram
literalmente ditadas por Deus (Ex 20; 34. 27 entre outros). Mas a Bblia est repleta de outras passagens que mostram uma variao no processo.

Os autores no ocuparam uma posio passiva como se fossem robs ou mquinas, mas escreveram as palavras e/ou conceitos usando seus
aspectos culturais e costumes.

Ao ler os textos no texto original em Grego ou Hebraico. Percebem-se claramente as nuanas culturais dos autores. Isso vai desde o vocabulrio at a cosmoviso. Por exemplo, entre a qualidade do Grego de Paulo,
que teve uma boa educao; e Pedro, que era pescador. Pedro at achava
difcil entender os conceitos de Paulo (2Pd 3. 16).
Foram homens dos mais diversos grupos e classes sociais que escreveram
a Bblia. Boiadeiros, pescadores, estadistas, nobres, fariseus, mdicos, entre outros (Cl 4. 14; Am 7. 14; At 23. 6).

H uma variedade de gneros literrios, de estilos, de mtodos de
ensinos. Existem parbolas, contos, poesias, cnticos, discursos, dilogos,
sermes e outros. Todos esses elementos comprovam a diversidade cultural dos autores.

Para concluir, observe que os autores no foram marionetes lingusticas que reproduziram roboticamente o ditado de Deus. Cada um deles
escreveu utilizando-se dos recursos de sua cultura para escrever o que
Deus queria que eles escrevessem.
Bibliologia

44

A inspirao plena


O texto de 2Tm 3. 16 diz que toda a escritura divinamente inspirada. No existem textos ou partes que no so inspiradas, bem como no
existem partes que so mais inspiradas que as outras. Obviamente existem
passagens de difcil compreenso, existem relatos das falas dos homens e
at do diabo (Mt 4. 1-11). Mas no conjunto toda a Bblia inspirada.

Uma ressalva se faz necessria. Embora toda a Bblia seja inspirada,
importante saber que existem passagens que so de difcil entendimento e
que outros trechos da Bblia interpretam, mas que nem por isso deixam de ser
inspirados. Porm, necessrio observar que somente os ensinos so para serem colocados em prtica. A Bblia mostra os homens e suas falhas de maneira
muito honesta, mas no significa obrigatoriedade em imitar essas falhas s
porque esto na Bblia (1Co 10. 6-11). Em suma, somente o que a Bblia ensina
como verdade que deve ser seguido.

A inspirao atribui autoridade

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A inspirao requer dos cristos que a considerem como regra de
f e prtica. Isso devido ao seu carter inspirado. Se inspirada, possui a
autoridade de Deus para redarguir, corrigir e instruir em justia (2Tm
3. 16). Inspirao concede autoridade indiscutvel ao texto escrito. Isso fica
evidenciado pelas numerosas citaes do Antigo Testamento feitas por Jesus. Ele considerava a Bblia como parmetro para as questes da vida (Mc
11. 7; Mt 22. 29; Mt 15. 3, 4; Mt 4. 4, 7, 10; Lc 24. 44).

Como saber se um livro inspirado


Na formao do Cnon houve divergncias sobre quais livros eram
cannicos, mas nunca houve divergncia em dizer que o livro s poderia ser
includo no Cnon se fosse inspirado (PACKER, 1998, p. 46).

Resta ao povo de Deus saber como identificar a inspirao de um livro.
Segue abaixo os alguns princpios ajudam a descobrir a inspirao de um livro

45
sagrado. Esses princpios so fornecidos por Geisler e Nix (2006).

A autoria proftica


Desde o Antigo Testamento fcil perceber que Deus falava atravs
dos profetas (Hb 1. 1).Profeta por definio, o que fala em nome de Deus
(Dt 18. 18; Am 3. 8; Nm 22. 18)

Na Bblia encontram-se referncias a vrios profetas oficiais. Ou
seja, tinham a ocupao social de profetizar. (1Cr 29. 29; 2Cr 9. 29; 12. 15;
13. 22; 20. 34; 32. 32; 33. 19; 35; 27).

Geisler e Nix defendem a ideia de que Todos os autores bblicos
tinham um dom proftico, ou uma funo proftica, ainda que tal pessoa
no fosse profeta por ocupao (2006, p. 67).

Esse o caso de Ams, como ele mesmo declara:
Respondeu Ams e disse a Amazias: Eu no sou profeta, nem
discpulo de profeta, mas boieiro e colhedor de sicmoros. Mas
o Senhor me tirou de aps o gado e o SENHOR me disse: Vai e
profetiza ao meu povo de Israel (Am 7. 15).


A Bblia contm bastantes textos bblicos que comprovam a autoridade
proftica de um autor, ainda que ele no fosse profeta por ocupao. So os
casos de Ams (Am 7. 14-15), de Davi (2Sm 23. 2; At 2. 30), de Daniel (Mt 24.
15) de Moiss (Dt 18. 15; Os 12. 13), Josu (Dt 34. 9), entre outros.

Portanto, ainda que muitos autores no fossem profetas por ocupao, eles falaram em nome de Deus. Sendo assim, seus escritos so inspirados.

A auto-reivindicao do livro


Quando no possuem essa expresso especfica, reivindicam de outra forma a autoridade divina pra si (Rm 1. 1-3; 1Co 14. 37; 2Co 1. 1, 2; Gl 1.

Bibliologia


Muitos livros da Bblia trazem em si mesmo uma reivindicao de
serem inspirados por Deus. Percebe-se isso atravs da constante frase:
Assim diz o Senhor, O Senhor me disse ou A palavra do Senhor veio
a mim. Essas expresses so indicativas da inspirao divina.

46
12). Segue como exemplo, alguns textos:
..Outra razo ainda temos ns para, incessantemente, dar graas a
Deus: que, tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que
de Deus, acolhestes no como palavra de homens, e sim como,
em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando
eficazmente em vs, os que credes (1Ts 2. 13).
Se algum se considera profeta ou espiritual, reconhea ser
mandamento do Senhor o que vos escrevo (1Co 14. 37).
Fao-vos, porm, saber, irmos, que o evangelho por mim
anunciado no segundo o homem, porque eu no o recebi,
nem o aprendi de homem algum, mas mediante revelao de
Jesus Cristo (Gl 1. 12).


A reivindicao proftica dos livros, tanto do AT como no NT, passa por processos de confirmaes internas (de outros livros) at chegar aos
pais da igreja (GEISLER; NIX, 2006, p. 48).

A confiabilidade de um livro

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De acordo com essa regra, qualquer livro da Bblia que apresente erros
factuais ou doutrinrios e que entre em contradio com a palavra de Deus
dita anteriormente, no pode ser considerado inspirado por Deus.

Vale lembrar que o simples fato de um livro estar de acordo com as
revelaes anteriores no garantia de que ele seja cannico, mas se ele estiver em desacordo, no resta dvida de que um livro no-cannico. Foi
por esse motivo que muitos livros apcrifos foram rejeitados. Continham
heresias que entravam em contradio com livros reconhecidamente cannicos (GEISLER; NIX, 2006, p. 68).

A natureza dinmica


Qualquer estudante da Bblia percebe facilmente a unidade e a coerncia entre todos os livros. De igual modo, nota-se o fabuloso fato das
profecias cumpridas, e a relevncia da palavra de Deus.

L-se que a palavra de Deus eficaz (Hb 4. 12); apta para discernir, redarguir (2Tim 3. 16, 17). Essas caractersticas mostram a natureza

47
dinmica da Bblia. Isto , sua capacidade de transformar vidas. Paulo disse
a Timteo: as sagradas letras podem fazer-te sbio para salvao (2Tm 3.
15). A canonicidade de um livro pode ser medida pelos resultados que provocam na vida dos leitores (GEISLER; NIX, 2006, p. 68).

Vimos ento que um dos princpios da inspirao divina no
fornecido somente pelos escritores, mas tambm pelos seus leitores. Esse
princpio abrange uma experincia pessoal onde o prprio leitor experimenta em sua vida o poder das escrituras

A aceitao por parte do povo de Deus

Bibliologia


Talvez a regra que possui maior peso na definio da inspirao de
um texto esteja relacionada reao dos primeiros destinatrios. A marca
final de documento escrito e autorizado o seu reconhecimento pelo povo
de Deus ao qual originariamente se havia destinado (GEYSLER; NIX,
2006 p. 69).

As palavras de Moiss foram aceitas imediatamente pelo povo de
Deus (Dt 23. 24-26). De igual modo, as de Josu (Js 24. 26). A palavra que
vinha de Deus atravs dos seus escolhidos deveria ser reconhecida como
cannica, ainda que as palavras fossem desagradveis. Essa regra era usada j na antiguidade. claro que, s vezes, a determinao da canonicidade durava tempo at que se fossem feitos estudos acurados sobre os livros.
por isso que levou tanto tempo para formar o Cnon com os 66 livros
atuais.

Nos casos em que o povo no reconheceu a inspirao de imediato,
houve a interveno de Deus defendendo os seus profetas (1Rs 22. 1-38,
Nm 16). Soma-se a isso o fato de que com o cumprimento das profecias
feitas pelos profetas, o livro foi automaticamente reconhecido, ainda que
um tempo depois de sua escrita (Zc 7. 7).

Isso inclui tambm o fato de que as igrejas histricas tm consistentemente afirmado e defendido a origem divina da escritura. O consenso
de sculos no conclusivo, mas no deve ser colocado de lado nem desprezado levianamente (STOTT, 2005, p. 190).

48

O Testemunho de Jesus ao AT e NT


Esse princpio foi sugerido por Stott. Ele sugere que Podemos afirmar que o fator principal que atribui autoridade a Bblia o testemunho de
Cristo:
A primeira e mais destacada razo pela qual os cristos crem
na inspirao divina da escritura no est, porm, o que as igrejas ensinam, no que os escritos afirmaram ou os leitores intuem,
mas naquilo que o prprio Jesus disse. Como ele endossou a
autoridade Escritura, somos levados a concluir que sua autoridade e a autoridade das escrituras permanecem ou caem juntas
(2005. p. 192)

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Em relao ao AT, ele citou e se sujeitou s Escrituras (Mt 4. 4, 26.
53, 54; Mc 14. 27) e referiu-se as escrituras como palavra de Deus (Mc 7. 13).

Em relao ao Novo Testamento, podemos dizer que sua autoridade reside no fato de Jesus ter dado autoridade aos apstolos para escreverem em seu nome.

Essa sugesto pode ser usada principalmente para convencer aqueles que procuram, sem sucesso, crer em Jesus Cristo, mas sem se dobrar a
autoridade bblica.

Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais penetrante do que
qualquer espada de dois gumes, e penetra at diviso da alma, e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e
intenes do corao (Hb 4.12).

EXERCCIOS
1. Segundo Packer, qual seria uma melhor traduo para a palavra grega
theopneustos que nas Bblias est como inspirada? Como o autor justifica isso?
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2. Se algum lhe perguntasse o que inspirao bblica? Como voc responderia usando suas prprias palavras?
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3. Segundo Geisler e Nix, quais so as etapas da inspirao?
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4. Relacione a primeira coluna com a segunda.
1.Neo-ortodoxia
2.Modernismo
3.Ortodoxia
(
) A Bblia a Palavra de Deus
( ) A Bblia torna-se Palavra de Deus.
( ) A Bblia contm a Palavra de Deus

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Bibliologia

5. Devemos imitar tudo o que est na Bblia ou s o que a Bblia ensina


como correto? Justifique.
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6. Quais dos princpios para saber se um livro inspirado voc achou mais
relevante? Por qu?
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SEO 2 A REVELAO DA BBLIA

Revelao Geral

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Todo efeito indica uma causa; toda obra de arte indica um artista;
toda construo indica um construtor e toda criao indica um criador.

Revelao geral uma terminologia teolgica que designa a revelao de Deus no restrita Bblia. Essa revelao pode ser percebida em
vrias instncias como a criao, a conscincia humana e na ordem do universo (SEVERA, 1999, p. 17).

A prpria Bblia fala sobre esse tipo de revelao. Significativo o
Salmo 19. 1 Os cus manifestam a glria de Deus e o firmamento anuncia
a obra das suas mos. Outro texto Rm 1. 19-20.
(...) porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre
eles, porque Deus lhes manifestou. Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do
mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas.
Tais homens so, por isso, indesculpveis;


Percebe-se que h uma revelao de Deus que no pode ser questionada em virtude da concretude dessas realidades. ERICKSON afirma que
Deus nos deu uma revelao objetiva, vlida e racional acerca de si mesmo
por meio da natureza, da histria e da personalidade humana. Ela acessvel a todas as pessoas que queiram observ-la. (1997, p. 49)

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Porm, a revelao geral contm limitaes. Ela no consegue conduzir salvao e no apresenta os atributos de Deus de forma detalhada
(FERREIRA; MYATT, 2007, p. 86).

Revelao Especfica


Devido ao fato de que a revelao natural no suficiente para conduzir o homem at a salvao, Deus revelou de forma mais direta ao homem. A essa revelao chamamos de revelao especfica ou revelao
especial. Algumas definies auxiliam na compreenso:
A revelao especial a manifestao que Deus faz de si mesmo e da sua mensagem a um indivduo ou a um grupo deles,
por meio de palavras e /ou acontecimentos especiais histricos,
tendo em vista um determinado fim, notadamente a redeno
(SEVERA, 1999, p. 19).
Entendemos por revelao especial a auto-manifestao de
Deus para certas pessoas em tempos e lugares definidos permitindo que tais pessoas entrem num relacionamento redentor
com ele (ERICKSON, 1997, p. 55).


Percebe-se ento que a revelao especfica est intrinsecamente relacionada ao aspecto da salvao. Ela pode ser encontrada nas pginas da
Bblia em cada momento que Deus se comunicou com o homem. este o
sentido das palavras do apstolo Paulo quando diz Mas fao-vos saber,
irmos, que o evangelho que por mim foi anunciado no segundo os
homens, porque no o recebi, nem aprendi de homem algum, mas pela
revelao de Jesus Cristo (Gl 1. 11-12).

Em Suma, a salvao proposta pela revelao especfica encontrada atravs das escrituras na pessoa de Jesus Cristo. Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim
testificam (Jo 5. 39).
Bibliologia

52

Revelao progressiva


Qualquer estudante da Bblia j deve ter se deparado com situaes
expostas no Velho Testamento e que parece no estar dentro dos padres da
teologia crist. Tome-se como exemplo as questes que envolvem a poligamia, pena de morte, a teologia da retribuio, entre outros.

Um auxlio na abordagem dessas questes entender o conceito de
Revelao Progressiva. Basicamente a ideia de que a revelao de Deus,
no ocorreu num momento nico, mas ela foi acontecendo gradativamente no
decorrer da histria. Isso se deve ao fato de que Deus foi se dando a conhecer
aos homens at chegar a uma revelao completa. Como um adulto escolhe
suas palavras para se comunicar com a criana de modo a ser compreendido,
assim Deus se comunicava com o povo. Ele agia conforme a capacidade de
compreenso do povo e tolerava a sua cultura. Ele se limitou para que o homem pudesse compreend-lo (Fp 2. 5-11).

Isso envolve vrios assuntos bblicos. Observe um exemplo sobre a
teologia da retribuio:
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A teologia da retribuio


Quando Deus formou a nao de Israel no deserto, estabeleceu com
eles uma aliana, baseada no esquema da retribuio. As aes provenientes de Deus em direo ao povo seriam conforme a atitude do prprio
povo. Observe o texto de Dt 28.

Se o povo obedecesse a Deus, o resultado seria: cidades e reas
rurais prsperas, nenhum problema de esterilidade entre homens e mulheres; sucesso nas colheitas, condies favorveis de tempo, vitrias nas
guerras asseguradas, proteo contra as doenas, abundncia de bens, e
outros.

Se o povo agisse com desobedincia o resultado seria: violncia, crime, filhos amaldioados, confuso, doenas, pestes, pragas, secas, derrota
nas guerras, e outros. No captulo 31 de Deuteronmio, existe uma predio do prprio Deus sobre a rebeldia de Israel:
E disse o SENHOR a Moiss: Eis que dormirs com teus pais; e
este povo se levantar, e se prostituir, indo aps os deuses dos es-

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tranhos da terra para o meio dos quais vai, e me deixar, e anular
o meu concerto que tenho feito com ele (Dt 31. 16).


O povo de Israel mal chegou terra prometida e num prazo curto de
tempo entraram numa desobedincia tamanha que todas as maldies foram recebidas ao invs das bnos. Fica evidente a fragilidade de um relacionamento com Deus baseado nesse tipo de aliana. Mostrou-se necessrio
o estabelecimento de uma Nova Aliana com base na graa e no perdo. E
por isso que foi estabelecido o Novo Testamento.

Um marco na mudana desse tipo de aliana o livro de J. Ele
recebeu toda a sorte de maldies. Dentro da cosmoviso da poca, obviamente J estava em pecado. A percepo era de que quem obedecesse a
Deus, receberia bnos materiais; e quem o desobedecesse seria castigado
severamente. com base nessa teologia que os amigos de J debatem
com ele (J 4. 7; 8. 4-6, 20, e outros).

conhecido o fato de que os males que vieram sobre J no eram
resultado dos seus pecados, pois ele era ntegro. No desfecho da narrativa
encontra-se uma importante declarao:
Sucedeu, pois, que, acabando o SENHOR de dizer a J aquelas palavras, o SENHOR disse a Elifaz, o temanita: A minha ira se acendeu contra ti, e contra os teus dois amigos; porque no dissestes de
mim o que era reto, como o meu servo J (J 42. 7).


No Novo Testamento, por ocasio da pregao de Cristo, surge a
nova interpretao para o relacionamento para com Deus para com os homens percebida atravs da frmula: Ouviste o que foi dito [...] Eu, porm
vos digo (Mt 5. 33-48).

A compreenso do ser de Deus

Bibliologia


Por certo, a progresso mais importante que temos do Antigo Testamento a prpria ideia de Deus que ocorre progressivamente. Quando
Moiss perguntou o nome de Deus, ele disse Eu sou. Porm, conforme
a histria vai se desenrolando, outros nomes so atribudos a Deus e que
revelam partes de seu ser. Ex: Ebenzer (1Sm 7. 12); El shaday (Gn 17. 1).

54
Cada nome novo representa uma progresso na mente do povo de quem
era Deus.

Quando Felipe pediu a Jesus mostra-nos o pai Cristo apresenta
quem era a plenitude da revelao de Deus quem v a mim v o Pai (1Jo
14).

Mostrar a superioridade de Cristo e do Novo Testamento sobre as
coisas do Antigo Testamento o assunto central em Hebreus. E o texto
de 1. 1-3 que confirma Cristo como sendo o pice da revelao progressiva
como confirma COELHO:
Jesus Cristo a interveno final e decisiva de Deus na histria
em termos de revelao. Jesus Cristo a revelao plena e cabal
de Deus, sua expresso mxima. Em Colossenses 1. 15, Paulo diz
o qual (Jesus) a imagem do Deus invisvel. Imagem o Grego
eikon, de onde nos vem cone, que alm de imagem significa
gravura. Nesta palavra se pode dizer que Cristo a figura exata de Deus. Quem quiser ver Deus deve olhar para Jesus porque
nele, mais do que em qualquer outro nvel, Deus se revelou. Por
isso Jesus pde dizer a Filipe: Quem me viu a mim, viu o Pai
(Jo 14. 9). Jesus o melhor retrato de Deus que podemos ter
(COELHO, 2009).

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Entender o conceito de revelao progressiva essencial para interpretar o Antigo Testamento. Isto porque verdades reveladas no Antigo
Testamento surgiram como broto que vieram a florescer somente no Novo
Testamento. Doutrinas que de incio eram de difcil compreenso, ficaram
mais claras no Novo Testamento.

A questo torna-se importante quando se observa na igreja brasileira, lderes eclesisticos fazendo as mais espontneas interpretaes do
Antigo Testamento. comum ver pregaes, sermes e estudos sobre o
Antigo Testamento sem que a interpretao seja relacionada com o Novo
Testamento.

Isso alerta a nunca tomar versculos isolados e a nunca interpretarmos o Antigo Testamento sem o veredicto do Novo Testamento.

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A revelao de Deus cessou?


A ideia que estudamos no tpico anterior remete a uma pergunta?
Deus ainda se revela? Antes de responder a esse questionamento, precisamos entender alguns detalhes:

Em primeiro lugar, a Bblia no exaustiva. Ou seja, ela no contm
a ideia total de Deus. Deus infinito. Cremos que toda a escritura revelao de Deus, mas nem toda revelao foi transformada em escritura (Dt
29. 29; Jo 21. 25). impossvel colocar uma descrio total de Deus em um
livro (ANGLADA, 1998, p. 74).

Em Segundo lugar, precisamos crer que a Bblia suficiente. Isto
significa afirmar que, apesar de ela no ser exaustiva, ela contm tudo
aquilo que precisamos saber sobre Deus no que se refere salvao como
mostra a definio de Grudem:
Dizer que as escrituras so suficientes, significa dizer que a Bblia contm todas as palavras divinas que Deus quis dar ao seu
povo em cada estgio da histria da redeno e que hoje contm todas as palavras de Deus que precisamos para a salvao,
para que, de maneira perfeita, nele possamos confiar e a ele
obedecer. (1999. p. 86).

Em terceiro lugar a Bblia autoritativa. Isto significa dizer que ela :


[...] exclusivamente autoritativa, ou seja, nenhuma outra revelao pode competir ou se ombrear a ela. Nenhum livro, palavra
alguma de pregador algum, por mais culto e santo que seja,
pode se nivelar Bblia. Deus pode falar ao homem de muitas
maneiras, ainda hoje, mas em termos de revelao, a palavra
dele final est na Bblia. neste sentido que dizemos que ela
a nossa nica regra de f. E neste sentido, ela exclusiva de
qualquer outra obra (COELHO, 2009).


necessrio tambm entender o significado da palavra revelao.
Revelao significa tirar o vu, descortinar, mostrar o que estava em
oculto, expor, e outros. Nesse sentido, podemos afirmar que Jesus revelou
Bibliologia

totalmente a Deus Pai (Mt 27. 51) de modo que nenhuma revelao adicional necessria para revelar o ser de Deus.

No entanto surge a pergunta: Se Deus no se revela, ento ele no

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se comunica mais? No fala mais ao seu povo? Uma possvel resposta ser
sugerida na prxima seo.

Lmpada para os meus ps a tua palavra e, luz para os meus
caminhos (Sl 119.105).

EXERCCIOS

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1. Ache um texto bblico, fora os citados nessa seo, que comprovem o


conceito de revelao geral.
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2. Qual a principal funo da revelao especfica?
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3. Com base no conceito de revelao progressiva, comente sobre o texto de
Nm 21. 8,9 e de Jo 3. 14-16. O que ficou mais claro no Novo Testamento?
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4. Com base no conceito de revelao progressiva, explique a questo da
poligamia (Gn 2.24; Gn 4.19-24; 1Sm 1.2; 1Rs 11.1-8; 1Tm 3.2).

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5. Qual o principal conceito que evoluiu do Antigo Testamento para o
Novo?
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6. Quais so os trs conceitos chaves para aceitarmos a revelao progressiva sem incorrer em desvio da f?
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SEO 3 O ENTENDIMENTO E A INTEPRETAO DA BBLIA

A Iluminao

neste caso, parece ter o sentido compreenso nova sobre algo que j existia
na Bblia. Ou pode ser entendida tambm como a viso que o leitor teve

Bibliologia


de se notar que na teologia popular o sentido de revelao pode
diferir um pouco dependendo da linha crist. comum se ouvir expresses de espanto quando algum l a Bblia e diz recebi uma revelao de
Deus. Obviamente que nenhuma revelao nova de Deus precisa ser feita. No possvel revelar o que j est revelado. Mas a palavra revelao,

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sobre as implicaes espirituais do texto. A esse evento, denominamos iluminao. Ou pode ser entendido como o entendimento da Bblia.

Como foi visto nos textos anteriores, revelao o ato de Deus
manifestar-se ao homem. Iluminao diz respeito ao entendimento que
o homem adquire da revelao de Deus. Isto , revelao diz respeito
exposio da verdade. Iluminao, devida compreenso dessa verdade.
Iluminao a capacidade dada pelo Esprito Santo para compreender a
revelao de Deus (Jo 3. 5; 14. 26; Jo 16. 13; 1Co 2. 10-11).

Exemplos histricos so abundantes que comprovam que de tempos em tempos pessoas se abrem para a iluminao do Esprito Santo e
compreendem mais claramente a revelao dada por Deus.

A Interpretao da Bblia

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Conta uma ilustrao indiana que certa vez alguns cegos ouviram o
barulho de um elefante. Como nunca tinham estado perto de um elefante
resolveram conhec-los conforme suas capacidades sensoriais. Certa vez
escolheram trs homens e vendaram os seus olhos. Levaram os trs at um
grande elefante e pediram que, atravs do tato, identificassem o que era
aquele objeto.

O primeiro homem pegou na cauda do elefante e disse sem dvida
tratar-se de uma grande corda. O segundo apalpou a barriga do elefante
e disse sem dvida tratar-se de uma grande parede. O terceiro apalpou
a perna do elefante e disse com toda a convico que se tratava de um
grande tronco de rvore.

Essa pequena estria serve como ilustrao do fato de que pessoas
diferentes podem ter interpretaes diferentes sobre o mesmo objeto de
observao.

No diferente com a Bblia. Existem as mais diversas linhas de
interpretaes. necessrio que exista uma interpretao correta da Bblia.
Os conceitos e ideias que abrangem a interpretao da Bblia, pertencem a
disciplina de hermenutica. Ela ser estudada de forma mais profunda no
momento oportuno. O que ser apresentado neste trabalho uma pequena
introduo.

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O que hermenutica?


A hermenutica pode ser definida como: a cincia da interpretao.
O termo deriva do verbo Grego hermeneuo, que significa explicar, traduzir,
interpretar (MARTNEZ, 1993, p. 16). Essa cincia utilizada em vrias
outras reas de conhecimento.

Aplicada ao campo da teologia crist, a hermenutica tem
por objetivo fixar os princpios e normas que devem ser aplicadas na
interpretao dos livros da Bblia (MARTNEZ, 1993, p. 17). essa cincia
que fornece ferramentas para que seja feita uma interpretao correta da
Bblia para a atualidade.

A hermenutica tem sido usada ultimamente em dois sentidos.
O primeiro como disciplina global que envolve todo e qualquer aspecto
de interpretao. O segundo como uma tarefa teolgica prtica para a
atualidade, na qual se busca compreender a relevncia da sua mensagem
para hoje, no contexto especfico (FEE, 2006, p. 19, 25).

O que exegese?


Exegese pode ser entendida como um campo dentro da hermenutica.
O termo tem sido usado para designar o estudo das Escrituras com vistas
a descobrir o sentido original pretendido pelo autor. Ou seja, a exegese
seria uma primeira tarefa histrica pela qual se busca compreender o que
os leitores originais entenderam na sua poca especfica (FEE, 2006, p. 19,
25).

A necessidade de interpretao correta

disfarar (leia a reportagem www.globo.com).



Esses e outros episdios ocorrem dentro do contexto brasileiro

Bibliologia


A reportagem de um programa jornalstico trouxe ao pblico
o episdio do Pastor pedreiro que adulterou com a esposa de um dos
membros da sua igreja alegando que se tratava de uma ordem expressa
de Deus, conforme Osias 3. 1-2. Ao ser desmascarado pelo reprter como
tendo cometido um erro de interpretao, o pastor se viu obrigado a

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servem para mostrar a necessidade de uma interpretao bblica correta.



O estudo da hermenutica se faz necessrio porque indica o meio
pelo qual possvel perceber as diferenas de pensamento e de atitudes
mentais entre o autor de uma obra e o leitor. Ao ler um texto, o leitor
ou ouvinte o interpreta segundo o que carrega em si como sua cultura
e seu entendimento prvio de palavras e ideias. fato que cada pessoa
que ouve ou l um texto bblico j o interpreta segundo seu entendimento
(FEE, 2006). Esta interpretao pode no coincidir com a inteno original
do autor bblico. Este leitor poder at ser sincero, mas estar sinceramente
errado!

Outro fato que demonstra a importncia de uma interpretao
correta da Bblia diz respeito tendncia de pensar que o entendimento
particular de cada um acerca de um texto o entendimento do prprio Deus.
Para fazer um estudo hermenutico correto das Escrituras Sagradas no
basta compreender o que pensavam e como viviam os autores humanos.
fundamental que se busque compreender e entender o propsito de Deus
na mensagem da Bblia.

A hermenutica pode ajudar as igrejas a construrem uma base mais
slida para suas pregaes. Considerando que a hermenutica possibilita
ao pregador uma melhor compreenso das escrituras, natural que ele
pregue seus sermes com mais clareza.

A hermenutica tambm pode ajudar no combate as heresias
que possam surgir dentro da igreja. Quando um indivduo interpreta
erroneamente um texto bblico, pode gerar um grande equvoco no
comportamento da igreja, ainda que no esteja mal intencionado.

Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de
que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade (2tm 2. 15).

EXERCCIOS
1. O que iluminao?
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2. Quem o mediador da iluminao?
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3. Qual a diferena entre a hermenutica e a exegese?
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4. Qual a importncia de uma interpretao bblica correta?
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SEO 4 - A MENSAGEM E O PROPSITO DA BBLIA


Apesar de a Bblia ter sido escrita por diversos autores, ela possui
uma coerncia interna que denota o seu carter sobrenatural. Todos os

Bibliologia


Considerando que a Bblia foi escrita num espao de tempo grande,
seria possvel afirmar que ela contm uma mensagem central? Com certeza
sim!

62
livros da Bblia contm uma mensagem em comum. Por isso conhecida
como um s livro.

Qual seria a mensagem central da Bblia?

Stott (2005) em seu livro Entenda a Bblia faz uma tima explanao
sobre o propsito da Bblia (p. 159-180). Segundo ele o versculo que
expressa a ideia central da Bblia o de Paulo em 2Tm 3. 15-17 que contm
trs termos importantes:

[...] e que, desde a infncia, sabes as sagradas letras, que podem


tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. Toda
a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de
que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado
para toda boa obra (2Tm 3. 15-17).

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Esse texto diz que a Bblia essencialmente um livro de salvao.
Embora contenha informaes cientficas, literrias e filosficas. A Bblia
essencialmente um livro de salvao.

J nos primeiros textos de Gnesis vemos que a queda provocada
pelo pecado de Ado foi seguida de uma promessa de redeno atravs
de um que esmagaria a cabea da serpente (Gn 3. 15). Por todo o Antigo
Testamento possvel perceber promessas de salvao ao homem (Sl 130.
7, 8; Is 12. 2; Is 45. 21; Zc 9, 9 e outros). Atravs destes e de outros textos,
possvel ver Deus sempre na tentativa de estabelecer um relacionamento
de amor com seu povo e salv-lo do pecado.

Porm a lei era insuficiente para promover essa salvao. A lei era
boa, mas s era capaz de condenar e no de salvar. Por isso Deus usou o
mtodo que realmente seria eficaz para resgatar o ser humano: Cristo.

Visto que a escritura diz respeito salvao, e a salvao por
intermdio de Cristo, a escritura est plena de Cristo. Cristo o meio da
salvao. Ele est exposto (Ainda que em alguns textos de forma implcita)
por todo o Antigo Testamento como mostra Lucas: E, comeando por
Moiss, discorrendo por todos os profetas, expunha-lhes o que a seu
respeito contava em todas as escrituras (Lc 24. 27).

Pode-se concluir que Cristo e faz parte da mensagem central da
Bblia. Pelo que podemos dizer que a mensagem da Bblia Cristocntrica.

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Essa salvao disponibilizada ao ser humano por meio da f como
mostra o texto de Efsios: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e
isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se
glorie (Ef 2. 5-6).

Stott ajuda a assimilar o assunto com o seguinte resumo:
Vimos ento, que o propsito de Deus na Bblia e por meio dela
rigorosamente prtico. Ele a estabeleceu como seu instrumento
principal a fim de trazer as pessoas para a salvao, entendida
em seu mais amplo e completo sentido. A Bblia inteira um
evangelho de salvao, e o evangelho o poder de Deus para
a Salvao de todo aquele que cr (Rm 1.16) Ela ento aponta
seus muitos dedos inequivocadamente para Cristo, de modo
que seus leitores o vejam, creiam Nele e sejam salvos (2005, p.
30).


A Bblia mostra Cristo, mas seu objetivo ao apontar para Cristo no
apenas para satisfazer a curiosidade, ou provocar admirao, ou encher
de conhecimento. O objetivo principal que depositemos em Cristo a f
a fim de obter a salvao. Era essa f em Jesus Cristo que Joo tinha em
mente quando escreveu: Estes, porm, foram registrados para que creiais
que Jesus o Cristo, o filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em
seu nome (Joo 20. 31).

Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so
elas mesmas que testificam de mim (Jo 5. 39).

EXERCCIOS
1. Qual a mensagem central da Bblia?
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2. Conceitue a Palavra f.
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3. Faa uma pesquisa em sua Bblia e relacione alguns versculos do AT
que faam referncia direta ou indireta sobre o Cristo?
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4. Qual o objetivo da Bblia em nos apontar Cristo?


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RESUMO DA UNIDADE

Nesta unidade voc conheceu que inspirao divina da Bblia implica
em autoridade. Observou que a dinmica da inspirao envolve trs elementos
e viu os princpios pelos quais se define a inspirao da Bblia.

Observou tambm que a revelao de Deus est presente na
natureza, mas se manifesta de forma especfica para salvar. Aprendeu
pontos importantes sobre a revelao progressiva

Analisou como se d o conhecimento da Bblia sob o ponto de vista
espirutual a qual denomina-se iluminao

Ao final, conheceu de forma resumida que a mensagem da Bblia
a salvao em Cristo por meio da f.

Bibliologia

UNIDADE III
A Narrativa Bblica

67
PARA INCIO DE CONVERSA


Espero que tenha crescido ao estudar a Bblia como palavra de Deus.
Isso o ajudar a fortalecer sua f e a testemunhar com mais convico.

Chegamos a um momento importante do estudo. Agora estudaremos a narrativa bblica. Esse assunto importante porque ajuda a formar
uma linha cronolgica na mente e auxilia a situar personagens, achar textos bblicos com facilidades, entre outros. importante saber de antemo,
que muitas datas dos eventos bblicos so desconhecidas.

Os perodos a serem estudados, vo desde a criao at a igreja primitiva.

interessante pegar uma folha avulsa e desenhar uma linha que
represente o tempo. Ao estudar, voc pode situar os perodos nessa linha,
bem como fazer anotaes adicionais.

Lpis na mo e bom estudo.

SEO 1 DA CRIAO AT OS JUZES



O perodo da criao

A criao da raa humana (Gn 1.26-2)


A queda da raa humana e as consequncias do pecado (Gn 3)

Bibliologia


O texto bblico que compreende esse perodo o de Gnesis 1 at 11.
Essa narrativa abrange um tempo que no se pode calcular. Talvez, o tempo
narrado nesses textos, seja maior do que todos os outros perodos juntos.

O relato procura sempre mostrar Deus tomando a iniciativa de criar.
Observe as expresses que mostram a ao de Deus: No princpio criou Deus...
(Gn1.1) e disse Deus (Gn1.3), e viu Deus (Gn 1.31) e chamou Deus [...] e abenoou Deus (1.28) Deus fizera (1.31). Talvez o versculo mais significativo seja o
de Gnesis 1.1 No princpio criou Deus os cus e a terra.

No perodo da criao, os principais relatos so os seguintes:

A criao do universo (Gn 1.1-25)

68

O Primeiro homicdio (Gn 4. 1-16)

As genealogias (Gn 4 e 5)

A corrupo da raa humana (Gn 6)

O dilvio (Gn 7-8)

A tentativa de Deus de criar uma nova raa humana a partir de No
(Gn 9)

A descendncia de No (Gn 10)

A torre de Babel (Gn 11)

Existem especulaes cientficas sobre o perodo, mas no objetivo
desta matria entrar em detalhes. Voc poder se aprofundar quando estudar a disciplina de Pentateuco.

Perodo patriarcal (2.000 at 1.500 a.C)


Esse tempo durou aproximadamente 500 anos e est relatado no livro
de Gnesis do captulo 12 at 50. Este perodo inicia-se com o aparecimento de
Deus a Abrao e sua chamada conforme o texto de Gnesis 12. 1-3:
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Ora, disse o SENHOR a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela


e da casa de teu pai e vai para a terra que te mostrarei; de ti farei
uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome.
S tu uma bno! Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as
famlias da terra.


Deus chamou Abrao, Isaque e Jac para fazer com eles uma aliana
que ser base para entender os eventos de todo o restante da histria bblica
(Gn 12-35). A narrativa dos patriarcas transformou-se numa histria de f e
coragem que tem inspirados os cristos a atender o chamado de Deus. Os
principais eventos relacionados aos patriarcas so:

A chamada de Abro (Gn 12)

Deus promete a Abro a terra de Cana (Gn 13. 14-18)

Deus promete um filho a Abro (Gn 15)


Instituio da circunciso (Gn 17.9-14)


O nascimento de Isaque (Gn 21.1-7)
O nascimento de Jac (Gn 25.19-26)

69

Promessa de Deus a Jac (Gn 35.1-15)

O Perodo ainda inclui a belssima histria de Jos. A narrativa procura mostrar Deus agindo na vida de Jos e tambm explicar como os israelitas se transformaram escravos no Egito (Gn 37-50). A escravido do
povo de Israel no Egito o assunto do prximo perodo.


Perodo do xodo (1.500 a 1.460 a. C.)


Depois da morte de Jos no Egito, os hebreus habitaram na terra
de Gsen por 400 anos. Com o passar do tempo, tornaram-se escravos do
povo Egpcio (Ex 1) porque surgiu um fara que no conhecia Jos (Ex
1. 8). Diante de tamanho sofrimento, os hebreus clamaram a Deus e foram
ouvidos conforme o texto de xodo 2. 23-24:
Decorridos muitos dias, morreu o rei do Egito; os filhos de Israel gemiam sob a servido e por causa dela clamaram, e o seu
clamor subiu a Deus. Ouvindo Deus o seu gemido, lembrou-se
da sua aliana com Abrao, com Isaque e com Jac. E viu Deus
os filhos de Israel e atentou para a sua condio.

travessia do Mar Vermelho (Ex 14), o man e as codornizes (Ex 16), os dez
mandamentos (Ex 20), a construo do tabernculo (Ex 25-31), e principal-

Bibliologia


Antes disso, Deus j tinha iniciado a execuo do seu plano de libertao atravs do livramento de um menino que foi tirado das guas
(Moiss). Primeiro Deus agiu para que esse menino fosse educado na corte
de Fara (At 7. 22). Mais tarde, Deus fez com que ele passasse quarenta
anos no deserto apascentando ovelhas e aprendendo a sobreviver (Gn 3).
Ento, Deus apareceu a Moiss atravs de uma sara ardente e lhe faz um
convite para ser um instrumento de libertao do povo: Vem, agora, e eu
te enviarei a Fara, para que tires o meu povo, os filhos de Israel, do Egito
(Ex. 3. 10).

Aps Deus demonstrar o seu grandioso poder atravs das dez pragas (Ex 7. 12; 37. 14), o povo liberto do Egito e passa a peregrinar no
deserto por quarenta anos. nesse perodo que acontecem milagres como
a nuvem durante o dia e a coluna de fogo durante a noite (Ex 13. 21), a

70
mente, a renovao da aliana que Deus tinha feito com os patriarcas como
mostra o texto de xodo 19. 4-6.
Tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de
guia e vos cheguei a mim. Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliana, ento, sereis
a minha propriedade peculiar dentre todos os povos; porque
toda a terra minha; vs me sereis reino de sacerdotes e nao
santa.


Para uma melhor compreenso desse perodo importante um bom
conhecimento de geografia bblica. Ao estud-lo, tenha em mos mapas,
diagramas quadros, ou qualquer recurso que lhe possibilite entender a geografia desse perodo.

Os textos que compreendem esse perodo pertencem ao livro do
xodo, Levticos, Nmeros e Deuteronmio.

A conquista de Cana

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um perodo relativamente curto, porm, importante para compreender todo o desenrolar da histria em que Israel habitou em Cana.
Depois da morte de Moiss (Ex 32), Josu torna-se seu sucessor. Moiss,
meu servo, morto; levanta-te, pois, agora, passa este Jordo, tu e todo
este povo, terra que eu dou aos filhos de Israel (Js 1. 2). Josu passa a liderar o povo nas campanhas para tomar posse da terra atravs de guerras
contra os povos que ali habitavam.

Ao observar o contexto da regio, percebe-se que o povo cananeu
possua unidade cultural, mas no tinha unidade poltica (Cidades independentes). Algumas cidades eram fortificadas, mas a maioria eram cidades pequenas. O enfraquecimento do Egito causou disputas entre eles o
que tornou a invaso mais fcil (METZGER, 1972, p. 17).

Algo que pode provocar desconforto a ordem de Deus para destruir todos os povos que habitavam nessa terra (EX 23. 20-33). Isso, a primeira vista, parece uma crueldade. Porm, ao fazer um exame de como
viviam os povos deste local, interpreta-se que se trata de um juzo de Deus
pela instrumentalidade do povo de Israel. Como mostra o texto de Dt 9.
4-5:

71
Quando, pois, o SENHOR, teu Deus, os lanar fora, de diante de
ti, no fales no teu corao, dizendo: Por causa da minha justia
que o SENHOR me trouxe a esta terra para a possuir, porque,
pela impiedade destas naes, que o SENHOR as lana fora, de
diante de ti. No por causa da tua justia, nem pela retido do
teu corao que entras a possuir a sua terra, mas, pela impiedade
destas naes, o SENHOR, teu Deus, as lana fora, de diante de
ti; e para confirmar a palavra que o SENHOR, teu Deus, jurou a
teus pais, Abrao, Isaque e Jac.


Perceba ento que a vida religiosa do povo cananeu foi o principal
motivo que levou Deus a mandar destruir a todos. Por ser uma comunidade agrcola, cultuavam o deus da fertilidade. Praticavam a prostituio
sagrada. Possuam vrios deuses como: El, Astarte, Asera e Anate. Os
mais comuns eram os baalins (plural de Baal). Existiam muitos baalins em
Cana. Cada um desses deuses tinha seu nome especfico como Baal-Peor
(Nm 25. 3); Baal-Berite (Jz 8. 33; 9. 4); Baal-Zebube/Belzebu (2Rs 1. 1-16). O
principal deus era o deus da fertilidade Hadade. Chamado simplesmente
de Baal (Senhor, marido, possuidor) (Jz 2. 13; 1Rs 16. 31-32). Os cultos a
Baal afetavam e desafiavam a adorao a Iav por todo o territrio Israelita (BAAL, 1997, p. 176). As cerimnias envolviam prticas homossexuais,
orgias e sacrifcios humanos, como denunciou o profeta Jeremias (Jr 19. 5).

O tempo que durou o processo de invaso no um assunto fechado. Isto porque a Bblia no diz claramente se demorou ou se foi rpido.
Alguns detalhes so importantes: Houve uma invaso em conjunto e depois uma individual e apenas as cidades mais fracas foram conquistadas
(GUSSO, 2003, p. 33).

importante observar que o povo de Israel no destruiu todas as
cidades. Isto ajuda a entender o desenrolar do livro de Juzes e de Samuel
(Jz 1). Isso porque as guerras que viriam depois seriam, em sua maioria,
contra esses povos. (Jz 3. 8, 12ss).

SAIBA MAIS
Bibliologia


A aparente diferena entre a narrativa de Nmeros e Deuteronmio
pode ser explicada como sendo que o povo pediu para enviar os espias e
Deus atendeu (Nm 13. 1-3; Dt 1. 22, 23)

72

O perodo dos juzes (1.375 a 1050 a. C)


J estabelecidos na terra de Cana, as tribos de Israel uniam-se atravs do vnculo religioso. O vnculo poltico no era to significativo. A
falta de fora poltica se evidenciava pelo fato de Israel no ter uma capital.
A monarquia no era vista com bons olhos, chegando at ser considerada
como uma traio a Iav (Jz 8. 22-23).

O governo era teocntrico e a prtica da lei era uma mostra de que
estavam sendo governados por Iav. O centro de adorao era onde estava a
arca da aliana (JS 18. 1; Jz 18. 31). Na poca de Eli estabeleceu-se em Sil (1Sm
1. 3). As tribos resolviam a seus problemas polticos (Js 18. 8, 9ss).

O povo conquistou Cana, mas algumas partes no tinham sido
conquistadas o que acarretou problemas para Israel. As primeiras narraes do Livro dos Juzes so um relato da falha de Israel em expulsar o
povo daquela terra. Veja um pequeno trecho:

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Efraim no expulsou os cananeus, habitantes de Gezer; antes,


continuaram com ele em Gezer. Zebulom no expulsou os
habitantes de Quitrom, nem os de Naalol; porm os cananeus
continuaram com ele, sujeitos a trabalhos forados (Jz 1. 29,30
Verso RA).


Gusso sugere algumas perspectivas para explicar os problemas desse perodo (2003, p. 42-43):

A explicao teolgica baseia-se no fato de o povo desobedecer aos
pactos da lei porque eles no destruram todas as naes (Jz 1. 27-46); fizeram alianas com outras naes (Jz 2. 2); passaram a adorar deuses cananeus (Jz 2. 13) e praticaram os casamentos mistos (Jz 3. 6). O resultado s
poderia ser o castigo de Deus

A explicao natural pode ser entendida no fato de que os israelitas conquistaram politicamente, mas foram conquistados culturalmente.
como o colono que chega cidade grande e comea a ser seduzido pelos prazeres urbanos. Israel possua um nvel cultural inferior aos cananeus. Isso os
levou a depender dos seus vizinhos (1 Samuel 13. 20-21).

Eles tambm foram enfraquecidos pela posio geogrfica que assumiram. O vale do Jordo foi um fator determinante. A faixa costeira

73
nunca foi conquistada (Filistia, Tiro). Os Jebuseus s foram expulsos por
Davi na conquista de Jerusalm. Alm de tudo isso, houve rivalidade entre
as tribos (Jz 12. 1-6; 19; 20).

Por essas falhas, Os israelitas passaram a ser periodicamente oprimidos pelas naes que no tinham sido destrudas. Foi dentro desse contexto que surgiram os juzes que desempenharam o papel de libertar a
nao. Suscitou o Senhor juzes, que os livraram da mo dos que os pilharam (Jz 2. 16).

SAIBA MAIS

O termo Juiz pode no ser a ideia mais adequada para o termo
Hebraico shaphat. Isso porque a funo de julgar como entendemos
hoje, provavelmente s foi exercida por Dbora (Jz 4. 4-5) e Samuel e seus
filhos (1Sm 7. 15-17; 8. 1-3). A traduo mais adequada seria libertadores
visto que por meio deles Deus libertava o povo (Jz 2. 16)

Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis
dela, para que guardeis os mandamentos do Senhor, vosso Deus, que eu
vos mando (Dt 4. 2).

EXERCCIOS
1. Explique a relao entre tempo da criao e a quantidade de narrativa.
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Bibliologia

2. Qual a importncia de conhecer a histria dos patriarcas?


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3. Leia xodo 12. 1-29 e relacione o episdio da pscoa e do xodo com a
morte e ressurreio de Cristo. Ache textos que comprove que Cristo o
cordeiro, que ele sem defeito, o seu sangue nos livra da morte, ele liberta
do cativeiro.
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4. Como era a religio do povo cananeu antes de Israel entrar?


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5. Explique por que o livro de Juzes pode ser entendido a partir da palavra
ciclo.
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6. Qual o motivo das vrias opresses que o povo de Israel sofria no per-

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odo dos juzes?
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SEO 2 O PERODO DA MONARQUIA



A monarquia no surgiu em Israel de forma repentina, mas vrios
fatores contriburam para que a nao passasse de um regime teocrtico
para a monarquia.

Os primrdios da monarquia


Como observado na seo anterior, os israelitas estavam sendo periodicamente oprimidos pelas naes vizinhas. Somado a esse problema,
estava a insegurana na liderana dos filhos de Samuel (1Sm 8. 1-4) e o
rapto da arca da aliana pelos filisteus (1Sm 4. 9-11). Diante de tantos problemas, a monarquia parecia ser a grande soluo:
Ento, os ancios todos de Israel se congregaram, e vieram a Samuel, a Ram, e lhe disseram: V, j ests velho, e teus filhos no
andam pelos teus caminhos; constitui-nos, pois, agora, um rei sobre ns, para que nos governe, como o tm todas as naes [...]
Porm o povo no atendeu voz de Samuel e disse: No! Mas
teremos um rei sobre ns. Para que sejamos tambm como todas
as naes; o nosso rei poder governar-nos, sair adiante de ns e
fazer as nossas guerras (1Sm 8. 4, 5, 19, 20).

Bibliologia


Os primrdios da monarquia compreendem trs reis (Saul, Davi e
Salomo).

76

O reinado de Saul


Saul era um rei carismtico, patriota, alto, bonito e jovem. Seu governo foi de caractersticas altamente militares. Isso pode ser percebido
devido a inmeras batalhas que travou. Ele morava em uma fortaleza, no
em um palcio (1Sm 10. 26; 11. 4), e no promoveu nenhuma mudana
estrutural em Israel.

Sua queda comeou quando quis exercer funes sacerdotais (1Sm
13. 4b-15). Ele sentia necessidade de constantemente renovar seu carisma
junto ao povo, por isso entrou em crise quando as mulheres cantaram elogiando Davi (1Sm 18. 7).

Saul tinha uma personalidade instvel. Tinha crises de uma espcie
de loucura (1Sm 19. 8-11) Fez alguns gestos que confirmaram sua reprovao (1Sm 21-22). No final, tirou suas atenes dos inimigos para concentrar-se em como matar Davi. Os filisteus venceram a ltima batalha contra
eles (1Sm 31. 2).

O Reinado de Davi

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Davi foi ungido rei de Israel por Samuel (1Sm 16. 13) e depois de ter
matado Golias (1Sm 17), virou heri nacional.

Quando Saul morreu, os filisteus permitiram Davi assumir o trono
por ter sido um de seus vassalos e porque era de seu interesse ver o reino
dividido. Aps a morte de Saul o reino se dividiu. (Isbosete x Davi). Mas
a morte de Isbosete teve papel importante para ele chegar ao poder (2Sm
4. 7). O Reino do Norte faz um pedido a Davi para que reinasse sobre eles
(2Sm 5. 1-5).

Davi possua uma poltica expansionista. Aps derrotar os filisteus,
Davi trouxe a arca da aliana. Com isso, obteve o poder religioso, unificou
o povo e logo se tornou um rei forte (2Sm 8. 1-14). Sua atitude um belo
exemplo. Saul governou por quase quinze anos sem a presena de Deus
(A arca simbolizava a presena de Deus) e Davi se preocupou primeiro em
trazer a presena de Deus para o seu reinado (2Sm 6).

Davi no era um homem com tendncias militares como Saul, mas
mesmo assim derramou muito sangue. Uma de suas caractersticas mar-

77
cantes era a de ter uma grande habilidade poltica. Podemos perceber isso
quando estabeleceu Jerusalm como capital. Por ser um territrio neutro,
evitou inveja por ambas as partes (2Sm 5. 6-10). Outro fato que comprova
sua habilidade poltica era que sua tropa particular era formada apenas de
profissionais e estrangeiros. Isto para que ningum pensasse ser possvel
usurpar o trono e conspirasse contra o Rei (2Sm 23. 8-39).

Seu grande e (quase) fatal erro foi o seu adultrio com Bate Seba. A
partir desse episdio, a vida de Davi passa por grandes dificuldades. Ao
que parece, Davi no foi um bom pai, o que gerou a revolta de seus filhos
(2Sm 15; 1Rs 1. 5-10). Houve alguns pequenos problemas na sucesso como
a revolta de Absalo (2Sm 15-18) e a revolta de Adonias (1Reis 1).

A imagem que ficou de Davi era de um homem segundo o corao
de Deus (1Sm 13. 14; 16. 7).

SAIBA MAIS

Davi encontrou Saul em uma situao um tanto que constrangedora. Ficou curioso? Confira em 1Sm 24. 1-4

O reinado de Salomo (970-930 a.C)

geogrfica estratgica de Israel para fazer negcios como os carros e cavalos egpcios (1Rs 10. 28, 29); inaugurou a marinha Israelita (2Cr 9. 21) e

Bibliologia


Aps a morte de Davi, seu filho Salomo assumiu o trono. Era um
rei sbio, um verdadeiro filsofo! Tambm possua habilidades administrativas e para construes. Assim que Salomo assumiu o trono, ele procurou
firmar-se no poder eliminando o irmo Adonias porque quis tomar posse
do Harm real (2Sm 3. 8; 12. 8; 16. 20-22). Eliminou tambm a Simei, filho de
Saul e possvel pretendente ao trono (1Rs 2. 36-41).

Salomo no tinha interesses de expanso territorial (O reino chegou a diminuir), mas reforou a defesa nacional. Ele dividiu o reino em
doze distritos e colocou sobre eles administradores a fim de prover o sustento da casa real (2Sm 17. 1). Fez muitas alianas de paz com naes vizinhas como o Egito e Tiro (2Cr 2); fortificou cidades; utilizou-se da posio

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comps provrbios (1Rs 4. 32).

Sem dvida, o feito que merece destaque na vida de Salomo foi a
construo do templo de Iav. E foi na orao de dedicao do templo que
surgem importantes ideias para a universalidade do evangelho:
Tambm ao estrangeiro, que no for do teu povo de Israel, porm vier de terras remotas, por amor do teu nome (porque ouviro do teu grande nome, e da tua mo poderosa, e do teu brao estendido), e orar, voltado para esta casa, ouve tu nos cus,
lugar da tua habitao, e faze tudo o que o estrangeiro te pedir,
a fim de que todos os povos da terra conheam o teu nome, para
te temerem como o teu povo de Israel e para saberem que esta
casa, que eu edifiquei, chamada pelo teu nome (1Rs 8. 41-43).

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O reinado de Salomo foi um reinado de paz e de progresso material, mas, infelizmente, de decadncia espiritual. A riqueza do reino era relativa porque somente o rei era rico, mas o povo era pobre. O povo sofreu
para sustentar a mquina estatal (2cr 10).

O final do reinado de Salomo contraditrio com a sabedoria que
tinha (1Rs 11). Seu erro consistiu principalmente em se envolver com mulheres estrangeiras. Ao final de sua vida, tornou-se um idlatra. Construiu
dois santurios idlatras um para Quemos e outro para Moloque (1Rs 11.
5-7). Aps a sua morte o reino se dividiu, principalmente devido sua
idolatria e ao erro do seu filho (2Cr 10).

Podemos tirar como aplicao o versculo que o prprio Salomo
deixou: o temor do Senhor o princpio da sabedoria. A partir do momento que ele deixou de temer a Deus, deixou de ser sbio.

A diviso do reino


Toda a maldade e idolatria de Salomo despertaram a ira de Deus
que decidiu tirar dele o Reino. o que mostra o texto de I Reis 11. 11:
Pelo que o Senhor se indignou contra Salomo, pois desviara
o corao do Senhor, Deus de Israel [...] Por isso, disse o SENHOR a Salomo: Visto que assim procedeste e no guardaste
a minha aliana, nem os meus estatutos que te mandei, tirarei
de ti este reino e o darei a teu servo.

79

Ao final do reinado de Salomo, o povo estava vivendo um regime
altamente opressor. Isto , obrigou o povo ao trabalho forado. Isso gerou
um sistema altamente desagradvel (1Rs 4. 1-7; 5. 13, 14).

Por ocasio da sua morte, seguida da ascenso de Roboo ao trono,
o povo viu a oportunidade de tirar aquele julgo opressor e fizeram o famoso pedido descrito em 1 Rs 12. 4, 13, 14:

Teu pai fez pesado o nosso jugo; agora, pois, alivia tu a dura servido de teu pai e o seu pesado jugo que nos imps, e ns te serviremos [...] Dura resposta deu o rei ao povo, porque desprezara
o conselho que os ancios lhe haviam dado; e lhe falou segundo
o conselho dos jovens, dizendo: Meu pai fez pesado o vosso jugo,
porm eu ainda o agravarei; meu pai vos castigou com aoites; eu,
porm, vos castigarei com escorpies.


Depois desse episdio, surgiu uma rebelio nas tribos do norte elegeram Jeroboo como Rei. Assim, passaram a existir dois reinos. O reino
de Israel (Norte) e o Reino de Jud (Sul). O reino de Jud inclua a tribo de
Benjamim. (2Rs 12. 20,21).

O Reino de Israel (931-722)

um templo de adorao (1Rs 16. 29-34). Jezabel sustentava os profetas com


recursos do governo e queria estabelecer o culto a Baal como religio oficial

Bibliologia


O Reino de Israel caracterizado pela instabilidade interna. A escolha do rei era por dons carismticos e no por sucesso dinstica. Por
isso, sempre algum estava tentando tomar o poder. Nove dinastias se
revezaram no poder (GUSSO 2003, p. 85). O perodo mais estvel foi no
reinado de Onri (885 - 874 a.C.) e Je (100 anos). Auge da economia foi com
Jeroboo II (durou trs dcadas). A riqueza gerou desigualdade social. Os
ricos tinham diversas casas (Am 3. 15), Interesses por mveis caros (Am 6.
4), prazeres fsicos (Am 3. 12; 4. 1, 6. 6) e os pobres foram esquecidos (Am
5. 10, 12). Tudo isso fez com que Deus enviasse o profeta Ams para denunciar a Injustia Social.

Os centros de adorao criados por Jeroboo evoluram para idolatria
e sincretismo. O pice da crise religiosa foi durante o reinado de Acabe e Jezabel. Ela adorava Aserate e Baal Melcart e chegou a construir em Samaria

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(1Rs 18. 19). Elias surge como opositor de Jezabel (1Rs 19. 10). Je eliminou as
instituies oficiais, mas o culto a Baal continuou sendo praticado (2Rs 10).
Nunca mais Israel iria se recuperar desse erro.

O Reino do Norte acabou quando a Assria imps tributos pesados a
Israel Quando o rei da Assria morreu, o rei Osias tentou se rebelar buscando apoio do Egito, mas no foi bem sucedido (2Rs 17. 3-6). O fim de Israel
o famoso episdio do cerco feito por Salmanaser (2Rs 18. 9-12).
SAIBA MAIS

A rainha Jezabel que levou o povo idolatria no AT (1Rs 16. 31). No
NT torna-se smbolo de mulheres que levam o povo de Deus a se desviar
(Ap 2. 20).

O Reino de Jud (722 a 587 a. C.)

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A situao poltica de Jud foi melhor que a de Israel porque havia
o reconhecimento da sucesso dinstica. Isto , todo o povo considerava
que o trono pertencia famlia de Davi (2Sm 7. 13-16). O reino de Jud
estava constantemente tendo que lidar com a eminncia de destruio. Pagou tributos a vrias naes (1Rs 18. 14) e seu relacionamento com Israel
era instvel (2Rs 12. 21-24; 15. 6).

No houve injustia social exagerada por bastante tempo. Apenas
no reinado de Acaz surgiram as diferenas sociais. Isaas e Miquias aparecem denunciando (Is 3. 13-15; Mq 3).

Geralmente o povo seguia as tendncias religiosas de seu lder (2Rs
21. 9), o que serve como alerta. O pior momento religioso foi sob o governo
de Acaz. Ele erigiu um altar pago dentro do templo de Jerusalm. Chegou
at mesmo a oferecer seu filho em sacrifcio (2Rs 16. 1-4).

Com o passar do tempo, Jud passou a reduzir seu relacionamento
com Iav somente atravs de prticas litrgicas. O que fez com que ritos e
festividades se tornassem uma superstio. Jerusalm se fortaleceu como
centro religioso e o templo era considerado uma espcie de amuleto protetor, conforme denunciou o profeta Jeremias (Jr 7. 1-15). Toda essa vida
religiosa hipcrita foi denunciada por Isaas. O texto abaixo fornece uma

81
boa viso da vida religiosa de Jud.

Ouvi a palavra do SENHOR, vs prncipes de Sodoma; prestai ouvidos lei de nosso Deus, vs, povo de Gomorra. De
que me serve a mim a multido de vossos sacrifcios, diz o SENHOR? J estou farto dos holocaustos de carneiros e da gordura de animais ndios; e no folgo com o sangue de bezerros,
nem de cordeiros, nem de bodes. Quando vindes para comparecerdes perante mim, quem requereu isso de vossas mos, que
visseis pisar os meus trios? No tragais mais ofertas debalde;
o incenso para mim abominao, e tambm as Festas da Lua
Nova, e os sbados, e a convocao das congregaes; no posso suportar iniqidade, nem mesmo o ajuntamento solene. As
vossas Festas da Lua Nova, e as vossas solenidades, as aborrece
a minha alma; j me so pesadas; j estou cansado de as sofrer.
Pelo que, quando estendeis as mos, escondo de vs os olhos;
sim, quando multiplicais as vossas oraes, no as ouo, porque as vossas mos esto cheias de sangue (Is. 1. 10-15).



O fim do estado de Jud aconteceu quando o rei Jeoaquim parou de
pagar tributo Babilnia e foi castigado por isso. Jerusalm foi conquistada
em maro de 597. O governo Babilnico estabeleceu Zedequias como rei, mas
ele se rebelou e provocou a destruio total de Jerusalm em 586 a.C. (2Cr 36)
A partir dessa data Jud nunca mais existiu como estado independente (2Rs
24. 18 - 25. 22; 2Cr 36. 10-21; Jr 39. 1-10; Jr 52. 1-30).

No a minha palavra como fogo, diz o SENHOR, e como um martelo que esmia a penha (Jr 23.29)?

EXERCCIOS
1. Quais fatores levaram o povo a pedir um rei para Samuel?
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Bibliologia

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2. Qual foi o erro principal que levou Saul queda?


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3. Leia o texto de 1Sm 26. 1-11 e explique porque esse episdio demonstra
a habilidade poltica de Davi.
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4. Durante o governo do rei Salomo, o povo era rico ou pobre? Pesquise


na Bblia e em outras fontes.
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5. Aps a diviso, quantas tribos ficaram conhecidas como o Reino do Norte. Quantas tribos ficaram conhecidas como Reino do Sul?
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6. Por que a situao poltica de Jud foi melhor quando comparada com

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a de Israel?
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SEO 3 DO EXLIO AT O PERODO INTERBBLICO

O exlio

denunciados por Ezequiel de forma severa (Ez 23. 20).



Embora a estadia dos judeus na Babilnia seja chamada de cativei-

Bibliologia


Aps a invaso de Jud por parte de Nabucodonozor, muitos foram
levados cativos para a Babilnia para servirem ao rei (Dn 1). Os que no
foram cativos fugiram para o Egito (2Rs 25. 26), outros foram para Moabe e
Amom (Jr 40. 11-12). Esse processo chamado de dispora (Disperso).
O termo usado para referir-se movimentao dos Judeus em direo a
outras naes (DISPERSO, 1997 p. 431).

Os Judeus tiveram uma crise religiosa porque entendiam que a presena de Iav era restrita a um territrio e Ele s poderia se adorado em
Jerusalm (Sl 137. 14). Houve tambm uma mudana de nfase na prtica
religiosa. Eles mudaram da prtica sacrificial para a guarda da Lei (GUSSO, 2003, p. 142).

A cidade da Babilnia era uma das mais belas metrpoles da antiguidade. No de se admirar que os judeus foram seduzidos por sua
beleza porque at ento, eles consideravam Jerusalm como a cidade.
Ela contava com uma urbanizao planejada e com uma esttica revolucionria (Dn 4. 29-30). Era tambm uma cidade altamente idlatra e politesta. (O deus principal era Marduk). Muitos judeus chegaram a pensar
que Marduk era mais poderoso que Iav por causa da beleza da cidade.
Em vista disso, muitos deles passaram a adorar ao deus babilnico e foram

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ro, esse perodo no possui uma conotao escravagista to grande como


foi no Egito. A repreenso divina ao povo de Israel parece ter sido mais
branda e no foi como nos campos de concentrao da atualidade. O sofrimento dos judeus era interno (saudade da ptria e orgulho ferido). Eles
tinham certa liberdade; construam casas, cultivavam e praticavam o comrcio. Muitos Judeus enriqueceram. Evidncias arqueolgicas apontam
que um dos mais importantes bancos da Babilnia pertencia a uma famlia
Judaica. Alguns viviam to bem na Babilnia que mesmo depois da libertao, ficaram de livre e espontnea vontade (SCHULTZ, 1988, p. 238).
Nesse perodo os judeus passam a usar o Aramaico como lngua (GUSSO,
2003 p. 140).

Alguns acontecimentos da dispora viriam a contribuir com a expanso do Cristianismo. Uma das contribuies foram as sinagogas. Ainda
que existam diferentes opinies sobre o surgimento das sinagogas, fato
que elas desempenharam um papel importante na preservao da religio
judaica. A sinagoga ajudou a preservar a base da religio judaica. Assim,
quando a mensagem do Novo Testamento comeou a ser pregada, os judeus do Novo Testamento j tinham uma boa base para entender o que
estava sendo pregado. O livro de Atos indica o significante papel que a
sinagoga desempenhou na propagao da nova f messinica (SINAGOGA, 1997, p. 1530-1531). Por exemplo, sempre que Paulo se dirigia a uma
cidade para pregar, era costume ir primeiro sinagoga (At 14. 1; 17. 1).

SAIBA MAIS

No Novo Testamento o nome Babilnio atribudo a Roma. Isto
porque Roma estava oprimindo o povo de Deus (Ap 17. 5).

A restaurao e a comunidade ps-exlica (535-430)

Durante o domnio do imprio babilnico, comeou a surgir um imprio

fruto das junes entre dois povos: os Medos e os Persas. Liderados por Ciro,
com uma estratgia militar memorvel, o exrcito Persa invadiu a Babilnia e

85
passou a ser o novo imprio governante (CIRO, 1980, p. 120).

Ciro tinha uma poltica expansionista diferenciada. Ele decretou a
restituio das religies dos povos que estavam sob o domnio da Babilnia. Nesse processo, foi concedido aos Judeus o direito de retornar a sua
terra de origem e de reconstruir sua vida religiosa:
No primeiro ano de Ciro, rei da Prsia (para que se cumprisse
a palavra do SENHOR, por boca de Jeremias), despertou o SENHOR o esprito de Ciro, rei da Prsia, o qual fez passar prego
por todo o seu reino, como tambm por escrito, dizendo: Assim
diz Ciro, rei da Prsia: O SENHOR, Deus dos cus, me deu todos
os reinos da terra; e ele me encarregou de lhe edificar uma casa
em Jerusalm, que em Jud. Quem h entre vs, de todo o seu
povo, seja seu Deus com ele, e suba a Jerusalm, que em Jud,
e edifique a Casa do SENHOR, Deus de Israel; ele o Deus que
habita em Jerusalm. E todo aquele que ficar em alguns lugares
em que andar peregrinando, os homens do seu lugar o ajudaro
com prata, e com ouro, e com fazenda, e com gados, afora as ddivas voluntrias para a Casa de Deus, que habita em Jerusalm
(Ed 1. 1-4).


Foi sob esse decreto que se iniciou o retorno dos exilado Jerusalm. Foram feitas trs excurses de retorno.

O primeiro grupo foi liderado por Zorobabel (Ed 2). O objetivo principal era de reedificar o templo. Aps o incio da reconstruo houve uma
investida contra por parte dos adversrios. Eles escreveram uma carta ao
rei Persa procurando convenc-lo do perigo de rebeldia. A carta obteve
sucesso e o rei Artaxerxes ordenou a paralizao da construo que durou
15 anos (Ed 4. 21).

Surgem ento os profetas Ageu e Zacarias. Ageu denuncia o descaso com a paralizao da reconstruo reprovando o povo por passar a
usar os seus recursos para construir casas luxuosas (Ag 1. 1-11). O profeta
Zacarias tambm chama o povo para retomar a obra (Zc 4. 9). Depois de
resolvido o problema com as autoridades persas (Ed 5-6) o templo foi completado:

Bibliologia

E os ancios dos judeus iam edificando e prosperando pela profecia do profeta Ageu e de Zacarias, filho de Ido; e edificaram a
casa e a aperfeioaram conforme o mandado do Deus de Israel,
e conforme o mandado de Ciro, e de Dario, e de Artaxerxes,
rei da Prsia. E acabou-se esta casa no dia terceiro do ms de

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Adar, que era o sexto ano do reinado do rei Dario. E os filhos
de Israel, e os sacerdotes, e os levitas, e o resto dos filhos do
cativeiro fizeram a consagrao desta Casa de Deus com alegria
(Ed 6. 13-22).


O segundo grupo foi liderado por Esdras (Ed 7). Entre o trmino da
reconstruo do templo e a chegada de Esdras h um intervalo de tempo
de aproximadamente 60 anos. Segundo Shedd, a poca desse intervalo
descrita no livro de Ester (apud BBLIA, 1997, p. 677).

A principal contribuio de Esdras foi a reorganizao da vida religiosa do povo Judeu. Protegido pelo decreto das autoridades persas (Ed 7.
11-28), Esdras reagrupou os levitas e sacerdotes e os levou para Jerusalm
(Ed 8. 15-20). Restabeleceu a lei (Ed 9, Nm 8) e combateu os casamentos
mistos (Ed 10).

O terceiro grupo foi liderado por Neemias (Nm 2)8. Neemias retornou a Jerusalm com o objetivo de reconstruir o templo. O teor de sua forte
liderana pode ser percebido por todo o livro que leva o seu nome. O texto
mais significativo o que narra o trmino da construo do muro:
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Acabou-se, pois, o muro aos vinte e cinco de elul, em cinqenta


e dois dias. E sucedeu que, ouvindo-o todos os nossos inimigos,
temeram todos os gentios que havia em roda de ns e abateram-se muito em seus prprios olhos; porque reconheceram que o
nosso Deus fizera esta obra (Nm 6. 15-16).


Os principais feitos, alm da reconstruo do muro (Nm 6. 15), foram: o combate a explorao financeira (Nm 5); a nomeao dos guardas
(Nm 7. 1-4); a renovao da aliana (Nm 9. 38), a restaurao da manuteno dos levitas (Nm 13. 10-14), e o enrgico combate aos casamentos
mistos (Nm 13. 23-29).

O perodo inter-testamentrio

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Existem divergncias sobre a ordem de chegada dos grupos de Esdras e Neemias. H


os que tendem a uma interpretao de que Neemias veio primeiro. Dentro desse grupo
encontra-se o presente autor. Porm, para fins didticos, expe-se a ordem tradicional.

87

O Antigo Testamento termina aps a atividade do profeta Malaquias. Depois disso inicia-se um perodo que abrange aproximadamente
400 anos que nesse estudo ser denominado perodo inter-testamentrio.
Esse perodo tambm conhecido popularmente como o perodo do Silncio de Deus visto que no h relatos inspirados nessa poca.
Com a vitria dos gregos sobre os persas, os judeus passaram automaticamente ao domnio do novo imprio. Alexandre conquistou a palestina por
volta de 332 a.C (DOWLEY, 1997, p. 51). Porm, morreu prematuramente
e o imprio Grego ficou dividido entre quatro dinastias.

Uma das dinastias ficou responsvel pelo governo do Egito. Ptolomeu Filadelfo foi um dos generais que reinou sobre os judeus que estavam na dispora no Egito. Segundo alguns relatos, ele foi o principal
responsvel pelo incentivo produo da Septuaginta (LXX). Como visto
na unidade anterior, foi uma traduo do Antigo Testamento Hebraico
para o Grego. No h dvidas que essa traduo contribuiu grandemente
com o Cristianismo. Ela serviu aos apstolos e a igreja primitiva (TEXTOS
E VERSES DA BBLIA, 1997 p. 1597).

A dinastia dos selucidas governou na palestina. E foi a partir do
general Antioco Epifnio que teve incio um perodo opressor para os Judeus. Eles foram forados a se tornarem adeptos da religio helnica de
forma muito brutal. Esta opresso foi profetizada pelo profeta Daniel (Dn
11. 21, 26, 31). Os relatos deste evento encontram-se no livro dos Macabeus. Vale a pena expor o texto, visto que esse livro no est presente no
Cnon evanglico:

Bibliologia

No dia quinze do ms de Casleu, do ano cento e quarenta e


cinco, edificaram a abominao da desolao por sobre o altar
e construram altares em todas as cidades circunvizinhas de
Jud. Ofereciam sacrifcios diante das portas das casas e nas
praas pblicas, rasgavam e queimavam todos os livros da lei
que achavam; em toda parte, todo aquele em poder do qual se
achava um livro do testamento, ou todo aquele que mostrasse
gosto pela lei, morreria por ordem do rei. Com esse poder que
tinham, tratavam assim, cada ms, os judeus que eles encontravam nas cidades e, no dia vinte e cinco do ms, sacrificavam
no altar, que sobressaa ao altar do templo. As mulheres, que
levavam seus filhos a circuncidar, eram mortas conforme a ordem do rei, com os filhos suspensos aos seus pescoos. Massacravam-se tambm seus prximos e os que tinham feito a cir-

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cunciso. Numerosos foram os israelitas que tomaram a firme
resoluo de no comer nada que fosse impuro, e preferiram a
morte antes que se manchar com alimentos; no quiseram violar a santa lei e foram trucidados. Caiu assim sobre Israel uma
imensa clera (1Mb 1. 54-64 A Bblia de Jerusalm).


Inconformados com a opresso, uma famlia judaica conhecida
como Macabeus iniciaram uma herica revolta que veio a culminar na
independncia de Israel. Liderados por seu irmo mais velho, Judas, os
macabeus venceram batalhas importantes contra as tropas de Apolnio
(1Mb 3. 10-11), Seron (1Mb 3. 23, 24), Grgias (1Mb 4. 22), Lsias (1Mb 4.
28-35). Aps essas (e outras) batalhas, os macabeus se tornaram clebres

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e conseguiram estabelecer a paz em Jerusalm. Os Romanos chegaram a


emitir um tratado reconhecendo a independncia de Jerusalm (1Mb 8. 2232). Mas logo a nao Judaica enfraqueceu devido s disputas internas da
famlia dos Macabeus.

Devido a diversos fatores, a Judia tornou-se provncia romana em
63 a.C Atravs de diversas manobras polticas, uma famlia idumia assumiu o governo da Judia. Dessa famlia surgiria Herodes, O Grande que
governou at 4 d.C. (GUSSO 2003, p. 204).

SAIBA MAIS

Os livros de Macabeus ficaram de fora do Cnon principalmente
por conterem heresias como a orao pelos mortos (2Mb 12.45,46).

Mateus 4. 4 Jesus, porm, respondeu: Est escrito: No s de po
viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus.

EXERCCIOS
1. Faa uma pequena biografia de Esdras.
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2. Qual o significado do termo Dispora ou Disperso?
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3. Descubra quanto tempo o povo de Israel ficou cativo na Babilnia?
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Bibliologia

4. Fale resumidamente sobre a reconstruo do muro de Jerusalm (Nm 1-6).


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5. Quais profetas atuaram no perodo ps-exlico?

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6. Quais profetas atuaram no perodo exlico?
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SEO 4 O PERODO DO NOVO TESTAMENTO (4 a. C. A 100 D. C.)

A vida de Cristo (4 a.C a 30 d.C)

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Sero analisados os momentos mais importantes da vida de Cristo.
Em cinco momentos distintos.

O nascimento e a infncia de Jesus


O episdio do nascimento de Cristo comea com a apario do anjo
Gabriel a Maria. O mensageiro de Deus fala que dela nasceria o Emanuel
(Lc 1. 26-30). Depois dessa ocasio Maria ficou grvida (Mt 1. 23).

Enquanto Maria estava grvida, encontrou-se com Isabel, sua prima que tambm estava grvida de Joo Batista. Na ocasio do encontro,
Lucas registra o fato de que a criana que estava no ventre de Isabel estremeceu (Lc 21. 41).

O rei Csar publicou um decreto para que todos os habitantes retornassem para a sua terra natal com o objetivo de fazer um recenseamento.
Jos e Maria tiveram que ir para a Belm. Quando l chegaram, no havia
hospedarias disponveis. Maria estava sentindo dores de parto, e por cau-

91
sa da situao, tiveram que ficar numa estrebaria. E foi l que Jesus nasceu
(Lc 2. 1-7).

Assim que o messias nasceu, anjos apareceram a alguns pastores
que estavam no campo anunciando o nascimento de Jesus. Os cus se encheram de anjos e os pastores correram para visitar o to esperado messias
(Lc 2. 8-20). Quando o menino completou oito dias. Foi levado ao templo
para ser circuncidado e apresentado. Foi l que a profetiza Ana e Simeo
viram Jesus e glorificaram a Deus (Lc 2.21-38) Merecem destaque as profticas palavras de Simeo sobre a vida de Jesus:
E estavam o pai e a me do menino admirados do que dele
se dizia. Simeo os abenoou e disse a Maria, me do menino:
Eis que este menino est destinado tanto para runa como para
levantamento de muitos em Israel e para ser alvo de contradio (tambm uma espada traspassar a tua prpria alma), para
que se manifestem os pensamentos de muitos coraes (Lucas
2. 34-35).


Depois que o menino j estava em casa, vieram alguns magos do
oriente para conhecer o messias. Eles foram guiados por uma estrela.
Como no identificaram o local exato, foram at Herodes perguntar por
Jesus. Herodes, maldosamente, pediu que assim que os magos achassem
o messias, lhe informassem para que ele tambm pudesse ador-lo, mas
sua verdadeira inteno era matar o menino. Assim que os magos encontraram Jesus ofereceram-lhe presentes e o adoraram. Ao retornar foram
avisados por um anjo para no encontrar Herodes (Mt 2. 1-12).

SAIBA MAIS

trs! (Mt 2. 1-12)

Bibliologia


Muitas interpretaes populares tm sido feitas a respeito dos magos. comum que se faam prespios do nascimento de Jesus com a presena dos magos, porm eles s visitaram Jesus depois que ele estava em
casa. Outro detalhe atribuir-lhes o ttulo de reis (No consta isso na
Bblia). Para finalizar, ainda existem os que pensam que os magos eram
trs! Eles levaram trs espcies de presentes, mas no significa que eram

92

Herodes estava com medo de perder o trono e publicou um edito
de que todas as crianas abaixo de dois anos deveriam ser mortas. Um anjo
apareceu a Jos e a Maria ordenando que eles fugissem para o Egito onde
permaneceram at a morte de Herodes (Mt 2. 13-16).

O ltimo relato sobre a infncia de Jesus o relato onde est no
templo discutindo com os doutores e todos se admiravam da sua inteligncia. Lucas resume como foi a infncia de Jesus afirmando que Jesus
crescia em Sabedoria, estatura, e graa diante de Deus (Lc 2. 52).
Stott oferece uma diviso interessante sobre a vida de Jesus. A saber: o ano
da obscuridade, o ano da popularidade e o ano da adversidade (2005, p.
120-137).

O ano da obscuridade

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Compreende o perodo que comea aps o relato do menino Jesus
no templo at o incio de seu ministrio.

Antes do ministrio pblico de Jesus, destaca-se a figura de Joo Batista. Ao que parece ele pertencia seita dos essnios. Vestia-se de pele de
camelos, alimentava-se de gafanhotos e mel silvestre. Foi atravs dele que
depois de quatrocentos anos de silncio, Deus voltou a falar. Sua pregao
consistia chamar o povo ao arrependimento e ao batismo (Mt 3. 1-12). Jesus
encontrou-se com Joo Batista e assim que foi batizado, o Esprito Santo desceu sobre Jesus como uma pomba quando o Pai declarou: Este o meu filho
amado que me d muito prazer (Mt 3. 13-17).

Logo que o Esprito Santo veio sobre Jesus, ele foi levado ao deserto
para ser tentado. Depois de 40 dias Jesus teve fome e o diabo lhe tentou.
Jesus resistiu tentao usando as escrituras (Mt 4. 1-11). Ao que parece,
assim que venceu a tentao, foi at o Jordo e chamou os dois discpulos
de Joo Batista para que fossem seus prprios discpulos (Jo 1. 35-42). Logo
aps isso, seguem-se os registros sobre o milagre de transformar a gua
em vinho (Jo 2. 1-11), a purificao do templo (Jo 2. 13-22), o encontro com
Nicodemos (Jo 3. 1-21) e o encontro com a mulher samaritana (Jo 4).

Sobre os demais fatos desse perodo da vida de Jesus, possvel
dizer que:

93
No h registros de outros detalhes a respeito do primeiro ano
do ministrio de Jesus. A maior parte dele parece ter sido passada na Judia. Foi um perodo de transio, durante o qual
seu ministrio sobreps-se ao de seu precursor, Joo Batista. Os
discpulos de Jesus estavam tambm batizando. Gradualmente esses seguidores de Jesus tornaram-se mais numerosos que
os de Joo, fato que Joo aceitou numa bela atitude de humildade dizendo convm que ele cresa e eu diminua (Jo 3. 30)
(STOTT, 2005, p. 122).

O ano da popularidade


O evangelista Mateus d uma boa indicao de como se desenvolveu o ministrio de Jesus. O ministrio de Jesus consistia em trs pilares:
Ele pregava, ensinava e curava: Percorria Jesus toda a Galilia, ensinando
nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda sorte de
doenas e enfermidades entre o povo (Mt 4. 23).

Jesus pregou o Reino de Deus. A melhor explanao sobre o significado do reino est no sermo do monte. Jesus ensinou de modo compreensvel para o povo. Ele usou ilustraes, parbolas e exemplos relacionados
com a vida do povo. Sua autoridade era tamanha que pessoas admiravam-se de suas doutrinas.

Jesus tambm curava. Ele fez milagres como acalmar o mar, multiplicar os pes e peixes, mas seu milagre mais comum era a cura. O s
milagres eram evidncias de que Jesus era filho de Deus de que as foras
do mal estavam sendo expulsas. A alimentao dos cinco mil proclamava
visivelmente sua alegao de ser o po da vida; a cura do cego de nascena, sua alegao de ser a luz do mundo; os mortos que levantou, sua alegao de ser a ressurreio (SOTT, 2005, p. 127).

Ao que parece, o pice desse momento foi na multiplicao dos pes
e peixes, quando aps esse extraordinrio milagre, o povo quis proclam-lo rei (Jo 6).

O ano da adversidade
Bibliologia


Logo aps o milagre da multiplicao, Jesus proferiu um duro sermo. Ele repreendeu o fato de que as pessoas queriam segui-lo s por causa
do po, ao invs disso, deviam buscar o po da vida. Diante dessas duras

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palavras, alguns de seus discpulos o abandonaram (Jo 6. 60-71).



Depois, Jesus foi para a Cesaria onde Pedro disse a famosa declarao: Tu s o Cristo, filho do Deus vivo (Mt 16. 14-16). Em seguida Jesus
comeou a ensinar os seus discpulos sobre a necessidade do sofrimento,
mas sempre pedindo silncio aos seus discpulos porque ainda no era
chegada a sua hora. Seis dias depois teve ocorrncia o episdio da transfigurao quando Deus Pai declara que deveramos ouvir o seu filho (Lc 9.
28-36).

De volta a Galilia Jesus continuou ensinando seus discpulos sobre
seus sofrimentos e ressurreio, at que resolveu ir para Jerusalm. A caminho de Jerusalm, chegando prximo a Jeric, Jesus deu vista ao cego
Bartimeu (Mc 10. 46-52) e a salvao Zaqueu (Lc 19. 1-10).

Antes da sua ida final para Jerusalm, Jesus passou seis meses na
Judia. Nesse perodo ele ainda foi mais uma vez a Jerusalm, para a festa
dos tabernculos e para a festa da dedicao (Jo 7; 10).

Quando Jesus fez sua viagem final a Jerusalm, aconteceu o episdio da entrada triunfal. As pessoas clamavam: Hosana ao filho de Davi!
Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosana nas maiores alturas! (Mt
21. 9). Jesus purificou o templo pela segunda vez (Mc 11. 15-19) e depois
se iniciou uma srie de discusses teolgicas com os escribas e fariseus. O
pice da repreenso est no captulo 23 de Mateus onde Jesus censura-os
com severas repreenses, sempre precedidas do vocbulo ai de vs.

A morte e Ressurreio de Jesus


Jesus passou suas ltimas horas de liberdade em companhia dos
seus discpulos numa casa emprestada. Nesse local eles participaram da
refeio da pscoa. aqui que acontece a atitude humilde de Jesus em lavar os ps dos discpulos (Jo 13. 1-20). Em seguida, Jesus iniciou seu ensino
sobre o Esprito Santo que haveria de vir (Jo 14. 16-31).

Depois foi at o monte das oliveiras para orar. Nesse local, Jesus
angustiou-se ao ponto de suar sangue e pediu ao Pai para que, se possvel,
aquele sofrimento fosse evitado. Os discpulos no se mostraram empticos ao sofrimento de Jesus visto que por duas vezes Jesus os encontrou
dormindo (Mt 26. 36-46).

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Uma grande multido vinda da parte dos sacerdotes e dos ancios
do povo chegou para prender Jesus. Judas ento aparece em cena e trai Jesus atravs de um beijo. Pedro, impulsivamente, lana mo de sua espada
e corta a orelha do soldado Malco. Jesus repreende Pedro e cura o soldado
(Mt 26. 47-56).

Inicia-se, ento, uma srie de seis julgamentos. No julgamento diante do sumo sacerdote, Jesus foi condenado por blasfmia ao afirmar que
era filho de Deus. Esse julgamento foi acompanhado de cuspes no rosto e
bofetadas no rosto de Jesus. Foi nessa ocasio que Pedro negou Jesus (Mt
26. 57-75).

Como no tinham autonomia para condenar Jesus morte, os religiosos procuraram Herodes e Pilatos para endossar a crucificao. Pilatos
governava por convenincia e para no gerar mais tumulto, covardemente
lavou as mos numa tentativa psicolgica de isentar-se da morte de Jesus
(Mt 27. 11-26).

Em seus ltimos momentos na cruz, Jesus pronunciou sete expresses. As trs primeiras so em relao s pessoas que estavam prximas de
si mesmo. Ele orou a Deus pedindo perdo para os torturadores (Lc 23. 24),
entregou sua me aos cuidados de Joo (Jo 19. 27), e falou ao ladro que estaria naquele mesmo dia no paraso com Ele (Lc 23. 43). Depois Jesus proferiu
palavras que expressaram sofrimento e agonia. Tenho sede (Jo 19. 28); Meu
Deus, meu Deus, porque me desamparaste (Mc 15. 34); est consumado (Jo
19. 30); Pai, em tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23. 46). Jos de Arimatia pede o corpo de Jesus e o sepulta (Mt 15. 43).

Depois de trs dias, Jesus ressurge dentre os mortos e inicia uma
srie de aparies. Primeiro para Maria Madalena, depois para Pedro, aos
discpulos de Emas, para os discpulos, para Tom. Lucas diz que foram
cerca de quarenta dias de aparies (At 1. 3).

O episdio final de Cristo foi a ascenso, quando Jesus profere a
grande comisso:

Bibliologia

Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade


me foi dada no cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos de
todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos
tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at a
consumao do sculo (Mateus 28. 18-20).

96

A igreja primitiva (30 A 100 d.C)


Antes de sua ascenso, Jesus recomendou aos discpulos para que
ficassem em Jerusalm at que a promessa sobre a descida do Esprito Santo
fosse cumprida. Esse evento ocorreu no dia de pentecostes (At 1; 2).

Depois Pedro, cheio do Esprito Santo, pregou um sermo onde
houve cinco mil converses que foram acrescentadas igreja (At 2. 14-47).
Iniciou-se tambm uma perseguio por ocasio da morte de Estevo (At
8. 1). A partir dessa perseguio muitos cristos foram para outras regies
forosamente levando consigo o evangelho (At 8. 1; 11. 19).

Surge a figura de Saulo, que foi muito importante para a expanso do
evangelho, porque ele empreendeu grandes esforos para pregar o evangelho
atravs de suas viagens missionrias. A seguir, um roteiro com os principais
acontecimentos das viagens missionrias. Para facilitar a compreenso, sugere-se a leitura dos textos bblicos acompanhados de um mapa..

Primeira viagem missionria

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Antioquia: Os discpulos so chamados de Cristos (At 11. 26); O


Esprito Santo escolhe Saulo e Barnab para misses
Salamina: Pregao nas sinagogas judaicas (At 13. 5).
Pafos: Elimas o encantador e o Procnsul Srgio (At 13. 6), Joo
Marcos se afasta (Atos 13. 13)

Antioquia da Psdia: Pregao na sinagoga.
Icnio: Tentativa de apedrejamento (At 14. 1)

Listra (At. 14. 6): cura de um coxo (At 14. 10), considerados deuses
(At 14. 12, 13), apedrejamento (At 14. 19).
Derbe: pregao + discpulos (At 14. 20-21).
Retorno: Listra, Icnio, Psdia, Panfilia, Atlia: Eleio dos pastores
(At 14. 23), pregao (At 14. 24-25)
Antioquia: Relatrio das viagens.
Jerusalm: Conclio de sobre circunciso (At 15. 1-29).

Segunda viagem missionria (At 15. 22)

Antioquia: Pregao de Fortalecimento (At 15. 30)

97
Antioquia: Separao entre Paulo e Barnab.

Icnio, Listra e Derbe: Chamada de Timteo (At 16. 1-2)
Trade: Viso, Aparentemente Lucas que est falando (At 15. 9, 10).

Filipos (At 16): Converso de ldia (At 16. 14-15), Jovem adivinhadora (At 16. 16), Carcereiro se converte (At 16. 30); Paulo e Silas presos (At
16. 25)

Tessalnica (At 17. 1): Fundam a igreja (At 17. 4), hospedam-se na
casa de Jasom (At 17. 7)

Beria (At 17. 10): Bereanos so considerados nobres (At 17. 11),
Silas e Timteo Ficam em Beria (At 17. 14)

Atenas (At 15. 15): Paulo discute com os filsofos (At 15. 18-21)

Corinto (At 18. 1): Encontram quila e Priscila (At 18. 2), fundam a
igreja de Corinto (At 18. 8), provvel local da escrita da Carta aos Tessalonicenses (51 d.C.)
feso: Ficam quila e Priscila (At 18. 19).

Terceira viagem missionria

feso: Escola de Tirano, falsos discpulos que apanharam, queima


dos livros mgicos, adoradores de Diana, perseguio por Demtrius, e
escrita da Carta aos Corntios 55 d.C.

Macednia e Grcia. (At 20. 3): Breve visita, provvel local da escrita de 2 Corntios (Macednia), escrita da Epstola aos Romanos (Rm 15. 26;
16. 1, 2) (a igreja no foi fundada por Paulo. Ele nunca visitou essa igreja.)

Trade (At 20. 5): utico dorme (At 20. 9)
Asss: Encontra-se com Lucas
Mileto: Manda chamar os presbteros para despedir-se (At 20. 17)
Cesaria: Profetizas filhas de Filipe (At 21. 9), profecia de gabo
sobre a priso de Paulo (At 21. 10-11),
Jerusalm: Fim da terceira viagem (21. 17)

Viagem de Paulo a Roma


Bibliologia


Em Roma, na priso, escreveu:
Efsios: Na priso de Roma

98
Filipenses: Na priso Paulo Recebeu um presente da igreja de Filipos (4. 18). A carta foi escrita para agradecer o presente.

I Timteo: Um pouco antes da segunda priso e consequente morte
de Paulo

II Timteo: Um pouco antes da sua morte
Tito: Entre a primeira e a segunda priso de Paulo em Roma.
Filemon: Escrita na priso em Roma.

Assim, a palavra do Senhor crescia e prevalecia poderosamente (At
19. 20).

EXERCCIOS
1. Como podemos dividir os relatos sobre a vida de Jesus segundo John Stott?
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2. Segundo Mateus, quais so os pilares do ministrio de Cristo?


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3. Faa uma pesquisa e descubra quais foram os companheiros de Paulo
em suas viagens missionrias?
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4. Que tipo de situao forou a igreja a espalhar o evangelho?
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5. Quanto tempo durou a era da igreja primitiva?
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6. Que igreja mandou donativos a Paulo por ocasio se sua priso em
Roma?
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RESUMO DA UNIDADE


Ao final, conheceu de forma resumida a narrativa da vida de Jesus
em seus principais momentos, e a expanso da igreja com destaque para as

Bibliologia


Nesta unidade voc conheceu os perodos da narrativa bblica. Viu
que a narrativa dos patriarcas importante para entender o desenrolar da
Bblia. Obteve um resumo do xodo e alguns detalhes da entrada e estabelecimento do povo na terra prometida.

Estudou, de forma resumida, o perodo da monarquia com seus
principais reis, situaes polticas, religiosas e econmicas at o exlio babilnico.

Aprendeu sobre o exlio e suas implicaes (como a disperso). Conheceu a restaurao de Jud atravs de seus personagens principais: Zorobabel, Esdras, Neemias, Ageu e Zacarias. Bem como um conhecimento
prvio do perodo inter-bblico com destaque para o imprio Grego e a
famlia dos Macabeus.

100

viagens missionrias de Paulo.

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Bibliologia

UNIDADE IV
Panorama dos
Livros Bblicos

103
PARA INCIO DE CONVERSA

Com uma ideia cronolgica da Bblia, fica mais fcil situar os livros
e as pocas. A cronologia bblica ajuda na compreenso da Bblia.
Nesta unidade procuraremos conhecer todos os livros da Bblia de forma
panormica, isto , resumidamente. Alguns livros tero mais detalhes devido a sua complexidade, mas de forma geral, todos os livros sero explanados de forma bem resumida.

No fique preocupado em conhec-los de forma profunda num espao de tempo curto. O conhecimento da Bblia exige tempo porque ela
muito ampla. A inteno apenas dar o pontap inicial.

Aproveite o estudo e anote as ideias que forem surgindo. Elas podem se transformar em belos sermes.

Que Deus o(a) abenoe.

SEO 1 DO PENTATEUCO E OS LIVROS HISTRICOS


Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio so os livros
que compem o Pentateuco.

Gnesis

terra.

O livro mostra, em destaque, a histria de trs famlias: a de Ado,

Bibliologia


A palavra Gnesis vem do Grego e significa princpio, origem, incio, gerao, produo. O livro inteiro de Gnesis apresenta o princpio
das coisas. Do mundo, do homem, do pecado, do castigo, da salvao e da
histria da humanidade.

Para escrever Gnesis, por certo, Moiss foi ajudado com a tradio
oral (Conforme visto unidade I) e bvio, auxlio por parte do Esprito
Santo, uma vez que descreve fatos e narrativas que ocorreram muito antes
da existncia do homem, bem como nos primrdios de sua existncia na

104
(1-5); a de No, (6-11) e a de Abrao, (12-50). Os principais tpicos do livro
so: A Criao (12), a Queda (3), Caim e Abel (4), o Dilvio (6-9), a Confuso das Lnguas (11). Na Segunda Parte: Abrao e suas Peregrinaes
(12-25), Isaque, o Filho Prometido (2526), Jac e seus Doze Filhos (2736),
Jos o Libertador de Seu Povo (37-50). Os captulos 46 a 50 do detalhes
das condies dos Israelitas no Egito.

A histria da Criao (1-11)

A histria dos patriarcas (12-50)

xodo

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O vocbulo xodo uma forma latinizada, derivada do Grego e significa: sada ou partida. Alm de ser o nome do Livro, a palavra tambm
usada como a peregrinao dos Israelitas desde o Egito at a chegada s
margens do Jordo.

O xodo continua a histria do ponto onde Gnesis terminou. O
Livro vai desde o sofrimento do povo no Egito (Ex 1) at o estabelecimento
da teocracia, com o recebimento da Lei por Moiss diante do Monte Sinai
(Ex 20).

Comea com a descrio das condies do povo de Deus no Egito.
Relata que surgiu um fara que no conhecia Jos, isto , que no tomou
conhecimento de sua importncia e de seu povo. Tambm se pode notar o
temor dele, diante do crescimento e a prosperidade dos Israelitas (Ex 1). A
permanncia dos Filhos de Israel no Egito consta que foram de 430 anos,
porm, o perodo da escravido deve ter sido bem menor (GUSSO, 2003,
p. 18).

O Livro pode ser divido em trs partes:

Preparativos e providncias para a sada dos Filhos de Israel do Egito, inclusive o nascimento, educao, fuga e chamada de Moiss (Captulos 1 12. 30).

Viagem do Egito at o Sinai (Captulos 12. 31 - 19. 2).

Doao da Lei e o Estabelecimento da Nao de Israel com a teocracia como forma de governo (Cap 20-40).

Os Dez Mandamentos so acompanhados de mais de seiscentas ou-

105
tras leis que emanam deles. So aplicaes a condies e atos especiais (Ex
20).
SAIBA MAIS

A palavra xodo utilizada na atualidade para designar o movimento de grupos ou pessoas que fogem. Por exemplo, o xodo rural, o
xodo escolar, e outros.

Levtico

Bibliologia


O nome Levtico, de origem greco-latina, indica o seu contedo. So
os deveres dos levitas. Povo designado por Deus para serem responsveis
pela parte religiosa de Israel (Nm 3. 5-13). O tema central do livro santidade ao senhor.

A histria deste livro compreende um ms - o primeiro ms do segundo ano depois da sada do Egito. O livro tambm interessante porque
os sacrifcios e oblaes que estabelece eram smbolos da expiao que,
sculos depois, haveria de ser feita de uma vez por todas pelo Salvador (Cl
2. 17). Assim se depreende da Epstola aos Hebreus, que um comentrio
inspirado do Levtico; nesta Epstola que melhor se compreende o verdadeiro sentido de Levtico (Hb 7. 11-19).

O livro consta de cinco partes:

Leis relativas aos sacrifcios e ofertas ao Senhor (1 7)

Uno do Tabernculo, consagrao de Aaro e seus filhos ao sacerdcio. Morte de Nadabe e Abi por oferecerem ao Senhor fogo estranho
(8-10).

Instrues relativas aos animais limpos e imundos, purificaes do
povo, do santurio e dos sacerdotes (9-16).

Leis destinadas principalmente a distinguir Israel das naes pags
(17-20).

Instrues relativas aos sacerdotes, e aos sacrifcios, e as 7 grandes
festividades: o Sbado, a Pscoa, a Festa das Primcias, o Pentecostes, a
Festa das Trombetas, o dia solenssimo das Expiaes e a Festa dos Taber-

106
nculos (2127).

SAIBA MAIS

do livro de Levticos que surge a expresso popular bode expiatrio (Lv 9. 3).

Nmeros

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O nome desse livro provm da Vulgata Latina (numeri) que, por sua
vez traduziu o ttulo dado pela Septuaginta (arthmoi). O nome Nmeros
no bem apropriado para expressar todo o contedo do livro. Certamente, este nome foi sugerido por causa dos dois recenseamentos do povo de
Israel mencionados no livro. O primeiro foi na partida de Israel do Sinai. O
segundo recenseamento se deu ao fim da peregrinao do povo (cap. 26),
s margens do Jordo (SHEDD apud BBLIA, 1997 p.185). O tema do livro
A infidelidade de Israel no deserto e abrange um perodo de aproximadamente 38 anos.

O livro consta de quatro partes principais:

Recenseamento do povo (1-4).

Instituio de diversas cerimnias (5-10).

Acontecimentos posteriores, no deserto, incluindo as jornadas de
Sinai a Moabe, e as oito sedies do povo, durante a marcha. (10. 11 21.
20).

Histria dos fatos que tiveram lugar nas plancies de Moabe (21. 21
36).

Deuteronmio


A palavra Deuteronmio tambm de origem grega, e significa Segunda Lei ou repetio da lei. O livro leva esse nome porque a segunda

107
exposio das leis que haviam sido promulgadas no Sinai. Isto foi necessrio porque, pela sua incredulidade, a gerao que a recebeu diretamente,
no pode entrar na Terra Prometida. Agora esta nova gerao teve que
ouvir, pela boca de Moiss, aquilo que ele recebeu e transmitiu no Sinai 38
anos antes.

O seu contedo resume-se no seguinte:

Primeiro discurso de Moiss lembrando a histria do xodo (1-4)

Segundo discurso de Moiss lembrando a lei (5-28)

Terceiro discurso de Moiss lembrando a aliana (29-30)

ltimos momentos de Moiss (31-34)

Jesus fez referncia a esse livro durante a tentao no deserto (Mt 4.
1-11) e ao citar o maior dos mandamentos (Dt 6. 5; Mc 12. 30).

Josu


O primeiro livro histrico o de Josu, assim chamado porque relata os feitos dos israelitas dirigidos por Josu, sucessor de Moiss (Js 1).
Compreende a histria de vinte e cinco ou trinta anos desde a morte de
Moiss at a morte de Josu (Js 1-24).

O livro narra os eventos que aconteceram no processo de conquista
da terra de Cana. O livro de Josu geralmente divido em trs partes:

Conquista da terra de Cana pelos Israelitas (1 12).

Diviso da terra (13 22).

ltimos conselhos de Josu e sua morte (23, 24).

O livro uma maravilhosa exposio da fidelidade divina, porquanto mostra como, apesar de dificuldades, se cumpriu a grande promessa feita por Deus aos patriarcas (Gn 13. 14-18).

Juzes
Bibliologia


O Livro de Juzes narra os acontecimentos ocorridos depois que o
povo estabeleceu-se em Cana. O livro destaca as consequncias de o povo

108
no ter destrudo todas as naes vizinhas.

O livro de Juzes pode ser entendido tambm a partir da palavra
ciclo porque o autor est sempre relatando um mesmo ciclo:

O livro pode ser divido em trs partes:

Como vivia o povo e incio da apostasia (1-3. 4).

Os ciclos dos Juzes (3. 7-16).

A idolatria dos filhos de Dan e a guerra de Israel contra Benjamim
(17-21).

Rute

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O livro de Rute pode ser considerado como suplemento ao Livro
dos Juzes, ou como introduo aos de Samuel. Rute significa amiga. A
histria do livro est bem relacionada ao seu nome.

Tambm evidente o objetivo de mostrar a genealogia de Davi. Rute
era a bisav de Davi. Desta forma entrou o sangue dos gentios, atravs de
uma pag convertida, na linhagem do Salvador do Mundo. Um segundo
objetivo do livro mostrar as bnos que uma gentia recebeu quando
passou a fazer parte de Israel e serviu a Deus com fidelidade (KASCHEL;
ZIMMER, 1999).

O livro consta de quatro captulos, mas pode ser divido em trs partes:

Histria de Noemi, desde que foi para Moabe com seu marido, Elimeleque, at que regressou terra de Israel com Rute, sua nora. (1)

Encontro de Rute com Boaz e seu casamento (2 4. 12)

Nascimento de Obede, filho de Boaz e de Rute, do qual descendeu
Davi (4. 13-22)

O livro rico em exemplos de f, pacincia, diligncia e bondade;
tambm mostra as evidncias do cuidado que Deus tem para com aqueles
que pem nele a sua confiana.

Os Livros de Samuel

109

O nome dado aos livros (Samuel) oriundo do grande personagem
que tirou Israel do caos do perodo dos Juzes e estabeleceu a monarquia,
ungindo os dois primeiros reis de Israel Saul e Davi. Os livros de Samuel
registram a transio do estado teocrtico para a monarquia (SAMUEL, OS
LIVROS DE 1997 p. 1475).

Samuel, Saul e Davi so os trs principais heris dos livros de Samuel que, por isso, podem ser divididos em trs grandes sees correspondentes s vidas desses trs grandes personagens:

O Perodo de Samuel (1Sm 1-12).

O Reinado de Saul (1Sm 13-31).

O Reinado de Davi (2Sm 1-24).

SAIBA MAIS

Samuel parece ter cometido uma espcie de nepotismo quando estabeleceu seus filhos como juzes (1Sm 8. 1-5). Como o governo era teocrtico, essa designao s poderia vir nica e exclusivamente de Deus. O
resultado foi que os filhos dele se corromperam grandemente.

Os Livros dos Reis

derno. Ele procurou enfatizar os eventos histricos que estavam relacionados vida religiosa do povo. Exemplo disso o reduzido espao que reserva

Bibliologia


Os livros de Reis esto inteiramente ligados com os de Samuel. Eles
formavam um nico livro no Cnon judaico. O ttulo apropriado tendo
em vista que o contedo dos livros um relatrio das carreiras dos reis de
Israel e Jud desde a poca de Salomo at a queda da monarquia judaica
perante os exrcitos de Nabucodonozor (ARCHER, 1984, p. 213). O contedo desses dois livros pode ser disposto em trs fases histricas, a saber:

O reino de Salomo (1Rs 1-11).

O reino dividido (1Rs 12- 2Rs 1-17).

A sobrevivncia do Reino de Jud (2Rs 18-25).

Observa-se que o autor tambm no um historiador no sentido mo-

110
para o Rei Onri (o mais importante Rei de Israel (1Rs 16. 23-26) Em contrapartida, destina grande espao do seu livro aos feitos de Elias e Eliseu, visto
esses dois profetas serem indiretamente por uma ecloso de milagres que
jamais tinha sido vista na histria de Israel. Seu propsito geral foi mostrar
como Deus abenoou aqueles que o honraram, e puniu os que lhe deram as
costas (REIS, OS LIVROS DE, 1997, p. 1388).
SAIBA MAIS

A dinastia de Davi quase se extinguiu por causa de uma mulher
chamada Atlia.Ela chegou a assassinar todos os herdeiros do trono. Foi
graas a uma tia que um beb foi salvo e veio a ser rei. Quer saber mais?
Leia 2Rs 11. 1-21; 2Cr 22. 10-23. 21.

Os Livros das Crnicas

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O nome Crnicas foi dado por Jernimo, na Vulgata, no quarto
sculo da era crist (DAVIDSON, 1995, p.1300). O nome Hebraico para esses
livros quer dizer Acontecimentos Dirios, ou Anais. A Septuaginta o intitula de Paralipmenos, quer dizer: coisas omitidas, ou suplementos; porque muitas coisas no referidas nas histrias antecedentes, aqui so apresentadas. semelhana de Samuel e Reis, Crnicas tambm era um livro s, no
Cnon Hebraico (ARCHER, 1984, p. 349).

De acordo com a tradio judaica, os Livros das Crnicas foram escritos por Esdras (ESDRAS, 1997, p. 357).

Quadros genealgicos, desde Ado at ao tempo de Esdras (1Cr 1-9. 34).

Histria de Israel sob o governo dos dois primeiros reis, Saul e Davi
(1Cr 9. 35 29. 22).

Histria do reinado de Salomo (1Cr 29.23 - 2Cr 9).

Histria do reino de Jud, sob o governo de seus diferentes reis, o
cativeiro na Babilnia, at o decreto de Ciro (2Cr 10 36).

Desta forma estas crnicas so um extrato de toda a histria sagrada, desde a Criao at ao cativeiro da Babilnia. O autor mostra uma preocupao com a religio em detrimento aos acontecimentos civis. Os seus

111
acrescentamentos referem-se principalmente ao templo e seus atos de culto e aos acontecimentos que exaltavam o aspecto religioso de estado sobre
o civil (DAVIDSON, 1995, p. 1300).

Esdras


Os dois ltimos versos de Crnicas e os trs primeiros de Esdras so
idnticos, o que sugere fortemente que o livro de Esdras uma importante
continuao da histria judaica depois do povo ter regressado dos setenta
anos de cativeiro na Babilnia. Esdras significa auxlio, ajuda divina.

Esse livro compreende um perodo de cerca de oitenta anos, - desde
o edito de Ciro (536 a. C.), at a reforma feita por Esdras (456 a. C.) O livro
de Esdras relata a restaurao da nao judaica depois do cativeiro. possvel dividi-lo em quatro partes:

Retorno do primeiro grupo com Zorobabel (1-3)

Incio da reconstruo do templo (3-6)

O retorno do segundo grupo com Esdras (7-8)

O problema dos casamentos mistos (9-10)

Este livro est em harmonia com as profecias de Ageu e de Zacarias
(Ed 5; Ag 1. 12; Zc 3, 4).

SAIBA MAIS

Esdras parece ter uma importncia na tradio da igreja bem maior
que na prpria Bblia (ESDRAS, 1980, p. 193).

Neemias


Na tradio judaica, os livros de Esdras e Neemias so tratados
como sendo um s livro. No h nenhuma diviso entre o fim de Esdras 10

Bibliologia


Neemias significa Iav conforta (A mesma raiz de No e Naum
Gn 5. 29).

112

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e o comeo de Neemias 1 (ARCHER 1984, p. 356).



O livro consiste principalmente em uma narrativa de certos acontecimentos em que Neemias esteve envolvido no perodo da restaurao de
Israel. O principal objetivo do autor foi descrever as circunstncias relacionadas com a edificao dos muros de Jerusalm (Ne 6. 15-16).

O livro de Neemias pode ser dividido da seguinte forma:

Excurso de Neemias a Jerusalm (1 - 2. 11).

Reedificao dos muros de Jerusalm, oposio dos adversrios
(2.12 7. 4).

Primeira reforma feita por Neemias, a assinatura do concerto para
servir ao Senhor (7. 5 a 12. 47).

Segunda reforma feita por Neemias, depois do seu regresso a Jerusalm (13).

O livro de Neemias encerra a histria do Antigo Testamento, cerca
420 anos antes do nascimento de Cristo.

Neemias apresenta um nobre exemplo de verdadeiro patriota. Ele,
procede com temor a Deus, e procura o bem-estar religioso da nao. O
seu respeito pela lei divina, a sua reverncia pelo sbado (13. 18), a sua
piedade, e o reconhecimento do poder de Deus em todas as coisas (1. 11;
2. 18), a sua clara percepo do carter de Deus (4. 14. 9. 6-33), a sua vigilncia e orao (4. 9), a sua humildade em atribuir todo o bem que fazia a
Deus (2. 12 - 7. 5).

SAIBA MAIS

Neemias agiu de forma bastante enrgica ao tratar dos casamentos
mistos (Ne 13. 25). Voc acha que ele agiu corretamente ou errou? Pergunte aos seus colegas de classe.

Ester

O livro de Ester deve o seu nome pessoa cuja histria relata.


O relato mostra o cuidado de Deus para com os judeus exilados na

113
Prsia. Este livro relata como Ester, uma judia, se tornou esposa de um rei
persa, e foi capaz de impedir o massacre total da raa judaica dentro do imprio Persa (ESTER, O LIVRO DE, 1997, p. 553). uma histria dramtica,
que termina de maneira vitoriosa para o povo de Deus.

O livro pode ser divido em:

Ester torna-se rainha da prsia (1-2)

A ira de Ham (3)

A estratgia de Ester (4-5. 8)

Ham liquidado e Ester/Mordecai exaltados (5. 9-10).


O caminho de Deus perfeito; a palavra do SENHOR provada; ele
escudo para todos os que nele se refugiam (Sl 18. 30).

EXERCCIOS
1. Quais livros compreendem o perodo do xodo?
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2. Qual o livro que narra a conquista de Cana?
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4. Quais so os personagens principais nos livros de Samuel?

Bibliologia

3. Qual seria o ttulo mais adequado para Juzes?


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114
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5. Quais livros compreendem o perodo da restaurao de Jud?
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6. Qual o objetivo do livro de Rute?
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SEO 2 - OS LIVROS POTICOS E PROFTICOS


Os livros poticos incluem J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cntico
dos Cnticos. O livro de Lamentaes tambm pode ser considerado um livro
potico, mas no Cnon evanglico, conta entre os profetas maiores.


J vem do Hebraico Iyowb e significa odiado, inimigo, hostilizado.

Este livro contm uma narrativa da singular piedade, dos sofrimentos e do restabelecimento do patriarca J, que viveu na terra de Uz.
O assunto central do livro o milenar problema do sofrimento humano.
Chega-se concluso de que, com Deus, o seu final sempre ser feliz e

115
abenoado.

O livro de J pode ser divido em duas partes bem simples:

A histria em narrativa/prosa (1; 2; 32.1-5; 42.7-17)

Os dilogos em Poesia - O restante do Livro (Ao todo, 11 dilogos).

SAIBA MAIS

Um fato interessante (e um tanto romntico) que satans estava
autorizado a tocar em tudo que J possua, menos em sua vida. Satans
no tocou em sua esposa. Isto pode sugerir que a esposa faz parte da vida
do homem!

Salmos

tai, celebrai a Deus com jbilo.


Benignidade e Misericrdia ocorrem vrias vezes.

Bibliologia


O Livro de Salmos Coleo de hinos de Israel, escritos por diferentes autores, durante um perodo de mais ou menos 700 anos. um
hinrio da liturgia judaica. O livro dos Salmos intitulado, em Hebraico,
o Livro dos Louvores porque so cnticos de louvor. Destinavam-se ao
uso nos cultos, tanto no templo como nas sinagogas. Eram cantados e tambm acompanhados com instrumentos, os mais variados daquela poca.
Tambm existem vrios salmos que so oraes, clamores, pedidos de proteo, perdo e restaurao de nimo e encorajamento. (KASCHEL; ZIMMER, 1999).

As ideias predominantes dos salmos so as seguintes:
Confiana a primeira e principal ideia dos salmos, muitas vezes
repetida. Qualquer que fosse a ocasio, de alegria ou de terror, essa ideia
levava o salmista diretamente a Deus.
Louvor era palavra que estava sempre em seus lbios. Ele sempre
estava pedindo alguma coisa a Deus, e sempre agradecia-lhe de toda a sua
alma as respostas s suas oraes.
Regozijai-vos outra palavra favorita. As constantes tribulaes
no podiam nunca ofuscar seu regozijo em Deus. Exclama sempre: Can-

116

Provrbios

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O livro de Provrbios um manual de sabedoria prtica para a vida.
Como o Livro de Salmos era devocional e designado a inspirar e expressar
sentimentos de orao e louvor, assim o Livro de Provrbio foi prtico e
serve como guia nas relaes da vida diria. So ensinamentos deduzidos
da experincia que o povo tem da vida, e sua finalidade instruir, atravs dos esclarecimentos sobre situaes de perplexidade e de orientao
para a vida humana, como as setas em uma estrada (1. 1-7) (PROVRBIOS,
1997, p. 1334).

O livro um convite para valorizar a percepo religiosa que o povo
tem de uma Sabedoria que vem de Deus e seu dom aos pequeninos, sabedoria que nem sempre captada e compreendida pelos sbios e doutores
(Mt 11. 25).

A autoria do livro atribuda popularmente a Salomo. Isto porque
h referncias de que ele era muito sbio e que comps muitos provrbios
(1Rs 4. 32), dentre as quais se poderia ter selecionado esses provrbios.
Entretanto, encontra-se tambm palavras de Lemuel, Agur e outros. Um
possvel esboo do livro de acordo com os autores dos provrbios:
Esboo:

Salomo (1-9)

Salomo (10 22. 16)

Sbios (22. 17-24. 22)

Sbios (24. 23-34)

Homens de Ezequias (25-29)

Agur (30)

Me de Lemuel (31)

Eclesiastes


O Nome Eclesiastes, deriva das palavras gregas ek+kaleu (convocados para uma reunio ou assemblia). Tambm encontra-se com ttulo O Pregador, isto , algum que rene o povo em torno de si e que
estava acostumado a falar em pblico, nas assemblias do povo de Israel,

117
convocadas em ocasies solenes (Nm 10. 7).

Segundo Archer, o livro procura mostrar a inutilidade de possuir
uma cosmoviso reduzida s coisas temporais (1984, p. 432). O autor chega
concluso: Vaidade de vaidade, diz o pregador, tudo vaidade (12. 8).
Quer dizer que no mundo tudo passa e nada satisfaz completa e permanentemente. O pregador finaliza com a exortao: Temei a Deus e guardai seus mandamentos, pois este o dever de todo homem (12. 13).

O esboo do livro pode ser:

Confisso (1-7).

Admoestao (8-9).

Cntico dos Cnticos ou Cantares de Salomo


O ttulo Hebraico significa o mais excelente dos cnticos. Tem sido
geralmente atribudo a Salomo (ARCHER, 1984, p. 448).

um drama ou alegoria em que um noivo, como um prncipe disfarado, procura uma camponesa, para sua noiva, e, depois de conquist-la, revela a sua condio e glria. Representa acima de tudo um quadro
do amor conjugal puro. A descrio da beleza da noiva ensina que tais
encantos so unicamente para os olhos do noivo ou do marido.

SAIBA MAIS

O livro dos cnticos possui elogios mulher amada, um tanto estranhos nossa cultura. Imagine um homem elogiar sua esposa com as
palavras de Ct 1. 9!

Isaas

(Is 7. 1-4). Sua vocao se deu no ano da morte do Rei Uzias. A tradio
judaica diz que ele foi serrado pelo meio durante o reinado do perverso

Bibliologia


Existem poucas informaes a respeito da vida de Isaas. Era filho
de Ams (Is 1. 1) (no se trata de Ams, o profeta). Era casado e tinha filho

118
Manasss; este fato atribudo referncia de Hebreus (11. 37). Porm,
nada confirmado (ISAAS, 1997, p. 755).

Dos seus 66 captulos, os primeiros 39 referem-se a Jud e os outros
27 descrevem a vinda do Messias. Destacam-se tambm no seu livro referncias ao Messias nos captulos 7, 9 e 11.

O livro contm as mensagens de Isaas ao povo de Jud e aos moradores de Jerusalm entre 740 e 687 a.C. Ele ensina que Deus poderoso e
exige que o seu povo seja Santo (KASCHEL; ZIMMER, 1999).

O esboo sugerido :

Profecias de julgamento e promessas (1 - 39)

Profecias de consolo (40 - 66)

Jeremias

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O livro de Jeremias carrega a triste tarefa de anunciar ao povo que
o castigo do exlio seria inevitvel. Nesse aspecto, ele difere de seu antecessor Isaas, que profere suas palavras num tom esperanoso de provocar
uma reforma.

O livro relata mensagens para Jud e naes vizinhas nos dias que
precederam o seu exlio para a Babilnia. Lamentando os pecados de seu
povo, profetizou o destino inevitvel. Jeremias esforava-se nesta profecia
a fim de adiar o dia mau. Mas pelo pecado e idolatria, a runa de Jud foi
inevitvel. Nabucodonozor, rei da Babilnia, derrubou os muros de Jerusalm e levou o povo em cativeiro, no ano 587 a. C. (JEREMIAS, 1980, p.
303-305).

Segue esboo:

Vocao de Jeremias (1).

Exortaes Jud (2-35).

Sofrimentos e perseguies do profeta (caps. 36-38).

A queda de Jerusalm e suas consequncias (39-45).

Condenao para as naes (46-51).

Apndice histrico (52).

119

Lamentaes de Jeremias


um cntico fnebre sobre a destruio de Jerusalm. Expressa a
dor de Jeremias diante da cidade pela qual tudo fizera para salvar. Ele faz
uma confisso de pecados cometidos pelo povo e pelos seus lderes, reconhecendo ter sido justo o castigo que a cidade e seu povo receberam (Lm
1. 18). Ainda que o tom do livro seja triste, traz palavras de esperana no
conforto divino. Jeremias roga a Deus que mais uma vez ajude e restabelea seu povo. Segundo a tradio judaica e a crist, Jeremias seu autor
(KASCHEL; ZIMMER, 1999).

Segue esboo:

A desgraa de Jerusalm (1)

A ira de Deus contra Jud (2)

A queixa de Jud (3)

A oposio entre o passado e o presente de Sio (4)

O perdo divino (5)

Ezequiel


Ezequiel foi contemporneo de Jeremias, porm atuou no exlio.
Suas profecias serviram tanto para o povo que estava no exlio como para
o povo que tinha ficado em Jerusalm. Ezequiel procura explicar ao povo
que a queda de Jerusalm e o cativeiro na Babilnia so aes de Deus para
corrigir o povo (ARCHER, 1984, p. 308). Ele ensina tambm que o povo
ser restaurado atravs de um ato da graa de Deus (Ez 37) (EZEQUIEL,
1997, p. 586)

O esboo proposto :

Profecias que precederam a queda de Jerusalm (1-24).

Profecias contra naes gentias (5-32).

Profecias da restaurao de Jerusalm (34-48).

Bibliologia

120
SAIBA MAIS

Ezequiel contm a linguagem mais pesada da Bblia. Veja Ez 23. 20!
Muito cuidado ao explanar esses textos!

Daniel

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o quarto dos profetas maiores. Foi levado, no primeiro grupo dos
cativos de Jerusalm para a Babilnia, juntamente com outros jovens, em
605 a.C (Dn 1) Era da linhagem real. Por causa de sua beleza fsica e dons
intelectuais, Daniel foi educado na escola da corte, e mais tarde, por providncia divina, atingiu uma importante colocao poltica (Dn 2. 48). Viveu
durante todo o perodo do cativeiro.

A mensagem do Livro de Daniel pode ser entendida como a soberania de Deus julga as naes. Perfeitamente relacionado com o nome do
profeta (Deus Juiz) (ARCHER, 1984, p. 319).
Esboo:

A histria de Daniel (1-6). Narrativa

As vises de Daniel (7-12). Apocalptica

Osias


No existem muitas informaes a respeito da vida de Osias. O
pouco que podemos obter o que relata o seu livro afirmando que era
filho de Beeri, um desconhecido de Israel (Os 1. 1). Sua vida familiar foi
relativamente infeliz. Sua mulher foi infiel e o profeta a recebeu de novo na
sua casa (1. 2; 3. 1).

A cena matrimonial do profeta est intrinsecamente relacionada
com sua mensagem. O Reino do Norte passava por um momento de apostasia e corrupo em grande escala (Os 4, 5). O drama de Osias serve
como ilustrao para a mensagem que convida o povo ao arrependimento
e desfrutar do perdo de Deus. (Os 6. 1).

O livro pode dividir-se em:

121

A infidelidade de Israel simbolizada pelo casamento infeliz do profeta (1-3).

Avisos e suplicas a Israel para voltar a Deus (4-14).

Joel


Joel significa Iav Deus. E o tema do livro o dia de Iav (Para
glria ou para maldio). Nada sabemos do profeta, exceto que era filho de
Fatuel (1. 1).

Profetizou ao povo de Jud. A terra tinha sido desolada pela praga
de gafanhotos e empobrecida pela terrvel e prolongada seca. O profeta
usa essas providncias divinas como aviso e como apelo para arrependimento (Jl 2. 1, 12, 13).

O livro pode ser divido em duas partes:

Exortao ao arrependimento diante da praga de gafanhotos (1-2. 17)

A promessa divina de retirar o castigo (2. 18 3)

Ams

Contra as naes (1-2. 3)


Contra Israel (2. 4-9. 10)

Bibliologia


Ams significa carregador de fardos.

Ams profetizou do que viu a respeito de Israel nos dias de Uzias,
Rei de Jud. Ele nasceu em Tecoa, vila de Jud, onde era um dos pastores
de ovelhas nos dias de Jeroboo, filho de Jos, Rei de Israel, dois anos antes
do terremoto (Am 1. 1).

Israel passava por um momento de prosperidade e a riqueza gerou
desigualdade social. Os ricos tinham diversas casas (Am 3. 15), Interesses
por mveis caros (Am 6. 4), prazeres fsicos (Am 3. 12; 4. 1, 6. 6) e os pobres
foram esquecidos (Am 5. 10, 12). Tudo isso fez com que Deus enviasse o
profeta Ams para denunciar a Injustia Social. O Versculo mais significativo do livro o trecho de 5. 24 Corra, porm, o juzo como as guas, e
a justia, como o ribeiro impetuoso

O livro pode ser divido da seguinte maneira:

122

Promessas de bnos e restaurao (9. 11-15)

SAIBA MAIS

Apesar de lhe ser atribudo o ttulo de profeta, Ams no era profeta por profisso. Como ele mesmo afirma, No era profeta, nem filho de
profeta (Am 7. 14).

Obadias

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O nome quer dizer Adorador de Jeov. Foi um dos profetas do
Reino do Sul (Jud). Nada se sabe de Obadias seno o que se l nesta breve
profecia de apenas um captulo.

A mensagem dirigida contra Edom. Essa nao seria julgada devido desumanidade com que tratou Israel que tambm tinha sido castigada. O Livro ainda traz um juzo de carter universal dizendo que todas as
naes sero julgadas (OBADIAS, 1997, p. 1133).

O esboo sugerido consta de duas partes:

Juzo contra Edom (1-14)

O Dia do Senhor (15-21)

Jonas


Jonas, como Ams e Osias, pertencia ao Reino do Norte (Israel)
nos dias prsperos de Jeroboo II (782-753 a. C.). Era filho de Amitai, natural de Gete-Hefer (2Rs 14. 25). Sua misso era a de levar uma mensagem
de condenao cidade de Nnive (1. 2), capital do Imprio Assrio. Jonas
tentou fugir dessa misso e foi impedido por Deus numa histria bem conhecida de todos.

O livro foi escrito para demonstrar que o amor de Deus no se limita a Israel, mas se estende a pessoas de outras naes (Jn 4. 11).

O livro de Jonas consiste em quatro partes:

123



A sua primeira comisso para ir a Nnive; sua fuga e tragdia (1).


Sua orao ao Senhor e a libertao (2).
Sua segunda comisso e pregao em Nnive (3).
Diante de sua teimosia repreendido pelo Senhor (4).

Miquias


Era natural de Maresa ou Morasthi, cidade de Jud. Da a razo de
ser chamado de Miquias, o morastita (Jr 26. 18-24). Miquias pertencia a
Jud e foi contemporneo de Isaas por muitos anos (Is 6. 1; Mq 1. 1).

A mensagem central de Miquias parece residir na reforma Social e
na santidade prtica baseada na justia e na soberania de Deus (ARCHER,
1984, p. 255). Ele observou a explorao social (2. 1-5); a corrupo dos
lderes religiosos (2. 11) e dos chefes de famlias (3. 9). Diante de tamanha
corrupo, anunciado o juzo divino atravs da expresso dia do senhor ou outras similares (2. 4; 4. 1; 4. 6; 5. 10). O texto central sugerido o
Cap 6. 6-8.

O destaque do livro fica por conta das vrias profecias de carter
messinico. Talvez a mais importante profecia messinica do Antigo Testamento seja a do captulo 5. 2-4. Foi esta profecia que habilitou os doutores judaicos a responderem pergunta de Herodes. Onde deveria nascer
o Cristo? (Mt 2. 4-6).
Esboo

A ira futura (1. 1-16)

Denncia de Miquias contra os obreiros do mal (2. 1-3. 12)

O monte do senhor (4. 1-5)

Revelaes sobre bno e julgamento (4. 6-5. 1)

A esperana na vinda do redentor (5. 2-15)

A causa do Senhor com Israel (6. 1-7. 20)

Naum

Naum significa Consolao ou alvio. Pouco se sabe sobre

Bibliologia

124
Naum. Sua casa, pelo que consta, ficava em Elcs, mas existe grande dificuldade em identificar essa cidade (ARCHER, 1984, p. 290).

O Tema sugerido para o livro de Naum a Justia de Deus na histria exemplificada atravs da destruio de Nnive. Naum descreve a
queda de Nnive, a capital da Assria, que foi conquistada pelos babilnios
em 612 a.C. Ele v a queda de Nnive como o castigo que Deus manda
sobre um povo perseguidor e cruel (KASCHEL; ZIMMER, 1999, in: Bblia
online).

Em Naum encontramos a belssima expresso: Eis, sobre os montes
os ps do que traz boas novas, do que anuncia a paz! (Na 1. 13a).
Esboo:

Jeov bom para com o seu povo (1).

Nnive ser destruda (2).

E feita runa miservel (3).

Habacuque

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Habacuque significa grande abrao (pode ser de amor ou de violncia) e o tema do seu livro O sofrimento do justo como vtima do injusto.

A profecia foi proferida provavelmente no reinado de Joaquim, cerca 610 a.C. A Assria j tinha cado e os exrcitos armados de Babilnia
brevemente haviam de vir contra Jud. O profeta declara que Deus punir
o seu povo, usando para esse fim os babilnios, e por sua vez Babilnia
tambm seria punida (1. 6-11).

no livro de Habacuque que se encontram declaraes conhecidas,
tais como: escreve a viso, e torna-se bem legvel sobre tbuas, para que a
possa ler quem passa correndo (2. 2). mas o justo pela f viver (2. 4b).
Mas o Senhor est no seu santo templo; cale-se diante dele toda a terra
(2. 20). Ainda que a figueira no floresa, [...], todavia eu me alegrarei no
Senhor... (3. 17-18).

O livro transparece uma espcie de revolta do profeta para com
Deus. Habacuque no conseguia aceitar o fato de que Deus usaria uma
nao mpia (Babilnia) para castigar os judeus (1.6-11). semelhana de

125
J, o livro repleto de queixas (1. 2, 3, 14, 13). Por isso, seu esboo pode ser
dividido conforme suas queixas:

Primeira queixa (1. 1-4)

Resposta de Deus (1. 5-11)

Segunda queixa (1. 12-2. 1)

Resposta de Deus (2. 2-20)

Orao de Habacuque (3)

Sofonias


Sofonias significa Deus esconde (2. 3). Pode ser interpretada em
dois sentidos: No sentido positivo, Deus me esconde; no sentido negativo:
Deus se esconde de mim. O tema do livro O dia do senhor.

O profeta exerceu seu ofcio nos dias de Josias, rei de Jud que prosperou entre os anos 642 e 611 a.C.; e parte de sua profecia que se refere
destruio da Assria devia ter sido proferida antes do ano 607 a. C., ano
em que Nnive foi derrotada (1. 1).

Em face da corrupo, Sofonias denuncia o tipo de comportamento
que ser condenado no dia do Senhor (3. 2), mas tambm diz que o senhor
espera arrependimento (3. 7). Ele afirma que os que aceitam o governo de
Iav em suas vidas no devem temer o dia do Senhor. Ao contrrio, devem
aguard-lo com grande expectativa porque Deus recompensar os que o
seguiram fielmente (3. 14-20).

O livro pode ser divido da seguinte maneira:

O profeta denuncia os pecados de Jud, com chamada ao arrependimento (1. 2 e 3).

Exortao e juzos s naes gentias, inclusive a predio da destruio de Nnive. (2. 4-15).

Jud reprovado e ordenado a esperar por sua restaurao (3).

Ageu

Ageu significa alegria de festa. Seu nome est relacionado com o

Bibliologia

126
tema do livro: Retorno restaurao do templo e a possibilidade de que
as festas voltem a ser celebradas no templo.

A poca de atuao do profeta foi quando, de volta a Jerusalm,
o povo empreendeu reedificar o templo. Foram, entretanto, embaraados
pelos samaritanos (Ed 4). A obra esteve parada durante o reinado de Cambises at que Ageu e Zacarias animaram o povo a recomear o trabalho (Ed
5. 1-2).

O profeta denuncia a procrastinao (1. 2), a troca de prioridades (1.
4), o castigo decorrente da negligncia (1. 6-11). Como mostra o texto, o povo
atendeu ao chamado e terminou a reconstruo do templo (Ed 6. 13).

Segue o esboo dividido em mensagens:

Mensagem para os prncipes e sacerdotes (1. 1-2)

Mensagem para o povo (1. 3-12)

Mensagem de encorajamento a todos (1. 13-14)

Mensagem para o para o prncipe, o sacerdote e o povo (2. 1-9)

Apelo a todos para que meditem profundamente (2. 10-19)

Mensagem para o sucessor de Davi (2. 20-23)
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Zacarias


Zacarias significa Deus se lembrou. O tema do livro Reconstruo do templo e o messias. Foi contemporneo e companheiro de Ageu, e
com ele trabalhou e se esforou, profetizando a fim de conseguir a reedificao do templo (Ed 5. 1-2).

Trata-se da mesma poca e circunstncias descritas com referncia a
Ageu. O povo estava caindo na indiferena para com o glorioso projeto de
reedificar a casa de Deus, e por isso os seus profetas os animavam a serem
ativos.

A diferena entre Ageu e Zacarias que este ltimo profeta fala do
templo numa perspectiva escatolgica (envolvendo o fim dos tempos e
uma realidade futura). Ele faz vrias citaes sobre o Dia do Senhor que
est relacionado com a vinda do messias (12, 13, 14).

Zacarias, depois de Isaas, o profeta que tem mais frequentes aluses ao carter e vida do Messias. So especialmente notveis as suas predi-

127
es acerca da entrada de Cristo em Jerusalm, montado num jumentinho
(9. 9-10 ver Mt 11. 5). Tambm com respeito quantia exata de dinheiro
que Judas havia de receber por trair a Cristo, e a aplicao desse dinheiro
quando foi rejeitado pelos conspiradores (11. 13; Mt 26. 14, 15; 27. 3-10).

O livro de Zacarias pode ser divido em duas partes:

Vrios discursos e oito vises com o propsito de animar os judeus na
reconstruo do tempo, e na renovao de seus sagrados cultos (1 - 4).

Registro de vrios discursos e predies, em particular acerca da
vinda de Cristo, e as bnos espirituais de seu Reino (7 - 14).

Malaquias


Malaquias significa Mensageiro de Deus. Malaquias viveu no
tempo logo aps a reedificao do templo e dos muros da cidade.

O povo tinha se instalado na sua terra; tinham reconstrudo o templo e restabelecido o culto (1. 7, 10; 3. 1). Ao que parece, a euforia tinha
passado e uma apatia tomava conta do povo. Isso evidencia-se pela negligncia do dzimo (3. 6-12). De forma geral, o ardor religioso do povo havia
passado. Por isso, o seu tema pode ser definido como Deus abenoa os que
o temem e castigam os que o negligenciam.

O livro de Malaquias pode ser dividido em trs partes:

Repreenses quanto ingratido do povo, e juzos ameaadores
contra os sacerdotes (1 - 2, 9).

Repreenses pelas irregularidades nos casamentos (2. 10-16).

Predies da vinda do Messias, que seria proclamado pelo seu precursor, chamado Elias (2. 17 - 4. 6).
Jesus, porm, respondendo, disse-lhes: Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus (Mateus 22. 29).

1. Quais so os livros poticos?

Bibliologia

EXERCCIOS

128
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2. Faa uma pesquisa e descubra quantos outros autores, alm de Davi,
escreveram pelo menos um salmo no livro.
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3. Cite dois ou mais profetas que atuaram em Israel?


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4. Cite trs profetas que atuaram em Jud?
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5. Relacione os profetas conforme o perodo:
1.Pr-exlico
2. Exlico
3.Ps exlico
( ) Ams

129
(
(
(
(
(
(
(
(
(

) Ageu
) Ezequiel
) Osias
) Miquias
) Jeremias
) Zacarias
) Naum
) Habacuque
) Malaquias

6. Nos livros de Zacarias, Miquias e Sofonias, pesquise sobre os aspectos


do dia do Senhor.
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SEO 3 EVANGELHOS E ATOS

lho de Joo segue uma estrutura independente.

Bibliologia


Os evangelhos representam cerca de 1/3 de toda a Bblia e cobre um
perodo de menos de um sculo. Evangelho significa Boa Notcia. O Novo
Testamento passa a vigorar com a morte do testador (Hb 9. 15-17).

Os evangelhos no esto dispostos em ordem cronolgica. Cada autor escreve de acordo com seus interesses. Um exemplo disso o enfoque
que do para o discurso de Joo Batista. Em Mateus ele anuncia o reino dos
cus (3. 2), em Lucas prega o arrependimento (Lc 3. 8), em Joo anuncia
Jesus como o Cordeiro de Deus (Jo 1. 29).

Mateus, Marcos e Lucas so chamados de Evangelhos sinticos, visto estarem em harmonia e tratarem dos mesmos assuntos. J o evange-

130

Mateus

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O tema do Livro o Reino dos Cus. Mateus apresenta Jesus
como o Rei Messinico predito pelos profetas.

Mateus era publicano, cobrador de impostos. Por isso o nico que
relata o pagamento da taxa do templo. Impostos eram algo familiar (17.
24-27). Em Marcos e Lucas, Mateus aparece como Levi. Ele faz o relato do
prprio chamado (Mt 9. 9-13). Substitui a expresso Reino de Deus por
Reino dos Cus. Em reverncia ao nome de Deus. Caracterstica tipicamente Judaica (Mt 5. 3, 10, 19, 20, e outros). Usa a expresso Pai que ests
nos cus quase que exclusivamente (Mt 23. 9; 16. 17; 18. 10 e outros).

O livro destinado aos judeus (10. 5, 6; 15. 24; 5. 17-24; 6. 16-18; 23.
2, 3). Por isso ele destaca a genealogia de Jesus para provar que ele o Rei
Messinico (Mt 1). Mateus no explica certos costumes judaicos por ser
desnecessrio, Marcos j explica (Mt 23. 5, 27; 15. 2; Mc 7. 2, 3).

O livro de Mateus vem em primeiro lugar na Bblia devido a sua ligao com o AT. comum achar no livro a frase conforme est na escritura;
para se cumprir o que foi dito pelos profetas, ou frases similares.

Mateus usa os acontecimentos como introdues para encaixar seus
discursos. Seu livro tem uma estrutura bem definida numa srie de discursos.

Segue o esboo em sries de discursos:

O Sermo do Monte (5 - 7. 28)

O preo do discipulado (8-11. 1)

As parbolas do Reino (11. 2 - 13. 53)

A Igreja Nascente (13. 54 - 19.1)

Os sinais do fim (19. 2 - 26. 1)

SAIBA MAIS

Mateus omite a informao de que Jesus nasceu numa estrebaria
(Mt 1. 18-25). Uma sugesto de interpretao que como ele queria convencer os Judeus que Jesus era o rei messinico, ficaria complicado explicar porque esse rei nasceu em um lugar to inadequado.

131

Marcos


A Bblia relata que Marcos era primo de Barnab. Ele acompanhou
Paulo e Barnab em algumas viagens missionrias, ajudou Paulo (Cl 4. 10; Fm
1. 24; 2Tm 4. 11). Ao contrrio de que alguns pensam, ele no foi discpulo de
Jesus. I Pedro 5. 13 indica que Marcos foi discpulo de Pedro.

Seus destinatrios eram romanos. Isso se explica devido s constantes tradues de expresses aramaicas (3. 17; 5. 41; 7. 34; 14. 36; 15. 34), e de
expresses gregas para o Latim (12. 42; 15. 16).

Marcos apresenta Jesus como o servo sofredor predito pelo profeta
Isaas (10. 45). Mesmo depois da ressurreio, Jesus servo (16. 20).

Dentre as caractersticas destacadas do evangelho de Marcos que
ele relata mais as aes de Jesus do que seus ensinos. Uma boa dica ver
quantos verbos de movimentao existem no livro. So muitos! Isso para
mostrar Jesus como o Servo-Trabalhador (1. 9, 12, 16, 21, 29, e outros).

SAIBA MAIS

O evangelho de Marcos relata uma cena curiosa sobre um jovem
fugindo desnudo (Mc 14. 51-52).

Lucas

a universalidade do evangelho. Lucas queria mostrar um Jesus sem fronteiras, capaz de se relacionar com qualquer pessoa. Ele procura incluir os

Bibliologia


Lucas provavelmente era grego devido escrita refinada. Por ser
mdico (Cl 4. 14), usa termos mdicos com propriedade em seu evangelho
(Lc 8. 43).

uma carta pessoal a Tefilo, por isso, s o remetente e o destinatrio sabem os pormenores. O prefcio mostra o objetivo e a razo porque
Lucas escreveu (Lc 1. 1-4). de fcil compreenso porque tem propsitos
bem definidos.

Lucas apresenta Jesus como o Salvador Universal e o seu tema

132
gentios no plano da salvao (4. 25-27), os samaritanos (10. 25-37). Relata
a repreenso de Jesus a Tiago e Joo por pedirem fogo aos samaritanos (9.
51-56), que o nico leproso curado que voltou para agradecer era estrangeiro (17. 19).

Tambm procura incluir os excludos sociais como publicanos (18.
9-14; 19. 1-10); o criminoso da cruz (23. 39-43), Os perdidos (Cap. 15), os de
fora (Lc 14. 12, 13) e as mulheres (7. 36-50).

Destaca-se tambm que ele no faz aluso constante s profecias do Antigo Testamento e que procura diligentemente datar os episdios (3. 1, 2).

Joo

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Joo Era um pescador filho de Zebedeu, irmo de Tiago (Mt 4. 21).
Ele era o discpulo a quem Jesus amava (Jo 19. 26) e num momento ruim,
chegou a pedir um lugar privilegiado para Jesus (Mc 10. 40-45).

Joo apresenta Jesus como o filho de Deus e o seu tema a vida
eterna. O propsito do seu livro bem definido em 20. 31. Estes, porm,
foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e
para que, crendo, tenhais vida em seu nome. Como pode perceber, a palavra crer chave para entender o livro. Ela aparece muitas vezes (5. 44;
12. 39, e outros.).

Joo utiliza as declaraes ego-eimi (Eu sou). O Po da Vida (6. 35);
a Luz do Mundo (8. 12); antes que Abrao existisse, Eu Sou (8. 58); a Porta
(10. 9); a Bom Pastor (10. 11); a Ressurreio e a Vida (11. 25); o Caminho, a
Verdade e a Vida (14. 6) e a Videira Verdadeira (15. 1).

Joo mostra um Jesus alegre sempre participando das festas como
segue:

Festa das bodas em Can da Galilia (2. 1).

Primeira festa da pscoa (2. 13).

Festa em Jerusalm (5).

Segunda festa da pscoa (6. 4).

Festa dos tabernculos (7. 2).

Festa da dedicao (10. 22).


Terceira festa da pscoa (13. 22).

133
SAIBA MAIS

Joo omite o batismo de Jesus, possivelmente devido ao seu propsito de mostrar Jesus como filho de Deus. Ficaria difcil convencer os
leitores de que o Filho de Deus precisou ser batizado, j que o batismo
significava arrependimento dos pecados.

O evangelho de Joo o nico que no contm as famosas parbolas. Nem por isso deixa de ter profundidade teolgica.

Atos


A autoria do livro atribuda a Lucas. Isso est de acordo com a
tradio da igreja primitiva. Considerando isso, o livro uma continuao
do Evangelho de Lucas (GUNDRY, 1998, p. 238). A cena da ascenso o
final de Lucas e o comeo de Atos (Lc 24. 49-51; At 1. 10, 11).
Alguns sugerem que o melhor nome seria Atos do Esprito Santo atravs
da igreja (At 1. 1-5), j que o Esprito Santo mencionado cerca de 70 vezes.

O livro d destaque a dois personagens: Pedro e Paulo.

O propsito do livro de Atos de traar a expanso do evangelho a partir de Jerusalm, onde teve incio, at Roma, a capital do imprio
(GUNDRY, 1998, p. 240).

Segue o esboo:

Expanso em Jerusalm (1. 1-6, 7)

Expanso em Judia e Samaria (6. 8-9, 31)

Expanso at Antioquia (9. 32-12, 24).

Expanso sia Menor/ 1. Viagem missionria de Paulo. (12. 2516. 5)

Expanso Europa/2. E 3. Viagem missionria (16. 6-19. 20)

Expanso at Roma (19. 21-28. 31)

Bibliologia


O Livro termina abruptamente, o que pode sugerir a inteno do
autor em escrever um terceiro volume (GUNDRY, 1998, p. 239)

134
E disseram um ao outro: Porventura, no nos ardia o corao, quando ele,
pelo caminho, nos falava, quando nos expunha as Escrituras (Lc 24. 32)?

EXERCCIOS
1. Quais so os evangelhos sinticos?
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2. Qual evangelho apresenta Jesus sempre em Festas?
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3. Faa uma pesquisa rpida em Mateus e veja quantos versculos fazem


referncia s profecias do Antigo Testamento.
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4. Enumere a primeira coluna com a segunda
1. Mateus
2. Marcos
3. Lucas
4. Joo
( ) Apresenta Jesus como servo sofredor
( ) Apresenta Jesus como Rei messinico
( ) Apresenta Jesus como Filho de Deus
( ) Apresenta Jesus como Salvador Universal

135
5. Qual o propsito do livro de Atos?
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______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________

SEO 4 EPSTOLAS E APOCALIPSE


As Epstolas so mensagens escritas a igrejas ou a indivduos. Elas
do os ensinos doutrinrios, de conduta, de vida prtica do cristianismo.
As Epstolas no so colocadas no NT em ordem cronolgica. Aparecem
em primeiro lugar as de Paulo e depois as de outros autores.

Romanos

Doutrinal: A Justificao pela F (1-11).


Prtica: Exortao ao dever cristo (12-16).

Bibliologia


Roma era a Capital do Imprio e o centro do mundo da poca. Era a
capital poltica, social e comercial. No se sabe como o Evangelho chegou l
e quem organizou a igreja local. Sabemos que no dia de Pentecostes estavam
em Jerusalm forasteiros romanos que poderiam ter levado o evangelho,
juntamente com outros, mais tarde, para aquela grande metrpole (At 2. 10).
Como Paulo no tinha certeza de que um dia poderia chegar at l, enquanto
se encontra em Corinto, aproveita a diaconisa Febe como portadora e envia a
sua Epstola aos Romanos (Rm 6. 1).

A epstola aos Romanos tida como o Evangelho de Paulo. Nele
apresenta os aspectos jurdicos da salvao do pecador. Como Deus pode
declarar justo o pecador. a mais profunda apresentao das doutrinas da
salvao pela graa e de justificao pela f. Seu tema principal a Justificao pela graa divina, mediante a f em Jesus Cristo (GUNDRY, 1998, p.
324).

A Epstola pode ser dividida em duas partes:

136

Primeira Epstola aos Corntios

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Esta epstola, bem como II Corntios e Glatas, so cartas corretivas.
Havia muitos erros naquela igreja, que deviam ser evitados. Paulo esteve em Corinto por 18 meses onde trabalhou muito com a implantao do
Evangelho e tambm fabricou tendas (At. 18. 3). Paulo est agora em feso
e toma conhecimento, por meio da famlia de Clo, de vrias irregularidades, e diante disso redige essa carta (1Co 1. 11). Paulo aborda os partidos
dentro da igreja (1Co 2); algum que havia cado em pecado sexual (1Co
5); mistura de cerimnias e festas pags e crists (1Co 8); crentes levando
crentes s barras dos tribunais (1Co 6. 1-11); dvidas quanto ressurreio
(1Co 15 ) e at mesmo a autoridade apostlica de Paulo (1Co 9). Esses e
muitos outros assuntos fazem parte da epstola cujo assunto a correo
dos problemas eclesisticos.

A Epstola pode ser divida em trs partes:

Repreenso (1 a 6). Seitas, partidos, pecado sexual, questes nos tribunais.

Correo (7 a 11). Casamento, carne oferecida aos dolos, culto. A
Mesa do Senhor.

Instruo. (12 a 16). Glossolalia, Assemblias, a Ressurreio, Coletas, Mensagens pessoais.
SAIBA MAIS

Paulo, s vezes, parece precipitado em sua escrita. Em 1Co 1.13-17
ele declara que no batizou ningum. Porm, nos versculos seguintes ele
aos poucos conserta e cita o nome das pessoas que ele batizou. Talvez, fez
isso para no inutilizar o material que utilizado na escrita e no causar
mais despesas. Mas o que vale a inteno do texto de no permitir que
surgissem na igreja paulinistas. Ser batizado em nome de algum implicava que pertencia e seria fiel a essa pessoa (SHEDD apud BBLIA 1997, p.
1608).

137

Segunda Epstola aos Corntios


Esta carta escrita pouco tempo depois da Primeira. Paulo a escreve
de Macednia. Aguardava com ansiedade a notcia da reao da primeira.
Fica feliz por notar que houve mudanas de comportamento (2Co 7. 8-9).
uma carta em que Paulo mais se manifesta em termos de ternura e amor.

O assunto principal da epstola parece ter origem no problema de
que alguns questionaram a autoridade de Paulo (2Co 2. 5-10; 11. 4). Sua
defesa se d atravs de uma exposio autobiogrfica onde Paulo revela
seus sentimentos mais profundos, na inteno de convencer os corntios de
sua autoridade apostlica (1Co 10-13).

Segue o esboo:

Responde s queixas a seu respeito, por no os visitar (1 a 2);

Demonstra sua autoridade apostlica (3 a 7);

Pede auxlio para os pobres em Jerusalm (8 a 9);

Defende o seu ministrio ou apostolado (10 a 13).

Glatas

Bibliologia


A Galcia era uma provncia central da sia Menor. Paulo visitou
e estabeleceu igrejas na regio de Antioquia da Pisdia, Listra, Derbe e
Icnio. O problema que as igrejas enfrentavam veio atravs dos judaizantes. Eram judeus que haviam se convertido, porm pregavam que para
ser salvo, era necessrio observar a Lei de Moiss. Tambm diziam que
Paulo no era apstolo verdadeiro, uma vez que no fizera parte dos doze
(GUNDRY, 1998, p. 289-296).

Esta carta foi escrita para combater esses erros. Pode ser dividida
assim:

Sua defesa pessoal e o seu evangelho (1 a 2);

Explica e defende a salvao unicamente pela graas por meio da F
(3 e 4);

Exortaes prticas (5 e 6).

138
SAIBA MAIS

Paulo utiliza uma linguagem bastante enrgica para aqueles que
tentavam colocar ritos como necessrios a salvao (Gl 5. 12). Isto porque
eles atacavam a suficincia da obra de Cristo.

Efsios

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Esta a sua primeira epstola escrita durante a priso em Roma.
Na primeira priso ele tambm escreveu Filipenses, Colossenses, Filemon.
Juntas essas epstolas so conhecidas como epstolas da priso.

Cr-se que Efsios tenha sido uma carta circular, para ser passada
adiante depois de lida ou at que se tirassem cpias para que todos a lessem (GUNDRY, 1997).

Essa epstola no aborda problemas locais e sim gerais. O Assunto
principal a igreja como o grande projeto de Deus. Ela tratada como
Corpo de Cristo de mbito geral ou universal (EFSIOS, 1997, p. 457-459).

Divide-se em duas partes:

Doutrinria (1 a 3). Trata da Igreja como Corpo de Cristo e a unio
dela em Cristo Jesus, o Senhor.

Prtica (4 a 6). O tema dominante a maneira de agir do crente. A
palavra andar como norma de conduta, aparece vrias vezes.

Filipenses

Paulo estava preso em Roma e recebeu alguns donativos da igreja
de Filipos, e isso muito lhe alegrou o corao a ponto de escrever uma carta
de agradecimento, que a epstola aos Filipenses (Fp 4. 16). As palavras
so to ternas, que sugere pensar que essa igreja era a favorita de Paulo.
Ele elogia as manifestaes de amor e carinho que recebera e abre o seu corao para agradecer por to grande amor a ele demonstrado (Fp 4. 13-16).

Paulo cuidadoso para no parecer estar interessado nos donativos, mas afirma que sua alegria principal porque ele viu crescer o amor
no corao dos Filipenses (Fp 4. 17). Pois ele mesmo aprendeu a estar feliz
em toda e qualquer situao (Fp 4. 11). Por isso, o tema central da eps-

139
tola a alegria do cristo.

Essa carta divide-se em duas partes:

Saudaes e ensinos doutrinrios (1-2).

Conselhos e exortaes (3-4).

Ainda h uma bela passagem de significado profundo acerca da
humilhao e a exaltao de Cristo (2. 5-11).

SAIBA MAIS

O texto de Filipenses 4. 13 tem sido um dos mais erroneamente interpretados pelos evanglicos. As interpretaes erradas parecem querer
usar o versculo para conferir ao ser humano certa onipotncia (GUSSO,
2004, p. 26-28). Basta observar o contexto que saberemos que Paulo estava
falando na capacidade de suportar as adversidades como fome e escassez,
e ainda assim permanecer firme.

Colossenses


Parte doutrinal - Cristo como Eterno, Criador e Cabea de todas as
coisas (1 e 2).

Bibliologia


Tambm foi escrita da priso em Roma. Paulo nunca tinha estado
nessa cidade. Soube por Epafras (Cl 4. 12) que certos erros e heresias tinham penetrado no seio daquela igreja.

Houve uma onda gnstica que assolou a igreja nos primeiros sculos
que defendia a salvao pelo conhecimento. Os gnsticos tambm afirmavam
ser possuidores de conhecimentos ocultos que poderiam ser revelados a quem
os seguissem (DAVIS, 1980, p. 123). Alm disso, tambm ensinavam heresias
como a adorao a anjos (2. 18) e a guarda da lei (2. 16).

Em virtude disso, Paulo escreve a epstola recheada das palavras
mais usadas pelos gnsticos afirmando que em Cristo todo o conhecimento (Gnsis no Grego) j foi revelado (1. 9, 10, 19, 27; 2. 3, 9; 3. 10 - 1. 26, 27;
2. 2; 4. 3).

Segue uma sugesto de esboo:

140

Parte prtica Admoestaes para viver de acordo com a nova relao com Cristo (3 e 4).

SAIBA MAIS

A igreja de Colosso provavelmente contava com dois personagens
bblicos bem conhecidos. Trata-se de Filemon e Onsimo (Cl 4. 9). Eles so
aconselhados particularmente na epstola destinada a Filemon.

Primeira Epstola aos Tessalonicenses

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A Igreja em Tessalnica foi estabelecida por Paulo durante sua segunda viagem missionria, cerca de 48 d.C. (At 17. 1-10).

Nessa carta Paulo demonstra sua alegria ao receber de Timteo (At.
18. 5, 1Ts 3. 1, 2) a notcia de que eles progrediram no evangelho (1Ts 1.
6-10)

Dentre os diversos assuntos da carta, um dos destaques a correo de
certos erros quanto 2a vinda de Cristo. Visto que alguns irmos tinham parado de trabalhar por causa da eminncia da volta de Cristo (4. 11).

Segue o esboo:

Ministrio de Paulo em Tessalnica e ao de graas (2. 1 - 3. 13)

Diversas exortaes (4. 1 - 5. 24)

Segunda Epstola aos Tessalonicenses

Tanto a Primeira como a Segunda tratam do mesmo assunto da segunda vinda de Cristo. Houve quem tirasse concluses erradas quanto
primeira carta. Paulo tem que escrever a segunda, para tirar dvidas da
primeira (SHEDD apud BBLIA, 1997, p. 1683).

A epstola ensina que necessrio ter esperanas na sua vinda (1Ts 4.
10). Ento lhes ser dada a coroa de glria (2. 19). o nosso conforto, ainda
que para a perda para os amigos (4. 13-18). Vir inesperadamente para o
mundo, mas no para ns que aguardamos por ela (5. 1-6).

Segue o esboo:

141





Prlogo (1. 1-12)


Manifestao do homem da iniquidade (2. 1-12)
Escolhidos para a salvao (2. 13-17)
Que a palavra de Deus seja glorificada (3. 1-5)
O dever de trabalhar (3. 6-15)
Eplogo (3. 16-18)

I Timteo


Timteo era um dos jovens convertidos, como resultado da primeira viagem missionria de Paulo. Morava com sua me Eunice e av Loide
em Listra. Na segunda viagem, quando Paulo e Silas passam por aquela
regio, Timteo integrado na equipe missionria (At 16. 1-3). Foi considerado por Paulo como seu filho na f a quem muito amava (1Tm 1. 2).
Realmente, foi seu assistente, e muito fiel. Era, porm, bastante tmido e a
sua sade no era muito boa (1Tm 5. 23). Por essa razo, h um tom constante de encorajamento e de fortalecimento nas epstolas a ele dirigidas (2.
1).

Paulo lhe escreve a Primeira Epstola quando estava em feso (1Tm
1. 3), corrigindo os males daquela igreja. a primeira das Epstolas Pastorais. O objetivo era orientar o pastor em suas funes ministeriais.

Esta Epstola pode ser divida em 3 partes:

Introduo (1. 1-2).

Direo a Timteo na maneira de se conduzir na administrao da
Igreja em feso Destacam-se as qualidades dos pastores e diconos (1.
3 - 4. 19).

Concluso (4. 20, 21).

SAIBA MAIS
Por ocasio da escrita dessa epstola, Timteo era pastor da igreja

de feso. Isso ajuda na interpretao da epstola porque o contexto est


bastante relacionado ao de feso (1Tm 1. 3).

Bibliologia

142

II Timteo


a ltima mensagem de Paulo. Tambm uma carta pastoral. Estava na priso, em Roma por volta do ano 67 d.C.

O tom da carta revela um Paulo menos enrgico e muito mais melanclico. Isto porque estava escrevendo possivelmente num crcere durante a
sua segunda priso. Em meio ao frio, solido e outras aflies, ele afirma que
est pronto a ser oferecido. Isto , prestes a ser morto (4. 6).

Relembra a sua vida, e espera, triunfantemente, pelo fim. Recomenda a Timteo que continue fiel e corajoso (2Tm 3. 10, 14).

Esta epstola pode ser dividida conforme seus captulos:

Lembrana pessoal de Timteo (1).

Recomendaes a Timteo (2).

Previses dos males que adviriam Igreja (3).

ltimas mensagens e testemunho (4).

Tito

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Paulo tinha deixado Tito em Creta para que pusesses em boa ordem o que ainda no est (Tt 1. 3). Sempre foi seu companheiro e ajudante em vrias misses em momentos delicados (2Co 2. 13).

A carta contm instrues quanto sua misso em Creta. tambm
uma carta pastoral e serve tambm para todas as igrejas e lderes (GUNDRY, 1998, p. 359).

A diviso sugerida conforme os captulos:

Ordenao de pastores. Como tratar os cretenses (1).

Como lidar com vrias classes, tais como, mulheres, jovens, escravos (2).

Sujeio aos governantes, diligncia (3).

Filemon

uma carta pessoal a Filemon, cristo que residia em Colossos. Refere-

143
-se a um escravo seu Onsimo, que fugira e que, no se sabe como, chegou
para junto de Paulo enquanto preso em Roma. Desse encontro, tambm se
converte. Agora Paulo o envia de volta, com um pedido de misericrdia. Que
o receba, no mais como escravo, mas como um irmo em Cristo. Promete pagar o que Onsimo custara a Filemon. Ilustra a intercesso de Cristo por ns.
Mostra tambm a melhor forma de extinguir a escravido. a aplicao do
cristianismo verdadeiro na vida prtica, reconhecendo todos os seres humanos com igualdade e dignidade; criados imagem e semelhana de Deus
(FILEMON, 1980, p. 226).

SAIBA MAIS

Nem sempre o nome de um personagem bblico dado a um livro
indica que ele foi o escritor. Alguns livros recebem o nome de pessoas porque falam sobre essas pessoas. Por exemplo: O livro de Jonas e o Livro de
Daniel. No Novo Testamento. Algumas cartas recebem o nome de quem
escreveu (Judas, Pedro, Joo); outras recebem o nome a quem foi destinado (Timteo, Filemon, e outros).

Hebreus

admoestaes quanto aos perigos da apostasia (Hb 6. 4).



O tema geral a superioridade de Cristo e do Seu Evangelho em

Bibliologia


S Deus sabe quem escreveu Hebreus. Foi a essa a concluso que
chegou Orgenes. Existem muitos argumentos contra e a favor da autoria
de Paulo. O que importante saber, que se trata de um livro reconhecidamente inspirado por Deus (HEBREUS, 1995).

A carta pode ter sido escrita para uma Igreja de cristos hebreus que
estavam sendo perseguidos severamente, e que estavam sendo tentados a
voltar s crenas e costumes judaicos, ou para judeus convertidos de vrias
partes.

A Epstola argumenta que: o Evangelho, o Cristianismo, o Novo
Pacto superior ao Antigo Pacto. Esta epstola est cheia de exortaes e

144
relao s coisas do Antigo Testamento. Jesus Cristo apresentado como
Filho de Deus, Capito da Salvao, Sumo Sacerdote, Precursor Intercessor, Cabea de sua Casa, Mediador da Nova Aliana, o Grande Pastor das
ovelhas.

Este livro estimula perseverana todos os que forem tentados a
cair da f ou a voltar a obras ou cerimnias como base para a sua segurana. Mostra que toda a Lei do Antigo Testamento serviu como representao de Cristo. O Esboo mostra a superioridade de Cristo:

Na Sua pessoa: melhor do que profetas, anjos e, at, Moiss (1-4).

Nos Seus ofcios: como Sumo Sacerdote, Cristo melhor do que
Aaro e as suas ofertas (5-7).

No Seu trabalho: A obra de Cristo chega ao cu e ao mais ntimo do
homem (8-10).

Na sua religio: o resultado a f (11); esperana (12); amor (13).

Tiago

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Tiago, irmo do Senhor (Gl 1. 19); ou meio irmo, porque Jesus
no teve pai humano. Ele foi um dos outros filhos da me de Jesus (Mt 13.
55; Jo 7. 5) que s creram em Jesus depois de sua morte e ressurreio (At
1. 14; 1Co 15. 7).

Tiago passou a ser o lder da Igreja em Jerusalm (At 15). Esta carta
endereada s doze tribos que andam dispersas; isto , aos judeus
convertidos a Cristo, em todo o mundo (Tg 1. 1).

A carta tem por objetivo incentivar a prtica crist e no se preocupa tanto em elaborar doutrinas. Possui um teor bastante prtico em toda a
sua extenso. Combate a discriminao social em classes (Tg 2), injustia
(Tg 5), entre outros.

Segue de perto o Sermo da Montanha. Alguns acham a o fato de
ter sido irmo de Jesus, pelo fato de ter a mesma sensibilidade em observar
a natureza, to bem aplicada por Jesus e agora por Tiago (GUNDRY, 1998,
p.384).

Os assuntos tratados em cada captulo:


Provas e tentaes (1).

145



A acepo de pessoas. F morta (2).


A lngua e o seu abuso (3).
Paixes e mundanismo (4).
Opresso e pacincia, a Orao da F (5).

SAIBA MAIS

A carta de Tiago contm a descrio mais completa sobre o uso da
lngua (Tg 3. 1-12). So severas exortaes para ensinar o povo de Deus a
usar bem as palavras. Esse dom de lnguas que devemos ter cuidado
nas igrejas.

I Pedro


semelhana de Tiago, Pedro dirige-se a cristos dispersos (1Pd
1. 1). O tema central pacincia no sofrimento, mencionado em todos os
captulos. Requer-se pacincia e santidade de vida.

A glria vindoura na Revelao de Cristo (1);

A nossa condio real e o exemplo de Cristo (2);

Exortao aos escravos, esposas e maridos (3);

Os sofrimentos de Cristo e a bno da comunho com eles (4);

Para os pastores (5).

II Pedro

sendo inimigos da verdade (2Pd 2).



A Epstola pode ser dividida em trs partes:

Bibliologia


Esta epstola confirma a precedente. principalmente um aviso
contra os falsos mestres e malfeitores nas igrejas (2Pd 2. 1). dirigida aos
que conosco alcanaram a f, igualmente preciosa... (2Pe 1. 1). A primeira
escrita com ternura como a cristos em tribulaes; a segunda escrita
com severidade, como referindo-se a pessoas que o apstolo olhava como

146


Introduo: crescer na graa (1).


Exortao: evitar falsos mestres (2).
Exortao: esperar a Vinda do Senhor (3).

I Joo

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A tradio diz que Joo saiu da Judia antes da destruio de Jerusalm (ano 70), e que em seguida trabalhou, principalmente, na sia
Menor, com a igreja em feso. A fundao das Igrejas em Prgamo, Tiatira,
Filadlfia, e Laodicia, atribuda ao Apstolo Joo. Ele foi desterrado na
ilha de Patmos por volta dos anos 90-100 d.C. onde escreve o Apocalipse.
Depois disso voltou a feso onde morreu com cerca de cem anos de idade.
As Epstolas de Joo foram escritas muito depois da destruio de Jerusalm e da morte dos demais apstolos. A poca de implantao do Evangelho j estava passando (JOO, AS ESPSTOLAS DE, 1980, p. 328).

A epstola de Joo, entre outros assuntos, procura combater os gnsticos. Isso se evidencia pelo combate crena de que Jesus no tinha corpo
(1Jo 1. 1; 4. 2-3), que Jesus era apenas uma das vrias emanaes de um
deus maior (1. 2). O fato maior que comprova o combate aos gnsticos
est no nmero de vezes que aparecem verbos e palavras relacionadas ao
conhecimento (gnsis) (1Jo 2. 13, 14, 18, 20, 21, e outros.)
Joo tambm coloca como evidncia do verdadeiro seguidor de Cristo, a
prtica do amor ao prximo (1Jo 1 - 2).

A sistematizao da carta difcil porque os assuntos esto bastantes misturados. Isso dificulta a elaborao de um esboo da carta. Veja uma
sugesto:

Andando na luz, no devemos pecar Deus luz (1 e 2).

Como se pode saber que somos crentes Deus justo (3).

Acautelai-vos de falsos mestres e guardai os mandamentos de Deus
- Deus amor Jesus o Filho de Deus. Aquele que tem o Filho tem a
vida (4 - 5).

147

II Joo


uma carta particular a uma senhora. Avisa-a de falsos mestres
que ho de vir, e pede-lhe para no os receber em sua casa. Por exemplo,
os gnsticos. Diz assim o texto: O ancio, senhora eleita, e a seus filhos,
aos quais eu os amo em verdade (1. 1)

Segue sugesto de esboo:

O novo mandamento (1 - 6).

Evitar os enganadores, no lhes oferecendo hospedagem (7 - 13).

III Joo


Esta carta escrita Ao amado Gaio a quem eu amo em verdade (1).
Este Gaio podia ter sido o mesmo mencionado em Atos 19. 28. Pelo que consta, residia em uma regio para onde pregadores iam levar o Evangelho. A
epstola foi escrita para recomend-los sua hospitalidade (1 - 8).

Segue sugesto de esboo:

Hospitalidade louvada (1 - 8).

Ditrefes condenado e Demtrio elogiado - Saudaes (9 - 24).

Judas

Guardai-vos no amor de Deus (17 - 25).

Bibliologia


Apresenta-se como irmo de Tiago (1). Se for considerado que
Tiago irmo do Senhor (Gl 1. 19) e se Judas irmo de Tiago, logo,
tambm irmo do Senhor. Em Mateus 13. 55, entre os demais irmos de
Jesus, realmente, aparecem Tiago e Judas.

A carta basicamente um aviso contra os apstatas. Faz um apelo
veemente para o cristo pelejar pela f que de uma vez para sempre foi
entregue aos santos (3b).

Segue o esboo:

Pelejai sinceramente pela f (1 - 16).

148

A epstola de Judas contm citaes do livro apcrifo de Enoque
(Compare Jd 1. 9 e o captulo 9 do livro de Enoque).

O Apocalipse

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Este livro denominado Apocalipse (ou Revelao) o nico livro
proftico do Novo Testamento. o ltimo livro da Bblia, com o qual a
Revelao escrita encerrada (Ap 22. 18, 19). Sua autoria, ainda que seja
atribuda a Joo, na verdade do Senhor. a Revelao de Jesus Cristo
que Deus lhe deu... (Ap 1. 1a).

Em primeira mo este livro dirigido s igrejas da sia (Ap 1. 4).
Porm, como todas as outras Escrituras, foi designada pelo Esprito Santo
para crentes e igrejas de todas as pocas. O livro apresenta o final e glorioso triunfo do evangelho; forma, assim, um encerramento bonito do Novo
Testamento.

Ainda que muitos usem o livro do apocalipse num tom de amedrontamento, trata-se principalmente de um livro que traz esperana
(ATINCIA; MACHADO, 2002).

O Esboo de Apocalipse ajuda bastante na assimilao do contedo:

A Comisso de Joo para escrever (cap. 1).

Mensagens s Sete Igrejas da sia (caps. 2 e 3).

Viso do trono e outras vises (caps. 4 a 18).

Vises concernentes aos ltimos dias (caps. 19 a 22).

Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que ouvem as palavras da profecia e guardam as coisas nela escritas, pois o tempo est prximo (Ap 1. 3).
EXERCCIOS
1. Quais so consideradas as Epstolas da Priso (escritas por Paulo)?
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149
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2. Quais so as epstolas pastorais.
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3. Explique com suas palavras o assunto principal de Hebreus.
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4. Qual o tema da Epstola aos Romanos?
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Bibliologia

5. O Livro de Apocalipse um livro que traz desespero ou esperana? Justifique sua resposta.
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6. Faa uma pesquisa sobre o gnosticismo (10 linhas). Isso lhe ajudar a
entender o pano de fundo de muitos livros do Novo Testamento
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150
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RESUMO DA UNIDADE

Nesta unidade voc conheceu panoramicamente os livros da Bblia.
Conheceu cada seo (Pentateuco, Livros Histricos, entre outros).
Visualizou a estrutura de cada livro em suas principais passagens e o tema
de cada livro e seus destaques.

Cada livro foi situado em seu contexto histrico quando possvel.

FACEL - Faculdade de Administrao, Cincias, Educao e Letras

151
RESUMO GERAL


Na primeira unidade voc aprendeu sobre os aspectos da formao da Bblia.
Isso incluiu a tradio oral, o surgimento da escrita, o material utilizado, as lnguas da
Bblia. Foi estudado o processo de canonizao da Bblia onde se destacou que o fator
que determina a canonicidade de um livro a inspirao. Analisou os principais manuscritos da Bblia e sua importncia para a igreja e conheceu as principais tradues
bblicas da histria (com destaque para as tradues em portugus).

Na segunda unidade voc conheceu vrios aspectos relacionados inspirao
da Bblia. Observou tambm que a revelao de Deus est presente na natureza, mas
se manifesta de forma especfica para salvar. Aprendeu pontos importantes sobre a
revelao progressiva. Analisou como se d o conhecimento da Bblia sob o ponto de
vista espiritual a qual se denomina iluminao e conheceu de forma resumida que a
mensagem da Bblia a salvao em Cristo por meio da f.

Na terceira unidade o enfoque foi em toda a narrativa bblica desde a criao
at a igreja primitiva. Todos os perodos foram estudados considerando seus aspectos
mais importantes como situao poltica, contexto histrico-geogrfico, economia e a
relevncia do perodo dentro do contexto geral da Bblia.

Na quarta unidade voc conheceu panoramicamente os livros da Bblia. Conheceu cada seo (Pentateuco, Livros Histricos, entre outros). Visualizou a estrutura de
cada livro em suas principais passagens, seus temas e seus destaques. Cada livro foi
situado em seu contexto histrico quando possvel.

153
REFERNCIAS

ANGLADA, P. Sola Scriptura: A Doutrina Reformada das Escrituras. So Paulo: Os


Puritanos, 1998.
ARANGO, O. Ensinados a servir. Paraguai: Mercrio, 2006.
ATINCIA, J.; MACHADO, Z. Temos esperana. So Paulo: ABU, 2002.
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DICIONRIO ELETRNICO HOUAISS DA LNGUA PORTUGUESA 1.0. So Paulo:
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BBLIA ILUMINA GOLD. Verso 2.6. So Paulo: SBB, 2003.
BBLIA ON-LINE 3.0. Mdulo avanado. So Paulo: SBB, 2003.
BRUCE. F. F. Merece confiana o Novo Testamento? 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2005.
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DOWLEY, T. (Org.). Atlas Vida Nova da Bblia e da Histria do Cristianismo. So
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154
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ESCRIBA. In: O NOVO DICIONRIO DA BBLIA. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1997.
ESDRAS. In: O NOVO DICIONRIO DA BBLIA. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1997.
ESTER, I livro de. In: O NOVO DICIONRIO DA BBLIA. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1997.
FEE, G. D.; STUART, D. Entendes o que ls? So Paulo: Vida Nova. 2006.
FERREIRA, F.; MYATT, A. Teologia sistemtica: uma anlise histrica, bblica e apologtica para o contexto atual. So Paulo: Vida Nova, 2007.
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GRUDEM, W. Teologia Sistemtica: Atual e Exaustiva. So Paulo: Vida Nova, 1999.
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HEBREUS. In: O NOVO COMENTRIO DA BBLIA. So Paulo: Vida Nova, 1995. In:
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In: BBLIA ON-LINE 3.0: Mdulo avanado. So Paulo: SBB, 2003.

155
LNGUAS DA BBLIA. In: O NOVO DICIONRIO DA BBLIA. 2. ed. So Paulo: Vida
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MANUCCI, V. Bblia palavra de Deus. So Paulo: Paulinas, 1985.
MARTNEZ, J. M. Hermenutica bblica. Barcelona: Editorial Clie, 1993.
MEARS, H. C. Estudo Panormico da Bblia. So Paulo: Vida. 2005.
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METZGER, M. Histria de Israel. So Leopoldo, RS: Sinodal, 1972.
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Bblia. Barueri, SP: SBB, 2006.
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OLIVEIRA, M. M. 7 mil ilustraes e pensamentos. Rio de Janeiro: Juerp, 1981.
PACKER, J. I. A inspirao da Bblia In: COMFORT, Philip W. A Origem da Bblia. Rio
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PERGAMINHO. In: O NOVO DICIONRIO DA BBLIA. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1997.
PROVRBIOS, O Livro de. In: O NOVO DICIONRIO DA BBLIA. 2. ed. So Paulo:
Vida Nova, 1997.
REIS, Os Livros dos. In: O NOVO DICIONRIO DA BBLIA. 2. ed. So Paulo: Vida
Nova, 1997.
ROBERTSON, A. M. Estudos no Novo Testamento. Rio de Janeiro: Casa Publicadora
Baptista, 1934.
SAMUEL, Os Livros de. In: O NOVO DICIONRIO DA BBLIA. 2. ed. So Paulo: Vida
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SINAGOGA. In: O NOVO DICIONRIO DA BBLIA. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1997.
SCHULTZ, S. J. A. histria de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1988.

156
STOTT, J. Entenda a Bblia. So Paulo: Mundo Cristo, 2005.
TEXTOS E VERSES DA BBLIA. In: O NOVO DICIONRIO DA BBLIA. 2. ed. So
Paulo: Vida Nova, 1997.
TIDWELL, J. B. Viso Panormica da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1985.
YANCEY, Philip. A Bblia que Jesus lia. So Paulo: Vida, 2000.
WALKER, L. As lnguas originais da Bblia. In: COMFORT, Philip W. A Origem da
Bblia. Rio de Janeiro: CPAD, 1998. p. 245-267.

157
APNDICE - RESPOSTAS DOS EXERCCIOS

UNIDADE 1
Seo 1
1.
Havendo Deus, antigamente, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos
pais, pelos profetas, a ns falou-nos, nestes ltimos dias, pelo Filho, a quem
constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo.
2.
Resposta pessoal. Consultar livro
3.
(1) Sinais que representavam sons, (3) Sinais que representavam ideias,

(2) Sinais que representavam objetos de forma concreta
4. Papiro
5.
Ex. Dt 10.16
6.
Resposta pessoal
Seo 2
1.
A idade do livro, a lngua hebraica, a concordncia com a Torah,
2.
A inspirao. Resposta pessoal
3.
A Torah, os profetas, os escritos.
4.
Circulao das epstolas, circulao de escritos no inspirados, cpias dos

escritos inspirados.
5.
Foi importante porque fez com que as igrejas comeassem a colecionar as

cartas. Foi o incio do Cnon.
Seo 3
1. Autgrafos
2.
No ficar refm de traduo, conhecer as dificuldades dos tradutores
3.
O tamanho da letra, a pontuao, a diviso de texto, o material usado
4.
(2) muitos manuscritos (2) A maioria qualidade ruim, (1) A maioria qualidade

boa, (1) Poucos manuscritos
5.
Resposta pessoal
6.
Os Unciais
Seo 4
7.
Resposta pessoal

158
8.
9.
10.

Resposta pessoal
Permite ao povo local entender a mensagem de salvao
Resposta pessoal

UNIDADE 2
Seo 1
1.
Expirada. Porque a palavra no original tem o sentido de dentro pra fora.
2.
Resposta pessoal
3.
A origem da palavra de Deus, a mediao dos escritores bblicos, sua forma

final escrita
4.
(3) A Bblia a Palavra de Deus, (1) A Bblia torna-se Palavra de Deus, (2) A

bblia contm a Palavra de Deus
5.
Somente o que a Bblia ensina como correto. Os erros servem de exemplo para

no serem seguidos. A Bblia contm histrias de homens pecadores
6.
Resposta pessoal
Seo 2
1.
Sl 8
2.
Mostrar ao homem a salvao
3.
A serpente era uma figura de Cristo. Cristo seria levantado na crua. Quem olhar

para Cristo ser liberto de Santana (serpente).
4.
Deus inicialmente tolerou a cultura do povo. Depois estabeleceu um ideal de

um s cnjuge.
5.
A ideia sobre Deus
6.
A Bblia no exaustiva, A Bblia suficiente, a bblia autoritativa.
Seo 3
1.
O entendimento da revelao de Deus
2.
O Esprito Santo
3.
Exegese: Busca o significado para a poca em que o texto foi destinado.

Interpretao: Busca o significado para a atualidade.
4.
Base para os sermes, entendimento correto da Bblia, combate as heresias,

159
Seo 4
1.
A salvao em Cristo mediante a f.
2.
Resposta pessoal
3.
Gn 3.15; Dt 18.15; Is 17.14, Zc 9.9 e outros
4.
No apenas para satisfazer a curiosidade, ou provocar admirao, ou encher
de conhecimento. O objetivo principal que depositemos em Cristo a f a fim
de obter a salvao

UNIDADE 3
Seo 1
1.
O perodo da criao envolve um tempo bastante extenso. Porm, a quantidade

de textos que cobrem esse perodo pouca.
2.
Porque a Aliana entre eles e Deus a base para entender todo o desenrolar da

histria bblica
3.
Jo 1.29; 1Pd 1.19; Rm 5.9; Gl 5.1.
4.
Adoravam a Baal, sacrificavam os filhos, prticas de cultos com orgias, entre
outros
5.
Porque nesse livro uma mesma sequncia repete vrias vezes. Pecado>castigo>
arrependimento>libertao.
6.
Porque no tinha destrudo todos os habitantes de Cana/ Devido ao pecado.
Seo 2
1.
Corrupo dos filhos de Samuel, rapto da arca pelos filisteus e as constantes

invases por parte dos inimigos.
2.
Querer executar funes sacerdotais, desobedincia a Deus.
3.
Ele alertou para o perigo de algum atentar contra o ungido do Senhor
porque ele tambm era ungido do Senhor. Dessa forma, comunicava um alerta para todos os seus soldados.
4.
Somente o Rei era rico. O povo Sofria muito (1Rs 12)
5.
10 tribos faziam parte do Reino do Norte (Israel) e duas Tribos faziam parte do

Reino do Sul (Jud e Benjamim)
6.
Devido ao reconhecimento da sucesso dinstica

160
Seo 3
1.
Resposta pessoal
2.
Significa o movimento geogrfico dos judeus em direo a outras naes.
3.
Segundo o profeta Jeremias, 70 anos
4.
Resposta pessoal
5.
Ageu, Zacarias e Malaquias
6.
Daniel e Ezequiel
Seo 4
1.
O ano da obscuridade, o ano da popularidade e o ano da adversidade.
2.
Ensinando, pregando e curando
3.
A perseguio iniciada aps a morte de Estevo
4.
Barnab, Marcos, Silas, Timteo, Lucas
5.
De 30 a 100 d.C.
6.
A igreja de Filipos

UNIDADE 4
Seo 1
1.
xodo, levticos, Nmeros e Deuteronmio
2.
O livro de Josu
3.
Libertadores, visto que por meio deles Deus libertava o povo
4.
Samuel, Saul e Davi
5.
Esdras, Neemias, Ageu, Zacarias
6.
Mostrar a genealogia de Davi, Mostrar as bnos da obedincia.
Seo 2
1.
J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos cnticos
2.
Moiss, Asafe, Salomo, filhos de Cor e outros.
3.
Osias e Ams
4.
Jeremias, Miquias, Isaas
5.
Exlico: Daniel, Ezequiel | Ps-exlico: Ageu, Zacarias e Malaquias | Pr-exlico:

O restante da lista.
6.
Resposta pessoal

161
Seo 3
1.
Mateus, Marcos e Lucas
2.
O Evangelho de Joo
3.
Mt 1.22; 2.6, 17 e outros vrios
4.
Sequncia de cima pra baixo: 2,1,4,3
5.
Mostrar a expanso do evangelho
Seo 4
1.
Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemon.
2.
1 e 2 Timteo e Tito
3.
Resposta pessoal
4.
Justificao pela f
5.
Resposta pessoal
6.
Pesquisa pessoal.

162
ANOTAES

163
ANOTAES

164
ANOTAES

165
ANOTAES

166
ANOTAES