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Vem peregrino!

Dancemos embriagados do nctar divino e rompamos com o


medo que acorrenta, nossas aes, sentimentos e mente. Vem!!! Pois a
loucura que me invade o balsamo supremo da felicidade e da liberdade.
o local da dana Chindambaram, o centro do universo, que se encontra no
corao.
A mo esquerda superior, cujos dedos assumem posio semelhante a uma
meia-lua (Ardhachandra-Mudr), traz em seu interior uma chama que
simboliza a destruio do mundo. A mo direita inferior executa o gesto de
afastar o medo (Abhaya-Mudr), que garante proteo e paz. A mo
esquerda inferior, que imita a tromba esticada de um elefante (Gaja-HastaMudr), simboliza Ganesha, o filho de Shiva, o removedor de obstculos.
O p esquerdo erguido, cuja adorao leva unio com o absoluto,
simboliza o acolhimento e a salvao das almas. Com o p direito, Shiva
subjuga o demnio Apasmara, o demnio do esquecimento e da
desateno, que simboliza a cegueira e a ignorncia das pessoas. O
danarino csmico, Shiva, est cercado por um anel de chamas, cuja origem
provavelmente deve ser buscada no aspecto destrutivo do deus.
Na dana csmica, renem-se as cinco propriedades do deus Shiva:
* Criao e evoluo (Sristi)
* Manuteno e proteo (Sthiti)
* Destruio e renascimento (Sarnhara)
* Jogo de iluses, ou seja, a ocultao do ser verdadeiro (Tirobhava)
* Graa, ou seja, acolhimento dos crentes (Anugvaha)
Estas cinco propriedades esto simbolizadas nas posies de suas mos e
ps.
"Oh, meu senhor, tua mo, que segura o tambor sagrado, colocou o cu, a
Terra, outros mundos e incontveis almas no lugar correto. Tua mo erguida
protege tanto a ordem consciente da criao como a inconsciente. Todos
estes mundos so transformados pela mo que leva o fogo. Tua mo
esquerda d abrigo s almas sofridas e cansadas. Teu p erguido garante a
eterna bem-aventurana a todos aqueles que se aproximam de ti."
(Ananda Coomaraswarny, The Dance of Shiva, p. 71)
Shiva Nataraja, o Rei da Dana
Um dos mais conhecidos nomes de Shiva Nataraja, o rei dos danarinos,
ou seja, da dana. A dana de Shiva considerada uma manifestao fsica
do ritmo csmico. Nataraja personifica o movimento do universo. O cosmos
seu teatro, e ele ator e pblico ao mesmo tempo.
Quando o ator toca o tambor,
todos vm v-lo,
Quando o ator junta seus apetrechos,
est sozinho na sua felicidade.
(Ananda Coomaraswarny, The Dance of Shiva, p. 66)
Das vrias danas de Shiva, trs tm significado especial. A primeira uma
dana crepuscular no Himalaia, a qual vrios deuses compareceram para
admirar o rei dos danarinos. Sarasvati tocava o alade, lndra a flauta,
Brahma ficou com os cmbalos, Lakshmi cantava, Vishnu tocava o tambor e
os outros deuses ficaram em volta para presenciar a dana celeste de
Shiva.

A segunda dana conhecida foi executada por Shiva diante de uma


assembleia de Rishis (santos) na sala dourada de Chidambaram, o centro do
universo. Shiva, de quatro braos, com correntes, braceletes e adornado
com najas, venceu nesta dana um tigre selvagem, uma horrvel serpente e
o astuto ano Muyalaka. Quando o deus-serpente Sesha viu a dana,
submeteu-se a exerccios ascticos na esperana de ver Shiva danando
uma vez mais. Alguns Rishis, que at ento somente tinham enaltecido
Vishnu, reconheceram nesta dana a prova da superioridade de Shiva.
Com a terceira dana, csmica (Tandava), Shiva procede aniquilao do
mundo ao final de cada era. Segundo a concepo hindu, essa destruio
implica um novo comeo. E assim, apesar do papel de destruidor, a Shiva,
como deus da criao, compete a recriao; ele "aquele que promete o
bem". Shiva, o ser superior, a fonte primordial de todas as coisas do
cosmos, tanto as ms como as boas, as visveis e as invisveis. Como criador
e aniquilador, ele une em sua figura todos os pares de contrrios,
permanecendo, entretanto acima deles, calmo e desinteressado.

Mitologia de Shiva
Quem Shiva? Nesta pgina apresentamos uma viso geral sobre a
mitologia dessa importante divindade indiana.
Este texto foi extrado do livro: Mudras As Mos como Smbolo do Cosmos,
de Ingrid Ramm-Bonwitt, publicado pela editora Pensamento (pginas 2429).
O presente texto foi mantido inalterado, por isso mantivemos a grafia dos
termos snscritos utilizada pela escritora. Apenas acrescentamos imagens
coloridas de Shiva e mudanas na formao do texto.

Nos Upanishades (750-500 a.C.) j est representada a opinio de que Shiva


seria o deus mais elevado. No Upanishade Shvetashvatara, ele enaltecido
como o Brahman (alma do mundo) personificado e, no Upanishade
Atharvashiras, glorificado como o senhor da criao.

Shiva tanto o deus da ascese como o deus dotado de extrema potncia.


Nele vivem tendncias conflitantes. Ele pode ser todo bondade e aparecer
tambm, ao mesmo tempo, incompreensivelmente irado. Seu aspecto irado
que d vida chama-se "Ugra"; e o aspecto amigvel, suave, "Saumya".
Como deus da fertilidade, ele aparece ligado a uma deusa que
considerada a manifestao da Grande Deusa. A lenda shivatica lhe d
muitos nomes: Uma, Sati e Parvati so os mais conhecidos. Os mitos narram
que Shiva, em sua forma no-ariana, Rudra, um temvel deus selvagem das
montanhas, teria se casado com Sati, filha do deus ariano da criao,
Daksha. Pelo fato de Daksha no ter convidado seu genro rstico para uma
festa de sacrifcios dos deuses, Sati suicida-se de vergonha do pai. Depois

da morte da esposa, Shiva deu as costas s coisas do mundo e retornou ao


Himalaia.
Os deuses ento reuniram-se em conselho para decidir como poderiam
levar Shiva a casar-se de novo. Eles chegaram concluso de que Sati
deveria renascer como Parvati, a filha do Himalaia. Quando Parvati chegou
idade de se casar, ela tentou tudo para conseguir Shiva para si. Ela
submeteu-se ao mais rigoroso ascetismo para assim tornar-se digna do
grande deus. Embora Parvati tivesse despertado o desejo de Shiva, o senhor
da ascese no admitiu essa paixo. Somente aps muitos anos, quando
Parvati tinha alcanado todos os estgios da conscincia, ele a tomou como
esposa. ela que, com Shiva, se demora num abrao que dura milhares de
anos. A unio dos dois corresponde ao cumprimento da lei divina da
abolio dos contrrios num estgio primordial andrgino (hbrido) da
criao. Atravs do simbolismo ertico, d-se expresso libertao do
estado de tenso do dualismo.

A unio de Shiva com sua esposa freqentemente representada atravs


de smbolos correspondentes. Assim o Linga (o falo) junto com a Yoni (o
tero) representa a abolio da dualidade.
O touro, smbolo da fora da sexualidade, juntamente com o linga um
smbolo da energia criadora do deus. O controle de Shiva sobre o touro
simboliza o domnio sobre a natureza fsica. Somente aquele que est em
condies de controlar seus impulsos pode montar o touro.
O controle de Shiva sobre os impulsos fsicos e suas capacidades espirituais,
adquiridas atravs de meditaes e mortificaes, concedem a ele energias
ilimitadas, de forma que ele faz grandes prodgios e, como deus da
fertilidade, pode prestar grandes servios ao mundo.
Shiva costuma ser representado na iconografia como um asceta nu com o
corpo friccionado com cinza e cabelos desgrenhados. Vibhuti, a cinza

sagrada, um smbolo de pureza. Ela indica que Shiva, atravs de seus


exerccios ascticos, atravs do autocontrole, queimou suas paixes. Hoje
tambm os adeptos do shivasmo ainda se esfregam com cinzas, obtida do
esterco de vaca atravs de prescries precisas. O esterco de vaca
simboliza tudo aquilo que, no homem, pesado, passivo, negativo e mau. A
cremao desse esterco simboliza a transfigurao da natureza inferior em
uma superior, pura (Sattva). Atravs da frico com essa cinza sagrada, o
shivata quer livrar-se das coisas materiais e da sexualidade e se
transformar num ser espiritual.

A distribuio dos sete rios sagrados na ndia tambm faz parte das boas
aes de Shiva. No lugar onde o Ganges se precipitava no vale em
gigantescas cataratas, ameaando destruir tudo sobre o planeta, estava
Shiva, para quebrar o poder das guas. Ele forou o rio a passar atravs de
seu cabelo emaranhado para, ento, amansado e dividido em sete correntes
sagradas, correr pelas encostas do Himalaia.
Algumas representaes iconogrficas mostram Shiva com cinco faces,
quatro braos e trs olhos. O terceiro olho apareceu em sua testa quando
um dia sua mulher, Parvati, de brincadeira, tapou-lhe os olhos, com o que o
mundo mergulhou na escurido desencadeando o perigo do desastre final.
Com um nico olhar desse olho Shiva podia vencer todos os seus inimigos.
Seu olho direito simboliza o sol, o esquerdo a lua, o olho do meio o fogo. O
terceiro olho representa a energia espiritual, e por isso recomenda-se aos
adeptos do ioga a concentrar-se no ponto localizado entre as duas

sobrancelhas. Shiva ou est vestido com uma pele de tigre ou com a pele de
um elefante. A pele do tigre simboliza o domnio sobre a inquietao e a
disperso; a pele do elefante, o domnio do orgulho e da agressividade. Suas
armas so o tridente, cujas trs pontas simbolizam as propriedades do deus
como criador, conservador e destruidor: uma espada, um arco e um basto
que termina num crnio, atributo caracterstico dos ascetas e iogues.
Quando se dedica luta para combater demnios, ele acompanhado por
serpentes que pendem de seu pescoo, ombros e cabea.

Seus cabelos emaranhados adornados de serpentes e o colar de crnios que


usa quando, como senhor dos espritos, circula pelos cemitrios, salientam o
lado violento de Shiva. Na forma do destruidor Mahakala, se expressa sua
natureza selvagem, e visitar cemitrios para ele uma satisfao. Fiel ao
carter de Shiva quando sob a forma de Mahakala, o culto de Shiva pode
assumir traos sangrentos e orgisticos.
Em algumas ordens ascticas shivatas, no raro que a automortificao
ultrapasse os limites do sinistro. Eles infringem conscientemente os tabus
da ordem hindusta; bebem lcool, alimentam-se com alimentos impuros de
todos os tipos e de todas as espcies- de carne. Eles justificam essas
prticas afirmando que todos os prazeres terrenos devem ser eliminados,
que no existe nem bem nem mal, nem agradvel nem desagradvel. O
simbolismo que est por trs da meditao nos cemitrios conhecido em
numerosas ordens ascticas. O cemitrio simboliza a totalidade da vida
psicomental. Ali o iogue incinera suas diversas obstinaes espirituais e

sensuais, todas as suas experincias egostas. Ao mesmo tempo, ele se livra


do medo e conjura demnios para subjug-los.

Shiva Nataraja, o Rei da Dana


Um dos mais conhecidos nomes de Shiva Nataraja, o rei dos danarinos,
ou seja, da dana. A dana de Shiva considerada uma manifestao fsica
do ritmo csmico. Nataraja personifica o movimento do universo. O cosmos
seu teatro, e ele ator e pblico ao mesmo tempo.
Quando o ator toca o tambor,
todos vm v-lo,
Quando o ator junta seus apetrechos,
est sozinho na sua felicidade.
(Ananda Coomaraswarny, The Dance of Shiva, p. 66)
Das vrias danas de Shiva, trs tm significado especial. A primeira uma
dana crepuscular no Himalaia, a qual vrios deuses compareceram para
admirar o rei dos danarinos. Sarasvati tocava o alade, lndra a flauta,
Brahma ficou com os cmbalos, Lakshmi cantava, Vishnu tocava o tambor e
os outros deuses ficaram em volta para presenciar a dana celeste de
Shiva.

A segunda dana conhecida foi executada por Shiva diante de uma


assembleia de Rishis (santos) na sala dourada de Chidambaram, o centro do
universo. Shiva, de quatro braos, com correntes, braceletes e adornado
com najas, venceu nesta dana um tigre selvagem, uma horrvel serpente e
o astuto ano Muyalaka. Quando o deus-serpente Sesha viu a dana,
submeteu-se a exerccios ascticos na esperana de ver Shiva danando
uma vez mais. Alguns Rishis, que at ento somente tinham enaltecido
Vishnu, reconheceram nesta dana a prova da superioridade de Shiva.
Com a terceira dana, csmica (Tandava), Shiva procede aniquilao do
mundo ao final de cada era. Segundo a concepo hindu, essa destruio
implica um novo comeo. E assim, apesar do papel de destruidor, a Shiva,
como deus da criao, compete a recriao; ele "aquele que promete o
bem". Shiva, o ser superior, a fonte primordial de todas as coisas do
cosmos, tanto as ms como as boas, as visveis e as invisveis. Como criador
e aniquilador, ele une em sua figura todos os pares de contrrios,
permanecendo, entretanto acima deles, calmo e desinteressado.

A dana de Tandava representa a destruio do mundo de iluses de Maya.


Todo o cosmos visvel nada mais que uma iluso, uma miragem que oculta
o verdadeiro ser. Somente quando se olha atravs das esferas externas das
aparies palpveis e visveis que se pode avanar em direo ao ser
puro, ao absoluto, seja qual for o nome que se lhe d (absoluto,
transcendente, imortal, etc.). O fundamento propriamente dito de Maya, que
envolve a verdade como um vu, a contradio. Os lados escuros da vida
formam um contrapeso para os claros. Ambos os lados se intercalam como
a suave bondade dos deuses e a sinistra ambio dos demnios. O mundo
uma mistura de bem e de mal, de felicidade e de infelicidade. E para
suportar o aspecto eternamente fluido do mundo torna-se necessrio aceitar
a totalidade. O adorador de Shiva sente-se como manifestao de Maya e
submete-se a ela. Ele encara a vida como uma melodia fluida que, nem bem
entoada, e j rapidamente comea a se perder. Quando o indivduo
apreende seu papel e sua participao na cano da vida, feita de desejo e
sofrimento, para ele deixa de existir tristeza e decepo. O sofrimento e a
alegria do cotidiano so elevados a xtase, transformando-se em dana
csmica. Aquele que v essa dana mstica livra-se da corrente de
renascimentos, e sua alma emerge no oceano da bem-aventurana
(Ananda).
Na dana de Tandava, Shiva representado com quatro braos e mos.
Com a mo direita superior ele segura um pequeno tambor, smbolo do
primeiro som da criao. O som associado, na ndia, com o ter, o primeiro
dos cinco elementos. O ter a manifestao penetrante da substncia
divina, da qual se desenvolveram os outros elementos, tais como o ar, a
gua, o fogo e a terra.

A mo esquerda superior, cujos dedos assumem posio semelhante a uma


meia-lua (Ardhachandra-Mudr), traz em seu interior uma chama que
simboliza a destruio do mundo. A mo direita inferior executa o gesto de
afastar o medo (Abhaya-Mudr), que garante proteo e paz. A mo
esquerda inferior, que imita a tromba esticada de um elefante (Gaja-HastaMudr), simboliza Ganesha, o filho de Shiva, o removedor de obstculos.
O p esquerdo erguido, cuja adorao leva unio com o absoluto,
simboliza o acolhimento e a salvao das almas. Com o p direito, Shiva
subjuga o demnio Apasmara, o demnio do esquecimento e da
desateno, que simboliza a cegueira e a ignorncia das pessoas. O
danarino csmico, Shiva, est cercado por um anel de chamas, cuja origem
provavelmente deve ser buscada no aspecto destrutivo do deus.
Na dana csmica, renem-se as cinco propriedades do deus Shiva:
* Criao e evoluo (Sristi)
* Manuteno e proteo (Sthiti)
* Destruio e renascimento (Sarnhara)
* Jogo de iluses, ou seja, a ocultao do ser verdadeiro (Tirobhava)
* Graa, ou seja, acolhimento dos crentes (Anugvaha)
Estas cinco propriedades esto simbolizadas nas posies de suas mos e
ps.

"Oh, meu senhor, tua mo, que segura o tambor sagrado, colocou o cu, a
Terra, outros mundos e incontveis almas no lugar correto. Tua mo erguida
protege tanto a ordem consciente da criao como a inconsciente. Todos
estes mundos so transformados pela mo que leva o fogo. Tua mo
esquerda d abrigo s almas sofridas e cansadas. Teu p erguido garante a
eterna bem-aventurana a todos aqueles que se aproximam de ti."
(Ananda Coomaraswarny, The Dance of Shiva, p. 71)

Algumas representaes de Nataraja mostram um crculo de chamas em


torno dEle, simbolizando a dana da natureza, tendo Shiva, o Prprio Um,
no centro. DEle tudo emana e nEle tudo se dissolve. Apesar de seu corpo
estar em movimento, sua expresso facial de serenidade. Isto indica que
embora vivendo na agitao do mundo devemos nos manter ligados
nossa Verdadeira e Eterna Natureza Interior.
OM Namah Shivaya!

Shiva e a dana csmica


Postado por: Abyoga
Shiva e a dana csmica
Os fsicos modernos mostram-nos que o movimento e os ritmos so
propriedades essncias da matria, que toda matria tanto na Terra como
no Espao externo est envolvida numa continua dana csmica. Os
mestres orientais possuem uma viso dinmica do universo semelhante
da Fsica moderna. Quando o ritmo da dana se modifica, o som que produz
tambm se modifica. Cada tomo canta incessantemente sua cano e o
som, a cada momento, cria formas densas e sutis.
A semelhana desta concepo e a da Fsica Moderna torna-se
particularmente notvel. A metfora da dana csmica encontrou sua
expresso mais bela e profunda no Hinduismo na imagem do deus
danarino Shiva O Rei dos Danarinos, um dos mais antigos e populares
deuses indiano. Segundo o hindusmo, todas as vidas so parte de um
grande processo rtmico de criao e destruio, de morte e renascimento e
a dana de Shiva simboliza esse eterno ritmo de vida-morte que se
desdobra em ciclos interminveis como base da existncia. Shiva
danando, envia atravs da matria inerte ondas vibratrias do som que
desperta e, a matria tambm dana. Na plenitude do tempo, Ele destri

todas as formas pelo fogo e lhes concede novo repouso. Isto poesia e,
contudo, tambm cincia.
Shiva aparece em magnficas esculturas de bronze de figuras danantes
com quatro braos, cujos gestos equilibrados expressam o ritmo e a unidade
da Vida. A mo direita superior do deus segura um tambor que simboliza o
som primordial da criao: a mo esquerda superior sustenta uma lngua de
chama, o elemento da destruio. O equilbrio das duas mos representa o
equilbrio dinmico entre criao e a destruio do mundo, e a face calma
do Danarino entre as mos, no qual a polaridade entre criao e destruio
dissolvida e transcendida. A segunda mo direita ergue-se num gesto de
proteo e que dissipa o medo. A mo esquerda aponta para baixo para o
p erguido,que simboliza a libertao da fascinao de maya. O deus
representado danando sobre o corpo de um demnio, smbolo da
ignorncia do homem, que deve ser destrudo como conquista da libertao.
A dana de Shiva o universo que dana, o fluxo incessante de energia que
permeia uma variedade infinita de padres que se fundem. A Fsica
moderna mostrou que o ritmo da criao e destruio no se acha
manisfesto apenas na sucesso das estaes e no nascimento e morte de
todas as criaturas vivas, mas tambm na essncia da matria inorgnica.
De acordo com a Fsica Quntica de campo, todas as interaes entre
componentes da matria ocorrem atravs da emisso e absoro de
partculas virtuais. Mais do que isto, a dana de criao e destruio a
base da prpria existncia, revelou que cada partcula subatmica no
apenas executa a dana de energia, mas tambm uma dana de energia,
um processo vibratrio de criao e destruio.
Para os fsicos modernos, a dana de Shiva , pois, a dana da matria
subatmica e como na mitologia hindu trata-se de uma contnua dana da
criao e destruio, envolvendo a totalidade do cosmos e constituindo a
base de toda a existncia e de todos os fenmenos naturais.
Referncia bibliogrfica: O Tao da Fsica - Fritjof Capra
http://www.abyoga.org.br/artigos/3/shiva-e-a-danca-cosmica/
Metades
Silncio... deliciosa revelao que o som emudece...
As minhas metades... e as suas...
Somos sempre duas metades,Porque a vida feita de escolhas!
Somos o sim e o no,
Ainda que haja o talvez...
Somos o amor e a razo,
Embora exista a loucura.
Somos o antes e o agora,
Ainda que estejamos sempre espera do depois.
Somos luz e escurido,
Simplesmente porque uma no pode existir sem a outra.
Somos corpo e esprito,
Embora a essncia esteja na alma.

Somos medo e coragem,


Porque dentro de ns grita o desejo.
Somos vida e morte,
Mesmo que acreditemos na existncia de apenas uma de cada vez.
Somos som e silncio,
ainda que nossas vozes independam deles.
Somos um constante ir e vir,
Porque ainda que estejamos aqui, estamos tambm em outros lugares.
Somos dvida e certeza,
Simplesmente porque ambas so idnticas.
Somos iluso e realidade...
E em busca de nossas metades,
De nada nos adianta apenas saber,
preciso sentir!
Porque somente saber, nada significa quando descobrimos
Que as nossas metades so igualmente sagradas...
E ambas s podem ser inteiras,
Quando se entregam inexplicvel magia do amor.
.Rosana Braga
http://luis.climaliborio.zip.net
PRECEITOS E AXIOMAS DO ORIENTE - 4
A Sabedoria Eterna
Colocada em Poucas Palavras
Helena P. Blavatsky

Um Quadro de Nicholas Roerich


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Em 1890 foi publicada em Londres uma
compilao de preceitos feita por Helena P.
Blavatsky. O livro, intitulado Gems From the
East, apresenta um pensamento para cada dia do
ano. Hoje a obra faz parte do volume XII dos
Collected Writings (Escritos Reunidos) de Helena
Blavatsky (TPH, Adyar, pp. 425-476). Traduzimos a
seguir uma seleo dos axiomas referentes a trs meses do ano.
(C. C. A.)
0000000000000000000000000000000000000000000000000000000

Quando sobre ns desce o silncio, podemos


ouvir as vozes dos deuses. Na calma luz da lei
divina, eles anunciam o verdadeiro caminho a seguir.

*Quem abandona a verdade encontrada em sua alma, para ento seguir a


letra morta, est a servio do efmero.
*Aquele que no tem qualquer discernimento pior que um lobo selvagem.

*O homem que projeta a sua imagem no espao e depois chama a imagem


de Criador no v problemas em atribuir a este Deus os seus prprios
erros.
*Aquele que foi enganado uma vez fica com medo da maldade e suspeita
at do que verdadeiro.
*Ao contrrio do que acontece com as rvores altas, a suave folha de grama
no arrancada pela tempestade. Os poderosos s guerreiam com os
poderosos.
*Nada, e nenhuma criatura, est livre do mal. A rvore sndalo tem suas
razes cobertas de cobras. Suas flores so atacadas por abelhas, seus
galhos so quebrados por macacos, e sua parte mais alta atacada por
ursos que buscam alimento. Nenhuma parte dela est livre de sofrimento.
*A boa fortuna pertence quele que possui contentamento. Para quem usa
sapatos, a Terra inteira coberta de couro.
*Este mundo uma rvore venenosa que produz dois frutos doces: a
essncia divina da poesia, e a amizade dos que tm um corao nobre.
*Quem quiser viver na memria dos seus semelhantes deve tornar cada dia
proveitoso, atravs do estudo, da generosidade, e da sabedoria.
*Os maldosos so como um jarro de barro, fcil de quebrar, e cujos
fragmentos ser difcil reunir. Os bons so como jarros de ouro, difceis de
quebrar, e facilmente reunidos.
*No sejas amigo dos maldosos. O carvo, quando est quente, queima; e
quando est frio, mancha os dedos.
*Evita aquele que calunia em segredo e elogia em pblico. Ele como uma
taa de veneno coberta de creme na superfcie.
*Um veculo de duas rodas no pode avanar apenas com uma roda. Do
mesmo modo, o destino potencial de algum s pode se transformar em
realidade se as suas aes prticas apontarem na mesma direo.
*A vida dos mortais como um raio de luz da lua que tremula sobre a
superfcie de um lago. Sabendo disso, cada ser humano deve cumprir o seu
dever.
*A alma pura como um rio. Sua fonte sagrada o autocontrole; sua gua,
a verdade; suas margens so a tica; e suas ondas, a compaixo.
*No se consegue mel sem enfrentar dificuldades. Ningum vive sem
angstia e sofrimento.
* intil dar conselhos para um tolo.
*Para quem dominou o eu inferior atravs do eu superior, o eu inferior um
amigo. Mas para aquele que no venceu os sentidos atravs da fora
mental, o eu inferior um inimigo.

*Os olhos so janelas, pelas quais se v o corao. O crebro uma porta,


pela qual o corao pode escapar.
*A devoo e a viso clara no pertencem a quem come em excesso, nem
quele que no se alimenta. Tampouco pertencem a quem dorme
demasiado, ou a quem fica demasiado tempo acordado.
*Ao final de uma vida inteira de estudo, o homem que possui conhecimento
se aproxima da Divindade; ao final de muitas vidas, o homem sbio alcana
a unidade com o Todo.
*O cachorro late para a lua, e a lua no d ateno a ele. Deves ser como a
lua.
*Do mesmo modo como a tua respirao interage com o ar, faz com que a
tua alma se relacione, em harmonia, com a inteligncia universal.
*No deves andar com gente maldosa, nem seguir conselhos de tolos.
*No rias dos defeitos alheios. Evita assumir uma atitude orgulhosa diante
dos mais humildes. No firas os sentimentos dos pobres. Trata de ser
amvel com quem mais fraco que tu. Deves ter solidariedade para com
todos os seres.
*No te divirtas s custas daqueles que dependem de ti. No rias de um
homem venervel, porque ele teu superior.
*Num lugar baixo e plano, um pequeno monte pensa em si mesmo como
uma grande montanha.
*At o corao de um mendigo fica descontente com metade do universo.
Ele no nasceu para uma parte, mas para o todo.
*Nossa vida a ante-sala do palcio onde est o nosso verdadeiro tesouro a imortalidade.
* intil tratar de capturar o eco do oceano agarrando a concha do mar em
que ele est oculto. impossvel capturar a essncia dominando a forma na
qual ela brilhou por um momento.
*Quando sobre ns desce o silncio, podemos ouvir as vozes dos deuses. Na
calma luz da lei divina, eles anunciam o verdadeiro caminho a seguir.
*Todo o ar ressoa com a presena do esprito e das leis espirituais.
*Sob a mirade de iluses da vida, o esprito trabalha constantemente em
busca da sua meta. Ele avana para a divindade de modo silencioso e
imperceptvel; mas faz isso irresistivelmente.
*Mesmo sofrendo, ningum deve cair num estado de esprito amargo, nem
fazer aes visando prejudicar outros.
*Ningum um ancio porque seu cabelo branco. Mesmo sendo jovem,
aquele que tem sabedoria considerado um Ancio pelos deuses.

*Um homem sbio deve evitar honrarias como se rejeitasse um veneno; e


deve sempre receber desrespeito como quem recebe ambrosia.
*Embora desrespeitado, o homem sbio dorme em paz, desperta em paz, e
vive em paz neste mundo. Mas aquele que o despreza destri a si mesmo.
*Do mesmo modo como o homem que cava a terra encontra gua, o
estudante dedicado alcana o conhecimento.
*Um bom homem pode receber conhecimento sagrado inclusive de algum
que sabe menos que ele. A virtude mais elevada pode ser aprendida a partir
da menor virtude.
*Assim como o semeador no ter uma colheita se plantar suas sementes
em solo salgado, aquele que transmite conhecimento no alcanar frutos,
se o transmitir para quem no est altura.
*Quem no sabe o seu prprio valor no capaz de apreciar o valor dos
outros.
*Aquele que no v a si mesmo com humildade nunca ser visto como
grande pelos outros.
00000
Os preceitos acima foram selecionados dos captulos referentes aos meses
de agosto, setembro e outubro da obra Gems From the East, de H. P.
Blavatsky.
000000000000
Sobre o mistrio do despertar individual para a sabedoria do universo, leia a
edio luso-brasileira de Luz no Caminho, de M. C.
http://www.helenablavatsky.net/2011/08/preceitos-da-filosofia-oriental.html
14 de junho de 2014
NEM TUDO QUE OCULTO ESPIRITUAL
Por Que a Teosofia Descarta os Siddhis Inferiores
Carlos Cardoso Aveline

00000000000000000000000000000000000000000000
A teosofia inclui um enfoque cientfico e
experimental da caminhada do esprito. Ela
respeita os processos msticos autnticos,
mas denuncia a mistificao, a falsificao
e o abuso da credulidade humana.
Os trs textos a seguir, o primeiro dos
quais est escrito em forma de dilogo,
foram publicados inicialmente sem indicao
de nome de autor no boletim mensal O
Teosofista, em sua edio de Julho de 2009.
000000000000000000000000000000000000000000000

1. Deixando de Lado a Pseudoespiritualidade


Estudante A:
O que a teosofia diz sobre chacras?
Estudante B:
H.P. Blavatsky e os Mestres pouco ou nada ensinaram sobre chacras. A
teosofia original ensina sobre os sete princpios, e a compreenso
dos chacras fica implcita. H poucas menes a kundalini na teosofia
original, embora elas existam. O motivo deste silncio sobre chacras que a
prioridade est no autoaperfeioamento interno, e evita-se a manipulao
de energias que podem ser sutis, mas no so espirituais. Os siddhis

inferiores desviam do Caminho, como vimos no caso da pseudoteosofia de


Adyar.
Estudante A:
O que so siddhis inferiores?
Estudante B:
Siddhis inferiores so os poderes psquicos (clarividncia, telepatia
consciente, clariaudincia, etc.), quando exercidos pelo eu inferior, nos
planos inferiores de conscincia e com objetivos do eu inferior. Quem no
compreende que o ser humano tem duas almas - uma mortal e inferior e
uma imortal e superior - tem pouca chance de superar o ocultismo inferior,
com seus objetivos pessoais, financeiros, de orgulho, etc.
A alma imortal e altrusta, que no busca ganhos para si,
descrita lendariamente nas vidas de Buddha, Jesus e So Francisco de
Assis, entre outros. Quem no adota o desenvolvimento desta conscincia
superior como sua meta, ou usa um discurso altrusta como fachada
externa, no tem acesso s energias realmente espirituais. Algumas
destas pessoas ficam fascinadas com o que chamam de as energias, e
comeam a manipular coisas que no conhecem. Mas a vida do eu superior
nada tem a ver com tais malabarismos.
Estes temas espetaculares - chacras, clarividncia, poderes - funcionam
como meios de alimentar a vaidade espiritual e de parecer que se mais
evoludo do que outras pessoas. Ou como fogos de artifcio para ganhar
dinheiro.
Estudante A:
Isso me faz lembrar da passagem do Novo Testamento em que Jesus
expulsa os mercadores do templo a golpes de relho. O trecho est em
Mateus, 21: 12-13.
Estudante B:
O exemplo correto. Por acaso ns poderamos imaginar o Jesus dos
Evangelhos cobrando pelas suas curas? Seria possvel imagin-lo
multiplicando os pes e cobrando um preo especial por eles? O nico
personagem que ganhou dinheiro com os eventos narrados pelos
Evangelhos foi Judas, e ele enforcou-se pouco depois de receber as suas 30
moedas. So Francisco de Assis expulsava terminantemente da sua Ordem
dos Frades Menores quem sequer ACEITASSE dinheiro. Mahatma Gandhi
nada tinha de seu. Os principais fundadores do movimento teosfico
levaram vidas extremamente modestas.
O ser humano tem sete princpios. Todo o treinamento esotrico autntico
passa por reduzir as energias dos quatro princpios inferiores e coloc-las a
servio dos trs princpios superiores. morrendo que se nasce para a vida
eterna, ensinou So Francisco. E, segundo a raja ioga oriental, no sequer
pensvel para um discpulo, ou para um aspirante ao mais humilde grau de

discipulado autntico, buscar poderes psquicos para si. Se ele porventura


tiver algum poder, sem que o tenha buscado, no buscar tirar qualquer
vantagem pessoal desse fato. Nem se menciona ganhar dinheiro com isso.
No entanto, obter dinheiro atravs de curas espirituais a meta do Reiki,
algo que H.P.B. qualifica, basicamente, como magia egosta.
Cabe acrescentar algo do contexto brasileiro. O jornal mensal tabloide
Essncia Vital, do RJ, publicou em sua edio de agosto de 2001 um texto
de duas pginas de Franklin Matos intitulado Reiki: Verdades, Mentiras
e a Ganncia Humana por Muito Dinheiro! (pp. 10 e 11) O texto faz
um inventrio rigoroso e bem documentado sobre a queda tica vertical do
reiki, transformado em meio de ganhar dinheiro facilmente, com
profissionais misturando prticas e adotando procedimentos sem critrio.
Estudante A:
Obrigado, isso revelador. No entanto, sabemos que a sade e a doena
so amplamente astrais e em ltima instncia incluem a relao da alma
mortal com a alma imortal. Onde fica, ento, a linha divisria exata entre
curas fsicas e curas mentais?
Estudante B:
Fizemos acima uma distino entre curas fsicas e curas mentais. Os
mdicos homeopatas explicam que a homeopatia produz a cura por um
processo quase material. interessante deixar claro que consideramos
curas fsicas aquelas curas iniciadas por um ato fsico, como ingerir uma
substncia homeoptica, ou qualquer outro ato fisico; e que curas mentais
so aquelas iniciadas por um ato mental do terapeuta.
Todas elas vo acabar atuando sobre o segundo princpio, prana. Porm,
vale a distino pela origem fsica ou mental. Um exemplo mais: h um
sana (um exerccio) em ioga que especfico para estimular a vitalidade,
ou prana, o segundo princpio. Mas um sana fsico, evidentemente.
claro que a sade e a cura so temas inseparveis da teosofia. A filosofia
esotrica talvez possa ser definida como uma cura da alma mortal,
provocada pela influncia ampliada da energia positiva da alma imortal. A
mdio e longo prazo, a sade da alma um fator positivo para a sade do
corpo. Mas o mais importante remover as causas do sofrimento.
Estudante A:
Hoje a ioga popular. Qual a posio da teosofia original em relao
Hatha Ioga?
Estudante B:
A hatha ioga indiana do sculo 19 nitidamente criticada e condenada
na literatura dos Mestres e de HPB. Porm, a hatha ioga indiana no sculo
19 se caracterizava pela reteno de respirao e pelo despertar dos siddhis
inferiores. A ioga ou hatha ioga que se pratica hoje no Brasil uma
verso mais simples e ocidental da Hatha Ioga tradicional indiana, da
qual fala HPB. Os sanas em si (as posturas, a ginstica psico-fsica), fazem

parte da Raja Ioga. Eles tambm so usados no Oriente na tradio da


cincia esotrica, da qual faz parte da filosofia teosfica. Os Mestres que
esto na fonte de inspirao interior do movimento teosfico autntico so,
na verdade, raja-iogues.
Assim, para efeitos de manter a sade, no h problema algum em praticar
a ioga simples e popular de hoje, entendida como ginstica com um grau
de concentrao mental, sem reteno de respirao e sem
desenvolvimento das funes sensitivas do eu inferior. Um tal
desenvolvimento seria prejudicial ao despertar prtico da conscincia do eu
superior.
Os exerccios simples e moderados de ioga fsica so uma prtica que
desintoxica o corpo e a mente. Eles do flexibilidade ao corpo fsico e
produzem um grau de autocontrole, colocando o corpo fsico mais
claramente a servio do que realmente interessa. Os sanas ou posturas
fsicas da ioga tambm so mencionados na obra clssica de Raja Ioga, os
Aforismos de Ioga de Patajali. H.P.B. sempre elogiou com nfase nas
pginas das suas revistas as boas verses dos Ioga Sutras de Patajali.
Vrios colaboradores dela, entre eles William Judge, promoveram
diretamente a publicao de verses da obra de Patajali.
2. Para Investigar os Poderes Latentes
Os dois primeiros objetivos do movimento teosfico moderno so: 1) A
formao de um ncleo da fraternidade universal; 2) O estudo das
escrituras sagradas e filosficas orientais. O terceiro objetivo do movimento
o mais interno, e talvez seja o mais complexo. Nos pargrafos iniciais do
captulo 3 de A Chave para a Teosofia, H.P. Blavatsky descreve da
seguinte maneira o terceiro objetivo:
Investigar em todos os aspectos possveis os mistrios ocultos da
Natureza, e os poderes psquicos e espirituais latentes no homem,
especialmente.
Aqui esto mencionados lado a lado os perigosos poderes psquicos, do eu
inferior, e os poderes espirituais, que so confiveis porque pertencem ao
eu superior. O terceiro objetivo do movimento prope ir alm das aparncias
e transcender o egosmo espiritualizado, para alcanar gradualmente uma
percepo do mundo em sua essncia dinmica e universal, que oculta
aos cinco sentidos e que o eu inferior no pode compreender plenamente.
Como se pode investigar de modo correto os poderes potenciais da alma
humana, sem cair nas armadilhas do plano astral e ilusrio? Uma chave,
sugerida nas Cartas dos Mahatmas, parece estar em habituar-se primeiro a
usar corretamente os poderes que j esto desenvolvidos. Entre os poderes
que todo indivduo tem a seu dispor e que deve aprender a utilizar
corretamente esto:
1)
2)
3)
4)

O
O
O
O

poder
poder
poder
poder

de
de
de
de

buscar a verdade;
pensar e compreender;
querer e usar a vontade;
tomar decises responsveis em relao vida;

5) O poder de falar e escrever;


6) O poder de ouvir a voz da sua prpria conscincia;
7) O poder de fazer o que diz a voz da conscincia.
No por acaso H.P. Blavatsky escreveu: Antes de desejar, faa por
merecer.
medida que administrarmos corretamente o que j est ao nosso dispor e
o colocarmos a servio de uma meta digna, o potencial positivo que ainda
latente se desenvolver de modo natural. No caminho teosfico, este o
meio correto de avanar com segurana e vitoriosamente.
3. O Pensamento o Leme Que d Rumo Vida
Pergunta:
H inmeras tendncias dispersivas na sociedade de hoje. Como se pode ter
uma vontade suficientemente forte para vencer os obstculos e obter
autodomnio e paz interior?
Comentrio:
uma experincia comum para o estudante de teosofia que ele deseje
elevar seu nvel mdio de conscincia e tenha dificuldade. Ele tenta e falha
muitas vezes. Em outras ocasies, ele obtm resultados favorveis. Apesar
das vitrias, o progresso mais lento e inclui mais altos e baixos do que o
estudante gostaria. Sobre isso, W. Q. Judge escreveu:
verdade que um homem no consegue forar a si mesmo imediatamente
a ter uma nova vontade e uma nova crena, mas ao pensar muito sobre a
mesma coisa ele em seguida obtm uma nova vontade e uma nova crena,
e disso vir fora, e tambm luz. Tente este plano. [1]
De fato, o pensamento o leme que d rumo vida. Se pensarmos
constantemente no rumo desejado, o caminho se abrir nossa frente.
VONTADE DE AVANAR
A Filosofia Esotrica Como Uma Caminhada Diria
Carlos Cardoso Aveline

O caminho espiritual raramente cmodo. Os obstculos dificilmente so


poucos, e as surpresas nem sempre so agradveis.
verdade que a sabedoria que se alcana ao avanar pelo caminho
eterna. Mas no h garantias de progresso visvel, e ser preciso manter
uma determinao inabalvel. Alm disso, uma das primeiras providncias a
tomar a deciso de jamais reclamar das circunstncias em que se deve
viver. Pode-se trabalhar para obter o objetivo sonhado, mas lamentar-se
uma grave perda de energias. Robert Crosbie, o fundador da Loja Unida de
Teosofistas, escreveu:
Na grande economia da Lei e da Natureza, cada ser est exatamente onde
deveria estar para erradicar os erros. Todas as condies para o seu
crescimento esto presentes. A nica questo depende dele: ele vai encarar
as circunstncias como sofrimento ou como oportunidades? Se ele opta
pela segunda alternativa, tudo fica bem; ele est destinado a vencer, seja
longo ou seja curto o caminho para isso.[1]
Circunstncias idnticas tm diferentes significados para indivduos
diferentes. H coisas que afetam algumas pessoas terrivelmente, afirma
Crosbie. As mesmas coisas afetam outras pessoas muito pouco, ou nem
as afetam. Por qu? Por causa do ponto de vista adotado. a nossa atitude
em relao s coisas que provoca o sofrimento ou o no-sofrimento, o
prazer ou a dor - e no as coisas em si mesmas. [2]
essencial, portanto, escolher com cuidado o ngulo a partir do qual
enxergamos a cada momento a vida. A maneira de olhar pr-define, em
grande parte, o significado daquilo que vivemos. Ver o mundo tomando
como premissa uma meta nobre e um mtodo adequado de ao revela
diante do caminhante os ngulos corretos da realidade e abre caminho para
conhecer e eliminar as causas do sofrimento. O ponto de vista da sabedoria
produz, cedo ou tarde, pensamentos sbios. Crosbie esclarece:
Se comeamos a pensar corretamente, ns damos uma direo a aquela
fora espiritual que a prpria essncia da nossa natureza. [3]
E ele acrescenta:

... Se um desejo ou aspirao inegosta, nobre, universal, ento a fora


que flui atravs do indivduo grande, nobre, universal, em seu
carter. [4]
Todo fatalismo uma ingenuidade, quando no um apego rotina.
Ningum um pedao de madeira levado sem remdio pela correnteza da
vida. A cada momento, o indivduo tem a possibilidade da escolha
consciente sobre o rumo das suas aes e do seu estado de esprito; e isto
define no s o seu presente, mas o seu futuro. Sempre possvel vencer as
circunstncias, por mais negativas que elas paream. Quando a meta e o
mtodo so bem escolhidos, a vitria existe como possibilidade pelo menos
no plano interno; e esse , de longe, o plano mais importante da realidade.
Crosbie afirma:
O momento da escolha existe o tempo todo para cada indivduo. (....)
Aquele que faz o melhor que pode, com uma motivao correta e uma
sincera boa vontade, faz o suficiente. [5]
Para caminhar, no bastam votos genricos de boa inteno:
Tomar decises nobres nunca nos causar bem algum, a menos que as
sustentemos. Um mero desejo nunca nos levar a lugar algum. Temos que
sustentar o desejo; temos que manter a deciso. Devemos exercer nossa
vontade e ser fiis o tempo todo ao objetivo buscado pela vontade. [6]
Esta fora interna surge aos poucos, e de modo natural. Nada acontece de
repente na natureza - a menos que j tenha sido preparado longamente
antes. Em Raja Ioga, recomenda-se um esforo intenso e, ao mesmo tempo,
um total desapego por resultados de curto prazo. preciso saber esperar. A
pressa inimiga da boa caminhada. William Q. Judge escreveu:
A Esperana irm da Pacincia, e as duas juntas so madrinhas da Vida
Correta. [7]
A Esperana adequada a aspirao voltada para coisas elevadas. A
Pacincia a capacidade de aguardar que as causas amaduream em seu
prprio ritmo, uma vez que estamos na direo certa. Mas, enquanto
esperamos, nada melhor do que avanar ainda mais nas dimenses em que
isso possvel. Com uma fora razovel de vontade dirigindo pensamento,
emoo e ao, a caminhada passa a ter menos obstculos. Crosbie
escreve:
Uma vez que as ideias corretas esto estabelecidas em nossas mentes, ns
podemos ajudar o mundo falando sobre elas e exemplificando-as. Isso
algo que ns podemos fazer, por mais egosta que seja o modo do mundo se
movimentar. [8]
H um momento em que j distinguimos palidamente o que correto e
verdadeiro para ns. Isso bom. Mas preciso dar um passo frente para
testar de fato esta anteviso. Deve-se tentar repetidamente coloc-la em
prtica, at que ela ganhe fora real em nossas vidas.

Quando o caminhante v com nitidez o que verdadeiro e correto para ele


prprio, ainda h uma distncia grande entre enxergar o ideal e viv-lo. E
isso natural. O sentido da viso se caracteriza, precisamente, pela
percepo daquilo que est a uma distncia de ns, mas para o qual
podemos caminhar.
A distncia entre o sonho e a prtica - entre a meta do estudante e o ponto
em que ele est - d lugar ao processo probatrio ao longo do qual ele ir
adquirir mritos e condies prticas de vencer. A distncia um motivo
para ir adiante, e no para desanimar. A diferena entre sonho e realidade
implica que h um sonho nobre a ser buscado.
Mas como percorrer a longa etapa do caminho que vai desde a ntida
percepo do que correto at a plena vivncia direta?
Ningum uma ilha crmica. Tudo e todos se inter-relacionam. Se no
emitirmos nossa energia, ela no ser confirmada. Quando compreendemos
algo profundamente, o prximo passo emitir o mantra, isto , irradiar
aquele padro vibratrio em direo ao mundo, e assim confirm-lo.
Isto tem um modo e um momento prprios para ocorrer. A ocasio e a
maneira devem ser percebidas. Quando o discpulo est pronto, ele
compreende que o mestre interior estava l o tempo todo. Quando o filhote
de pssaro amadurece, ele faz as devidas consideraes sobre o novo
estgio do seu aprendizado e se atira para fora do Ninho da Rotina, para
testar na prtica os seus novos conhecimentos sobre a arte de voar. Mas
antes disso preciso verificar se h desapego. Sculos atrs, So Joo da
Cruz explicou:
Pouco importa estar o pssaro amarrado por um fio grosso ou fino; desde
que no se liberte, estar to preso por um como pelo outro. Verdade que
quanto mais tnue for o fio, mais fcil ser de se partir. Mas, por frgil que
seja, o pssaro estar sempre retido por ele enquanto no o quebrar para
alar vo. Assim sucede alma cativa por afeio a qualquer coisa: jamais
chegar liberdade da unio divina, por mais virtudes que possua.
A arte de voar pode libertar o indivduo, mas impe algumas exigncias:
As condies do pssaro solitrio so cinco. A primeira, voar em direo ao
mais alto; a segunda, no tolerar companhia alguma, nem mesmo a da sua
natureza; a terceira, voltar o bico para o ar; a quarta, no ter cor
determinada; a quinta, cantar suavemente. [9]
Atravs da fora de vontade e do discernimento, o estudante descobre a
sua prpria capacidade de transcender as limitaes. A integrao
crescente entre os seus vrios nveis de conscincia faz com que ele
descubra passo a passo - entre um desafio e outro - a beleza ilimitada da
vida. A filosofia esotrica original d uma base referencial ampla e firme
para este processo de transmutao. Robert Crosbie escreve:
Quanto mais tempo um indivduo estuda ao longo de linhas teosficas, e
quanto mais ele faz da filosofia uma base para seu pensamento e sua ao,
tanto mais completamente ele ver, creio, a beleza e as possibilidades da

vida, e as tremendas oportunidades que ela produz para aqueles que esto
dispostos a trabalhar com altrusmo. [10]
De fato, ningum deve ficar surpreso ao ouvir dizer que o altrusmo - com
seu caminho estreito e ngreme - traz felicidade. A felicidade interna: os
obstculos so externos. O Wen-tzu - um clssico do taosmo filosfico esclarece:
As pessoas verdadeiras sabem de que modo considerar o ser interior como
grande e o mundo como pequeno.
Para o estudante de filosofia, a felicidade est no que imenso e eterno,
isto , o ser interior. O sofrimento existe apenas no ser externo, pequeno e
passageiro.
O Wen-tzu prossegue em sua descrio das pessoas verdadeiras:
Elas preferem o auto-governo e desprezam o ato de governar os outros.
Elas no deixam que as coisas perturbem a sua harmonia, e no permitem
que desejos desorganizem os seus sentimentos. [11]
errado acreditar que a ignorncia espiritual traz felicidade.
A verdade que a vida no comea aos quarenta, e no comea aos
sessenta. A vida pode comear a qualquer instante, mas ela s comea, de
fato, num nvel superior, quando a pessoa adota o princpio prtico do
altrusmo que caracteriza o seu verdadeiro eu.
NOTAS:
[1] A Book of Quotations From Robert Crosbie, Theosophy Co., Mumbai,
India, 108 pp., ver p. 52.
[2] A Book of Quotations from Robert Crosbie, obra citada, ver p. 43.
[3] A Book of Quotations From Robert Crosbie, obra citada, p. 45.
[4] A Book of Quotations From Robert Crosbie, obra citada, p. 48.
[5] A Book of Quotations From Robert Crosbie, obra citada., pp. 102 e
103. Na p. 102, veja o item 15. Na p. 103, veja o item 17.
[6] A Book of Quotations From Robert Crosbie, obra citada, p. 05.
[7] A Book of Quotations From W. Q. Judge, Theosophy Co., Mumbai, India,
1968, 100 pp., ver p. 4.
[8] A Book of Quotations From Robert Crosbie, obra citada, ver p. 52, item
28.
[9] So Joo da Cruz, citado em A Vida Secreta da Natureza, de Carlos
Cardoso Aveline, Ed. Bodigaya, Porto Alegre, terceira edio, 2007, 157 pp.,
ver p. 89.

[10] A Book of Quotations From Robert Crosbie, obra citada, p. 36, item
3.
[11] Wen-tzu, a Compreenso dos Mistrios - Ensinamentos de Lao-tzu,
Traduo do chins, de Thomas Cleary, Ed. Teosfica, Braslia, 198 pp., ver
p. 27.
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Desde a mais remota antiguidade, estudantes da filosofia
esotrica contemplam preceitos ticos e axiomas universais at
registr-los em sua prpria alma, segundo a expresso usada por
Plato em Fedro [flio 276]. Na mesma tradio, em 1890 foi publicada
em Londres uma compilao de preceitos feita por Helena P. Blavatsky.
O livro, intitulado Gems From the East, apresenta um pensamento
para cada dia do ano. Hoje a obra faz parte do volume XII dos Collected
Writings (Escritos Reunidos) de H.P. Blavatsky (TPH, Adyar, pp. 425-476).
Traduzimos a seguir uma seleo dos axiomas referentes a dois meses do
ano.
(Carlos Cardoso Aveline)
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Voc no consegue construir um templo da


Verdade dando marteladas em pedras mortas.
Os alicerces de um tal templo devem surgir por
si mesmos, como cristais que emergem da vida.
H. P. B.

*Julgue a rvore pelos seus frutos, e o homem pelas suas aes.


*A Teosofia no a aquisio de poderes, psquicos ou intelectuais, embora
ambos estejam a servio dela.
*A Teosofia tampouco a busca da felicidade, tal como os homens
normalmente entendem a palavra; porque o primeiro passo o sacrifcio, e
o segundo a renncia.
*A vida construda com o sacrifcio do individuo em benefcio do todo.
Cada clula no organismo vivo deve sacrificar-se pela perfeio do conjunto.
Quando o contrrio que ocorre, a doena e a morte transmitem a lio.
*A Teosofia a cincia da vida, a arte de viver.
*A Harmonia a lei da vida. A discrdia a sua sombra; e dela surge o
sofrimento, que o instrutor, o despertador da conscincia.

*Atravs da alegria e da tristeza, da dor e do prazer, a alma alcana um


conhecimento de si mesma.
*O olhar da sabedoria como a profundeza do oceano. Nele no h nem
contentamento nem dor. Portanto a alma do discpulo deve tornar-se mais
forte que a alegria, e maior que o sofrimento.
*Ns odiamos apenas a aqueles de quem temos inveja ou medo.
*O autoconhecimento inalcanvel pelo que as pessoas chamam de autoanlise. Ele no obtido pelo raciocnio nem pelo uso do crebro.
*O real autoconhecimento o despertar de conscincia da natureza divina
do ser humano.
*A Vontade surge do que divino, do deus no ser humano. O desejo a
fora motora da vida animal.
*A vontade propriedade exclusiva do ser humano. Ela o distingue do
animal, no qual s o desejo instintivo provoca a ao.
*Obter o conhecimento de si mesmo uma realizao mais importante do
que dominar os elementos da natureza ou conhecer o futuro.
*O medo escravo da dor, e a rebeldia, sua prisioneira.
*A espiritualidade no o que ns entendemos pelas palavras virtude e
bondade. a capacidade de perceber essncias espirituais, sem forma.
*O grande segredo da vida a descoberta e o uso correto da verdadeira
essncia do Ser.
*Quando o desejo se volta para o que puramente abstrato, quando ele
perde todo trao ou tonalidade pessoal, ento ele se tornou puro.
*Os Adeptos so raros como os frutos da rvore Udumbara. [1]
*Tanto a vontade como o desejo so absolutamente criadores, formando o
ser humano e as circunstncias que o rodeiam.
*A vontade cria inteligentemente; o Desejo cria de modo cego e
inconsciente.
*O ser humano constri a si mesmo imagem dos seus desejos, a menos
que crie a si mesmo atravs da sua vontade, que surge da luz.
*A Teosofia o veculo do esprito que d vida; consequentemente, nada
que dogmtico pode serteosfico.
*Alguns arrancam os frutos da rvore do conhecimento para fazer uma
coroa para si mesmos, ao invs arranc-los para alimentar-se.
*A verdade no necessita que se ponha luvas de boxe.

*Voc no consegue construir um templo da Verdade dando marteladas em


pedras mortas. Os alicerces de um tal templo devem surgir por si mesmos,
como cristais que emergem da vida.
*Quando certo ponto alcanado, a dor anula a si mesma.
*So muitos os que preferem seguir um falso lder. Poucos so aqueles que
percebem a verdade de imediato.
*Perceba que as suas verdadeiras riquezas so aquelas que esto no
templo da sua mente.
*S livre quem obteve o controle de si mesmo.
* excelente impedir a ao de um homem injusto; mas se isso for
impossvel, excelente no agir em cumplicidade com ele.
*Deve haver absteno do erro; no por medo, mas por afinidade com o que
adequado.
*O desejo intenso por uma coisa qualquer torna a alma cega para outros
aspectos da vida.
*H muitos que no aprenderam a argumentar racionalmente e que, apesar
disso, vivem de acordo com a razo.
*O equilbrio belo em tudo, mas o mesmo no pode ser dito do excesso e
da falta.
*Uma das caractersticas do intelecto divino pensar sempre sobre aquilo
que belo.
*Dois pedaos de madeira podem reunir-se no oceano, e depois de
encontrar-se podem separar-se de novo. Assim so os encontros dos seres
mortais.
*A juventude como o riacho de uma montanha. A riqueza como o p nos
sapatos de algum. A fora da maturidade fugidia como uma gota dgua.
A vida semelhante espuma.
*O dever abre as portas da bem-aventurana. Aquele que no cumpre seu
dever com uma mente firme surpreendido pela velhice e pelo remorso, e
queimado pelo fogo da aflio.
*Para aquele que realiza aes corretas, livres de impureza, sua casa
semelhante a um templo afastado de tudo, na floresta.
*Assim como a corrente de um rio segue adiante e no retorna, assim
tambm passam os dias e noites, levando consigo as vidas dos seres
humanos.
*O sbio deve pensar na sabedoria como algo permanente e imortal. Ele
deve cumprir seu dever como se a Morte o agarrasse pelos cabelos.

*O sbio no diz o que faz; mas ele no faz nada que no possa ser dito.
*O corao do tolo est em sua lngua; a lngua do sbio est em seu
corao.
*Para um ser humano sbio, agir corretamente algo to natural quanto
respirar.
NOTA:
[1] Adeptos so sbios que transcenderam o atual reino humano. A rvore
Udumbara (fcus glomerata) floresce e d frutos em intervalos de muitos
sculos. (C. C. A.)
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Os preceitos acima foram selecionados dos captulos referentes a junho e
julho, na obra Gems From the East, de H. P. Blavatsky.
Por favor no me analise,
No fique procurando cada ponto fraco meu,
Se ningum resiste a uma anlise profunda,
Quanto mais eu
Ciumento, exigente, inseguro, carente,
Todo cheio de marcas que a vida deixou.
Vejo em cada grito de exigncia
Um pedido de carncia, um pedido de amor.
Amor sntese,
uma integrao de dados,
No h que tirar nem pr.
No me corte em fatias,
Ningum consegue abraar um pedao,
Me envolva todo em seus braos
E eu serei perfeito, amor.
Mrio Quintana
Carlos Castaneda diz: o grande poder do ser humano est na sua
capacidade de tomar decises. Cada deciso que tomamos nos permite
modificar o futuro e o passado.
Escolher, porm, significa comprometer-se. Quando algum faz uma
escolha, deve lembrar-se que o caminho a ser percorrido vai ser muito
diferente do caminho imaginado.
Escolher significa: bem, eu sei onde quero chegar. A partir da, preciso
estar atento ao mundo, porque uma deciso deflagra uma srie de eventos
inesperados.
Comprometa-se com a sua deciso seja ela no campo afetivo, profissional
ou espiritual; tudo que sua deciso precisa sua vontade de seguir adiante.
De resto, ela mesma lhe tomar pelas mos, e lhe mostrar o melhor
caminho.

"Vem,
Te direi em segredo
Aonde leva esta dana.
V como as partculas do ar
E os gros de areia do deserto
Giram desnorteados.
Cada tomo
Feliz ou miservel,
Gira apaixonado
Em torno do sol."
Djall-od-Din Rm
(1207-1273)
Vem peregrino! Dancemos embriagados do nctar divino e rompamos com o
medo que acorrenta, nossas aes, sentimentos e mente. Vem!!! Pois a
loucura que me invade o balsamo supremo da felicidade e da liberdade.
Mudana de conscincia, elevao de um novo padro vibratrio de
pensamentos, sentimentos e aes alicerados no amor, no corao, na
alegria e na entrega absoluta, profunda e vazia de todo ego, nos levar de
forma inevitvel a elevao e a transformao de nossas condutas e
comportamentos, reconstruindo nossa realidade externa com fundamento
na intima realidade interna fusionada de forma completa e sem mais
resistncia ao verdadeiro mar espiritual e invisvel que a todos alimenta.
Ahhh peregrino! Podes ver! Por Traz do mar existe outro mar. Dissolva-se...
Tu nele e ele em ti. Somos um agora.
Quando avanamos em compreenso expandindo nossa conscincia e
nosso sagrado corao, interligamos todos os planos da existncia e
manifestao divina, do Alfa ao Omega, reativando os sete chacras,
rompendo os sete selos e assim os finos vus que nos cegam e nos fazem
adormecer neste denso mundo de ignorncias, sofrimentos e iluses vo
sendo gradativamente dissolvidos.
Percebemos que todos ns somos um nico corpo em movimento
sincronizado, onde nada esta separado de nada, nunca esteve, somos o Universus, unidade mltipla perfeita em ao, sendo revelada a cada individuo
que gradativamente vai expandindo e despertando sua conscincia para
alm das dualidades.
Entendam queridos e amados irmos que os processos de compreenso e
expanso de conscincia no pertencem personalidade... ou ao Joo ou
a Maria... Estes so passageiros e impermanentes, mas sim a alma, ela
que se expande. Se nos deixarmos levar por vaidades e pelo ego e egosmo
humano nos sentindo importantes, perderemos nosso foco e a humildade de
servir sempre os nossos semelhantes, ento fracassaremos terrivelmente.

Essa uma das primeiras bsicas percepes que a personalidade humana


deve aprender. A expanso que se ancora em ns no nossa e sim de
nossa alma unida a todas as outras almas que compe a grande conscincia
universal, somos um e muitos na pluralidade manifestada da unidade eterna
o Uni-Versus e a personalidade humana to somente uma folha na
frondosa arvore da vida que nosso sagrado Pai e Ser interno.
Nada esta alm do amor, o amor esta acima da prpria lei, o amor a fonte
inesgotvel de vida e sabedoria, o amor o man dos Deuses, sem o amor
nada seriamos, sem o amor no existiramos.
Por amor tudo no Universo esta em equilbrio desde um pequenino tomo as
maiores e mais complexas Galxias e Universos.
A grande fora dos opostos que se complementam tambm interagem com
perfeito equilbrio e sincronismo em tudo que esta manifestado, abaixo no
mundo material, no meio onde coexistem os mundos dimensionais e acima
no plano do esprito puro e todo este sincronismo fruto puro do amor
divino, que verteu como uma fina chuva orvalhada no amanhecer da vida
manifestada.
Eu soube enfim que o amor est ligado a mim.
E eu agarro esta cabeleira de mil tranas.
Embora ontem noite eu estivesse bbado da taa,
Hoje, eu sou tal, que a taa se embebeda de mim.
Sou medido, ao medir teu amor.
Sou levado, ao levar teu amor.
No posso comer de dia nem dormir de noite.
Para ser teu amigo
Tornei-me meu prprio inimigo.
No temos nada alm do amor.
No temos antes, princpio nem fim.
A alma grita e geme dentro de ns:
- Louco, assim o amor.
Colhe-me, colhe-me, colhe-me!
Djall-od-Din Rm
(1207-1273)
O equilbrio dos opostos, dia e noite, sol e lua, frio e calor, seco e mido,
doce e amargo, tambm se refletem no universo humano, nas polaridades
do Homem e da Mulher.
Precisamos conhecer profundamente a ns mesmos e somente conhecendo
a ns mesmos de forma profunda compreenderemos os Deuses e todo o
Universo manifestado e assim gradativamente vamos dissolvendo os vus
que nos deixam cegos e submersos em um mundo de ignorncias,
escurido e sofrimentos.
Forjar homens e mulheres totalmente solares em mundos de terceira
dimenso um grande desafio, pois o grau da lucidez de percepo e

profunda agudeza de seres despertos na terceira dimenso em cem por


cento e em um mundo de dualidades extremamente raro no universo.
Seres com essa envergadura conectados esto com o todo e so o alfa e o
Omega, percebem a manifestao dos universos em todas as suas
dimenses e mergulham na imanifestao eterna de Deus que em tudo
esta, mas que no notado em lugar nenhum.
SAMA - Rumi - O Poeta Embriagado de Deus

Viemos girando
do nada,
espalhando estrelas como p.
As estrelas puseram-se em crculo
e ns no centro danamos com elas.
Como a pedra do moinho,
em torno de Deus
gira a roda do cu.
Segura um raio dessa roda
e ters a mo decepada.
Girando e girando
essa roda dissolve
todo e qualquer apego.
No estivesse apaixonada,
ela mesma gritaria - basta!
At quando h de seguir esse giro?
Cada tomo gira desnorteado,
mendigos circulam entre as mesas,
ces rondam um pedao de carne,
o amante gira em torno
do seu prprio corao.
Envergonhado ante tanta beleza
giro ao redor da minha vergonha.
................................................
Ouve a msica do sam.
Vem unir-te ao som dos tambores!
Aqui celebramos:
somos todos Al-Hallaj dizendo: Eu sou a Verdade!
Em xtase estamos.
Embriagados sim, mas de um vinho
que no se colhe na videira;
O que quer que pensem de ns
em nada parecer com o que somos.
Giramos e giramos em xtase.
Esta a noite do sama
H luz agora.
- Luz ! Luz!
Eis o amor verdadeiro
que diz a mente: adeus.
Este o dia do adeus.
- Adeus ! Adeus !

Todo corao que arde


nesta noite
amigo da msica.
Ardendo por teus lbios
meu corao
transborda de minha boca.
Silncio!
s feito de pensamento, afeto e paixo.
O que resta nada
alm de carne e ossos.
Por que nos falam
de templos de orao,
de atos piedosos?
Somos o caador e a caa, Outono e primavera,
Noite e dia,
O Visvel e o Invisvel.
Somos o tesouro do esprito.
Somos a alma do mundo,
livres do peso que vergasta o corpo.
Prisioneiros no somos
do tempo nem do espao
nem mesmo da terra que pisamos.
No amor fomos gerados.
No amor nascemos
Sama um dos poemas mais belos de Jall ad-Dn Muhammad Balkh, mais
conhecido como Rumi, um poeta, jurista, telogo e mstico Sufi (sufismo a
corrente mstica do Isl) que viveu na Prsia durante o sculo 13. Ao longo
do tempo, seus poemas cruzaram fronteiras, foram traduzidos para diversas
lnguas e hoje fazem parte do legado espiritual da humanidade. Rumi
acreditava no uso da msica, poesia e da dana como caminhos para
alcanar Deus. Para Rumi, a msica ajudava os devotos a focar todo o seu
Ser no divino e que ao fazer isso com intensidade, a alma era destruda para
ento renascer.
Foi a partir dessas ideias que a prtica dos dervixes rodopiantes se
transformou em um ritual. Seus ensinamentos tornaram-se a base da ordem
Mevlevi.
Nesta tradio, Sama representa uma jornada mstica de ascenso
espiritual atravs da mente e do amor pelo Ser Maior. Nesta jornada, o
buscador simbolicamente caminha em direo verdade, cresce pelo amor,
abandona o ego, alcana a verdade e encontra a Perfeio, ou Deus. O
buscador retorna ento desta jornada espiritual provido de grande
maturidade, para amar e colocar-se a servio de toda a Criao, sem
discriminao a credos, raas, classes e naes.
Sama significa escuta e hoje uma cerimnia Sufi praticada pelos
dervixes (iniciados no Caminho Sufi), que representa a jornada mstica da
evoluo espiritual do homem rumo perfeio. Os dervixes so conhecidos
devido sua clebre prtica do rodopio, como forma de dhikr (lembrana de
Deus). Eles giram da esquerda para a direita para energizar os chakras e
estabelecer uma conexo, ou comunho, com o divino.
No toda, dervixe significa porta, ou passagem.
Sama

Viemos girando do nada, espalhando estrelas como p.


As estrelas puseram-se em crculo e ns ao centro danamos com elas.
Como a pedra do moinho, em torno de Deus gira a roda do cu.
Segura um raio dessa roda e ters a mo decepada.
Girando e girando essa roda dissolve todo e qualquer apego.
No estivesse apaixonada, ela mesma gritaria basta!
At quando h de seguir esse giro?
Cada tomo gira desnorteado, mendigos circulam entre as mesas, ces
rondam um pedao de carne, o amante gira em torno do seu prprio
corao.
Envergonhado ante tanta beleza giro ao redor da minha vergonha.
Vem Ouve a msica do sama.
Vem unir-te ao som dos tambores!
Aqui celebramos:
Somos todos a verdade.
Em xtase estamos.
Embriagados sim, mas de um vinho que no se colhe na videira;
O que quer que pensem de ns em nada parecer com o que somos.
Giramos e giramos em xtase.
Esta a noite do sama
H luz agora.
- Luz ! Luz!
Eis o amor verdadeiro que diz a mente: adeus.
Este o dia do adeus.
- Adeus ! Adeus !
Todo corao que arde nesta noite amigo da msica.
Ardendo por teus lbios, meu corao transborda de minha boca.
Silncio!

s feito de pensamento, afeto e paixo.


O que resta nada alm de carne e ossos.
Por que nos falam de templos de orao, de atos piedosos?
Somos o caador e a caa, outono e primavera, noite e dia, o visvel e o
invisvel.
Somos o tesouro do esprito.
Somos a alma do mundo, livres do peso que vergasta o corpo.
Prisioneiros no somos do tempo nem do espao, nem mesmo da terra que
pisamos.
No amor fomos gerados.
No amor nascemos.
- Rumi

Sama
Viemos girando do nada, espalhando estrelas como p.
As estrelas puseram-se em crculo e ns ao centro danamos com elas.
Como a pedra do moinho, em torno de Deus gira a roda do cu.
Segura um raio dessa roda e ters a mo decepada.
Girando e girando essa roda dissolve todo e qualquer apego.
No estivesse apaixonada, ela mesma gritaria basta!
At quando h de seguir esse giro?
Cada tomo gira desnorteado, mendigos circulam entre as mesas, ces
rondam um pedao de carne, o amante gira em torno do seu prprio
corao.
Envergonhado ante tanta beleza giro ao redor da minha vergonha.
Vem! Ouve a msica do Sama.
Vem unir-te ao som dos tambores!
Aqui celebramos: Somos todos a verdade.
Em xtase estamos.
Embriagados sim, mas de um vinho que no se colhe na videira;
O que quer que pensem de ns em nada parecer com o que somos.
Giramos e giramos em xtase.Esta a noite do sama
H luz agora.- Luz ! Luz!
Eis o amor verdadeiro que diz a mente: adeus.
Este o dia do adeus.- Adeus ! Adeus !
Todo corao que arde nesta noite amigo da msica.
Ardendo por teus lbios, meu corao transborda de minha boca.
Silncio!
s feito de pensamento, afeto e paixo.
O que resta nada alm de carne e ossos.
Por que nos falam de templos de orao, de atos piedosos?

Somos o caador e a caa, outono e primavera, noite e dia, o visvel e o


invisvel.
Somos o tesouro do esprito.
Somos a alma do mundo, livres do peso que vergasta o corpo.
Prisioneiros no somos do tempo nem do espao, nem mesmo da terra que
pisamos.
No amor fomos gerados. No amor nascemos.
- Rumi