PSICOLOGIA ARGUMENTO

DOSSI

ISSN 0103-7013
Psicol. Argum., Curitiba, v. 30, n. 69, p. 219-227, abr./jun. 2012

[T]

Eros e Narciso: A ebulio das foras anmicas

[I]
Eros and Narciso: Ebulition of the animic forces

[A]
Fernanda Menin[a], Lilian Loureiro[b], Milena Neri Guarnieri[c], Noely Montes Moraes[d]

[R]
Resumo
[a]

[b]

[c]

[d]

Psicloga clnica, psicoterapeuta

e pesquisadora do grupo SEJA,
So Paulo, SP- Brasil, e-mail:
femenin@ig.com.br

Mestre em Psicologia Clnica

pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUC-SP),
psicoterapeuta, pesquisadora do
grupo SEJA, So Paulo, SP- Brasil,
e-mail: lilianloureiro@uol.com.br

Psicloga clnica, ps-graduanda

pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (COGEAE/
PUC-SP), pesquisadora do grupo
SEJA, So Paulo, SP- Brasil, e-mail:
milguarnieri@hotmail.com
Professora titular da Pontifcia
Universidade Catlica de So
Paulo (PUC-SP), vice-diretora
da Clnica Psicolgica Anna
Maria Poppovic, psicoterapeuta
e coordenadora do grupo SEJA,
So Paulo, SP- Brasil, e-mail:
noelymontes@yahoo.com.br
Recebido: 06/10/2009
Received: 10/06/2009

Aprovado: 10/11/2009
Approved: 11/10/2009

Do ponto de vista psicodinmico, o narcisismo expressa uma inflao egoica situao que
impede a conscincia de reconhecer a alteridade. Algumas relaes e situaes sociais espelham essa condio, constituindo-se de projees mtuas em que a preservao da imagem
(persona) exige a excluso de aspectos incompatveis, depositando-os no Outro.
Esta dinmica impede a aproximao de Eros, pois no h o reconhecimento do Outro, a no
ser como espelho. No h quem discorde que nossa poca apresenta alteraes profundas no
modo de se vivenciar as experincias humanas fundamentais. Valores, costumes, relacionamentos, tudo que vivemos parece irreconhecvel para algum do comeo do sculo XX. Neste
trabalho, pretendemos apontar a funo da dinmica narcsica como etapa necessria ao processo de individuao, pois tem por finalidade permitir o reconhecimento e posterior integrao de aspectos negligenciados pela persona. Utilizando o mito de Narciso, a partir da amplificao simblica, refletimos a respeito das possibilidades criativas trazidas pelo sacrifcio/
transformao/morte de Narciso: o abandono do contato superficial com a imagem refletida
conduz vivncia da identidade profunda representada pelo enraizamento no Self (a transformao em flor), abrindo espao para a aproximao de Eros. Buscamos traar paralelos desse
caminho transformador/criativo com a condio contempornea, arriscando vislumbrar sadas para o indivduo e para o coletivo. [#]
[P]

Palavras-chave: Narcisismo. Individuao. Contemporaneidade. Alteridade. Relao amorosa. [#]

[A]

Abstract
From the psychodynamic perspective, narcissism expresses an egoic inflation a situation that
prevents conscience to recognize the otherness. Some relationships and social situations reflect
this condition, consisting of mutual projections where the preservation of the image (persona)
requires the exclusion of incompatible features, depositing them in the Other. This dynamics
prevents the approach of Eros, because there is no recognition of the Other, unless as a mirror.
Theres no one who disagrees that our time has shown profound changes in the way of living
the fundamental human experiences. Values, ways of doing, relationships, everything that we
live now is hard to be recognized by anyone from the early twentieth century. In this work, we
intend to show the role of narcissistic dynamics as a necessary step in the individuation process,

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as it is intended to enable the recognition and further integration of neglected aspects by ones
persona. Using the myth of Narcissus, from a symbolic amplification, we reflected on the creative
possibilities brought by the sacrifice/transformation/death of Narcissus: the abandonment of superficial contact with the mirror image leads to the experience of profound identity represented
by the deepening of roots in the Self (the transformation into a flower), making room for Eros
approach. We seek to draw parallels between this transformer/creative process with the contemporary condition, trying to find a scape way for the individual and for the collective. #]
[K]

Keywords: Narcissism. Individuation. Contemporary. Otherness. Love relationship. #]

Introduo
Ps-modernidade e relacionamentos
De acordo com Lipovetsky (2004b), a poca atual
se define como hipermodernidade. Segundo ele, a
hipermodernidade se apresenta como uma poca repleta de paradoxos: o tempo acelerado X a necessidade da redescoberta do tempo; a preocupao com
a qualidade de vida, o extremo cuidado com o corpo.
As relaes reais de proximidade cedem lugar aos
intercmbios virtuais, sensualizao extrema, embora o indivduo hipermoderno seja igualmente prudente, afetivo e relacional: a acelerao dos ritmos
no aboliu a sensibilidade em relao ao outro, nem
as aspiraes a uma vida equilibrada e sentimental.
O foco est no presente, embora, segundo o autor, o passado seja revisitado. H a desvalorizao
de formas de espera e lentido. Desenvolve-se o
domnio tcnico acerca do espao-tempo, mas declinam-se as foras interiores do indivduo. Quanto
menos as normas coletivas regem-no nos detalhes,
mais o indivduo se mostra tendencialmente fraco
e desestabilizado. Presenciamos a fragilizao das
personalidades e a ocorrncia de doenas psicossomticas, distrbios compulsivos, depresso, ansiedades, tentativas de suicdio, sentimentos de insuficincia e autodepreciao.
Para Lipovetsky (2004a), essa desordem aparente promover uma nova organizao: uma desordem organizadora.
Aratangy (2007) apresenta uma viso interessante acerca do tema. Segundo ela, no af de viver
intensamente o novo, h uma tendncia em nossa
cultura a no tolerar o contato com o desgaste e o envelhecimento, sequer dos objetos. A autora utiliza a
seguinte metfora para explicar as caractersticas do

tempo atual: como se estivssemos nos deparando com um buf que ostenta uma enorme fartura de
opes e um conviva faminto dificilmente ser capaz
de compor uma refeio balanceada. A quantidade
e variedade de ofertas dificultam a escolha. O nico
caminho para fazer escolhas adequadas, que garantam uma dieta equilibrada, conhecer os prprios
desejos e necessidades e ter algumas informaes a
respeito da composio dos vistosos quitutes.
A hipermodernidade frtil no sentido de que
a multiplicidade que criou pode nos auxiliar em
novas descobertas, naquilo que podemos vir a ser,
no desenvolvimento de nossas potencialidades.
Paradoxalmente, essa mesma multiplicidade fonte de um maior nmero de frustraes. Lipovetsky
(2007, p. 14) afirma: A sociedade hipermoderna
propriamente aquela que multiplica ao infinito
as ocasies de experincia frustrante, ao mesmo
tempo que deixa de proporcionar os antigos dispositivos institucionalizados para debelar esse
mesmo mal.
No campo dos relacionamentos, nota-se pouca disposio a enfrentar situaes desagradveis,
descartando-se a relao to logo se perceba que ela
no atende ao ideal almejado. A tolerncia frustrao faz parte de um aprendizado a ser desenvolvido
sem que haja desistncia do encontro, pois teramos
como consequncia um prejuzo tanto do nosso autoconhecimento, como da nossa capacidade criativa.
No h quem discorde que nossa poca apresenta alteraes profundas no modo de se vivenciar as
experincias humanas fundamentais.
Valores, costumes, relacionamentos, tudo que vivemos hoje, parece irreconhecvel para algum do
comeo do sculo XX.
Sai de cena o amor romntico, com seu inevitvel estreitamento de foco da conscincia no ser amado, como
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to bem retrata Philip Roth (2001, p. 85), por meio de

um personagem de seu livro O Animal Agonizante:

A nica obsesso que todo mundo quer ter: o amor.

As pessoas pensam que quando se apaixonam elas se
completam? A unio platnica das almas? Pois eu no
concordo. Eu acho que voc est completo antes de se
apaixonar. E o efeito do amor fracionar voc. Antes
voc est inteiro, depois racha ao meio. (O objeto
amado) um corpo estranho que se introduz na sua
integridade, e que voc passa anos tentando incorporar. Mas voc s vai conseguir ficar inteiro depois que
expelir esse corpo estranho. Ou bem voc se livra dele
ou bem voc o incorpora, distorcendo a si prprio.
E se voc o fizer, voc enlouquece.

Aquela to proclamada divina loucura do amor,

agora vista com olhar desconfiado. Pior, qualificada como patologia mesmo.
Quando as formas culturais no mais confirmam
os valores outrora atribudos aos relacionamentos
amorosos, a narrativa subjetiva se desorienta e vai
em busca de novos apoios coletivos. Esse movimento dialtico cria e atualiza os mitos estruturantes de
cada poca.
Buscando artigos que esclarecessem este ponto,
encontramos dentre outros, Rios (2008, p. 423), no
qual a autora afirma: Na falta de referncias culturais que legitimem a experincia com o Outro, como
diferente e desejvel, o ego tem a si mesmo como
objeto de amor e de sustentao de sua identidade.
Apoiada em autores que se debruaram no entendimento desses tempos, a autora situa o incio da
poca contempornea por volta da dcada de 1930
do sculo XX. Lipovetsky (2004b) denominou-a po
ca Hipermoderna.
Uma das caractersticas fortemente presente na
nossa poca a necessria produo de sentido
para a existncia, que se faz de forma individual, na
medida em que as grandes narrativas ideolgicas
fracassaram. Esta difcil tarefa existencial tornou-se
o maior fardo psquico, pois j no possvel ao homem valer-se de poderes divinos ou metafsicos para
explicar o fracasso ou sucesso de sua vida, nem para
ampar-lo nas vicissitudes.
A exigncia de demonstraes constantes de felicidade em todas as reas da vida, aliada responsabilizao exclusiva de busc-la por si mesmo, sobrecarregam e inflam o ego.
Segundo Rios (2008, p. 423), a cultura contempornea, tambm chamada cultura narcsica, reproduz
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conceitos e prticas que no sustentam a alteridade

e, constantemente, devolvem o sujeito para o miolo
de si mesmo quando este procura referncias fora de
si, na experincia coletiva.
Em outro artigo consultado, Monti (2008) se refere sociedade atual como tendo substitudo a culpa e conflito, que caracterizaram o ethos cristo por
dois mil anos, pelo que ele denomina de cultura do
empreendimento e iniciativa.
Essa substituio desloca a angstia de culpa,
castigo, reparao, para uma avaliao de desempenho, em que a angstia tambm se faz presente, mas
sob a forma de deficit, de insuficincia perante s
onipresentes expectativas que nunca sero alcanadas, por definio.
Outra ideia que perdeu seu valor foi a do sacrifcio. Se, antes, a capacidade de suportar algo penoso
era vista como virtude, hoje vista como acomodao, covardia; no extrair o mximo de prazer da
vida encarado como incompetncia!
O grande perigo desse estado de coisas est no
afrouxamento tico trazido pela substituio da
culpa pela vergonha como limite ao exerccio do
prazer. A vergonha, mais primitiva em termos de
desenvolvimento moral, como afirmava Piaget, s
atua diante da possibilidade de ser surpreendido ou
de ser concretamente penalizado.
Sem culpa, nem renncia, a perverso torna-se
uma possibilidade no to absurda. Sem uma referncia coletiva de consenso, a tica torna-se uma tarefa
mais penosa para o ego, que deve definir solitariamente o em nome do qu sacrificar seu prazer imediato.
Bauman (2004) tambm decreta que a definio
do amor como at que a morte nos separe est decididamente fora de moda. A sbita abundncia e a
evidente disponibilidade de experincias amorosas
podem alimentar, segundo ele, a convico de que
amar uma habilidade que se pode adquirir, e que
o domnio dessa habilidade aumenta com a prtica.
Esta maneira de se lidar com a questo amorosa resulta numa viso do amor como uma srie de episdios intensos, curtos e impactantes.
Sem os valores do sacrifcio e da renncia, suportar doses de conflito e frustrao para manter
um relacionamento pode ser visto como inutilidade
e perda de tempo e oportunidades.
Ao longo da histria, diferentes formas de relacionamento foram consideradas legtimas, ainda que nem
sempre reconhecidas juridicamente, como, por exemplo, a poligamia, o concubinato, os relacionamentos

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homossexuais e extraconjugais; mais recentemente, o

ficar, como ensaio para a vida amorosa e sexual e os
relacionamentos mediados pela internet.
A busca de segurana e estabilidade como valores mais importantes do que paixo e prazer ainda tem seu pblico; a moa bonita e virgem que se
casa com rapaz rico e promissor tambm modelo;
o prazer sem compromisso e o apego liberdade,
idem. Ou seja, o que nosso tempo trouxe no foi um
modelo novo de relacionar-se, mas a convivncia de
todos os modelos, ou dito de outra forma, a ausncia
de um modelo consensual.
Neste trabalho, vamos nos concentrar em entender como a marca narcisista de nossa poca
toca os relacionamentos amorosos e tentar perceber nessa dinmica psquica, coletiva e individual,
os elementos que permitam identificar seus efeitos
em termos de desenvolvimento da conscincia. Enquanto os trabalhos levantados qualificam o narcisismo apenas como quadro patolgico cristalizado,
acreditamos que a ecloso do narcisismo como dominante psquica contempornea se constitui como
etapa necessria para a passagem do mito romntico amoroso para o mito de alteridade.

Narcisismo: mito, transformaes, amplificao,

psicodinmica
O mito de Narciso reflete a histria de amores
impossveis, imagens que enganam e, principalmente, de autoconhecimento e transformao. Esse
aspecto de extrema importncia, uma vez que
aponta um caminho, uma finalidade a ser atingida.
Ficar apenas no aspecto egoico, individualista, egosta de Narciso, matar todo seu potencial inerente
de transformao. Faz parte do processo de desenvolvimento nos ver nos olhos do outro. Ele nosso
espelho, imprescindvel para consolidao do eu.
De acordo com Lipovetsky (2004a, p. 31):
Cada gerao gosta de encontrar sua identidade em
uma grande figura mitolgica ou lendria, que reinterpreta em funo dos problemas do momento: [...] Hoje
em dia Narciso que, aos olhos de considervel nmero de pesquisadores [...] simboliza os tempos atuais.

O mito ilustra as caractersticas e o potencial de

transformao desta dinmica. Relataremos brevemente algumas passagens do mito, segundo a ver-

so de Ovdio, traduzida na obra de Schwartz-Salant

(1995).O mito comea com as palavras do adivinho
cego Tirsias que, ao ser interrogado pela me de
Narciso, a ninfa Lirope, se a criana viveria muito,
respondeu: Se ele jamais se conhecer. Ao longo de
sua vida, Narciso rejeitou todos os jovens e donzelas que desejaram seu amor, inclusive a ninfa Eco,
condenada por Hera a apenas repetir as ltimas frases daquilo que lhe dito, pois a ninfa a mantinha
entretida conversando para que esta no surpreendesse Zeus com as outras ninfas nas montanhas.
Assim seguiu, at que um dia uma jovem rejeitada por Narciso se dirige aos cus e suplica: Pois que
possa ele amar a si mesmo e no obter aquilo que
ama!. A deusa Nmesis atendeu a sua prece. Vale
lembrar que a deusa Nmesis representa a imagem
de justia que pune todos os excessos.
Narciso estava caando e, exausto pelo calor,
passa por uma clara fonte de lmpida gua prateada, cuja superfcie perfeita jamais havia sido maculada por nenhum animal ou galho cado. Enquanto
mata sua sede, v sua imagem refletida na gua e
apaixona-se irremediavelmente por ela. Fascinado
pela imagem, Narciso lamenta sua sorte permanentemente separado de seu objeto de amor por
uma tnue barreira de gua. Ele passa todo o tempo
contemplando a prpria imagem, e no h alimento
ou descanso que o afaste de l. Assim, Narciso definha e morre, beira da fonte, mas, em lugar de seu
corpo, encontrada uma flor, de centro amarelo e
ptalas brancas.
O mito comea com a profecia de Tirsias, que
diz a Lirope que Narciso s viver enquanto no se
conhecer. Isso deixa claro que a conscincia, ou o
autoconhecimento, acabaro com a vida de Narciso,
ou seja, faro com que ele se transforme. Aps se
conhecer, no ser mais possvel Narciso continuar
a existir como tal, o que denota a importncia do
autoconhecimento para a sada do estado narcsico.
Alm disso, Tirsias um adivinho cego. Podemos
pensar que Tirsias representaria o poder da introverso, o olhar para dentro, uma vez que no lhe
possvel olhar para fora. exatamente o oposto da
condio narcsica, que apenas olha para fora em
busca de seu prprio reflexo no olhar dos outros,
como Narciso encontrou na fonte, to cristalina e
imaculada que era um perfeito espelho.
Narciso rejeita todos os homens e mulheres
que desejam o seu amor. Essa a perfeita descrio do comportamento de no vinculao do perfil
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narcisista: a recusa em se relacionar. Isso no quer

dizer que as pessoas que apresentam esse perfil
no estabeleam contatos com os demais, inclusive
amorosos, mas que tais contatos fiquem restritos ao
grau fsico. No so relaes genunas, pois, do ponto de vista psicolgico, a definio de relao implica em dois indivduos trocando. Estar na presena
do outro, mas coloc-lo no lugar de plateia, de mero
observador e reflexor da imensa beleza e talento
pessoais no se relacionar, segundo essa perspectiva. Inmeras relaes amorosas hoje em dia so
estabelecidas nessas bases.
Aps inmeras rejeies, Narciso condenado
pela deusa Nmesis a sofrer do mesmo vazio que
provocava nas pessoas: a impossibilidade de ter o
objeto de amor. Isso o coloca em situao anloga
a de seus pretendentes rejeitados, e desencadeia a
transformao. A fixao na prpria imagem, que
leva ao definhamento e morte de Narciso, no
to trgica quanto parece. Conforme Tirsias havia
profetizado, uma vez que se conheceu ele teria que
morrer, mas a morte de Narciso desencadeia sua
transformao em flor.
Podemos perceber que, ao longo do mito, nos
deparamos com dois Narcisos distintos. Aquele do
incio da histria, representado por algum que de
to centrado em si mesmo, se basta. Jovem duro e
frio, comparado a uma esttua de mrmore de to
impenetrvel, que rejeita o envolvimento ertico
com o outro. Para este Narciso o outro no existe,
violentando Eros com esse perfil.
este Narciso que encontramos descrito nos Trans
tornos de Personalidade Narcisista que, de acordo
com o DSM IV (2002), entendido como um padro
de grandiosidade, necessidade de admirao e falta de
empatia, tendo atitudes arrogantes e insolentes. O indivduo narcisista baseia-se na crena de ser especial e
nico, o que justificaria a expectativa irreal de receber
um tratamento especialmente favorvel ou obedincia
automtica as suas expectativas, alm de serem insensveis, superficiais e antipticos. Pessoas portadoras
desse transtorno possuem uma autoestima bastante
frgil, sentem medo de que suas falhas e imperfeies
sejam reveladas. Assim, narcisista no aquele que se
ama demais, mas aquele que no se ama. Da decorre a
diferena fundamental entre narcisismo e autoestima.
De acordo com Schwartz-Salant (1995), do ponto de vista psicodinmico, o perfil narcisista apresenta algumas caractersticas crnicas: carncia de
penetrabilidade (mantm distncia), intolerncia a
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crticas, baixa capacidade emptica, orgulho por no

precisar dos outros, falta de continuidade histrica,
funcionamento Masculino e Feminino perturbado e
potencial para formaes arquetpicas positivas. Vamos desenvolv-las a seguir.
A combinao dessas caractersticas, em maior
ou menor grau, resulta na manifestao do comportamento de no vinculao e no reconhecimento do outro, que colocado no lugar de espelho, ou plateia, o que impede as relaes genunas
de troca.
Schwartz-Salant (1995) enfatiza que, especialmente na primeira infncia, fundamental que a
criana seja espelhada pelos pais, e principalmente pela me, pois no primeiro estgio de desenvolvimento, o Self da criana est projetado na figura
materna. Para o autor, a reflexo adequada trar
posteriormente ao ego a experincia de estar conectado ao Self, condio fundamental para a sade
e integridade egoica. O que ocorre muitas vezes o
desejo dos pais de que a criana os reflita, o que
uma das situaes que pode levar ao aprisionamento da conscincia na dinmica narcsica. Segundo
Moore (1992), o narcisista busca, com grande esforo, encontrar a autoaceitao por meio de espelhos,
o que se reflete como mecanismo de defesa.
justamente o princpio de Eros que promove a
transformao do jovem Narciso do incio da histria. Sua dificuldade com a alteridade, sua falta de sensibilidade em se colocar no lugar do outro, desperta a
ira de todos e provocou sua maldio. A clebre maldio de Nmesis foi sua salvao, seu ingresso para
seu processo de transformao, sua metamorfose e a
justificativa do porqu o mito de Narciso encontra-se
no livro As Metamorfoses de Ovdio.
a partir deste ponto do mito que o princpio de
Eros se faz presente e a ebulio das foras anmicas
comea a emergir: a gua, por meio do fogo transforma-se em ar. Narciso, ao deparar-se com a prpria
imagem refletida no lago, apaixona-se. Num primeiro
momento, no reconhece que a prpria imagem que
v. Leva um tempo at dar-se conta de que o que est
vendo, a si mesmo. A previso de Tirsias se faz presente: num primeiro momento, ele no se reconheceu
refletido, uma vez que no se conhecia, mas ele tem
um insight e percebe que aquela bela imagem trata-se dele mesmo! O jovem frio, insensvel e distante
morre e sua transformao acontece, nesse ponto
do conto ele passa a enxergar algo fora dele. Mesmo
que seja ele, visto e identificado como outro.

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O narcisismo um quadro que traz em si a unio

de foras curadoras e destrutivas h o impulso em
direo individuao e ao mesmo tempo em direo fuso ego/Self, por isso, apesar de uma atitude externa de novinculao, comum ocorrerem
sonhos que apontam para o potencial de transformao, como afirma Schwartz-Salant (1995). Assim,
as foras curadoras que habitam o indivduo podem
emergir a partir de uma relao profunda com o inconsciente e ento o potencial daquele indivduo de
fato aparecer. Neste sentido, podemos dizer que o
narcisismo o vir-a-ser.
Conforme observamos tambm, sua morte desencadeia uma transformao. Torna-se uma flor,
que simbolicamente representa o contato com o
esprito e contm a capacidade de enraizamento.
Muitas flores so mandalas, imagens que representam o Self. A transformao de Narciso em flor representa a sada do estado narcsico de conscincia
para um estado que permita o enraizamento no
Self e, por conseguinte, a possibilidade de relao
com a dimenso espiritual.
Para Capriotti (2005), interessante notar que
pela primeira vez beira da lagoa que Narciso reflete e descobre algo sobre si mesmo. Interessante,
pois a autora enfatiza que na gua, no elemento de
sua herana natal, uma vez que filho de uma ninfa
com o rio, que aquele Narciso duro e impenetrvel
pode recuperar sua umidade natural, transformando sua autoabsoro em um amvel dilogo com o
mundo. Moore (1992), complementa que o narcisismo entendido como uma oportunidade da alma
encontrar seus outros aspectos.
O narcisista desconhece quo profunda e interessante sua natureza. Esfora-se muito em ser
amado e no percebe que primeiro precisa amar a
si mesmo como outro antes de ser amado, aquele outro refletido no olhar do adulto, extasiado com
a criana. Para Schwartz-Salant (1995), o processo
analtico favorece essa transformao. Segundo ele
importante que o analista ceda ao controle do fique quieto e me escute. Tal negociao o germe
da transformao. Se negociado com sucesso, o analista pode passar a sentir uma maior empatia pelo
analisado, o que facilita a penetrao em camadas
mais profundas da personalidade. Ainda existir o
controle, mas com o apelo do fique comigo!, com
meu ntimo, meu valor. Para o autor, essa mudana
impressionante, de algum que era experimentado como enfadonho e superficial, emerge uma

pessoa que reconhece o significado do termo esprito. Narciso s fica pronto para se amar quando
aprende a amar aquele eu como objeto. Schwartz-Salant (1995, p. 121) traduz de forma potica,
Narciso s pode se transformar verdadeiramente
quando transforma o espelho em janela, quando sai
da autocentrao e consegue enxergar o outro.
Uma das melhores formas de mostrarmos ao outro como ele , talvez seja ecoando seus gestos, e
de nos conhecermos, prestar ateno em como os
outros nos ecoam. Estar em relao com o outro
uma necessidade arquetpica, ou seja, prpria da
natureza humana a busca pelo encontro.

Narcisismo, poder e relacionamentos

Jung (1980) afirmava que o que se ope ao amor
o poder. Ele explorou essa polaridade em diversos
contextos, at mesmo para explicar as divergncias
tericas entre Adler e Freud, atribuindo primeira
a predominncia do instinto de poder, e segunda,
o de Eros. Relacionou-as ainda com as funes introvertida (poder) e extrovertida (Eros).
O instinto de poder, segundo Jung (1980), revela uma tendncia da libido de dirigir-se ao ego.
Manifesta-se como necessidade de controle e autoafirmao. A dinmica narcsica apresenta essa predominncia do instinto de poder sobre o de Eros.
Carotenuto (1994) explora as implicaes do
abuso de poder nas relaes como estratgia narcisista. O uso de poder se faria necessrio para
combater, negar ou exorcizar a temida imagem de
runa; a afirmao prpria, para o narcisista, est
estreitamente ligada ao fracasso de outra pessoa,
afinal o poder no exercido sobre objetos mas
sim sobre pessoas. Desta maneira, estabelece-se
o sistema de a pessoa narcisista exercer o poder
sobre algum versus algum estar submetido ao
seu poder.
Nas relaes, o poder se exprime nas tentativas
de cada um bloquear as potencialidades do outro,
segundo Carotenuto (1994). O bloqueio das potencialidades impossibilita a criatividade que a inimiga mortal e natural do poder. Da criatividade emanada carga positiva, enquanto que o poder congela
uma atmosfera negativa. Assim, a criatividade combate a rigidez, no necessitando do aprisionamento
do outro, vive com autonomia e aceita a relao com
seus semelhantes.
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A necessidade de plateia, para exercer a influncia sobre o destino do outro, do ideal de verdade, do
s poder existir manipulando os outros, fecha portas para o contato real com o outro e o mundo, no
h encontro, relao, dos quais as verdades possveis brotam e aparecem (dimenso dialgica).

Compreendemos que, para sentir-se vivo, para sair do

nada e da morte, o homem deve criar, com as obras e
com o pensamento. O poder liberta das necessidades,
mas deste modo leva para a morte, porque a falta de
desejo morte. [...] Graas ao confronto com o desespero, e depois de ter dele sado, podemos tentar falar
e fazer os outros participarem da nossa experincia
(Carotenuto, 1994, p. 195).

Procuramos o poder quando sentimos insegurana. Quando encontramos e exercemos esse poder, propiciamos segurana a outras pessoas que
se sentem indefesas sobre as mesmas necessidades
do detentor do poder, ocasionando um mecanismo
diablico, o qual separa, ilude, destri, d falsa percepo de libertao da necessidade e faz a parte
parecer o todo.
Desta maneira, continua Carotenuto (1994), o
real sentido de libertao advm de aceitarmos a
possibilidade de sempre estarmos insatisfeitos.
Aqueles que tm experincias de fracasso e insatisfao, pode-se dizer que so mais fortes simplesmente pelo fato de terem sentido necessidade de sair do conforto da zona de segurana e se
lanado alm das fronteiras do conhecido em direo ao mistrio; afinal, nos momentos de maior
dificuldade que entramos em contato com nossa
dimenso oculta. O insucesso, o fracasso tm como
nico rbitro a prpria pessoa que experienciou
a vivncia, o que necessariamente obriga a ir em
oposio mediocridade, e sair do coletivo previsvel e proposto. A experincia amorosa evocada
por Eros produz exatamente tal exposio ao risco do fracasso, da perda e da dor, to temidos pelo
narcisista que, para evit-los, desenvolve sofisticadas estratgias de controle.
Para Carotenuto (1994), dois caminhos nos
so apresentados: a) o de maior facilidade: de
estar sempre em harmonia, evitar o mal-estar
e passear ao longo da existncia; b) o de maior
dificuldade: apresenta-se acidentado, obscuro,
inacessvel, porm uma aventura de vida e de
fidelidade consigo mesmo.
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[...] a dimenso humana sempre inferior diante da

onipotncia do nosso desejo. muito importante no
se sentir doente por causa desse tipo de impotncia:
na realidade, somente diante dela que podemos
captar profundamente a ns mesmos. O conhecimento dos nossos aspectos mais secretos s possvel no
momento do insucesso, que se torna o espelho verdadeiro do nosso ser, a imagem em que reconhecemos
os nossos limites (Carotenuto, 1994, p. 200).

O narcisista coloca o outro no lugar do espectador, com a funo de assistir cena do EU, protagonista, para admir-lo e proporcionar o aplauso.
Numa cultura narcsica, o ego precisa do outro
para afirmar sua competncia no campo das relaes. Tal qual Don Juan, talvez o pioneiro no registro narcsico, o gozo no se d no momento do
encontro com a amante, mas no seu registro como
mais uma conquista.
Nessa medida, a relao se sustenta enquanto
o outro se mantm espelho mgico que devolve a
imagem pretendida e adotada; mas, se a magia do
espelho se quebra e altera a imagem desejada, o outro sumariamente abandonado e, nos casos mais
graves, destrudo.
Toda organizao narcisista da personalidade
vive constantemente sob a ameaa da quebra do
espelho, o que lhe exige um esforo constante de
hipercompensao, para alegria dos diferentes setores de consumo.
A aproximao de Eros uma ameaa ao controle do sistema de recompensas do narcisista, pois
desloca a fonte de prazer para o Outro, expondo
uma vulnerabilidade insuportvel.
Para o narcisista, o Amor uma experincia
dolorosa, no pelo que ela traz de sofrimento inevitvel, mas principalmente por trs razes: uma,
por ver no Outro algo que lhe falta e deseja; outra,
por temer que o Outro ameace a imagem que deseja apresentar, dada a irredutvel individualidade
desse Outro ao seu desejo; e, por fim, pelo medo do
abandono que o lanaria a um estgio pior do que
antes da relao, pois a imagem de grandiosidade
e de ser especial no poder ser mantida, j que o
Outro preferiu partir.
O sofrimento amoroso do narcisista decorre de
assistir, impotente, runa das prprias iluses megalomanacas, queda da mscara. Sem seus escudos, o narcisista sente-se desnudo, exposto prpria fragilidade e dependncia.

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Menin, F., Loureiro, L., Guarnieri, M. N., & Moraes, N. M.

justamente a capacidade de aceitar os elementos relegados sombra, que pode propiciar a

reconciliao dessas dimenses com a conscincia
do ego. Esse trabalho psquico implicar no redirecionamento da energia de Eros para a vida interna,
trazendo a possibilidade de amar a si mesmo e ao
Outro, na alegria e na tristeza, na sade e na doena,
na pobreza e na riqueza.
Do contrrio, a histria de amor do narcisista
ser sempre com sua imagem. S ao perd-la pelo
bater de asas de Eros que ele poder experimentar
a dimenso amorosa.

Narcisismo como passagem do amor romntico para

o amor de alteridade
A ideia que defendemos neste trabalho a de que
Eros e Narciso podem ser apreendidos como elementos de um binmio. Identific-los como foras anmicas complementares evita o perigo da unilateralidade,
sempre nociva para a sade psquica e das relaes.
O predomnio exclusivo da dimenso narcsica
leva a uma surdez relacional. De fato, comum nas
relaes contemporneas no se escutar o outro, a
no ser o mnimo para abrir espao a sua prpria
fala. No h interesse genuno pelo universo do outro,
mas uma curiosidade investigativa que visa a avaliar,
apenas, se o outro se encaixa no lugar previamente
reservado, dentro do grandioso projeto pessoal.
Tal atitude faz lembrar a distino feita por Buber entre relao Eu-Isso e relao Eu-Tu. Na primeira, o sujeito v o outro como objeto de satisfao
de suas necessidades. Na segunda, o sujeito se abre
para a singularidade do Outro com o nico objetivo
do encontro. Estar em relao com o Outro uma
necessidade arquetpica, ou seja, prprio da natureza humana buscar o encontro.
O agente dessa busca Eros, que contm o Princpio Criativo. A essncia da criatividade, quer se
manifeste nos relacionamentos e no desenvolvimento humanos, quer nas obras criativas, o Amor.
No entanto, o amor pode ser usado como libi
para apoiar a identidade e o senso de valor pessoal no outro. Trata-se de uma promessa do amor
romntico que, se cumprida, pode impedir o pleno
desenvolvimento psicolgico. Notadamente entre
as mulheres, ainda hoje encontramos as que julgam

seu valor, e so julgadas, pela capacidade de atrair e

manter um parceiro amoroso.
Neste sentido, a etapa narcsica, no plano coletivo e individual, talvez seja necessria para o processo de superao da ideia de fuso trazida pelo
amor romntico, em direo ao encontro amoroso
de duas individualidades, como adiantou o poeta
Rilke: o amor so duas solides que se sadam.
O valor que se atribui hoje autossuficincia
pode ter funo criativa e necessria para que o
amor de alteridade se instale: sem precisar do outro
para sobreviver em qualquer categoria, nem mesmo
como espelho ou espectador, seria possvel am-lo
na sua diferena radical, sem senti-la como ameaa.
Permanecer, no entanto, fixado na etapa narcsica tambm impossibilita o encontro amoroso e
aprofunda o vazio estril. O processo de individuao depende do difcil e instvel equilbrio entre os
dois polos: individualidade e intimidade.
A fixao narcsica no leva autossuficincia
como ingenuamente se possa acreditar. Leva, na
verdade, a uma dependncia insuportvel do outro
como espelho e espectador da grandiosidade do ego.
Narciso deve, sim, amar sua imagem, mas de maneira radical: amar mesmo o reflexo muitas vezes
medonho e desagradvel que o espelho do outro
possa refletir; pois, como afirmava Sartre, o inferno
so os outros, na medida em que no temos poder
sobre a impresso que formam sobre ns.
Ao se amar sem restries, renunciando o desejo
de manipular o reflexo que o Outro lhe devolve, o
sujeito poder amar tanto a imagem refletida como
o Outro que segura o espelho...
Concluindo, esta era a proposta que queramos
desenvolver neste trabalho: o narcisismo predominante na psique coletiva e individual na atualidade
talvez traga em si o elemento de transformao do
amor romntico para o amor de alteridade.
um grande desafio para ns, psicoterapeutas,
acompanharmos pacientes com perfil narcisista na
transformao que precisam empreender: da defesa de uma imagem sempre em risco de se quebrar
para a aceitao de si mesmos, incluindo os aspectos negligenciados e sombrios. Sem se perder no outro, sem se fechar em cavernas inacessveis.
Mas o encontro que julgamos necessrio entre
foras anmicas to poderosas e antagnicas no
pode ter suas consequncias totalmente previstas.
Psicol. Argum. 2012 abr./jun., 30(69), 219-227

Eros e Narciso

Algumas inquietaes permanecem: Eros um

deus, Narciso humano. Pode Narciso suportar a
aproximao de Eros sem se destruir? Poderia Eros
se humanizar um pouco aceitando ouvir os receios
e necessidades de Narciso? Podemos esperar pelo
advento de um novo mito?

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