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AS MISSES JESUTICAS E OS SENTIDOS DA CONVERSO ENTRE OS

TUPINAMB NO BRASIL COLONIAL


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AS MISSES JESUTICAS E OS SENTIDOS DA CONVERSO


ENTRE OS TUPINAMB NO BRASIL COLONIAL
Breno Machado dos Santos
Universidade Federal de Juiz de Fora
Doutorando em Cincia da Religio
brenomachadosantos@hotmail.com

Resumo
Este artigo realiza uma anlise histrico-antropolgica do encontro cultural estabelecido no
interior dos aldeamentos da Companhia de Jesus no Brasil durante os sculos XVI e XVII.
Assim, prope examinar as possveis maneiras com que os Tupinamb se apropriaram da
mensagem catlica transmitida pelos inacianos destacando a importncia da mediao implicada
na ao missionria, responsvel pela articulao dos distintos cdigos culturais em contato.
Nesse sentido, este estudo apresenta as misses jesuticas no Brasil colonial como espaos
privilegiados para o surgimento de mestiagens.
Palavras-chave: Misses jesuticas; Tupinamb; Brasil colonial; Mestiagem.

INTRODUO

Uma das principais polmicas relacionadas presena jesutica na Amrica


portuguesa refere-se ao trabalho de catequese desenvolvido pelos religiosos junto aos
indgenas gerando, no mbito acadmico, interpretaes distintas quanto aos mtodos e
resultados de tal projeto. Recentemente, importantes pesquisas relacionadas Nova
Histria Indgena tm demonstrado que, ao contrrio da simples substituio dos
costumes nativos, o encontro estabelecido no interior dos aldeamentos foi responsvel
por fomentar a ecloso de novas formaes sociais e culturais1. Estabelecendo um
valioso dilogo com os mtodos e perspectivas da Antropologia, pode-se dizer que, de
maneira geral, os estudos inseridos em tal linha de pesquisa tm partido de um
pressuposto comum que compreende a cultura como produto histrico, dinmico e
flexvel, fruto da interao entre tradies e experincias novas vivenciadas pelos
homens. Isso nos possibilita perceber a mudana no apenas enquanto perda ou
esvaziamento de uma cultura dita autntica, mas em termos do seu dinamismo, mesmo

CSOnline Revista Eletrnica de Cincias Sociais, ano 3, ed. 6, jan./abr. 2009

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em situaes de contato, quando as transformaes se fazem com muita intensidade e
violncia (Almeida, 2003, p. 33).
Criticando as tradicionais interpretaes existentes nas Cincias Sociais
pautadas nas supostas oposies entre estrutura e histria, estabilidade e mudana,
Marshall

Sahlins

(2003),

ao cunhar o conceito de estrutura da

sentidos muda a relao de


posio entre as categorias
culturais, havendo assim uma
mudana sistmica (Sahlins,
2003, p. 7).

conjuntura, se posiciona contrrio


existncia

de

uma

lgica

cultural

autnoma e demonstra que o emprego


de

categorias

convencionais

em

Assim,

influenciado

pelos

contextos histricos especficos sujeita

recentes

os significados culturais a reavaliaes

antropolgicos preocupados em realizar

prticas.

paradigma

uma releitura do passado das sociedades

sahlinsiano, um acontecimento histrico

indgenas na Amrica colonial, almejo

qualquer (evento) pode ser significado a

examinar os mltiplos processos de

partir

cultural

convergncia de horizontes simblicos

Neste

entre os jesutas e os nativos aldeados

sentido, as formas culturais tradicionais

no intuito de focalizar as maneiras

abarcam o evento e, desta forma,

como

reproduzem a cultura. Porm, por outro

transformaram

lado,

catolicismo

Atravs

de

um

preestabelecido

do

esquema
(estrutura).

os

estudos

amerndios
ou

histrico-

incorporaram,
rejeitaram

transmitido

pelos

missionrios e apreender as possveis


[...] como as circunstncias
contingentes da ao no se
confrontam necessariamente
aos significados que lhes so
atribudos
por
grupos
especficos, sabe-se que os
homens
criativamente
repensam seus esquemas
convencionais. nesses
termos que a cultura
alterada historicamente na
ao. Poderamos at falar de
transformao estrutural,
pois a alterao de alguns

conceptualizaes nativas referentes ao


encontro cultural. Alm disso, proponho
destacar a importncia da mediao
implicada

na

responsvel

ao

pela

missionria,

articulao

dos

distintos cdigos culturais em contato.


Assumir tal postura talvez nos permita
contestar
catequtico

eficcia

do

projeto

desenvolvido

pelos

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inacianos e apresentar as misses
jesuticas no Brasil dos Felipes (15801640) como um espao gerador de
mestiagens (Gruzinski, 2001, p. 62).

ENCONTROS E DESENCONTROS

Para

pensar

as

relaes

simblicas entre nativos e missionrios


jesutas na Colnia no final do sculo
XVI este estudo parte da anlise da
Narrativa epistolar de uma viagem e
misso jesutica escrita no ano de 1585
pelo padre Ferno Cardim, secretrio e
companheiro

do

padre

visitador

Cristvo de Gouva. Redigido em um


contexto

de

missionrias

grandes

dificuldades

(Castelnau-LEstoile,

2006), o texto de Cardim buscava


exaltar a terra e os trabalhos de
converso realizados pela Companhia
de Jesus no Brasil a fim de incitar o
desejo dos novios em se fazer misso
no

ultramar.

Desta

forma,

se

lanssemos um olhar descuidado sobre


o relato, poderamos crer que o processo
de converso dos indgenas aldeados j
se mostrava em um estgio bastante

Junto da alda do Esprito


Santo nos esperavam os
padres que della tm cuidado
[...]. Houve ba musica de
vozes, flautas, danas e dalli
em procisso fomos at
igreja [...]. O padre visitador
antes da missa revestido em
capa dasperges de damasco
branco com diacono e
subdiacono
vestidos
do
mesmo damasco, baptisou
alguns trinta adultos. Em
todo o tempo do baptismo
houve ba musica e motetes,
e de quando em quando se
tocavam as flautas [...]. O
padre na mesma missa casou
alguns em lei da graa [...]
deu a communho a cento e
oitenta indios e indias, dos
quaes vinte e quatro, por ser a
primeira vez, commungaram
primeira mesa, com capella
de flores na cabea; depois da
comunho lhes deitou o padre
ao
pescoo
algumas
vernicas e nominas com
Agnus Dei de vrias sedas,
com seus cordes e fitas, de
que todos ficaram mui
consolados. Um destes era
um grande principal por
nome Mem de S que havia
vinte annos era christo; foi
tanta a consolao, que teve
de ter commungado, que no
cabia de alegria [...]. Tive
grande
consolao
em
confessar muitos indios e
indias,
por
interprete
[...](Cardim, [1585]1980, p.
150-151)2.

avanado. Tomemos como incio de

O trecho acima elucidativo

nosso estudo a descrio da chegada do

porque menciona alguns aspectos da

padre visitador aldeia do Esprito

prtica ministerial dos religiosos no

Santo, na Bahia.

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interior dos aldeamentos. Considerando

estabelecidos

pelos

colonizadora da Provncia crvel

missionrios no que se refere ao contato

apontar que tais territrios eram os mais

realizado no ltimo quarto do sculo

aptos para que o processo de converso

XVI com algumas tribos nmades e

empreendido pelos jesutas alcanasse

dificuldade

beligerantes

de

encontrada

lngua

na

principal

regio

xito.

principalmente os Aimor e os Goitac

No

entanto,

adotando

que ocupavam faixas de terras mais ao

inicialmente como base de nossa anlise

interior do continente, situadas entre os

o conceito de estrutura da conjuntura

rios Camamu e o Paraba do Sul, nossa

desenvolvido por Marshall Sahlins,

anlise parte do pressuposto de que a

possvel contestar a eficcia do projeto

maioria dos indgenas aldeados fosse

de converso jesutico e sugerir que as

Tupinamb etnnimo utilizado para

mudanas

designar os

diversos

condies especficas do contato com os

habitantes

do

grupos Tupi
litoral

que

impostas

partir

das

inacianos conduziam a uma reavaliao

compartilhavam a mesma lngua e

prtica

cultura3.

Tupinamb, processo este que culminou


preciso ainda deixar clara a

da

compartilhada

que

indgenas.

indgenas

teriam

sido

cultural

dos

no surgimento de uma nova estrutura

dificuldade em afirmar o perodo em


tais

ordem

reduzidos, uma vez que os elevados

por

Assim,

missionrios

primeiro

dos

ndices de mortalidade e as constantes

sacramentos praticados nos aldeamentos

fugas dos nativos rumo ao serto

descrito por Cardim no estava isento

promoviam constantes descimentos

de ser traduzido erroneamente pelos

de novos grupos renovando as misses.

indgenas. O batismo, responsvel por

Porm,

selar

se

observarmos

que

os

entrada

do

indivduo

na

aldeamentos do Recncavo baiano eram

comunidade da Igreja, podia evocar

os mais antigos foram fundados no

paralelismos com o ato de renomeao

final da dcada de 1550 dentre todos

sofrido pelos guerreiros Tupinamb

aqueles administrados pela Companhia

aps o sacrifcio ritual do prisioneiro.

de Jesus neste contexto e somarmos a

Somente a execuo do inimigo em

este dado o fato de terem sido

terreiro

possibilitava

ao

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indivduo

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Tupinamb

mudar

seu

nome

de

autoria do jesuta Antnio de Arajo,

infncia, integrando-o categoria de

embora publicado somente no ano de

Av que, segundo Florestan Fernandes

1618, era resultado, segundo o prprio

(2006, p. 185), representava a fase mais

inaciano, de uma obra coletiva da ao

importante da vida de um homem, pois

missionria.

neste momento o indgena tornava-se

surgimento da primeira edio da obra

guerreiro, obtinha o reconhecimento

do padre Arajo, outros textos reunindo

social de sua maturidade e contraa

alguns

npcias.

cristianismo em lngua tupi j haviam

Assim,

princpios

antes

bsicos

do

do

Cabe considerar que a Igreja

sido escritos por alguns jesutas, sendo

Catlica via Conclio de Trento aps

os mais importantes da autoria do padre

ter

Anchieta.

verificado

ineficcia

das

converses em massa realizadas atravs

Porm, ao realizarem processos

do rito batismal em territrios coloniais,

de traduo da lngua nativa, essencial

havia estabelecido que o recebimento de

nas confisses, nos catecismos e mesmo

tal sacramento deveria ser precedido por

nas

uma etapa de aprendizado feita por

realizadas com os kunumis nas escolas,

meio da catequese. Desta forma, a partir

os

da metade do sculo XVI, o sistema de

hibridismo do prprio ato comunicativo

catequese

crist

processo

de

jesutas

de

ler

faziam

escrever

emergir

um

por

um

e de seu processo, fomentando a ecloso

uniformizao

de uma srie de mal-entendidos.

deslocamento quanto forma praticada,

Exemplo disso a traduo para a

condio

que

passava

atividades

avano

da

imprensa

de

batizado

segundo

impulsionava o surgimento de textos

catecismo de Anchieta: pela gua (y)

doutrinrios que substituam aos poucos

feito (monhanga) do sagrado (karaba)

a tradicional pregao realizada atravs

o que est prximo (pyra), ou seja, o

de

reunindo

que, por meio da gua est prximo do

princpios do cristianismo constituam

sagrado (Agnolin, 2007, p. 305).

um dos principais apoios para os

Assim,

trabalhos

jesutas

conceituar o rito com preciso, preciso

(OMalley, 2004, p. 185). O primeiro

destacar o fato de o conceito (catlico)

Catecismo na Lngua Braslica, de

de sagrado ser significado atravs da

sermes.

Compndios

realizados

pelos

alm

da

dificuldade

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perigoso. Para a figura
bblico-crist
do
anjo,
Anchieta cunha o vocbulo
karaibeb, profeta voador
(Bosi, 1996, p. 65).

categoria responsvel por manipular o


sacra Tupinamb (Agnolin, 2007, p.
305). Ainda segundo Agnolin (2007, p.
31),

Aps sintetizar de maneira


Expresses
antigas
e
tradicionais (rituais) desses
povos se encontravam na
base, e garantiam o prprio
sucesso,
da
pregao
missionria
e
de
sua
especfica
(estratgica)
ritualidade: os (conscientes
ou
inconscientes)
acomodamentos
dos
missionrios, fundamentais
para a comunicao da
mensagem
evanglica,
abriam espaos para um
encontro dentro do qual,
muitas vezes, a prpria
converso dos rudes e
selvagens
revelava
o
ressumbrar
de
um
acomodamento desse outro
lado do encontro que, muitas
vezes se constitua como a
nica garantia e possibilidade
de dar vida nova e novas
formas a expresses antigas e
tradicionais de sua prpria
cultura.

Assim,

brilhante
originados

alguns
de

dos

tais

resultados

processos

de

traduo, Alfredo Bosi (1996, p. 65)


conclui que a nova representao do
sagrado assim produzida j no era nem
teologia crist nem a crena tupi, mas
uma terceira esfera simblica, uma
espcie de mitologia paralela que s a
situao colonial tornara possvel.
Neste contexto, a confisso
havia assumido um papel de destaque
dentre os sacramentos da Igreja, pois
possibilitava

aos

religiosos

avaliar

comportamentos, assim como reforar a


doutrina entre os fiis. Influenciados
por propostas feitas por alguns telogos
do medievo tardio, os jesutas foram os
principais responsveis pela difuso de
uma maior frequncia da prtica da

Bispo Pai-guau, quer dizer


paj maior. Nossa Senhora s
vezes aparece sob o nome de
Tupansy, me de Tup. O
reino de Deus Tupretama,
terra de Tup. Igreja,
coerentemente tupka,
casa de Tup. Alma anga,
que vale tanto para toda
sombra quanto para o esprito
dos antepassados. Demnio
anhanga, esprito errante e

penitncia. Diante da importncia do


sacramento para a Ordem, na Amrica
portuguesa os inacianos valiam-se da
habitual flexibilidade presente em seu
modus procedendi uma vez que o
princpio da privacidade presente no ato
da confisso era violado e utilizavam

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intrpretes

indgenas

agravando

se pode tornar a desfazer esta


meada,
sem
grande
escndalo,
principalmente
alegando elles q aquelle he
seu costume & c estes como
sentem por honrados no
costumam tomam huma so
mulher seno quantas podem,
poronde
quando tomam
huma, ja tem vontade de
tomar logo outra e quantas
poder, por onde no tem
consentimento c aquela
primeira que tomaram, pois
tem vontade de muitas.
Outros hay q quando ha
alguns vinhos nas Aldeas
tomam alguas parentas. E
donas a alguns os quais as
no tomam como molheres
seno assi como o appetito os
ensina & depois sequerem se
apertam dellas dizendo q lhas
dero e q as no tomaram por
molheres.

os

desvios na traduo4.
Outro fator de destaque no
trecho

analisado

refere-se

ao

matrimnio entre os nativos. Para pr


fim incmoda questo da poligamia
Tupinamb, a soluo encontrada pelos
missionrios foi casar os indgenas
segundo o direito natural e no de
acordo com as leis positivas da Igreja,
que

condenavam

consanguneos

de

unio

segundo

entre
grau5.

Porm, o relaxamento da regra no


resolvia a situao, pois mesmo casados
muitos indgenas continuavam tendo
relaes com suas demais mulheres. De
acordo com uma Informao escrita

Para os padres o importante era

pelo padre Francisco Pinto6 ([s. d.] In:

combater os pecados extremos, tais

Leite, 2004, t. II, p. 419),

como a poligamia, estando dispostos a


tolerarem os pecados menores, entre

as
detreminaes
dos
casamentos
so
muito
trabalhosas pera quem anda
na converso & do aos
ndios
escandalo
e
impedimento converso
[...].
E
alguns
destes
mancebos agora quando se
convertem no querem de
nenhuma maneira casar c
aquella moa q tomaro por
enamorada, por q no se pode
chamar
doutra
maneira,
dizendo q no a tinho por
molher seno por amiga, & c
q antes se iro por y alem, q
no ho de fazer vida c Ella.
[...] E agora esto assi;
quando se convertem como

eles o casamento consanguneo e o


concubinato (Eisenberg, 2000, p. 83).
De

todos

os

sacramentos

citados por Cardim, a eucaristia era o


responsvel por significar o momento
mais alto e representativo do processo
de converso e de maneira semelhante
aos demais ministrios, no estava
isenta de evocar paralelismos com a
cultura Tupinamb, visto que os termos
utilizados pelos jesutas para traduzir o

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ato

de

comungar

um

Ordem de Santo Incio. Alguns meses

teofgico

depois de sua chegada a Colnia,

(Agnolin, 2007, p. 325). Exemplo disso

relatava o padre Manuel da Nbrega

pode ser visto no catecismo formulado

([1549]1988, p. 86):

verdadeiro

conotavam

sentido

por Anchieta que, diante da pergunta


[...] tivemos missa cantada
com dicono e subdicono;
eu disse missa, e o padre
Navarro a Epistola, outro o
Evangelho. Leonardo Nunes
e outro clrigo com leigos de
boas vozes regiam o coro;
fizemos
procisso
com
grande msica, a que
respondiam as trombetas.
Ficaram os ndios espantados
de tal maneira, que depois
pediam ao padre Navarro que
lhes cantasse como na
procisso fazia.

feita pelo Mestre sobre o porqu Cristo


teria instrudo tal sacramento, ensinava
ao catecmeno a seguinte resposta:
Seja meu corpo comida da alma deles
[toik xe ret inga remiramo].
Por fim, no podemos deixar
de analisar a presena da msica no
interior dos aldeamentos. Uma das
principais peculiaridades dos inacianos
em relao s demais Ordens catlicas
estava no fato de eles no estarem

Percebendo que a msica era

obrigados a recitar as Horas Cannicas

um valioso meio para aproximar os

conforme o rito da Igreja, ou seja, em

nativos ao corpo missionrio, os jesutas

coro.

por

no hesitaram em adotar cnticos,

instrumentos e danas indgenas em

Companhia e percebendo os benefcios

suas prticas religiosas. Como apontado

que a msica poderia oferecer aos

acima, a utilizao da msica em cultos

trabalhos apostlicos, os jesutas no

pblicos despertava o interesse dos

ficariam muito tempo privados da

nativos em participar de tais cerimnias

msica de rgo e de entoar cnticos

como cantores ou instrumentistas. Um

nas missas e demais cerimnias sacras

belo

(OMalley, 2004, p. 213-214). Neste

encontrado em uma cena de um auto de

sentido, a experincia vivenciada pelos

Anchieta intitulada Festa de Natal, onde

inacianos na Amrica portuguesa foi,

os msicos da orquestra, vestidos de

sem sombra de dvidas, uma das

pena e listrados de urucu, descansam as

maiores responsveis por romper com

pernas s maas e flechas, e do sinal

No

entanto,

criticados

segmentos

internos

externos

exemplo

deste

fenmeno

tal resistncia existente no interior da

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para a representao (Apud Almeida,
2003, p. 140).
Alm disso, a msica era vista
pelos jesutas como uma ferramenta
potencial para o ensino da doutrina ao
gentio. Segundo o musiclogo Paulo
Castagna (2000), em um primeiro
momento

os

inacianos

aplicaram

oraes escritas em portugus e em tupi


sobre melodias indgenas no intuito de
auxiliar os nativos tanto no aprendizado
do novo idioma quanto no contedo da
doutrina catlica. Posteriormente, j no
final da dcada de 1560, os jesutas
comearam

inserir

letras

com

contedo cristo traduzidas para o tupi


sobre melodias de cantigas portuguesas.
Elemento importante dentro
das

manifestaes

Tupinamb,

culturais

msica

levaria

dos
aos

inacianos a crena de que as festas


crists pudessem tomar o lugar das
celebraes indgenas. No entanto, ao

Chegamos alda [do


Esprito Santo] tarde; antes
della um bom quarto de
legua, comearam as festas
que os indios tinham
aparelhadas as quaes fizeram
em rua de altissimos e frescos
arvoredos, dos quaes saam
uns cantando e tangendo a
seu modo, outros em ciladas
saam com grita e urros, que
nos atroavam e faziam
estremecer. Os cunumis sc.
meninos, com muitos mlhos
de frechas levantadas para
cima, faziam seu motim de
guerra e davam sua grita, e
pintados de vrias cores,
nusinhos, vinham com as
mos levantadas receber a
benao do padre, dizendo em
portuguez, louvado seja
Jesus Cristo. Outros saram
com uma dana descudos
portugueza, fazendo muitos
trocados e danando ao som
da viola, pandeiro e tamboril
e frauta, e juntamente
representavam um breve
dialogo, cantando algumas
cantigas pastoris [...]. As
mulheres nas (cousa para
ns mui nova) com as mos
levantadas ao Co, tambem
davam seu Eureiupe, dizendo
em portuguez, louvado seja
Jesus Cristo.

contrrio do esperado pelos religiosos,


diversos trechos dos relatos escritos
pelos jesutas na Provncia demonstram
que tal estratgia acabava promovendo

Vejamos ainda outra passagem


do texto que descreve a festa ocorrida
durante o desembarque dos religiosos

a formao de um arranjo cultural

da Companhia de Jesus na capitania do

peculiar.

Rio de Janeiro.

Segundo

Cardim

([1585]1980, p. 145-146),
O Sr. Governador com os
mais portuguezes fizeram um
lustroso
alardo
de

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arcabuzaria, e assim juntos
com seus tambores, pfanos e
bandeiras foram a praia. O
padre visitador com o mesmo
governador e os principais da
terra e alguns padres nos
embarcamos numa grande
barca bem embandeirada e
enramada: nela se armou um
altar e alcatifou a tolda com
um pallio por cima; acudiram
alguns com as vinte canas
bem equipadas, algumas
dellas empennadas, e os
remos de vrias cores. Entre
ellas vinha Martim Affonso,
commendador de Christo,
ndio antigo abaet e
moacra,
sc.
grande
cavalleiro e valente, que
ajudou muito os portuguezes
na tomada deste Rio. Houve
no mar grande festa de
escaramua naval. Tambores,
pfanos e frautas, com grande
grita e festa de ndios; e os
portugueses da terra com sua
arcabuzaria e tambm os da
fortaleza dispararam algumas
peas de artilharia grossa e
com esta festa andamos
barlaventeando um pouco a
vela, e a santa relquia ia no
altar dentro de uma rica
charola, com grande aparato
de vellas accesas, musica
dorgo, etc. Desembarcando
viemos em procisso at a
Misericrdia [...] a qual
acabada deu o padre visitador
a beijar a relquia a todo o
povo e depois continuamos
com a procisso e danas at
a nossa igreja: era para ver
uma dana de meninos
ndios, o mais velho seria de
oito annos, todos nusinhos,
pintados de certas cores
apraziveis,
com
seus
cascaveis nos ps, e braos,
pernas, cinta, e cabeas com
vrias
invenes
de

diademas de pennas, collares


e
braceletes
(Cardim,
[1585]1980, p. 169).

Os
demonstram

exemplos
que

os

acima
festejos

possibilitavam que diversos elementos


constituintes das tradies Tupinamb
tais como os instrumentos, as danas, os
cnticos, os ornamentos e as pinturas
corporais juntamente com a nudez,
sobrevivessem lado a lado com as
manifestaes

culturais

ibricas

caracterizando os aldeamentos como


espaos privilegiados para a ecloso de
formas culturais mestias (Gruzinski,
2001). Interessante notar no trecho
citado acima a posio ocupada pelos
Principais da terra com destaque
para a figura de Araribia ou Martim
Affonso de Sousa , colocados lado a
lado com outras autoridades da Colnia.
Ao buscar compreender os
motivos que conduziam a convergncia
de

horizontes

simblicos

entre

indgenas e missionrios, alm do


esprito
modus

acomodador
procedendi

presente

jesutico,

no
no

podemos deixar de mencionar os limites


dos religiosos em captar a alteridade
indgena. Imbricados no modelo de
religiosidade catlico, os inacianos
muitas vezes apresentaram dificuldades

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de amor, e outros costumes
similhantes
a
estes?
(Nbrega, [1552]1988, p.
142).

em perceber o profundo sentido de


inmeras prticas nativas.
Na carta escrita por Manuel da
Nbrega ao seu superior Mestre Simo,
no ano de 1552, pedindo o seu parecer
quanto adoo de determinadas
prticas flexveis imprescindveis no
auxlio converso, podemos perceber
a fragilidade do europeu em desmontar
a

complexidade

das

formas

de

pensamento e de expresso que os


indgenas

haviam

constitudo

na

Amrica.

Se por um lado, ao permitirem


certos costumes nos aldeamentos
como as msicas e as danas ou
adotarem determinadas prticas como
pregar feito os karaibas , os jesutas
provavelmente sabiam o que faziam e
porque o faziam, por outro lado, no
podiam medir as conseqncias do que
faziam (Boccara, 2001, p. 26). Em
diversos momentos os relatos nos do
exemplos de como os padres eram

Si nos abraarmos com


alguns
costumes
deste
Gentio, os quaes no so
contra a nossa F Catholica,
nem so ritos dedicados a
idolos, como cantar
cantigas de Nosso Senhor em
sua lingua pelo seu tom e
tanger seus instrumentos de
musica, que elles em suas
festas,
quando
matam
contrarios, e quando andam
bebados, e isto para os attrair
a deixarem os outros
costumes
essenciaes,
e,
permittindo-lhes
e
approvando-lhes
estes,
trabalhar por lhes tirar os
outros, e assim o prgar-lhe a
seu modo em certo tom,
andando,
passeando
e
batendo nos peitos, como
elles fazem, quando querem
persuadir alguma cousa, e
dizel-a com muita eficcacia, e
assim
tosquiarem-se
os
meninos da terra, que em
casa temos, a seu modo,
porque a similhana causa

confundidos

com

os

feiticeiros

Tupinamb, o que explica as diversas


manifestaes exteriores que traduziam
os sentimentos de respeito e submisso
dos nativos aldeados (Viveiros de
Castro,

2002).

Segundo

Cardim

([1585]1980, p. 146),

Feita orao lhes mandou o


padre fazer uma falla na
lngua, de que ficaram muito
consolados e satisfeitos;
aquella noite os ndios
principaes, grandes linguas,
pregavam da vida do padre a
seu modo, que a da maneira
seguinte: comeam a pregar
de madrugada deitados na
rde por espao de meia hora,
depois se levantam, e correm
toda a alde p ante p muito
devagar, e o pregar tambm
pausado,
freimatico,
e

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AS MISSES JESUTICAS E OS SENTIDOS DA CONVERSO ENTRE OS


TUPINAMB NO BRASIL COLONIAL
P g i n a | 201
vagaroso; repetem muitas
vezes as palavras por
gravidade, contam nestas
pregaes todos os trabalhos,
tempestades, perigos de
morte que o padre padeceria,
vindo de to longe para os
visitar,
e
consolar,
e
juntamente os incitam a
louvar a Deus pela merc
recebida, e que tragam seus
presentes ao padre, em
agradecimento. Era para os
ver vir com suas cousas, sc.
patos, gallinhas, leites,
farinha, beijus com algumas
razes, e legumes da terra.
Quando do essas cousas
commumente no dizem
nada, mas botando-as aos ps
do padre se tornam logo.

pedrinhas (como os pandeiros


de Portugal). Vo to serenos
e por tal compasso que no
erram com os ps, e calcam o
chao de maneira que fazem
tremer a terra. [...] De
ordinrio no se bolem de um
lugar, mas estando quedos
em roda, fazem os maneios
com o corpo, mos e ps.
No se lhes entende o que
cantam, mas disseram-me os
padres que cantam em trova
quantas faanhas e mortes
tinham
feito
seus
antepassados.
Arremedam
pssaros, cobras, e outros
animaes, tudo trovando por
comparaes,
para
se
incitarem a pelejar (Cardim,
[1585]1980, p. 151-152).

Vejamos outra passagem do

Temos aqui uma autntica


festa do cauim no interior de um

texto:

aldeamento jesutico, bebedeira que


Acabada a festa espiritual
lhes mandou o padre
visitador fazer outra corporal,
dando-lhes um jantar a todos
os da alda [...] no jantar se
gastou uma vaca [...] e vinhos
feitos de vrias fructas, a seu
modo. Emquanto comiam,
lhes tangiam tambores, e
gaitas. [...] Quando estes
fazem estes motins, andam
muitos juntos em um corpo
com magote com seus arcos
nas mos, e molhos de
frechas levantadas pra cima;
alguns se pintam, e empenam
de vrias cres. As mulheres
os acompanham, e os mais
delles ns, e junto andam
correndo
em
toda
a
povoao, dando grandes
urros, e juntamente vo
bailando e cantando ao som
de um cabao cheio de

segundo Mtraux (1950, p. 171),

tinha lugar em determinadas


ocasies, como sejam, o
nascimento da criana, a
primeira menstruao da
moa, a perfurao do lbio
inferior do mancebo, as
cerimnias mgicas que
precediam a partida para a
guerra, ou que sucediam em
seu retorno, o massacre ritual
do prisioneiro, o trabalho
coletivo da tribo na roa do
chefe e, em geral, em todas as
assemblias destinadas a
discusso
de
assuntos
importantes [...]7.

Novamente possvel analisar


o

relato

atravs

do

conceito

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de

AS MISSES JESUTICAS E OS SENTIDOS DA CONVERSO ENTRE OS


TUPINAMB NO BRASIL COLONIAL
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estrutura da conjuntura de Sahlins.

Moravam os ndios antes de


sua converso, em aldas, em
umas ocas ou casas mui
compridas [...]. E como a
gente muita, costumam ter
fogo de dia e noite, vero e
inverno, porque o fogo sua
roupa, e elles so mui
coitados sem fogo. Parece a
casa um inferno ou labyrinto,
uns cantam, outros choram,
outros comem, outros fazem
farinha e vinhos, etc. [...] Este
costume das casas guardam
tambm agora depois de
christos. Em cada oca destas
ha sempre um principal a que
tem alguma maneira de
obediencia. Este exhorta a
fazerem suas roas e mais
servios, etc., excita-os
guerra; e lhe tm em tudo
respeito;
faz-lhes
estas
exhortaes por modo de
prgao,
comea
de
madrugada deitado na rede
por espao de meia hora, em
amanhecendo se levanta, e
corre
toda
a
alde
continuando suas pregao, a
qual faz em voz alta, mui
pausada, repetindo muitas
vezes as palavras. Entre estes
seus
principaes
ou
prgadores, ha alguns velhos
antigos de grande nome e
autoridade entre elles, que
tm fama por todo o serto,
trezentas e quatrocentas
lguas, e mais (Cardim,
[1585]1980, p. 152).

Apesar das transformaes prticas, os


cerimoniais

empreendidos

pelos

religiosos possibilitavam aos nativos


apreenderem as celebraes a partir de
seus referenciais culturais. Como tudo
de importante na vida social e religiosa
dos

Tupinamb
a

cauinagem,

era

seguido

da

flexibilidade

de

algumas prticas (vinhos, nudez, msica


e

dana)

somada

incompreenso

dos

provvel

religiosos

em

relao ao profundo significado de


determinadas manifestaes e objetos
tais com os cnticos, os ornamentos e o
cabao

cheio

de

pedrinhas

possibilitavam que a tradio ritual


Tupinamb fosse atualizada no interior
dos aldeamentos.
A partir do estudo realizado
acima possvel apontar que o encontro
cultural ocorrido no mbito das misses
jesuticas estava apto a fomentar, em
diversos momentos, o surgimento de
um novo padro cultural que pode ser
caracterizado atravs dos conceitos de
hibridismo

(Vainfas,

1995)

ou

mestiagem

(Gruzinski,

2001).

No

existncia de importantes elementos que

entanto, vejamos mais um trecho da

apontam a permanncia de prticas

Narrativa epistolar escrita pelo padre

indgenas no interior dos aldeamentos

Ferno Cardim:

jesuticos pautadas

fragmento

demonstra

no modelo de

organizao social Tupinamb relatado

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AS MISSES JESUTICAS E OS SENTIDOS DA CONVERSO ENTRE OS


TUPINAMB NO BRASIL COLONIAL
P g i n a | 203
colomins, bem empenados, e
mui bons danantes e
tangedores de frautas, violas,
e com bandeiras, arcabuzaria,
e mil outras invenes. No
princpio da Aldeia saiu o
Morubixaba o au com uma
cruz fermosa e bem enramada
na mo, acompanhado de
dous filhos seus, ricamente
empenados, e fazendo uma
arenga ou prtica de entrega
de sua Aldeia, meteu ao P.
Visitador a cruz na mo e os
meninos se botaram por terra,
largando os arcos e frechas. E
com
notvel
devao,
entoando um Te Deum
laudamus, nos fomos
Igreja, na qual se lhes fez
uma pratica por intrprete,
que pera isso levvamos
conosco.
Pus isto de passagem, porque
o que nos fizeram de festas
em todas as Aldeias, no tem
conto (Monteiro, 1610 In:
Leite, 2004, t. VIII, p. 362).

pelos viajantes e missionrios em


meados do sculo XVI, tais como
moradia,

roa,

famlia

mesmo

estruturas poltica e religiosa. Isso nos


permite vislumbrar o ritmo lento do
processo de mestiagem ocorrido nos
aldeamentos

no

Brasil

durante

aproximadamente trs dcadas.


A Relao da Provncia do
Brasil, escrita pelo

padre Jcome

Monteiro em 1610, ocasio em que


assumia o cargo de secretrio do
terceiro visitador da Provncia revela
que

configurao

aldeamentos

se

cultural

apresentava

nos
pouco

distinta daquela descrita por Cardim.


Vejamos o relato da chegada de
Monteiro aldeia de Reritiba na
capitania do Esprito Santo, famosa por

Podemos perceber que uma

ter acolhido o padre Jos de Anchieta

srie de elementos coexistentes no

no final de sua vida.

aldeamento

nos

permite

falar

em

mestiagem (Gruzinski, 2001), entre


Junto a este rio est uma
Aldeia de gentio, que temos a
nosso cargo, e ter perto de
trs mil almas aonde nos
fizeram mil festas por mar e
por terra, j a seu modo, j
portuguesa,
esperando-nos
uma lgua antes da Aldeia, a
qual toda estava de uma e
outra banda, cercada de
palmeiras que pera o dia se
trouxeram,
aonde
os
Morubixabas, vestidos ao
natural, com os giolhos em
terra, nos davam as boas
vindas, acompanhados de

eles as danas indgenas e portuguesas,


flechas

arcabuzes,

prtica

por

intrpretes provavelmente sermes


e/ou confisses. No entanto, uma lacuna
deixada

pelo

documento

merece

ateno: qual motivo teria levado o


inaciano a no descrever as festas
ocorridas nas aldeias? Seriam estas
celebraes

semelhantes

descritas por Cardim?

CSOnline Revista Eletrnica de Cincias Sociais, ano 3, ed. 6, jan./abr. 2009

quelas

AS MISSES JESUTICAS E OS SENTIDOS DA CONVERSO ENTRE OS


TUPINAMB NO BRASIL COLONIAL
P g i n a | 204
Monteiro foi responsvel por
delatar

duramente,

correspondncia

em

enviada

outra

ao

missionrio

jesutico

na

Colnia, sendo os fracassos dos padres


da Companhia de Jesus na Provncia
explicados pela m formao e pelo
desconhecimento

da lngua e dos

costumes nativos (Castelnau-LEstoile,


2006, p. 430). Assim, o possvel motivo
para a omisso do inaciano talvez se
encontre na rgida censura a qual
ficavam submetidos os relatos escritos
pelos religiosos da Ordem, postura esta
responsvel por proibir no ano de 1631,
a publicao de uma Relao do Brasil
infelizmente desaparecida escrita
pelo padre italiano Conrado Arizzi
(Castelnau-LEstoile, 2006, p. 394).
No

entanto,

mesmo

demonstrando certa preocupao em


ofuscar em sua descrio a permanncia
de alguns costumes indgenas no mbito
das

misses

jesuticas,

Monteiro

permite em determinados trechos de sua


Relao que tais elementos venham
tona.

Um

dos

exemplos

mais

significativos quando o jesuta relata


os costumes fnebres dos aldeados nos
permitindo

vislumbrar

dos

nativos

diante

presena do inaciano.

padre

Assistente em Portugal, a ineficcia do


projeto

adaptativa

resposta

Tanto que o doente se acha


mal, mandam chamar toda a
sua parentela, a qual no
falta, por mais longe que a
tenha e remontados no
parentesco. Em o doente
fazendo algum termo, logo se
lanam sobre ele, de modo
que lhe apressam a morte, e o
comeam a chorar to alto, de
modo que se vo s nuvens, e
arremessam-se no cho com
to grande pancada, que
espanto no morrerem. Isto
fazem os que no podem
chegar ao defunto. Os mais se
lanam na rede sobre o
defunto, outros se pem em
ccoras, elas descabeladas, e
com tantos trejeitos, que bem
representam as prficas dos
antigos. No vi eu neste
gentio cousa mais medonha,
porque levado do desejo de
ver como se haviam nestes
passos, me quis achar morte
de um ndio; e se se h de
falar verdade, algum pavor
natural me sobreveio deste
espetculo, que na verdade os
urros de uns, os gatimanhos
de outros, as quedas destas,
os meneios feios daquelas,
representam uma tragdia
muito
pouco
aprazvel.
Adverti contudo que tanto
que me viram junto a si,
pararam de sbito, mas logo
tornaram a continuar com
sua triste lamentao. Ficalhe contudo a memria desta
minha visita, porque em
louvor do morto em qualquer
ocasio a devem contar, e
assim fica pera netos e
bisnetos, quando contarem
dos mortos o como o Pai

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AS MISSES JESUTICAS E OS SENTIDOS DA CONVERSO ENTRE OS


TUPINAMB NO BRASIL COLONIAL
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Jacomi zerapi do Pai Guau
esteve na morte do fulano; e
isto tenho por braso e honra
daquela
grande
famlia
(Monteiro, 1610 In: Leite,
2004, t. VIII, p. 368, grifos
meus).

O trecho do relato de Monteiro


supracitado ilustra a possibilidade de os
nativos ocultarem, no mbito dos
aldeamentos, uma srie de costumes
pertencentes

ao

conjunto

de

suas

por

crenas e prticas. Nesse sentido, deve-

Castelnau-LEstoile

se chamar a ateno para a capacidade

(2006), uma das peculiaridades da

dos indgenas em resistir aos novos

Relao de Monteiro est no fato de o

hbitos trazidos pelos europeus, atravs

jesuta no distinguir se as informaes

de estratgias de ajustamento ou de

coletadas

foram

insurgncia. Constitui um importante

indgenas

exemplo de tais posturas o fenmeno da

aldeados. Isso se explica pelo tom

Santidade de Jaguaripe irrompido no sul

pessimista de suas observaes que

do Recncavo baiano por volta da

apontavam

dcada de 1580, to bem descrito e

Conforme
Charlotte

observadas

de

durante
junto

no

analisado

visita
aos

haver

nenhuma

diferena entre nativos cristianizados


e

selvagens.

Alm

analisado por Ronaldo Vainfas (1995).


No entanto, os amerndios no

disso,

complementa a historiadora:

apenas

buscavam

interesses
O que mais espantoso ainda
que a cena relatada por
Monteiro projeta os ndios
num
futuro
claramente
indgena e no num futuro
cristo aculturado. De fato,
evoca as trs prximas
geraes indgenas que,
segundo ele, continuaro a
praticar
as
mesmas
cerimnias
funerrias.
Enquanto habitualmente os
costumes indgenas so vistos
como traos de um passado
que os missionrios procuram
tornar caduco, Monteiro os
considera na durao e no
futuro (Castelnau-LEstoile,
2006, p. 429).

atravs

defender
da

seus

omisso,

da

adaptao, ou da resistncia. O trabalho


realizado por Maria Regina Celestino de
Almeida (2003) demonstra, atravs de
uma srie de exemplos, que a relao
estabelecida
aldeados

entre

no

portugueses

ocorria

de

forma

unilateral. As fontes utilizadas pela


historiadora indicam que os nativos
tinham conscincia de sua importncia
no projeto colonial, principalmente nos
assuntos referentes s expedies de
conquista
territrios,

explorao

de

realizao

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novos
de

AS MISSES JESUTICAS E OS SENTIDOS DA CONVERSO ENTRE OS


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P g i n a | 206
descimentos e defesa da Colnia

Ao fomentarem a traduo de

contra tribos hostis, negros levantados e

sentidos entre universos simblicos

corsrios estrangeiros, o que lhes davam

distintos,

uma margem de manobra na defesa de

princpio da accomodatio caracterstico

interesses8.

valendo-se

do

habitual

de seu modo de proceder, os jesutas

existncia de diversos requerimentos e

faziam emergir campos inter-religiosos

peties feitos pelos ndios aldeados

de crena e de ao, situao em que

solicitando terras, o direito de no

as religies indgenas e o cristianismo

serem escravizados e de trabalharem

so misturados na prtica embora,

para quem quisessem, cargos, aumento

conceitualmente,

permaneam

de salrios, ajudas de custo e destituio

modos

de

de autoridades no reconhecidas por

compreender

eles. Assim, segundo Maria Regina

1999)9.

seus

Isso

explica

Celestino de Almeida (2003, p. 130),

distintos
o

Nesse

dois

representar

mundo

sentido,

(Wright,

cabe

ainda

ressaltar que no foram apenas os


No interior dos aldeamentos,
os ndios misturaram-se e
transformaram-se, porm no
necessariamente conforme os
padres dos padres e
autoridades. Interessavam-se
por
mudanas
e
aprendizados, mas tinham
nisso seus prprios interesses
e atribuam-lhes rumos e
significados
prprios.
Acordos,
negociaes,
conflitos, rebeldias, fugas,
atitudes
ambguas
e
contraditrias eram parte do
cotidiano dos ndios e dos
padres e expressavam as
tentativas de realizao de
seus objetivos, que se
transformavam com o tempo
e as circunstncias.

amerndios

aqueles

transformaram.

que

Diversos

se

exemplos

revelaram que ao adaptarem os


dogmas e os mtodos de converso aos
costumes nativos para difundir a f
crist na Colnia, os inacianos corriam
o perigo de ultrapassar os limites da
concepo

eurocntrica

despertando

duras crticas provenientes de setores da


prpria Igreja.
Alm
demonstrar

que

disso,
no

buscou-se
interior

dos

aldeamentos, as tradies e culturas


nativas foram sendo construdas e
reconstrudas

CONSIDERAES FINAIS

situaes

continuamente

histricas

definidas

em
no

somente a partir dos padres impostos

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AS MISSES JESUTICAS E OS SENTIDOS DA CONVERSO ENTRE OS


TUPINAMB NO BRASIL COLONIAL
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pelos missionrios. Segundo Srgio

comunicativo e de seu processo,

Buarque de Holanda (1994, p. 55),

resistncia indgena e incapacidade de


percepo

Longe de representarem
aglomerados unnimes e
aluviais, sem defesa contra
sugestes ou imposies
externas,
as
sociedades,
inclusive e sobretudo entre
povos naturais, dispem
normalmente
de
foras
seletivas que agem em
benefcio de sua unidade
orgnica,
preservando-as
tanto quanto possvel de tudo
o que possa transformar essa
unidade. Ou modificando as
novas aquisies at ao ponto
em que se integrem na
estrutura tradicional.

de

determinadas

manifestaes culturais dos Tupinamb


pelo olhar etnocntrico dos inacianos,
somavam-se

tolerncia

flexibilidade caractersticas do modo


de proceder jesutico, tornando os
aldeamentos espaos privilegiados para
a convergncia entre as prticas e o
universo

simblico

dos

grupos

indgenas e missionrios.
Encarar o choque entre Europa
e Novo Mundo como responsvel pelo
desencadear de um fenmeno complexo

Assim, o estudo referente ao

de mestiagens nos permite contestar a

encontro cultural estabelecido entre

eficcia

jesutas e indgenas nos permite apontar

desenvolvido

que o projeto de converso dos nativos

apresentar as misses jesuticas no

estava muito distante de alcanar os

Brasil dos Felipes (1580-1640) como

resultados desejados pelos religiosos no

um espao que fomentou intensas trocas

Brasil

culturais, que promoveu o surgimento

filipino.

Embora

muitos

do

projeto
pelos

catequtico
inacianos

exemplos demonstrem a penetrao de

de

traos culturais ibricos no interior das

contaminada, marcada por elementos

manifestaes e prticas culturais dos

do catolicismo e pelas crenas e ritos

aldeados, percebemos que tal processo

Tupinamb.

uma

realidade

profundamente

no gerou uma simples substituio dos


costumes nativos, mas a ecloso de
mundos novos no Novo Mundo
(Boccara, 2001).
No

bastando

os

mal-

entendidos oriundos do prprio ato

Abstract
This article realizes an historicalanthropological analyze of the cultural
encounter occurred in the Society of
Jesus missions during the sixteenth and
seventeenth centuries. Thus, it proposes

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AS MISSES JESUTICAS E OS SENTIDOS DA CONVERSO ENTRE OS


TUPINAMB NO BRASIL COLONIAL
P g i n a | 208
to examine the possible ways of the
natives appropriated the catholic
message transmitted by the Ignatians
highlighting the importance of the
mediate implicated for the missionary
action, responsible to articulate the
distinct cultural codices in contact. In
this way, this study presents the Jesuit
missions in colonial Brazil like
privileged spaces to miscegenation
appeared.
Keywords:

Jesuit

Tupinamb;

Colonial

missions;
Brazil;

Miscegenation.

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NOTAS
1

Ver, por exemplo, Ronaldo Vainfas (1995);


Cristina Pompa (2003); Maria Regina Celestino
de Almeida (2003); Paula Montero (2006);
Adone Agnolin (2007). Para uma melhor
caracterizao da Nova Histria Indgena ver
o artigo de John Monteiro intitulado Armas e
Armadilhas: Histria e resistncia dos ndios
(In: Novaes, 1999). Por fim, cabe mencionar
que ao utilizar a palavra encontro na
construo do texto no ignoro a falsa ideia de
equilbrio que o termo remonta, o que poderia
camuflar as reais relaes de fora vigentes no
contato.
2
Cabe considerar que a grafia original, e da
poca dos textos citados, foi respeitada nas
transcries.
3
Os aldeamentos-alvo dos descimentos de
ndios Guarani, intensificados a partir do incio
do sculo XVII, eram situados nas capitanias do
Rio de Janeiro e de So Vicente. J as misses
jesuticas entre os Tapuia s seriam fundadas
a partir de meados do sculo XVII. Conforme
sugerido por Cristina Pompa (2003), utilizo o
termo Tapuia entre aspas devido ao fato de
esta categoria ser uma construo colonial que
reduz inmeros grupos indgenas a um nico

etnnimo que se contrape unidade dos


grupos Tupi da costa.
4
Maiores detalhes sobre o modo de proceder
jesutico ver, por exemplo, John OMalley
(2004) e Jean Lacouture (1993).
5
De acordo com o costume Tupinamb, o
casamento era preferencialmente realizado na
forma avuncular (matrimnio do tio materno
com a sobrinha) ou entre primos cruzados.
6
Nascido em Angra, Aores, Francisco Pinto
entrou para a Companhia na Bahia em 1568 e
fez os ltimos votos em 1588. Grande
sertanista e missionrio, foi morto por ndios
contrrios na serra de Ibiapaba, Cear, no ano
de 1608 (Leite, 2004, t. IX, p. 403).
7
Propondo uma interpretao distinta
realizada por Mtraux, Viveiros de Castro
(2002, p. 250), ao buscar um significado para as
bebidas fermentadas no interior da cultura
Tupinamb aponta haver uma estreita relao
entre as cauinagens e a memria do grupo, ou
seja, assumiam uma funo presentificadora.
Ainda segundo o antroplogo: os Tupinamb
bebiam para no esquecer.
8
Maria Regina Celestino de Almeida (2003, p.
151) destaca, no trecho da obra de frei Vicente
do Salvador referente ao dilogo entre Araribia
e o governador-geral Antnio Salema, um
brilhante exemplo revelador do importante jogo
poltico estabelecido entre as lideranas nativas
e as autoridades rgias da Colnia. Trata-se do
evento que narra o fato em que o bravo
guerreiro aps ter sido admoestado pelo
governador em virtude da descortesia de ter,
diante dele, representante do rei, cavalgado
uma perna sobre a outra segundo seu costume,
responder no sem clera e arrogncia que
se tu [o governador] souberas quo cansadas
eu tenho as pernas das guerras em que servi a
el-rei, no estranharas dar-lhes agora este
pequeno descanso; mas j que me achas pouco
corteso, eu me vou para a minha aldeia, onde
ns no curamos desses pontos e no tornarei
mais tua corte.
9
Utilizo o termo religies indgenas no sentido
dado por Wright (1999), ou seja, aquilo que se
refere
s
cosmogonias,
cosmologias,
antropologias e escatologias nativas.

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