INTRODUO

Os Conclios so convocados por iniciativa do Imperador que via na unidade da

f um pressuposto para a unidade do Imprio. Geralmente foram celebrados no Oriente,
com escassa participao ocidental. A presena dos legados papais garantia a
ecumenicidade do Conclio, como tambm a autoridade do Conclio dependia da
ratificao de Roma. A assinatura final do Imperador tornava as decises conciliares
obrigatrias no Imprio. So cerca de 21 conclios.
As Igrejas crists que se separaram com as demais por causa de
divergncias cristolgicas aceitam somente os conclios ecumnicos que se realizaram
antes da sua separao: assim, a Igreja Assria do Oriente aceita os dois primeiros e
as Igrejas no-calcedonianas os trs primeiros. At ao sculo IX, sete conclios
ecumnicos reconhecidos tanto pela Igreja Catlica como pela Igreja Ortodoxa foram
realizadas, antes da sua separao (sculo XI). Desde ento, a Igreja Ortodoxa no tem
reconhecido como ecumnico mais nenhum conclio, pois no h mais a "ecumene", ou
seja, o imperador. De qualquer forma, a Igreja Ortodoxa continua realizando conclios
com a mesma autoridade dos ecumnicos, chamados Conclios Pan-Ortodoxos. A Igreja
Catlica continuou a convocar e realizar conclios ecumnicos em comunho plena com
o Papa, que passou a ser a ecumene. Anglicanos, luteranos e algumas outras
denominaes protestantes reconhecem os quatro primeiros conclios ecumnicos e, em
alguns casos, os primeiros sete.

1. CONCILIO DE NICIA 325 D. C.

Em 325 D.C realizado o Conclio de Nicia, atual cidade de Iznik, provncia
de Anatlia (nome que se costuma dar antiga sia Menor), na Turquia asitica. A
Turquia um pas euro-asitico, constitudo por uma pequena parte europia, a Trcia, e
uma grande parte asitica, a Anatlia. Este foi o primeiro Conclio Ecumnico da Igreja,
convocado pelo Imperador Flavius Valerius Constantinus (285 337 d.C), filho de
Constncio I. Quando seu pai morreu em 306, Constantino passou a exercer autoridade
suprema na Bretanha, Glia (atual Frana) e Espanha. Aos poucos, foi assumindo o
controle de todo o Imprio Romano.
O

seu

principal

feito

foi

estabelecimento

da

questo cristolgica entre Jesus e Deus, o Pai; o estabelecimento da doutrina Trinitria,

ou Trindade; a construo da primeira parte do Credo Niceno; a fixao
da data da Pscoa; e a promulgao da lei cannica.
Este

conclio

deliberou

sobre

as

grandes

controvrsias

doutrinais

do cristianismo nos sculos IV e V. Foi efetuada uma unio entre o extraordinrio

eclesistico dos conselhos e o Estado, que concedeu s deliberaes deste corpo o poder
imperial. Snodos anteriores tinham-se dado por satisfeitos com a proteo de doutrinas
herticas. Porm o conclio de Niceia foi caracterizado pela etapa adicional de uma
posio mais ofensiva, com artigos minuciosamente elaborados sobre a f. Este conclio
teve uma importncia especial tambm porque as perseguies aos cristos tinham
recentemente terminado, com o dito de Constantino.
A questo ariana representava um grande obstculo realizao da ideia de
Constantino de um imprio universal, que deveria ser alcanado com a ajuda da
uniformidade da adorao divina.
Os pontos discutidos no snodo eram:

A questo ariana

A celebrao da Pscoa

O cisma de Melcio de Licpolis

O baptismo de herticos

O estatuto dos prisioneiros na perseguio de Licnio.

Embora alguns afirmem que no Conclio de Niceia discutiu-se quais evangelhos

fariam parte da Bblia, no h meno de que esse assunto estivesse em pauta, nem nas

informaes dos historiadores do conclio, nem nas atas do conclio que chegaram a ns
em trs fragmentos: o Credo dos Apstolos, os cnones, e o decreto senoidal. O Cnone
Muratori, do ano 170 d.C., portanto cerca de 150 anos anterior ao conclio, j
mencionava os evangelhos que fariam parte da Bblia. Outros escritores cristos
anteriores ao conclio, como Justino Mrtir,Ireneu de Lyon, Papias de Hierpolis,
tambm j abordavam a questo dos evangelhos que fariam parte da Bblia.
um fato reconhecido que o antijudasmo, ou o antissemitismo cristo, ganhou
um novo impulso com a tomada do controle do Imprio Romano, sendo o conclio de
Niceia um marco neste sentido. Os posteriores conclios da Igreja manteriam esta linha.
O Conclio de Antioquia (341 d.C.) proibiu aos cristos a celebrao da Pscoa com os
judeus. O Conclio de Laodiceia proibiu os cristos de observar oShabbat e de receber
prendas de judeus ou mesmo de comer po zimo nos festejos judaicos.
O Conclio de Niceia estabeleceu vinte cnones, os quais daro sequncia ao
Credo Niceno. Um breve resumo de seu contedo:

Cnon I - Eunucos podem ser recebidos entre os clrigos, mas no sero aceitos
aqueles que se castram.

Cnon II - Referente a no promoo imediata ao presbiterato daqueles que

provieram do paganismo.

Cnon III - Nenhum deles dever ter uma mulher em sua casa, exceto sua me,
irm e pessoas totalmente acima de suspeita.

Cnon IV - Relativo a escolha dos bispos.

Cnon V - Relativo a excomunho.

Cnon VI Relativo aos patriarcas e sua jurisdio.

Cnon VII - O Bispo de Jerusalm seja honorificado, preservando-se intactos os

direitos da Metrpole.

Cnon VIII - Refere-se aos novacianos.

Cnon IX - Quem quer que for ordenado sem exame dever ser deposto, se
depois vier a ser descoberto que foi culpado de crime.

Cnon X - Algum que apostatou deve ser deposto, tivessem ou no conscincia

de sua culpa os que o ordenaram.

Cnon XI Penitncia que deve ser imposta aos apstatas na perseguio de

Licnio.

Cnon XII - Penitncia que deve ser feita queles que apoiaram Licnio na sua
guerra contra os cristos.

Cnon XIII - Indulgncia que deve ser dada aos moribundos.

Cnon XIV Penitncia que deve ser imposta aos catecmenos que caram em
apostasia.

Cnon XV - Bispos, presbteros e diconos no se transferiro de cidade para

cidade, mas devero ser reconduzidos, se tentarem faz-lo, para a igreja para a qual
foram ordenados.

Cnon XVI - Os presbteros ou diconos que desertarem de sua prpria igreja

no devem ser admitidos em outra, mas devem ser devolvidos sua prpria diocese.
A ordenao deve ser cancelada se algum bispo ordenar algum que pertence a
outra igreja, sem consentimento do bispo dessa igreja.

Cnon XVII - Se algum do clero praticar usura deve ser excludo e deposto.

Cnon XVIII - Os diconos devem permanecer dentro de suas atribuies. No

devem administrar a Eucaristia a presbteros, nem tom-la antes deles, nem sentarse entre os presbteros. Pois que tudo isso contrrio ao cnon e correta ordem.

Cnon XIX As regras a se seguir a respeito dos partidrios de Paulo de

Samsata que desejam retornar a Igreja.

Cnon XX - Nos dias do Senhor (refere-se aos domingos) e de Pentecostes,

todos devem rezar de p e no ajoelhados.
Nas atas do Conclio de Niceia, assinadas por todos os bispos participantes, com

exceo dos dois seguidores de Ario, constou o texto da seguinte profisso de F:

Cremos em um s Deus, Pai Todo-Poderoso,
criador de todas as coisas, visveis e invisveis.
E em um s Senhor Jesus Cristo,
o Filho de Deus,
unignito do Pai,
da substncia do Pai;
Deus de Deus,
Luz de Luz,
Deus verdadeiro de Deus verdadeiro,
gerado, no criado,

consubstancial ao Pai;
por quem foram criadas todas as coisas
que esto no cu ou na terra.
O qual por ns homens e
para nossa salvao, desceu (do cu),
se encarnou e se fez homem.
Padeceu e ao terceiro dia
ressuscitou e subiu ao cu.
Ele vir novamente
para julgar os vivos e os mortos.
E (cremos) no Esprito Santo.
E quem quer que diga que houve um tempo
em que o Filho de Deus no existia,
ou que antes que fosse gerado ele no existia,
ou que ele foi criado daquilo que no existia,
ou que ele de uma substncia
ou essncia diferente (do Pai),
ou que ele uma criatura,
ou sujeito mudana ou transformao,
todos os que falem assim,
so anatematizados pela Igreja Catlica e Apostlica.

2. CONCILIO DE PISA- 1409

O Conclio de Pisa foi um conclio no-ecumnico da Igreja Catlica realizado

em 1409, convocado a 25 de Maro, que tentou acabar com o Grande Cisma do
Ocidente.
Desde 1378 que dois Papas rivais se encontravam cabea da cristandade: o de
Roma, Gregrio XII, apoiado pela Itlia do Norte, a Inglaterra, a Alemanha, a Polnia e
a Hungria: o de Avignon, Bento XIII, apoiado pela Frana, Castela, Arago, Portugal, o

reino da Siclia, a Sabia e o reino de Chipre. Ambos reclamavam seu direito ao trono
pontifical.
Este conclio reuniu 24 cardeais (14 apoiantes de Romas, 10 apoiantes de
Avignon), 300 altos prelados e embaixadores de todas as partes da cristandade. Durante
o Conclio, os dois Papas concordaram em desistir de suas reivindicaes em favor de
um novo pontfice, mas acabaram por no desistir de reclamar os seus direitos. Os
Bispos excomungaram Bento XIII e Gregrio XII e elegeram o Arcebispo de Milo, o
grego Petros Filargis, que escolhe o sobrenome de Alexandre V, passando a haver 3
papas.
O cisma continuou por mais oito anos. Terminou em 1417, quando outro
Conclio se reuniu em Constana (Conclio de Constana) e elegeu Martinho V o novo
Papa.

3. CONCILIO DE CONSTANCIA - 1414 D. C.

O Conclio de Constana, realizado entre 1414 e 1418 em Constana, foi um

conclio da Igreja Catlica. O seu principal objetivo foi acabar com o Grande Cisma do
Ocidente e reunificar a Igreja Catlica.
A situao do Cisma do Ocidente havia se agravado com o passar dos anos.
Desde 1378 duas linhagens papais completamente independentes dividiam os fiis pela
Europa. Em vias de regra, a diviso se deu a partir de reinos, cada qual assumindo
fidelidade a um dos pontfices, mas na prtica isso no ocorria to claramente. Tornando
a situao ainda mais complexa, o Conclio de Pisa, realizado em 1409, culminou com o
agravamento da situao. Ao invs de conseguir a reconciliao entre os ento
pontfices Bento XIII, segundo a linhagem de Avignon e Gregrio XII segundo a
linhagem de Roma. A situao, antes do conclio de Pisa, j no estava simples,
especialmente aps a Frana, em 1398, retirar seu apoio a Bento XIII e comear uma
guerra contra ele. O ento papa Bento XIII ficou preso em um cerco de cinco anos em
seu palcio, quando ento foi expulso, tendo de se refugiar em Anjou. Frana, Portugal e

Navarra mudam seu apoio para o papa Romano, ao mesmo tempo Esccia, Siclia,
Arago e Castela matem seu apoio a Bento XIII.
Nesta situao o conclio de Pisa, tentando evitar mais conflitos, optou por
eleger um terceiro papa, desconsiderando os dois papas anteriores. Entretanto a situao
s piorou, uma vez que acabou se formando trs grupos distintos disputando pelo poder.
Bento XIII de Avignon, mas com sede em Anjou, Alexandre VI, papa por Pisa e
Gregrio XII papa por Roma. Essa situao de tripartio do poder pontifical era apenas
um dos fatores que ameaava a estabilidade da Igreja Catlica. Vrios pensamentos
considerados herticos estavam se espalhando, entre eles o pensamento de Wycliffe, que
atravs da figura de Jernimo de Praga agora estavam se espalhando para diversos
pontos da Europa, como Bomia, Polnia e Litunia.
Como tentativa para tentar, de alguma forma, sanar todos esses problemas, o
Conclio de Constana foi convocado em 1414, tendo se iniciado no dia 5 de novembro,
na catedral da cidade de Constana, no Sacro Imprio (cidade atualmente fronteiria
entre Alemanha e Sua). A iniciativa de convocar tal conclio foi do papa Joo XXIII,
eleito em Pisa aps a morte de Alexandre V (este morto aps um nico ano no papado,
provavelmente vtima de envenenamento).
O imperador Sigismundo do Sacro Imprio prometia garantir a segurana do
conclio e os outros papas foram convocados. O conclio teve durao de quatro anos e
foi eficiente no que diz respeito reunificao dos trs pontificados. Oficialmente Joo
XXIII e Bento XIII foram depostos pelo conclio e Gregrio XII renuncia
voluntariamente, terminando com a eleio do papa Martinho V em 11 de novembro de
1417, sendo este pontfice da Igreja Catlica como um todo. Apesar da aparente
tranquilidade, o conclio no resolveu os problemas de unio da Igreja de uma vez por
todas. A linhagem de Avignon, por exemplo, continua at 1437.
A respeito da reforma da disciplina da Igreja, o Conclio de Constana baixou
algumas normas, aprovadas pelo Papa Martinho V:
1) deveriam reunir-se frequentes Conclios Ecumnicos: o prximo, dentro de
cinco anos; o seguinte, dentro de sete anos; os posteriores, de dez em dez anos;

2) em caso de discrdia numa eleio papal, convocar-se-ia logo um Conclio

Ecumnico;
3) o Papa recm-eleito, antes da promulgao da sua eleio, deveria fazer
profisso de f diante dos eleitores e jurar que convocaria os Conclios Ecumnicos nas
datas previstas.

Embora no tivesse o apoio de nenhuma grande monarquia da poca, tivemos,

sucedendo a Bento XIII, o papa Clemente VIII (que ainda teve apoio de Arago por
alguns anos) e posteriormente a ele Bento XIV. Igualmente no campo do combate aos
pensamentos herticos, apesar da morte de um dos principais discpulos de Wycliffe,
Jan Hus, temos revoltas que levaro dcadas para serem vencidas e o poder da Igreja
Catlica restaurado de forma mais eficiente.
Apesar da reunificao de uma igreja dividida em trs pontificados ser
visivelmente de suma importncia, entretanto, como veremos a seguir na anlise dos
atos do conclio, o foco na questo das heresias, do julgamento de Jan Hus e da
condenao dos ensinamentos de Wycliffe no se perdeu em vrias sees, tendo, em
termos de tempo gasto no conclio, importncia semelhante reunificao da Igreja.

4. CONCILIO DE BASILIA - 1431 D. C.

O Conclio de Florena (originalmente Conclio de Basileia) foi um conclio

ecumnico de bispos e outros membros do clero da Igreja Catlica Romana. Ele
comeou em 25 de Julho de 1431 em Basileia e foi transferido para Ferrara em 1438 por
ordem do Papa Eugnio IV, movimento que fez com que ele tambm ficasse conhecido
como Conclio de Ferrara (ou, na sua forma portuguesa, de Ferrria). O encontro foi
novamente transferido para Florena em 1439 por conta do perigo de peste em Ferrara e
por que a cidade de Florena concordou, com promessa de pagamento futuro, em
financiar o conclio[1] . A localizao inicial em Basileia refletia o desejo das partes que
buscavam a reforma de se encontrar fora dos territrios em poder do Papa, do Sacro
Imprio Romano-Germnico ou dos reis de Arago e da Frana, cujas influncias sobre

o conclio procuravam evitar. Ambrogio Traversari esteve no conclio de Basileia

comolegado do Papa Eugnio.
O conclio seu reuniu numa poca em que o conciliarismo era forte e a
autoridade papal, fraca. Sob presso para promover as reformas eclesisticas, Papa
Martinho V sancionou um decreto do Conclio de Constana (9 de outubro de 1417)
obrigando o papado a convocar conclios gerais periodicamente. Ao expirar o perodo
proposto pelo decreto, o Papa cedeu e convocou um conclio em Pvia. Por conta de
uma epidemia,

localizao

foi

transferida

quase

que

imediatamente

para Siena (veja Conclio de Siena) e cancelado - por motivos ainda no conhecidos
perfeitamente - logo que comeou a discutir o assunto da reforma (1424).
O Conclio se reabriu em Ferrara aos 08/01/1438 como legtima continuao do
Snodo de Basileia, com o qual constituiu o 179 Ecumnico. O Papa Eugnio IV tomou
parte pessoalmente nas assembleias. Logo de incio foram declaradas nulas as sentenas
de Basileia contra o primado do Romano Pontfice e proibiu-se a continuao
daquele concilibulo.
Os gregos compareceram em nmero aproximado de 700, tendo frente o
Imperador Joo VIII o Palelogo (1425-48); o motivo que os movia a procurar a unio
com os latinos, era a ameaa que os maometanos exerciam sobre o Imprio bizantino, j
em parte desmoronado; queriam obter o auxlio dos ocidentais, entrando em
unio religiosa com eles, por motivos polticos; intencionavam, porm, comprometerse o menos possvel em matria de dogma e disciplina religiosa, ficando em frmulas
genricas.
Em princpio de 1439 o Concilio foi transferido para Florena, pois grassava a
peste em Ferrara. Calorosas foram as discusses entre latinos e gregos; finalmente os
orientais aceitaram todos a doutrina do Filioque, 52 excetuando-se apenas o arcebispo
Marcos de Efeso. Houve acordo ainda sobre outros pontos, como o purgatrio, o incio
de viso beatfica, o primado do Romano Pontfice, o uso do po zimo na Eucaristia
().
Os gregos se retiraram em 1439 pouco depois de assinar a unio com os latinos
(que, alis, no durou muito, porque havia resistncia no Oriente a execuo das

decises de Florena). O Conclio continuou mantendo duas sesses at 1442, em parte

por causa da oposio do Snodo de Basileia (que continuava), em parte para tratar de
novos casos de unio. Com efeito; em novembro de 1439 uniram-se a Igreja Romana os
armnios (o chamado Decreto para os Armnios de grande importncia); em
fevereiro de 1442 os jacobitas (monofisitas) da Etipia e do Egito tambm se uniram.
Em fins de 1442 o Conclio foi finalmente transferido para o palcio do Latro em
Roma: a uniram-se ainda com a Igreja Romana os jacobitas da Sria (1444),grupos
caldeus (nestorianos) e maronitas (monoteletistas) da ilha de Chipre (1445). A maior
parte dos nestorianos permaneceram no cisma
Entrementes os conciliares de Basileia continuavam reunidos em nmero de 300,
tendo como presidente o nico Cardeal-arcebispo Lus dAleman, de Arles. Abriram
processo contra Eugnio IV e suspenderam o Papa. Este responde excomungando os
conciliares. A rebeldia destes no causou grande impresso na Cristandade, pois ainda
estavam muito vivas as tristes consequncias do cisma anterior. Na Frana, o rei Carlos
VII (1422-61) convocou clrigos e leigos para Bourges (1438); a resolveram apoiar o
Papa Eugnio IV; no obstante, adotaram 23 dos decretos de Basileia com algumas
modificaes. Tais decretos, promulgados como leis do Estado sob o ttulo de
Pragmtica Sano de Bourges, constituem o fundamento do Galicanismo ou da
teoria da Igreja nacional francesa dos sculos XVI I/XVI II: professam o conciliarismo
(o conclio acima do Papa), impedem a apelao judiciria para Roma, ficando a Igreja
sob o controle do rei, restringem as taxas papais
Na Alemanha, em 1439 os prncipes reunidos promulgaram um documento
semelhante ao dos franceses, adotando vrios decretos de Basileia, entre os quais o da
teoria conciliarista.
Enquanto os prncipes europeus assim reagiram, os conciliares de Basileia
continuaram a hostilizar Eugnio IV; em junho de 1439 depuseram-no como herege e
cismtico, e em novembro elegeram um antipapa: o duque vivo Amadeu de Savoia,
fundador da Ordem dos Cavaleiros de S. Maurcio; Flix V (1439-49), assim
constitudo, encontrou pouco apoio entre os cristos: obedeceram-lhe apenas a Savoia, a
Sua e alguns prncipes alemes. A Frana, Arago e a Esccia declararam-se logo por
Eugnio IV; os alemes fizeram o mesmo pouco mais tarde, embora guardassem

tradicional animosidade contra o Papado (pensemos em Henrique IV, Frederico Barbaroxa, Frederico II, ver captulos 22, 23 e 26).
O sucessor de Eugnio IV, Nicolau V (1447-55), conseguiu aproximar os
alemes na Concordata de Viena (1448). Este acordo, resultado de grande prudncia por
parte do Papa, tornou-se famoso, pois durou at o sculo XIX, regrando, com vantagens
para o Papa, a colao de benefcios eclesisticos e o pagamento de taxas a Santa S.
Para o Snodo de Basileia, esta Concordata foi o golpe mortal: o rei alemo Frederico III
de Habsburgo expulsou os conciliares, que j levavam existncia languida e se
transferiram para junto do seu antipapa Flix em Lausanne (Sua). Em abril de 1449
este renunciou, e em 1451 faleceu; o ltimo antipapa que a histria conhece. Os
sinodais, depois disto, elegeram ainda o antipapa Nicolau V, ao menos para dar a si
mesmos uma aparncia de autoridade, e declararam dissolvido o infeliz anticonclio de
Basileia.
Assim estava terminada, ao menos em seus termos essenciais, a grave crise que
o conciliarismo suscitara na Igreja. A autoridade papal recuperara prestgio. Com efeito;
apesar dos recentes clamores por reforma mediante um Conclio Ecumnico, pairava
certo descrdito sobre esta via de soluo o cisma de Basileia fora uma triste e definitiva
experincia; a arrogncia dos sinodais de Basileia fora para este o golpe mortal; nos
crculos fiis Santa S os avanos relacionados com o Conclio Ecumnico eram
suspeitos e condenveis. O Papado possua, desta forma, a primazia absoluta sobre o
Conclio; se os Pontfices que se seguiram, tivessem usado essa sua autoridade para
realizar a to almejada reforma da disciplina da Igreja, teriam evitado novos surtos de
descontentamento e revolta como foram os do sculo XVI (o cisma protestante). de
notar que, apesar da ascendncia da autoridade papal, despontavam no horizonte do
sculo XV as tendncias a formar Igrejas nacionais, que muito marcaram os
sculos XVII/XVIII; na Frana, na Alemanha, na Espanha e na Inglaterra, os Papas,
para pacificar os nimos, tiveram que fazer concesses aos monarcas, que
colaboraram o poder dos prncipes regionais sobre a Igreja.
A Idade Mdia termina em 1450 (ou 1448, Concordata de Viena) com um certo
mal-estar em toda a Europa devido s condies de instabilidade, em que se achavam as
relaes entre a Igreja e os governos civis. Clamavam todos por reforma, e reforma
urgente, da disciplina da Igreja. Esta renovao devia partir do poder central da

Igreja, que havia de tomar medidas enrgicas para corrigir os males patentes
da hierarquia e dos fiis. Veremos, porm, que o Papado se viu envolvido
pelo Renascimento e a promoo das artes, sofrendo assim desvios de ateno.
Mais uma vez, como no sculo XI a renovao se daria a partir dos Santos que, levando
vida de orao e penitncia (muitas vezes nos claustros), contriburam poderosamente
para que a seiva vital da Igreja subisse das razes ou das fontes at a mais alta cpula.

5. CONCILIO DE TENTRO 1545

O Conclio de Trento foi o dcimo nono conselho ecumnico reconhecido pela
Igreja Catlica Romana. Foi convocado pelo papa Paulo III, em 1542, e durou entre
1545 e 1563. Teve este nome, pois foi realizado na cidade de Trento, regio norte da
Itlia.
Martinho Lutero publicara, em 31 de outubro de 1517, 95 teses sobre a
indulgncia. Em 15 de junho de 1520, assinou o papa Leo X a bula de ameaa de
excomunho contra Lutero. A excomunho foi efetivada em 3 de janeiro de 1521. Com
isto ficava selada a diviso religiosa (e poltica) da Alemanha.
O Conclio de Trento foi uma reao da Igreja Catlica Reforma Protestante,
iniciada por Martinho Lutero na primeira metade do sculo XVI. Com o crescimento do
protestantismo na Europa, a Igreja Catlica buscou uma reao, que ficou conhecida
historicamente como Contra-Reforma.
Dentro deste contexto, o Concilio de Trento buscou condenar as novas doutrinas
protestantes, alm de reafirmar os dogmas da f catlica. Muitas das decises tomadas
pela Igreja Catlica foram no sentido de combater as ideias protestantes, muitas delas
consideradas herticas. Vrios decretos disciplinares tambm foram aprovados pelo
conclio, visando principalmente a moralidade e a adoo de medidas para melhorar o
nvel de instruo dos membros do clero (principalmente padres).
Decises do Conclio de Trento
- Condenao venda de indulgncias (um dos principais motivos da Reforma
Protestante, que foi duramente questionada por Martinho Lutero).
- Confirmao do principio da salvao pelas obras e pela f.
- Ressaltou a importncia da missa dentro da liturgia catlica.
- Confirmou o culto aos santos e Virgem Maria.

- Reativao da Inquisio (Tribunal do Santo Ofcio).

- Reafirmou a doutrina da infalibilidade papal.
- Confirmou a existncia do purgatrio.
- Confirmao dos sete sacramentos.
- Proibio do casamento para os membros clero (celibato clerical).
- Criao de seminrios para a formao de sacerdotes.
- Confirmao da indissolubilidade do casamento.
- Medidas e decretos visando unidade catlica e o fortalecimento da hierarquia.
Em princpios de 1547, transferiu-se o conclio para Bolonha, porquanto em
Trento irrompera um surto de tifo. Por certo, tinha o papa mais um outro motivo para a
transferncia: queria distanciar o conclio da rea de dominao do imperador. Paulo
confirmou, por isso, em 11 de maro de 1547, a deciso de transferncia do conclio,
tomada pela maioria de dois teros. O imperador exigiu a volta para Trento, sobretudo
porque, a seu ver, os protestantes certamente se recusariam a vir para uma cidade como
Bolonha, situada no Estado Pontifcio. O papa negou o atendimento exigncia
imperial, alegando que competia ao conclio decidir sobre a sua transferncia, o qual
tomara tal deciso.

CONCLUSO
Em suma, percebemos como muitos desses conclios lutavam pela manuteno
do poder ao invs de buscarem voltarem s origens bblicas. Infelizmente, mesmo aps
reforma, ainda existem resqucios da Igreja Catlica em alguns aspectos do meio
evanglico. A igreja reformada, sofreu mudanas louvveis, mas, no entanto, o desvio
das doutrinas apostlicas foram graves, e uma reforma no foi o suficiente. A palavra

reforma simboliza uma mudana, e em alguns casos, pode ser uma mudana de imagem
e no de essncia. Esperamos com f, o dia que o Senhor ira trazer a verdadeira
restaurao em significado, essncia e propsito da Igreja. Cremos que existem uma
Igreja apenas, que continua Santa e Fiel, mas cremos tambm em uma interveno da
Noiva e do Noivo na dita atual Igreja.

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