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TTULO: ARISTTELES

AUTOR: EVANDRO

No texto sobre a alma, Aristteles procura determinar o que a


alma e a sua definio mais universal. Para Aristteles o homem
constitudo de corpo e alma, e a alma a forma da matria no corpo (e
no do corpo) e todas as coisas vivas que nutrem-se, crescem e
consomem-se assim como os gregos, acreditava ser a alma o
princpio da vida. Surge ento a investigao sobre as diversas formas
de vida e considera a alma como substncia, mas apenas no sentido
de forma.
mister, pois, que a alma seja substncia como forma do
corpo natural que tem vida em potncia. Porm esta
substncia ato; portanto, a atualidade de um corpo tal.
(ARISTTELES, 1979, p. 61).
Na forma bsica a alma versaria na capacidade de realizar todas as
formas de vida que se manifestam: vegetais e animais. Os primeiros
possuem somente a alma vegetativa, ou seja, a capacidade de nutrir,
crescer, reproduzir e consumir; os segundos alm da alma vegetativa
possuiriam a alma sensitiva. Nos seres humanos, alm da alma
vegetativa existiria tambm a alma intelectiva que permite o
conhecimento atravs da razo. A questo sobre o homem implica na
distino entre forma e matria para responder a relao entre corpo e
alma.
Nas plantas s se encontra a nutrio; em outros entes,
esta e a sensao, e se tem sensao tem tambm
apetite.... (ARISTTELES, 1979, p. 64).
No texto sobre o homem e o saber, Aristteles explica a diferena
entre os animais que aprendem e os animais que no aprendem.
Para ele todos os animais possuem sensaes, mas para alguns
deles essas sensaes so seguidas por uma memria que a
capacidade de recordar os saberes e isso d origem a experincia. O

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gnero humano usa tambm a arte e a razo, sendo estas as


principais caractersticas que nos diferencia dos outros animais.
E quase parece que a experincia semelhante cincia e
a arte; porm a cincia e a arte so nos homens resultados
da experincia, pois a experincia fez a arte e a
inexperincia o caos. (ARISTTELES, 1975, p.68)
Tendo demonstrado a diferena entre os homens e os animais pelo
saber, Aristteles explica a diferena entre a experincia e a arte.
Enquanto a experincia um saber de cada coisa em particular, lida
com o que, a arte o conhecimento geral e conhece o porqu e a
causa das coisas.
Cremos no obstante, que o saber e o entender pertencem
mais a arte que experincia, e pensamos que so mais
sbios os peritos que os experimentados, visto que a
sabedoria acompanha os homens na medida em que
conhecem. E isto porque uns conhecem a causa e os outros
no; os experimentados sabem o que, mas no o porqu,
enquanto os outros conhecem o porqu e a causa.
(ARISTTELES, 1975, p.68)
Para Aristteles o processo do conhecimento se d de forma linear,
no h rupturas e um processo cumulativo em que vai evoluindo
passo a passo, partindo da sensao para a memria, experincia, arte
(tcnica) e cincia (Episteme). Com a sensao recebemos o primeiro
estmulo ou informao, mas precisamos da memria para reter esses
dados sensoriais. A experincia a capacidade de estabelecer relaes
entre estes dados sensoriais retidos na memria alm de nos permitir
fazer associaes e derivarmos certas concluses e expectativas,
onde Aristteles reconhece ser a primeira etapa do conhecimento. Na
arte, alm do conhecimento prtico exige-se um conhecimento das
regras, com isso sabe-se o porqu das coisas e possvel determinar a
causa. Para o estagirista a ltima etapa do conhecimento a cincia
que o conhecimento do real em seu sentido mais abstrato e
genrico, um saber contemplativo.

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A arte nasce quando de muitas observaes da


experincia surge uma s noo geral acerca de todos os
casos semelhantes. (ARISTTELES, 1975, p.68) ... que a
experincia um saber de cada coisa particular enquanto a
arte o conhecimento em geral, e toda ao e produo se
referem a coisas particulares. (ARISTTELES, 1975, p.68)
Para Aristteles todas as coisas tendem ao bem, porm h
diferena nos fins. Assim, em funo da multiplicidade das aes, artes
e cincias, muitos tambm so os fins:
...com efeito o da medicina a sade; o da construo
naval, o navio; o da estratgia, a vitria; o da economia a
riqueza. (...)(ARISTTELES, 1975, p.70,71)
Todos os indivduos e aes tm como finalidade o bem, mas como
o conhecimento desta finalidade tem grande importncia em nossa
existncia, devemos determinar qual o objeto deste supremo bem.
Contudo, se todo conhecimento e trabalho visam o bem, o fim
seguramente ser a felicidade.
Mas se existe algum fim de nossos atos que queiramos por
ele mesmo e as demais coisas por ele, e no escolhemos
todas as coisas por outra diversa ... evidente que esse
fim ser o bom e o melhor. ... Quase todo o mundo est de
acordo quanto a seu nome, pois tanto a multido quanto os
refinados dizem que a felicidade, e admitem que viver
bem e obrar bem o mesmo que ser feliz (ARISTTELES,
1979, p. 71).
Para os homens vulgares, a felicidade se d de maneira diferente
do que para os sbios, enquanto que para os primeiros a felicidade
vem atravs da riqueza do prazer, os sbios preferem a honra, pois
este o fim da vida poltica. Para Aristteles, o bem so as atividades
da alma e a felicidade se identifica com a virtude. Desta forma, a
felicidade, sendo a melhor coisa do mundo e como uma atividade da
alma em conjunto com a virtude, ser o bem realizvel a partir do fim
de todos os nossos atos.
O bem humano uma atividade da alma conforme
virtude, e se as virtudes so vrias, conforme a melhor e

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mais perfeita, e alm disso em uma vida perfeita.


(ARISTTELES, 1979, p. 73).

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