II COPENE SUL

21 A 24 DE JULHO DE 2015 - CURITIBA

ESTTICA NEGRA E IMAGINRIOS SOCIAIS

O PAPEL DE PRTICAS AFIRMATIVAS NA CONSTRUO DO CORPO DA

MULHER NEGRA QUE ASSUME O CABELO NATURAL
Ana Paula Medeiros Teixeira dos Santos - UTFPR
Marins Ribeiro dos Santos - UTFPR

O PAPEL DE PRTICAS AFIRMATIVAS NA CONSTRUO DO CORPO DA

MULHER NEGRA QUE ASSUME O CABELO NATURAL
Ana Paula Medeiros Teixeira dos Santos1
Marins Ribeiro dos Santos2
RESUMO
O recorte apresentado neste texto parte de uma pesquisa em andamento
sobre as articulaes entre gnero e cultura material na discusso sobre esttica
e construo do corpo de mulheres negras. A pesquisa est centrada no evento
Afro Chic, que acontece em Curitiba e promove aes afirmativas relacionadas
ao cabelo crespo e beleza para mulheres negras. Neste evento, nos interessam
principalmente as oficinas de tranas e turbantes, que transmitem as tcnicas
dessas prticas e sua ligao com a cultura afro-brasileira, incentivando um
olhar para a diversidade e para o corpo como um todo que construdo por
diversos elementos. No Brasil, temos visto tensionamentos sendo criados
quanto imposio de padres de beleza eurocntricos nas prticas cotidianas
de cuidados com o corpo em uma realidade de povo miscigenado. Dentro desse
contexto, observa-se o fenmeno da transio do cabelo quimicamente
modificado para o cabelo natural, procedimento adotado por grande quantidade
de mulheres no Brasil, principalmente mulheres negras. O processo de transio
capilar no um fenmeno puramente esttico. Ele traz consigo um discurso de
lutas sociais e polticas, de aceitao e promoo da diversidade esttica e
cultural. Pretendemos problematizar a participao de artefatos e tcnicas como
turbantes e tranas na construo do corpo da mulher negra dentro do processo
de transio capilar. Neste contexto, tranas e turbantes tornam-se referenciais
de moda e beleza, mas vale investigar os significados que adquirem quando
apropriados pelas mulheres negras: so utilizados para facilitar o processo da
transio do cabelo crespo e construir a ligao com uma cultura ancestral? Ou
servem de recursos para esconder esse cabelo, adornado para adaptar
caractersticas intrnsecas do corpo negro s expectativas sociais hegemnicas,
criando uma imagem mais facilmente aceitvel? Com este texto esperamos
discorrer sobre aspectos das dinmicas do corpo e da relao da mulher negra
com seu cabelo, sobre questes de racismo inseridas na viso do que
entendido como belo, assim como ressaltar as articulaes dessas questes
com a cultura material.

1 Graduada em Licenciatura em Histria pela Universidade Estadual de Maring. Mestranda no

Programa de Ps-Graduao
em Tecnologia, na linha de Mediaes e Cultura, pela
Universidade Tecnolgica Federal do Paran. anapaulamtsantos@gmail.com
2 Doutora em Cincias Humanas pela UFSC e professora do Departamento Acadmico
de Desenho Industrial e do Programa de Ps-Graduao em Tecnologia da
Universidade Tecnolgica Federal do Paran. ribeiro@utfpr.edu.b

Palavras-chave: Gnero. Cultura material. Esttica negra. Turbante. Tranas

ABSTRACT
This paper is part of an ongoing research about gender and material culture in
the discussion of aesthetics and the building of the black womens body. The
research is focused on Afro Chic event, in Curitiba. The event promotes
affirmative actions related to afro hair and beauty for black women. In this event,
our mainly interested are the workshops of braids and turbans, which transmit
the techniques of these practices and their connection with the afro-brazilian
culture, encouraging a look to the diversity and to the body as a whole which is
built by various elements. In Brazil, we have seen tensions being created as the
imposition of Eurocentric standards of beauty in the everyday practices of body
care, in a reality of mixed-race people. In this context, we can observe a
phenomenon that involves the transition from chemically modified to natural hair,
procedure adopted by a large number of women in Brazil, especially black
women. The hair transition process is not a purely aesthetic phenomenon. It
brings with a discourse of social and political struggles, acceptance and
promotion of aesthetic and cultural diversity. We intend to discuss the
participation of artifacts and techniques such as turbans and braids in the body
building of the black women on the hair transition process. In this context, braids
and turbans become a beauty and fashion referential, but we can investigate the
meanings they acquire when they are appropriated by black women: they are
used to facilitate the afro hair transition process and to build a connection with an
ancient culture? Or it serves as resources to hide the hair, adorned to adapt
intrinsic characteristics of the black body to the hegemonic social expectations,
creating an image more easily "acceptable"? With this paper we hope to discuss
aspects of the dynamics of the body and the relationship of the black women with
their hair, about racism issues in the vision of in what is as beautiful, as well as
highlight the articulations between this questions and material culture.
Key-words: Fashion. Material Culture. Black aesthetic. Turban. Braids.

1. INTRODUO
O recorte apresentado neste texto parte de uma pesquisa em
andamento sobre as articulaes entre gnero e cultura material na discusso
sobre esttica e construo do corpo de mulheres negras. A pesquisa est
centrada no evento Afro Chic, que acontece em Curitiba e promove aes
afirmativas relacionadas ao cabelo crespo e beleza para mulheres negras.

Neste evento, nos interessam principalmente as oficinas de tranas e

turbantes, que transmitem as tcnicas dessas prticas e sua ligao com a
cultura afro-brasileira, incentivando um olhar para a diversidade e para o corpo
como um todo que construdo por diversos elementos. O estudo das dinmicas
e valores que permeiam as oficinas tem como aporte a observao participativa,
alm de entrevistas com organizadoras e pessoas que integram o pblico
interessado no acesso a esses conhecimentos.
No Brasil temos visto tensionamentos sendo criados sobre os padres
de beleza impostos, de base europeia, e a realidade dos brasileiros enquanto
povo miscigenado. Dentro desse contexto, observa-se o fenmeno da transio
do cabelo modificado por qumica para o cabelo natural, processo adotado por
grande quantidade de mulheres no Brasil, principalmente mulheres negras.
O processo de transio capilar no um fenmeno puramente esttico.
Ele traz consigo um aporte de lutas sociais e polticas, de aceitao e promoo
da diversidade esttica e cultural. Nesse processo observamos o uso de vrias
tcnicas para cuidado dos cabelos. Entre elas destacamos as tcnicas de
origem africana, como o arranjo de tranas e turbantes, que aprofundam a
ligao entre aspectos materiais e simblicos.
Utilizamos moda como categoria de anlise neste trabalho para o
entendimento da participao dos artefatos na construo do corpo das
mulheres negras. Segundo rica Palomino (2003, p.15), moda significa modo,
maneira, j Malcolm Bernard (2003) afirma que tudo o que se veste
significativo ou produz significado. Diferenciamos desse conceito a ideia de
moda enquanto tendncia que muda a cada estao e norteia a produo e
comercializao de indumentrias. Para falar dessas tendncias, utilizaremos o
termo indstria de moda, que envolve indstria txtil, publicidade, desfiles,
entre outros (CARMARGOS, ASSUMPO, 2007), que produz e reproduz
esteretipos e padres de beleza. A utilizao da categoria moda pode auxiliar
na compreenso das aes e escolhas individuais. Conforme escreve Mary Del
Priore, no prlogo do livro Modos de Homem e Modas de Mulher, de Gilberto
Freyre:

Estuda-la [a moda] permite dar conta das mudanas sociais,

da transformao de cdigos culturais, da rapidez e, por vezes
violncia das trocas comerciais. Mas ela, tambm, inaugura uma
histria das sensibilidades. A busca do belo, do gosto e do
prazer evoluram, ao longo da historia, assim como a imagem do
corpo, ora constrangido, ora liberto, se modificou. (DEL
PRIORE,2009, p. 11).

Estendendo o papel da roupa para outros artefatos e tcnicas que

podem adornar o corpo, como turbantes e tranas, podemos refletir sobre o
papel desses artefatos na construo do corpo. Consoante Kthia Castilho
(2004, p.9), na abrangncia dos sentidos da moda como modos de estar e ser
fundantes da sociabilidade ocidental, o delineamento do corpo pela vestimenta
como a construo do corpo pela roupa uma criao de linguagens que
articulam dois sistemas autnomos: o do corpo e da roupa. A roupa desenha
um corpo, assim como toda roupa desenhada pelo corpo (CASTILHO, 2002,
p.9).
Em dilogo com Daniel Miller (2013) e com estudos culturais, pensamos
moda no como reflexo, mas como parte construtora do corpos. Os artefatos
so feitos por pessoas, mas segundo Miller, quando integrados s prticas
cotidianas os artefatos tambm fazem as pessoas, isto , participam da
construo de determinados tipos de sujeito.
Neste texto, pretendemos discutir a participao de artefatos e tcnicas
como turbantes e tranas na construo do corpo das mulheres negras,
problematizando as questes de alisamento, transio capilar e utilizao de
tranas e turbantes atravs das categorias de branqueamento e amefricanidade,
utilizadas por Llia Gonzalez em Racismo e sexismo na cultura brasileira
(1984) e em A categoria poltico-cultural de amefricanidade (1988).
2. O CORPO NEGRO E O MITO DA DEMOCRACIA RACIAL
Observando o processo de transio capilar e as questes de racismo e
padres de beleza no Brasil, possvel estabelecer articulaes entre cultura
material, a construo desses padres e as resistncias a eles. Pela reflexo

sobre a questo do mito da democracia racial e da teoria do branqueamento no

Brasil, pretendemos discutir as dinmicas do corpo e da relao da mulher negra
com seu cabelo.
2.1. O mito da democracia racial e a negao do corpo negro no Brasil
A construo do corpo negro no Brasil est ligada a uma histria de
explorao do trabalho, racismo e marginalizao. Do perodo escravocrata at
os dias hoje, alguns processos histricos contriburam para a negao e
marginalizao desse corpo. Para Llia Gonzalez (1984; 1988), importante
nome do feminismo negro no Brasil, a questo do branqueamento central para
o entendimento do racismo no Brasil.
Para entender melhor a questo do alisamento como permanncia de
um pensamento de branqueamento, aqui trataremos da questo do racismo
discutindo a teoria do branqueamento (e suas tcnicas no campo da esttica) e
eugenia no Brasil.
Lilia Moritz Schwarcz (1993) fala sobre a construo do conceito de raa
no Brasil em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, afirmando que alm de
sua questionvel definio biolgica, o conceito acabou recebendo uma
interpretao social, entendido como objeto de conhecimento cujo significado
passa constantemente por renegociaes e experimentaes. Schwarcz (1993,
p.24) afirma que as teorias raciais se apresentavam enquanto modelo terico
vivel na justificao do complicado jogo de interesses. Este jogo envolvia
problemas relativos mo de obra, estabelecimento de critrios diferenciados
de cidadania e tentativa de entendimento do desenvolvimento do Brasil
enquanto nao e do entendimento do que e de quem era o povo brasileiro.
No contexto apresentado por Schwarcz (1993, p.19), a questo da
miscigenao era essencial para a compreenso dos destinos da nao. Para
muitos cientistas, envolvidos com as teorias racialistas, a miscigenao de raas
era causa de atraso e inviabilidade de um projeto de nao, pensamento este

que abriu caminho para que teorias da eugenia fossem apropriadas pelos
cientistas, principalmente mdicos, brasileiros.
Segundo Maria Eunice de S. Maciel (1999), a eugenia, pensada pelo
antroplogo ingls Francis Galton, um conjunto de ideias e prticas relativas a
um aprimoramento da raa humana, baseado nos princpios darwinianos de
seleo natural. O pensamento da eugenia justificava praticas discriminatrias e
racistas e afirmava a superioridade do branco europeu.
Aqui vale observar que na eugenia europeia, a miscigenao era
condenada. No Brasil, em funo da realidade miscigenada, cientistas
propuseram uma eugenia ao contrrio onde a miscigenao foi positivada
como possibilidade de purificao da raa por meio do branqueamento. Lilia
Schwarcz (1993) afirma que o pensamento da eugenia brasileiro adaptou-se de
forma original, adotando o suposto da diferena entre raas do darwinismo sem
problematizar as implicaes negativas da miscigenao. Sendo assim, a
soluo para os problemas do Brasil enquanto nao seria o branqueamento da
populao, atravs do controle da reproduo. Esse processo privilegiava o
padro branco europeu e marginalizava as populaes negras e indgenas,
fortalecendo o pensamento racista que vinha sendo construdo desde a
escravido, e que ainda possui permanncias nos dias de hoje.
Pietra Diwan (2007) afirma que a eugenia nasce em meio preocupao
com os males do corpo e suas solues e com a criao de polticas cientficas
para resolv-los. Para Diwan havia uma tentativa de relacionar o corpo
imperfeito fealdade, doena, anormalidade e monstruosidade. Petrnio Jos
Domingues (2002) discorre sobre como o corpo negro era entendido, entre
outros, como o corpo imperfeito e o branqueamento como a soluo para esse
corpo. O autor discute que na miscigenao de brancos com negros, contava-se
com o clareamento gradual e permanente dos descendentes, exemplificando
esse pensamento atravs do artigo Brancos de toda Cor de Joo Ribeiro,
publicado na Revista do Brasil em 1923. Segundo Domingues,
na qualidade de um arguto observador, [Joo Ribeiro] tambm
profetizava de forma muito otimista o branqueamento do estado
de So Paulo e do pas, com sua subjetiva estimativa de tempo:

Dentro de cincoenta annos, a parte uma pequena fraco

retroatavica de typos negrides, teremos uma populao
plausivelmente mais branca que a da peninsula ibrica
(DOMINGUES, 2002, p. 569)

No se esperava ento que o contrrio ocorresse, ou seja, que na

mestiagem entre brancos e negros houvesse um enegrecimento. Enquanto
esse tipo de branqueamento no ocorria, outro tipo era aplicado e com
resultados em curto prazo: o branqueamento esttico. Atravs de anncios e
depoimentos de poca, Domingues (2002) mostra como a carga ideolgica do
branqueamento tomava forma no terreno esttico e como o modelo branco de
beleza pautava o comportamento e a atitude de partes da populao negra de
So Paulo no incio do sculo XX.
Ao apresentar os anncios e propagandas, Domingues (2002) discute
como as tcnicas de branqueamento pelo clareamento da pele ou pelo
alisamento dos cabelos significavam um passo em direo felicidade dos
negros, eram uma porta de entrada ao mundo moderno de pessoas elegantes
(p. 578) e permitiam ao negro a sensao de estar mais parecido com o modelo
ideal de beleza superior. Domingues (2002) afirma ainda que ideologia do
branqueamento esttico foi um fetiche eficaz na alienao dos negros e na
construo de um auto desprezo Para o autor, na ausncia de modelos
positivos os negros recusavam sua prpria natureza e rejeitavam, entre outras
coisas, a esttica africana.
Para Giovana Xavier (2013), a negao de uma beleza negra tambm
ocorria por motivos sociais: o branqueamento facilitaria a entrada dos negros
nos meios sociais mais restritos e permitiria a ascenso social. Apresentando,
tambm, anncios publicitrios do princpio do sculo XX, Xavier (2013) afirma
que os anncios de cosmticos direcionados para mulheres negras faziam
questo de lembrar de que era possvel resolver o problema financeiro,
alcanar o sucesso e aumentar a beleza , atravs de slogans como Da
cabana manso, de escrava lder social (XAVIER, 2013, p.6).
Para Xavier (2013), a cosmtica negra insistia na necessidade de
articular mercado da beleza e ascenso profissional, atuando na construo do

que a autora chama de uma beleza cvica negra. A autora afirma ainda que
esse processo envolvia construo de uma feminilidade respeitvel para as
mulheres negras.
Ainda no marco do incio do sculo XX, Ivanilde Guedes Mattos (2007)
aborda a negao do corpo negro no contexto da insero da Educao Fsica ,
destacando a eugenia como prtica social moralizadora e discriminatria, que
privilegiava um padro esttico europeu, marginalizando as especificidades
corpo negro. Mattos (2007) discorre sobre os padres de beleza construdos
historicamente no Brasil, que envolvem cor da pele, cor dos olhos e tipos de
cabelo, e como esses padres reproduzidos pela mdia so admirados e
reproduzidos nas escolas brasileiras. Para a autora, o corpo negro foi visto como
objeto desde o perodo colonial
...como mercadorias, os corpos negros dos africanos que
passaram a ser escravizados eram minuciosamente examinados
nos mercados de escravos. Os corpos dessas pessoas, antes de
serem colocados venda como objetos, recebiam banho de leo
para que ficassem brilhantes, ressaltando-lhes o porte fsico
(MATTOS, 2007, p.9)

Segundo Mattos (2007), ainda hoje possvel observar a viso do corpo

negro limitado algumas prticas, como quando visto como ideal somente
para esportes de corridas de maratonas ou futebol, trazendo discursos racistas
sobre sua origem, moral e cultural.
Para Llia Gonzalez (1980), discursos e prticas racistas construdas e
fortalecidas nesse perodo de eugenia possuam permanncias ainda nos anos
1980 e o branqueamento ainda era um problema, no Brasil e na Amrica Latina,
que comea j na nomenclatura e categorias de estudo cientfico sobre este
territrio e seu povo/cultura. As afirmaes de Gonzalez ainda so atuais no que
dizem respeito as permanncias do branqueamento, como veremos adiante.
Claudia Pons Cardoso (2014) afirma que para Llia Gonzalez, o racismo
pode ser de dois tipos diferentes: o racismo aberto e o racismo disfarado. O
primeiro tipo de racismo encontrado principalmente nos pases de origem

anglo-saxnica, e o segundo predomina nas sociedades de origem latina. No

racismo disfarado, existem as ideias da miscigenao e do mito da democracia
racial, que segundo Gonzalez impedem uma viso crtica da existncia prticas
discriminatrias. Cardoso (2014) afirma ainda que, para Gonzalez, o racismo
latino-americano alimenta a alienao atravs da ideologia do branqueamento,
que provoca um desejo de embranquecer e uma negao da prpria raa, da
prpria cultura (p.969).
Para Llia Gonzalez (1988), as categorias Amrica, latino americano
ou afro-americano no contemplam a complexidade da miscigenao das
raas, dos problemas sociais, do racismo e das culturas abafadas pelo
colonialismo europeu. Llia Gonzalez cria ento a categoria amefricanidade
que, para a autora, possibilita resgatar uma unidade especfica, historicamente
forjada no interior de diferentes sociedades que se formam numa determinada
parte do mundo (GONZALEZ, 1988, p. 77). Amefricanos designaria, ento, toda
a descendncia de africanos e indgenas, e no s os nativo-americanos e
africanos trazidos em navios negreiros para o continente americano. Gonzalez
(1984) afirma que o branqueamento cobrado pela conscincia do negro para
que sua presena seja aceita nos meios sociais. Para a autora, caractersticas
intrnsecas da esttica negra assim como manifestaes culturais e religiosas
so rejeitadas em nome da aceitao social.
Retornando a anlise de Giovana Xavier (2014), e j articulando suas
ideias com o pensamento de Gonzalez, podemos pensar o alisamento do cabelo
afro, como uma permanncia das praticas de branqueamento das mulheres
negras, cobradas pelas suas conscincias para serem aceitas na vida social,
profissional e afetiva/sexual, atentando sempre para as resistncias e excees,
para no generalizar os casos.
bell hooks (2005), ao contar sobre sua experincia pessoal e familiar
com o alisamento dos cabelos, faz a relao entre a necessidade de controlar o
cabelo (chapinha, prancha, alisamentos) com a represso sexual e o medo de
que o cabelo natural no seja atraente para um possvel parceiro.

hooks afirma que em inmeras discusses com mulheres negras sobre

o cabelo, conseguiu constatar que um dos fatores que mais impediam as
mulheres negras de usarem cabelo sem qumica era o temor de perder a
aprovao e a considerao das outras pessoas. A autora aponta que mesmo
mulheres negras frequentemente expressavam desprezo por aquelas que
escolhiam no usar qumica em seus cabelos e adotar uma esttica negra com
influncia africana, entre elas o uso do cabelo black power, de tranas, de
dreads e turbantes.
O uso de tranas e turbantes como prticas afirmativas da esttica
negra nos interessa, pensando-as como artefatos de moda que implicam em
tcnicas de construo do corpo das mulheres negras. Indagamo-nos se esses
artefatos fazem parte tambm da construo de uma identidade amefricana, que
permitem o contato de mulheres da Amrica Latina (ou Amfrica Ladina3,
segundo Gonzalez) com uma cultura que faz parte da sua histria e que foi
negligenciada ou suprimida. Contudo, tambm parece pertinente indagar se
esses recursos servem para reafirmar padres de feminilidade j estabelecidos,
como os esteretipos da mulher de cabelos longos e sempre adornada.
2.2. Transio capilar e resistncias aos padres eurocntricos
Aos observamos as redes sociais encontramos diversos grupos e
pginas direcionados a informaes sobre o processo de transio capilar.
Numa rpida busca por transio e crespo, deparamos com ttulos como
Quilombo dos meninos crespos, Cresposim, Encrespa Geral, Turbanteiese, Transio capilar e Alforria transio capilar. Alguns grupos j insinuam
no nome que tipos de discusses sero privilegiadas. No se trata apenas de
cosmtico e beleza, mas de ao social e poltica contra um padro de beleza
vigente, que leva mulheres negras a alisarem seus cabelos muitas vezes contra
sua vontade.
3 Termo cunhado por Llia Gonzalez para incluir as descendncias africanas e latinas nos
estudos do continente americano.

Segundo Joclio Teles dos Santos(2000), nos anos 2000 observamos o

aumento da valorizao do cabelo liso em detrimento do cabelo crespo e a
emergncia de inmeros processos qumicos e tcnicos para transformar o
cabelo crespo em liso (escova quente, escova progressiva, alisamento com
formol, escova japonesa, escova inteligente etc.) ou em um cabelo com cachos
sem volume (permanente afro), que poderia ser socialmente aceitvel nas
esferas pblicas e privadas.
Apesar disso, Cassi L. Reis Coutinho (2011, p.1) defende que, no Brasil,
na dcada de 2010 temos assistido o crescimento de uma esttica negra com a
valorizao positiva de aspectos fentipos naturais. Segundo a autora,
possvel observar uma maior aceitao pela sociedade em geral de um modelo
de pentear/adornar os cabelos que diferem do baseado no padro europeu,
marcado por arqutipos brancos que demarcam a aparncia ideal.
A resistncia aos padres eurocntricos pode ser observada nos anos
1960 e 1970 nos EUA, quando surgiram movimentos que lutaram pelos direitos
dos negros com variadas estratgias, que entre outras, traziam a proposta de
modificao do padro de beleza baseado numa esttica branca. O movimento
Black Power emerge na dcada de 1960 e se fortalece na de 1980,
caracterizado pelo uso dos cabelos sem interveno qumica ou fsica para
alisar, o que foi definido como natural, por jovens negros(as); juntamente com
este movimento, surgiu o slogan Black is beautiful, atentando para a beleza
negra. Nesse contexto de resistncia aos padres eurocntricos nos anos 1980,
Joclio T. dos Santos (2000) afirma que no Brasil a imagem do cabelo natural
passou a ser reverenciada como aquela que se contrape ao cabelo liso que
estaria em consonncia com uma nova mentalidade do ser negro .
Nilma Lino Gomes (2012) discorre sobre a importncia do corpo e do
cabelo como smbolos da identidade negra. Para a autora, o cabelo e o corpo
no podem ser analisados separadamente, pois um constri o outro. Na sua
viso, o cabelo crespo e o corpo s adquirem significado quando pensados
como parte de um sistema social e de classificao racial brasileira. Gomes
afirma que na classificao racial no Brasil o cabelo e a cor da pele so as

caractersticas mais significativas. Pele e cabelo so largamente usados no

critrio de classificao racial para apontar quem negro e quem branco,
assim como as vrias gradaes de negrura por meio das quais a populao
brasileira se autoclassifica nos censos demogrficos (GOMES, 2012).
Fazendo uma etnografia em sales especializados em cabelos crespos,
Gomes (2012) analisa os discursos construdos em torno do cabelo como
marcador da identidade negra. A autora afirma que o cabelo dos(as) negros(as)
expressa um conflito racial no Brasil, sendo visto como ruim, uma expresso
de racismo e desigualdade social no pas. Podemos pensar na negao da
esttica negra na caracterizao hegemnica do cabelo afro como cabelo duro,
cabelo de bombril ou na disseminao do termo cabelo ruim. O cabelo
dos(as) negros(as) ruim quando comparado ao cabelo dos(as) brancos(as),
que bom e representa o padro ideal. Mudar o cabelo, alisando-o, segundo
Gomes, pode significar a tentativa dos(as) negros(as) de sair do seu lugar de
inferioridade social e ir contra os padres. mais do que uma questo de
vaidade, uma questo identitria.
Nas constataes de Joclio T. dos Santos, de Ivanilde Guedes e de
Nilma Lino Gomes vemos permanncias da ideologia do branqueamento
instaurada no inicio do sculo XX e da articulao entre esttica e mercado de
trabalho citados anteriormente na discusso de Giovana Xavier. Observando
essas questes, podemos pensar o processo de transio capilar como
expresso de libertao de uma esttica historicamente oprimida, que vai alm
do cabelo e passa pelo entendimento de como o corpo das mulheres negras so
vistos por elas mesmas e socialmente. Podemos, tambm, pensar a transio
capilar como parte da construo de uma identidade amefricana dentro da
proposta de Llia Gonzalez, e os arranjos de tranas e turbantes como artefatos
que constituem modos e maneiras dentro desta construo.
3. AFRO CHIC: TRANSIO CAPILAR, ARTEFATOS E A CONSTRUO
CORPO

Duas edies do evento Afro Chic foram realizadas em Curitiba em

2015. O evento promove workshops ligados valorizao da beleza negra e
aprendizagem sobre a cultura afro-brasileira. O cabelo o foco central do
evento, porm outras questes aparecem como pertinentes discusso acerca
da construo de uma identidade afro-brasileira para mulheres negras.
So promovidas oficinas de turbantes, de tranas e de maquiagem,
assim como intervenes de dana africana, de rodas de capoeira e de samba.
Em ambas as edies do evento foram promovidas discusses sobre autoestima
feminina e valorizao da esttica afro-brasileira.
O corpo, segundo Jorge Crespo (1990) uma construo histrica e
social. Para o autor o corpo no um dado imutvel, pois possui historicidade e,
sendo assim, um resultado de um longo processo de elaborao social.
Observando os tipos de oficinas promovidas pelo evento, podemos perceber que
existe o entendimento, pelo menos pela parte organizadora, de que o cabelo das
mulheres negras faz parte da construo de seus corpos e no pode ser
pensado isoladamente. Tranas, turbantes, danas e expresses musicais so
ensinados, aprendidos e vivenciados no evento como aspectos construtores do
corpo das mulheres negras.
Grande parte das participantes do Afro Chic esto passando ou
passaram pelo processo de transio capilar e buscaram o evento para obter
mais informaes de cuidados com o cabelo e para estar em contato com outras
mulheres que vivenciaram o mesmo processo. Muitas dessas mulheres tm um
histrico de uso de qumicas para alisar os cabelos que acarretou desde queda
capilar a problemas respiratrios.
O uso de qumicas e outras tcnicas para transformar o corpo
discutida por Cleiton N. Camargos e Lus Otvio T. Assuno (2007), que falam
sobre a construo do corpo ligada ao que chamam de tecnologia da beleza,
utilizada pelos sujeitos para se adequar a padres de beleza construdos
socialmente. Para Camargos e Assuno (2007) o culto ao corpo est
intrinsecamente ligado imagem de poder e mobilidade social. Deste modo,
podemos entender a busca por processos de alisamentos e qumicas para

alterar a estrutura do cabelo crespo como tentativa de se enquadrar em um

padro de beleza eurocntrico, discutido anteriormente, necessrio para
ingressar num determinado contexto social. As oficinas abordaram o imaginrio
construdo sobre as prticas de arranjos de tranas e uso de turbantes no Brasil,
que est ligado a doenas (uso de turbantes por mulheres que passam por
quimioterapia, por exemplo) e a baixa condio social no caso das tranas
(como opo para mulheres que no teriam condies financeiras de pagar por
um alisamento ou mega hair).
Nas oficinas promovidas no evento Afro Chic, existe o compromisso em
desconstruir esse imaginrio atravs da articulao entre o ensino das tcnicas
do tranado dos cabelos e do uso de turbantes e informaes histricas e
culturais sobre elas. As participantes so ensinadas a utilizar tranas e turbantes
como prticas facilitadoras no processo de transio capilar, principalmente as
mulheres que fizeram o big chop4.
Foi discutido tambm como no Brasil os turbantes eram utilizados por
mulheres negras como medida de higiene, na cozinha principalmente, para
trabalhar nas casas dos senhores e mais tarde, no ps-escravido, como
empregadas domsticas. Mas os significados dos turbantes antecedem muito
esse contexto. Para diferentes culturas africanas, cada tipo de amarrao tem
seu significado social, poltico e/ou espiritual, caracterstica que ainda podemos
observar no uso de turbantes por chefes religiosos de matriz africana.5 Nos
workshops sobre turbantes foram apresentadas no somente os tipos de
amarraes, mas houve dilogo sobre os significados simblicos do turbantes,
assim como pequenas narrativas sobre histria da esttica negra e
apresentao de livros que tratam do tema.
Em outro workshop do evento, as tranas foram relacionadas a
momentos de convivncia familiar, principalmente entre mulheres av, me e
4 O grande corte consiste em cortar todo o cabelo que ainda possu qumica de alisamento,
muitas vezes necessitando a raspagem da cabea.

5 Esses significados esto sendo pesquisados para o trabalho de dissertao

filha. Entendendo a relao de admirao entre mes e filhas, as oficinas, no

caso do evento Afro Chic so direcionadas tambm a casais inter-raciais
principalmente com a me sendo mulher branca. Nesses casos muitas filhas
acabam iniciando processos de modificao capilar ainda na infncia, baseadas
no modelo de beleza materno. Muitas mes tm dificuldades em cuidar do
cabelo crespo das (os) filhas (os), por ser uma realidade diferente da sua e
acabam ou raspando o cabelo da criana, no caso dos meninos, ou deixando o
cabelo sempre preso e recorrendo a qumicas, no caso das meninas. Nos
workshops as mes so incentivadas a colocar as (os) filhas (os) em contato
com outros tipos de beleza, de corpos e cabelos que no o seu, incentivando o
entendimento da diversidade cultural e esttica. Segundo Coutinho (2011),
tranas rasta (tranas de raz), dread locks e braid locks (tranas soltas)
sofreram um processo de estigmatizao no Brasil, sendo vistas como coisa de
bandido. Nesse sentido, as aes afirmativas, como o ensino de tranas e
turbantes, procuram desconstruir essa imagem e apresentar as tranas como
uma esttica possvel para mulheres negras, uma vez entendidas como belas e
ligadas s razes africanas.
Para vrias culturas africanas, o ato de mexer no cabelo e na cabea
um ato sagrado e de intimidade familiar. Isso tambm foi evidenciado nos
workshops do evento Afro Chic. Joo Ferreira Dias (2014) afirma que a cabea
a vasilha da personalidade e do destino (pin) e composta pelo or od (cabea
exterior) e or in (cabea interior ou mstica). Os cabelos e as formas como so
utilizados so elemento de poder. O ori (cabea) guarda no s a razo, mas os
sentimentos e a espiritualidade da pessoa e, por isso, precisa ser protegido.
Sendo assim, o acesso cabea dado somente a quem se confia. Levando
isso em conta, as participantes do workshop de tranas foram convidadas a
pedir licena para tocar na cabea/cabelo umas das outras. Tambm foram
incentivadas a massagear os cabelos e fazer carinho na cabea da pessoa que
estivesse a sua frente, sentir a textura do cabelo crespo, para desmistificar a
noo de que o cabelo afro duro e ruim ao toque.

4. CONSIDERAES FINAIS
O processo de transio capilar vem ganhando espao em discusses
nas redes sociais e na mdia televisiva. No se trata de um fenmeno puramente
esttico. Deixar de alisar os cabelos um ato que traz consigo um aporte de
lutas sociais e polticas, de aceitao e promoo da diversidade esttica e
cultural. Nesse processo est presente o uso de vrias tcnicas para o cuidado
dos cabelos, e observamos que so privilegiadas as tcnicas de origem africana,
que aprofundam a ligao entre aspectos materiais e simblicos.
O evento Afro Chic realizado em Curitiba tem no cuidado do cabelo seu
foco central, porm outras questes aparecem como pertinentes discusso
acerca da construo de uma identidade afro-brasileira para mulheres negras.
So promovidas rodas de samba e de capoeira, oficinas de maquiagem e dana
africana em meio a um ambiente que promove valorizao da cultura afrobrasileira atravs de msica, artesanato e esttica. Os arranjos de tranas e
amarraes de turbantes remetem a uma cultura sufocada na histria do Brasil e
participam da construo do corpo e da identidade das mulheres negras. Nesse
sentido, so promovidos workshops que ensinam no somente as tcnicas
dessas prticas, mas tambm suas histrias e significados.
Em nossa anlise, os processos de alisamento do cabelo podem ser
compreendidos, em alguns casos, como permanncias da ideologia do
branqueamento historicamente construda na sociedade brasileira. O processo
de transio capilar e eventos que promovem prticas afirmativas relacionadas a
esse processo, como o Afro Chic, podem ser pensados como parte da
construo de uma identidade amefricana dentro da proposta de Llia Gonzalez,
e os arranjos de tranas e turbantes como artefatos de moda que fazem parte
desta construo.
5. REFERNCIAS
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