UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Nesse solo que vs estais, lembrai-vos que de morrer

uma etnografia das prticas de caminhar, conhecer e mapear entre os habitantes de Pedro
Cubas, um Remanescente de Quilombo do Vale do Ribeira- SP

ALESSANDRA REGINA SANTOS

So Carlos
2014

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Nesse solo que vs estais, lembrai-vos que de morrer

uma etnografia das prticas de caminhar, conhecer e mapear entre os habitantes de Pedro
Cubas, um Remanescente de Quilombo do Vale do Ribeira- SP

ALESSANDRA REGINA SANTOS

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de PsGraduao da Universidade Federal de So Carlos sob

orientao da Professora Doutora Anna Catarina Morawska
Vianna, como parte dos requisitos necessrios para a obteno
do ttulo de Mestre em Antropologia Social.
Profa. Dra. Anna Catarina Morawska Vianna

Banca Examinadora:
Profa. Dra. Anna Catarina Morawska Vianna (orientadora UFSCar)
Prof. Dr. Jorge Luiz Mattar Villela (UFSCar)
Prof Dr. Marko Synsio Alves Monteiro (UNICAMP)
Suplentes:
Prof. Dr. Felipe Ferreira Vander Velden (UFSCar)
Prof. Dr. Gabriel Coutinho Barbosa (UFSC)

So Carlos
2014
1

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da

Biblioteca Comunitria da UFSCar

S237ns

Santos, Alessandra Regina.

Nesse solo que vs estais, lembrai-vos que de morrer :
uma etnografia das prticas de caminhar, conhecer e
mapear entre os habitantes de Pedro Cubas, um
Remanescente de Quilombo do Vale do Ribeira-SP /
Alessandra Regina Santos. -- So Carlos : UFSCar, 2014.
122 f.
Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So
Carlos, 2014.
1. Antropologia. 2. Territrios quilombolas. 3. Cartografia.
4. Etnomapeamentos. I. Ttulo.
CDD: 306 (20a)

Aos meus pais, Adilson e Railda

Aos habitantes de Pedro Cubas, com gratido

AGRADECIMENTOS

minha orientadora, Catarina Morawska Vianna, por tornar o sonho do mestrado

possvel. Agradeo-a por ter tido a oportunidade de experimentar uma relao de orientao
extremamente humana e profunda. Ao professor Jorge Villela, por sua leitura cuidadosa e
importantes sugestes feitas em minha banca de qualificao e defesa. Agradeo tambm a
Marko Monteiro, por aceitar o convite para compor minha banca de defesa e contribuir com
suas crticas e sugestes para a verso final dessa dissertao.
Aos habitantes de Pedro Cubas, pelo carinho com que me receberam. Agradeo
especialmente Sr. Antnio Jorge e Dona Leide, por receberem-me em sua casa com tanto
afeto e generosidade. Meu respeito e gratido a todos os moradores de Pedro Cubas. A Jorlei
e os amigos do MOAB/EAACONE por me ensinarem a trilhar os caminhos at as
comunidades do Vale do Ribeira.
Aos amigos de Registro, Gilvani, zio e Tiago, por tornarem possvel minha ida ao Vale
do Ribeira. Juliana, parceira de campo e reflexes. Aos amigos Sebastian, Euzbio, Cris,
Dona Teresa e a pequena Anita, por terem feito de So Carlos um doce lar. Aos amigos
queridos Atengoras, Roberto, Renato, Vivi e a pequena Madalena. Cada um, ao seu modo,
contribuiu para esse trabalho. Ao querido amigo Lnon Krmer, por sua generosidade e
incentivo em meu esforo de retorno para a antropologia.
Agradeo aos amigos e companheiros de pesquisa que encontrei no PPGAS, Talita
Catini, Tatiana Amaral, Jacqueline Lima, Rodopho Bento, Cassiana Rodrigues, Maria
Anglica, Marcelo Yokoi, Jan Eckart, Sara Munhoz e Reiner Brito. Magda Ribeiro, pela
leitura e comentrios atenciosos no II Seminrios de Antropologia de UFSCar. A Piero
Leiner, pelas leituras e orientaes iniciais. Aos professores do PPGAS UFSCar. Aos
colegas do Coletivo Quilombola da UNICAMP.
Agradecimentos especiais ao meu amigo Cassius Cruz, por seu companheirismo, carinho
e pacincia nas situaes mais importantes desse caminhar. Agradeo aos meus pais, irmos,
Paulinha e minha Julie, sem os quais esta dissertao no teria sido possvel.
Finalmente agradeo CAPES, que possibilitou os meios financeiros que tornaram esse
trabalho possvel.

RESUMO
Tendo em vista os conflitos decorrentes de polticas de regularizao fundiria em
Comunidades Remanescentes de Quilombos do Vale do Ribeira, este trabalho buscou
apreender como o uso de cartografias enquanto tecnologia de gesto pelo Estado possibilita o
encontro entre duas razes: uma que anda com as almas, desenha e redesenha o territrio ao
longo das estaes, rituais e procisses; outra que mapeia, elabora genogramas e garante
direitos territoriais. A centralidade poltica e analtica que a cartografia assume dentro do
campo das polticas pblicas destinadas s populaes quilombolas (evidenciada pela
multiplicao e difuso de dispositivos tecnolgicos de geolocalizao) ofereceu um campo
potente de investigao. Com base em peas tcnicas referentes a estes processos (mapas de
levantamento planimtrico, croquis de uso e ocupao, memoriais descritivos e relatrios
antropolgicos), a descrio etnogrfica buscou delinear de que maneira esse encontro entre
tecnologias e tcnicas sensveis de percepo espacial toma forma e estabilizado nos
documentos. No entanto, diante da experincia cada vez mais frequente do etnomapeamento,
parece ser pertinente a seguinte reflexo: estes modos distintos de conhecer e tecer o mundo
podem, a partir da experincia complexa de etnomapeamento e o conjunto de pressupostos
implicados nesta prtica, estabelecer um dilogo e trabalho conjunto que no impliquem uma
relao de subordinao, formas de dominao ou assimetrias de poder?

Palavras- chave: territrios quilombolas; cartografias; etnomapeamentos

ABSTRACT
In view of the conflicts deriving from land titling policies in Remaining Quilombola
Communities in the Ribeira Valley, this work sought to understand how the use of
cartography as the management technology by the State enables the meeting of two
perspectives: one that walks with souls, shapes and reshapes the territory throughout the
seasons, rituals and processions; and another that prepares genograms and guarantees land
rights. The political and analytical centrality assumed by cartography in the field of public
policies intended for quilombola communities (as evidenced by the multiplication and
dissemination of geolocation devices) has offered a powerful field of research. Based on
technical tools concerning these processes (planimetric survey maps, sketches of land use and
occupation, descriptive specifications and anthropological reports), the ethnographic
description sought to outline how this meeting of spatial perception technologies and
techniques takes place and is stabilized in documents. However, with ethno mapping
becoming more and more common, it seems appropriate to ask the following: can these two
distinct ways of getting to know and weaving the world, from the more complex ethnomapping experience and the set of assumptions involved in this practice, create a dialogue and
work together in a way that does not result in a relationship of subordination, forms of
domination or power asymmetries?

Key words: quilombola territories; cartography; ethno mapping

LISTA DE FIGURAS
Figura 1 Foto de Sr. Antnio Jorge, capelo da Recomendao das Almas........................26
Figura 2 Foto da procisso Recomendao das Almas.........................................................26
Figura 3 Foto da chegada da procisso na casa de Dona Cacilda.........................................30
Figura 4 Foto de Dona Cacilda servindo a garrafada de guin.............................................30
Figura 5 Imagem Cosmograma Kongo.................................................................................32
Figura 6 Foto dos caminhos para o roado...........................................................................36
Figura 7 Foto de Sr. Antnio Jorge e Dona Leide retornando do roado.............................36
Figura 8 Foto Dona Leide em sua cozinha de taipa..............................................................41
Figura 9 Foto cozinha de taipa de Sr. Miguel.......................................................................41
Figura 10 Imagem smbolo do MOAB/EAACONE.............................................................48
Figura 11 Mapa com o trajeto percorrido pela Recomendao das Almas..........................49
Figura 12 Diagrama do Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao (INCRA)..........57
Figura 13 Croqui Uso e Ocupao da rea da Comunidade Pedro Cubas.......................75
Figura 14 Tabela de limites para o georreferenciamento de Imveis Rurais (INCRA).......81
Figura 15 Mapa Levantamento Planimtrico da rea da Comunidade de Pedro Cubas..83
Figura 16 Foto Oficina de Mapeamento Participativo no Vale do Ribeira (SP)..................92
Figura 17 Fluxograma do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia.........................100
Figura 18 Fluxograma do Processo de Georreferenciamento e Anlise de dados..............102
Figura 19 Mapa produzido pela Comunidade de Joo Sur (PNCSA)...............................109

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ADCT

Ato das Disposies Constitucionais Transitrias

CCIR

Certificado de Cadastro de Imvel Rural

CDHU

Companhia de Desenvolvimento Habitacional e Urbano

CEMPO

Centro Missionrio de Apoio ao Campesinato

CPT

Comisso Pastoral da Terra

EAACONE Equipe de Articulao e Assessoria s Comunidades Negras

ESALQ

Escola Superior de Agricultura "Luiz de Queiroz"

FCP

Fundao Cultural Palmares

FF

Fundao Florestal

GPS

Global Positioning System/ Sistema de Posicionamento Global

IBAMA

Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis

IBGE

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

ICA

International Cartographic Association

ICMBio

Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade

IN

Instruo Normativa

INCRA

Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria

INPE

Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais

IPEA

Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada

IPHAN

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

ISA

Instituto Socioambiental

ITCG

Instituto de Terras Cartografia e Geocincias

ITESP

Instituto de Terras de So Paulo

MDS

Ministrio do Desenvolvimento Social

MOAB

Movimento dos Ameaados por Barragens

MPF

Ministrio Pblico Federal

NTGIR

Norma Tcnica de Georreferenciamento de Imveis Rurais

OIT

Organizao Internacional do Trabalho

PETAR

Parque Estadual Turstico do Alto Ribeira

RPPN

Reserva Particular do Patrimnio Natural

RTID

Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao

SEPPIR

Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial

7

SIG

Sistema de Informao Geogrfica

SJDC

Secretaria da Justia e da Defesa da Cidadania

SMA

Secretaria do Meio Ambiente

SPU

Secretaria do Patrimnio da Unio

TIE

Tecnologia de Informao Espacial

PNCSA

Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia

UC

Unidade de Conservao

UFAM

Universidade Federal do Amazonas

USP

Universidade de So Paulo

ZEE

Zoneamento Econmico Ecolgico

SUMRIO
Tessituras...........................................................................................................................10
Estrutura da Dissertao..................................................................................................16
1. Compondo Caminhos.......................................................................................................19
1.1. Caminho dos vivos, Caminho dos mortos...................................................................21
1.2. Recomendao das Almas sob uma perspectiva centro-africana................................31
1.3. Gente da gua, Gente da Terra....................................................................................34
1.4. Nas texturas da terra: aqui s d parente.....................................................................37
1.5. Casa, Pail e Tapera: movimentaes, deslocamentos, multilocalizaes..................39
1.6. Idas e vindas: os que vo e os que ficam.....................................................................42
1.7. Pedro Cubas uma coisa s: associao quilombola..................................................45

2. Mapeamentos em Disputa................................................................................................51
2.1. Gente dos Papis..........................................................................................................54
2.2. Deslocamentos.............................................................................................................59
2.3. Superfcie.....................................................................................................................64
2.4. O tempo como vestgio................................................................................................67
2.4.1. Territrio ancianamente ocupado......................................................................69
2.5. Padres de usos da terra...............................................................................................78
2.5.1. Nomeaes........................................................................................................79
2.5.2. Limites e Confrontaes....................................................................................81
2.6. O clculo matrimonial e o clculo fundirio................................................................84
2.7. Equivocaes...............................................................................................................86

3. Etnomapeamento e Novas Cartografias Sociais.............................................................91

3.1. Virada Territorial, Virada Cartogrfica. .....................................................................93
3.2. O que expressam os etnomapas?..................................................................................96
3.2.1. Oficinas de mapeamento e performances participativas...................................98
3.3. Cartografias Sociais e Iniciativas de Zoneamento Ecolgico Econmico em
Remanescentes de Quilombo do Vale do Ribeira (Paran e So Paulo)...................106
3.4. Os deslocamentos dos habitantes de Pedro Cubas e a caminhada -guiada do
cartgrafo...................................................................................................................111

Reflexes Finais...............................................................................................................113

Referncias Bibliogrficas..............................................................................................116

Tessituras
No muito distante do arraial de Xiririca (Eldorado), Rio Ribeira acima, seguindo por uma
estrada que lhe paralela, a certa altura de sua margem direita, a qual se faz a travessia, chegase localidade conhecida atualmente por Barra do Batatal. o incio da estradinha de terra
sinuosa que nos conduz, aps 2 horas de caminhada, pequena Vila de Santa Catarina. rea
habitada por famlias negras, lavradores aparentados. Os primeiros ocupantes dessas terras.
A Vila de Santa Catarina parte de uma localidade mais ampla, referida por seus
moradores, ora como bairro, ora como comunidade de Pedro Cubas. Ao longo de uma teia
formada pelas guas dos afluentes do Rio Ribeira Rio Pedro Cubas e Rio Ivaporunduvinha
e inmeros cursos dgua - Quebra Canela, Brao Grande, Areado, Bromado, Penteado,
Laranja Azeda, Catas Altas, Chico Ramos, Raposa, Forma de Colher, Quebra Canoa e
Ribeiro Pinto; nas paragens s quais chamaram de Cerrado Grande, Penteado, Bromado,
Boqueiro/Pedrinha, Itopava, Rio dos Peixes, Areado, Areadinho e Brao Grande (ITESP,
1998; 2003); estabeleceram-se estes lavradores, formando pequenos ncleos familiares
interligados por trilhas. Sua populao hoje composta por aproximadamente 65 famlias, em
torno de 222 habitantes, distribudos entre dois ncleos: Pedro Cubas, rea localizada na parte
baixa do Rio Pedro Cubas1, prximo Vila de Santa Catarina, e Pedro Cubas de Cima, rea
situada nas proximidades da cabeceira do rio.
Embora estudos acadmicos (teses e dissertaes), laudos antropolgicos e documentos do
Estado reafirmem a existncia legal de duas comunidades, suas lideranas fazem-nos saber, de
antemo, que Pedro Cubas uma coisa s 2. De acordo com relatos de moradores, essa
subdiviso recente, teria surgido com o processo de demarcao territorial iniciado no final
da dcada 1990.
Nesta dissertao, busco apreender, a partir dos conflitos decorrentes do processo de
regularizao fundiria da Comunidade Remanescente de Quilombo de Pedro Cubas, como o
uso de cartografias como tecnologia de gesto pelo Estado (SANTOS, 2012) coloca em
confronto saberes e lgicas distintas de percepo do espao. A centralidade poltica e
analtica que a representao espacial cartogrfica assume dentro do campo de polticas
pblicas destinadas s populaes quilombolas (evidenciados pela multiplicao e difuso de
1

Certificada pela Fundao Cultural Palmares como Remanescente de Comunidade de Quilombo, apenas
Pedro Cubas recebeu titulao definitiva de suas terras, em 16 de abril de 2007 (cdigo do IBGE 3514809).
2

Sobre as notaes utilizadas neste trabalho, opto pela grafia em itlico como sinalizao para os termos
enunciados por meus interlocutores em campo. Para as citaes bibliogrficas, opto pela grafia com aspas
duplas. Para no sobrecarregar o texto, nas aparies subsequentes, utilizarei a grafia normal.

10

dispositivos tecnolgicos de geolocalizao), e a emergncia de propostas para uma

cartografia participativa iniciativas que colocam estes dispositivos de representao espacial
em disputa parecem oferecer um campo de investigao potente, em que podemos
vislumbrar um plano comum em que lgicas espaciais distintas so operadas.
Trata-se da tentativa de elaborao de uma etnografia do encontro entre duas razes: uma
que desenha e redesenha seu territrio enquanto caminha com as almas, que entoa cnticos e
rezas diante do cemitrio, casas e taperas; recompe continuamente suas moradas, desloca-se
entre capuavas, de um lugar ao outro, ao longo das estaes do ano, rituais, procisses; e
outra que mapeia o territrio, a partir de uma combinao incessante de dados, ngulos,
coordenadas, escalas e resolues, elaboradas por sofisticados dispositivos tecnolgicas
sistemas de navegao (SIG, GPS3) e softwares (WorldKit, OpenStreetMap, MapOMatix),
dados que so inscritos sobre uma estrutura totalizante, sobrecodificante, um decalque. O
silencioso mundo da cartografia moderna (INGOLD, 2000).
Entretanto, no se trata aqui de um plano de contraste entre dualidades simetricamente
opostas. As questes que despontaram a partir de minhas percepes em campo sobre as
especificidades das experincias espaciais dos habitantes de Pedro Cubas, e, sobretudo, a
deciso de revisitar constantemente minhas anotaes, em um esforo de compor e recompor
o emaranhado de relaes e envolvimentos entre pessoas e ambientes (via encontro dos
quilombolas com tcnicos do INCRA, fluxo migratrio, passagens entre mundos dos vivos e
dos mortos, histrias de lugares e trajetrias compartilhadas), ao longo do tempo, mostravame no a uma contraposio pura e simples entre prticas de conhecimento distintas, mas
encontros e interpenetraes constantes.
Esta pesquisa envolveu esforos em dois sentidos. O primeiro foi o contato com outros
contextos etnogrficos, propiciado pelo dilogo com a literatura. A abrangncia e
complexidade do debate que compreende e atravessa o tema do pleito territorial quilombola
estudos que perpassam os temas do campesinato, relaes tnico-raciais, bem como cenrios
de anlise contemporneos, como aqueles empreendidos por uma antropologia do Estado e do
Direito. Nestes debates contemporneos, a problemtica institucional-legal que envolve a
poltica de reconhecimento dos remanescentes das comunidades dos quilombos, e recoloca a
questo da identificao das etnicidades, a compreenso destas enquanto um atributo
determinvel por inspeo (VIVEIROS DE CASTRO, 2006), suas problematizaes e lutas
conceituais, fazendo emergir reflexes como a insero tico-poltica da antropologia no
3

Sistema de Informao Geogrfica (SIG) e Sistema Global de Posicionamento (GPS).

11

campo jurdico institucional, os limites e possibilidades dos laudos periciais antropolgicos na

aplicao de direitos constitucionais s comunidades negras rurais (CHAGAS, 2001) Temas
que adquirem relevncia no debate acadmico a partir da consagrao constitucional do
direito encerrado no artigo 68 no Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT),
por meio de abordagens que descreveram o processo que levou definio da redao do
artigo, bem como as interpretaes jurdicas que dele derivam, como as dinmicas de
formalizao jurdica da categoria de remanescentes de quilombo (processo de nominao4),
do reconhecimento pblico da situao de desrespeito a que foram historicamente submetidos
(processo de reconhecimento), de pertencimento e identidade5 na mobilizao frente
garantia de seus direitos (processo de identificao), bem como das mudanas que se operam
nas instituies e manifestaes dos grupos sociais quilombolas durante o procedimentos de
delimitao territorial (processo de territorializao) (ARRUTI, 2006).
J estudos recentes tm privilegiado uma abordagem que parte do texto constitucional
para demonstrar o conflito existente entre a percepo de territorialidade das comunidades e o
tratamento que o Estado d ao reconhecimento jurdico das diferenas tnicas (CHAGAS,
2001). Como uma crtica aos efeitos polticos de um debate que, ao dimensionar o poder,
privilegiaram o Estado enquanto instncia que toma exclusivamente para si a funo de
produo e regulao das subjetividades, fragilizando incurses crticas que apontassem para
a conformao mltipla e difusa, porm hierrquica, que o poder assume no discurso
contemporneo, bem como a proposio de embates polticos que apontassem para
possibilidades de significao e autonomia dos sujeitos.
Neste contexto, so apontadas as implicaes polticas do debate construdo pela
antropologia brasileira em torno da questo quilombola, cujas escolhas polticas e tericas
teriam contribudo para a institucionalizao do quadro jurdico que regulamenta a questo
quilombola e a validao da categoria oficial de quilombo (BOYER, 2011). Processo em que
estas populaes, que so chamadas quilombolas a partir de uma razo estatal, frente
necessidade de fazer valer os seus direitos, so instadas a aderirem s categorias oficiais. Este
debate tem contribudo para a reflexo em torno de saberes tcnicos mobilizados em rgos
estatais na gesto de populaes e territrios. Saberes que tm a antropologia como referncia
4

Arruti (2006) define por processo de nominao o movimento de instituio de uma categoria jurdica ou
administrativa que, englobando uma populao heterognea com base em determinadas caractersticas comuns, a
institui como um sujeito de direito e deveres coletivos e como um objeto de ao do Estado.
5
Dentre os aspectos identitrios considerados no processo de reconhecimento pelo Estado de um territrio
Remanescente de Quilombo est o critrio o de autodeclararo dos grupos, associado a uma concepo linear e
histrica de ocupao da terra, o compartilhamento de substncia (ascendncia comum) e memria (trajetrias e
experincias dos antepassados com a paisagem).

12

na elaborao de documentos tcnicos, como os laudos periciais. Documentos cujos processos

confeco e circulao sero abordados neste trabalho.
Neste sentido, um novo panorama de pesquisa se desenhou, indicando que outros
caminhos poderiam ser percorridos e abarcados pela reflexo, caminhos em que se pudesse
seguir e descrever um determinado modo de vida. As formas como estas populaes
concebem, percebem e produzem os lugares e paisagens que vivenciam, bem como as tenses
envolvidas em seus projetos de habitar. Um esforo analtico em compreender e enfatizar, a
partir da perspectiva das prprias pessoas, as dinmicas dos processos temporais,
socioculturais e polticos que circunscrevem o territrio. Abordagem cujo foco etnogrfico
no se limitasse a tomar como dada uma correspondncia entre limites tnicos e territoriais
(GALLOIS, 2004).
O segundo esforo compreendeu o trabalho de campo realizado em meados de 2012, por
um perodo de trs meses. Meu primeiro contato com os habitantes de Pedro Cubas ocorreu
em 2010, quando fui convidada por um grupo de estudantes de graduao da Universidade
Federal de So Carlos (UFSCar) para conhecer uma comunidade quilombola do Vale do
Ribeira, de forma a dar continuidade num compromisso (no institucional) firmado por alguns
integrantes daquele grupo, que haviam participado do Estgio Interdisciplinar de Vivncia
(EIV) promovido pelo Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST) e Movimento dos
Atingidos por Barragens (MAB) em anos anteriores, de seguirem contribuindo com a
organizao poltica da comunidade. Acompanhando este grupo, conheci Dona Diva, Dona
Cacilda e Sr. Ado, Sr. Antnio Jorge e Dona Leide.
Em 2012, retornei a cidade Registro, onde estabeleci contatos que me permitiram
acompanhar algumas reunies entre as populaes dos remanescentes de quilombos de
Peropava (Registro), Morro Seco (Iguape) e Andr Lopes (Eldorado); ONGs e rgos do
Estado. Meus principais interlocutores naquele momento eram o ISA e setores da prefeitura
de Registro. Nestas reunies conheci alguns integrantes do Moab/Eaacone, e a partir ento,
meu foco deslocara-se completamente para cidade de Eldorado. Nessa ocasio conheci Jorlei,
jovem liderana de Pedro Cubas. Por seu intermdio, reaprendi o trajeto de Eldorado at a
comunidade, pude reencontrar Dona Leide e Sr. Antnio Jorge e me reaproximar das pessoas
de Pedro Cubas.
As dificuldades de deslocamento entre Eldorado e os bairros em que se situam as
comunidades fez-me optar por intercalar o tempo de estadia dentro da comunidade com o

13

tempo de estadia em Eldorado, prximo sede do Moab/Eaacone. E, por fim, o ltimo

esforo envolveu a sistematizao do material etnogrfico e a elaborao da escrita.
No que concerne ao propsito inicial do projeto de pesquisa, em linhas gerais,
interessava-me delinear os diversos planos em que polticas so operadas no encontro entre
quilombolas, antroplogos e Estado em contextos de regularizao territorial dos
remanescentes de comunidades de quilombos. Arriscava-me numa tentativa de explicitar o
que poderia ser uma perspectiva quilombola sobre o poder e o Estado, a partir do esforo
em etnografar esse campo de enfrentamentos, atravessado por uma multiplicidade de saberes,
interesses e agentes polticos.
Nesse sentido, apontava para os Relatrios Tcnicos Antropolgicos como um corpus
emprico importante para tentar delinear estas situaes de disputa. Espao em que falas
buscam legitimar seus objetos discursivos. minha frente, se apresentava um campo
extremamente complexo, com uma diversidade de nativos - quilombolas, rgos do Estado,
antroplogos. A ideia era estudar como se dava a relao entre eles. Porm, como fazer isso?
Como abarcar todos estes fluxos? Naquele momento, as ideias exploradas por Roy Wagner
(2010) e Viveiros de Castro (2002) sobre levar a srio o nativo, seguir seu discurso e tentar
ver aonde ele nos levava, pareciam ser de grande valia.
Para seguir estes fluxos, minha intuio dizia que o caminho a ser percorrido passava
pelas

Associaes

Quilombolas,

por

suas

organizaes

(MOAB/EAACONE),

e,

principalmente, pelas inmeras reunies que compunham a agenda poltica de suas lideranas
junto a ONGs (ISA) e rgos do Estado (SEPPIR, INCRA, ITESP, Fundao Florestal, MPF,
etc.). Nesse sentido, em campo, optei por intercalar deslocamentos entre algumas
comunidades do Vale do Ribeira e as reunies, com um perodo contnuo de convvio com a
populao de Pedro Cubas.
O convvio com as lideranas de Pedro Cubas nestes espaos de negociaes e dentro da
comunidade fizeram-me notar uma diferena entre as perspectivas das lideranas e dos
moradores. Ora estes discursos se afinavam ora destoavam completamente. Nas reunies,
observava que dinmicas distintas eram operadas, conforme a instituio com a qual
dialogavam. Percebia que as lideranas sabiam muito bem com quem falavam e a maneira
como falar. Fato que se evidenciava tambm nas comunidades, no tratamento distinto dado a
antroplogos, pesquisadores e funcionrios do ITESP (com estes, imprimindo o que muitas
vezes parecia ser uma relao de compadrio); o que por sua vez diferia da relao estabelecida
com funcionrios do INCRA, Fundao Florestal e prefeitura, por exemplo.
14

Por outro lado, uma parte importante do material etnogrfico parecia no encontrar relao
com minhas hipteses. Experincias e falas que pareciam delinear especificidades da
espacialidade local, como quando cheiravam a terra e observavam se esta escorria por suas
mos, quando diziam: os animais so a mesma coisa que ns, s que so pagos 6, ou
cantavam em suas procisses: nesse solo que vs estais, lembrai-vos que de morrer.
O caminho a percorrer passou a ser ento debruar-me sobre os laudos antropolgicos
(atualmente chamados relatrios tcnicos)

e tentar perceber de que modo esse discurso

nativo estava presente e era articulado ao pleito territorial. Nestas peas tcnicas, dados
significativamente diversos, referentes s comunidades, apareciam sistematizados sob um
determinado conjunto de categorias: padres genealgicos, condicionantes histricos,
modos de ocupao, religiosidade, memria e identidade, uso dos recursos naturais,
etc. Lgica que se apresentava logo na introduo destes relatrios, sempre muito
semelhantes: tendo em vista a necessidade de aglutinar elementos fticos que atestem a
condio histrica das comunidades (...). A esta seo, sucedia-se um captulo no qual eram
apresentadas discusses em torno dos conceitos de territorialidade negra, quilombo (a
ressemantizao do conceito) e remanescente de quilombos (ITESP, 1998a, 1998b, 1998c,
1998d, 1998e, 2000a, 2000b, 2000c, 2002 e 2003)8.
Estes laudos, reunies e convivncia com os habitantes de Pedro Cubas mostravam-me
que, de fato, percepes espaciais distintas entrelaavam-se, mas a forma como isso acontecia
no se evidenciava em minha escrita. Tampouco conseguia delinear, de forma clara, como
estas lgicas distintas de experimentao do espao9 se desenhavam e se entrelaavam, fora
dos espaos institucionais de negociaes. O revisitar de minhas anotaes e o contato com
leituras completamente distintas daquelas que ampararam a formulao do projeto,
colocaram-me diante de questes e reflexes ainda pouco exploradas pela abordagem
antropolgica que perpassa a temtica quilombola.

Fala de Dona Leide, esposa de Sr. Antnio Jorge, liderana de Pedro Cubas.
Estudos tidos como capazes de acessar e tornar inteligvel ao Estado significaes que grupos, como o que este
trabalho visa abordar, atribuem ao territrio que ocupam.
8
Publicaes referentes aos Relatrios Tcnico-Cientficos das Comunidades Remanescentes de Quilombo de
Ivaporunduva (1998a), Maria Rosa (1998b), Pedro Cubas (1998c), Piles (1998d), So Pedro (1998e), Andr
Lopes (2000a), Nhunguara (2000b), Sapatu (2000c), Mandira (2002) e Pedro Cubas de Cima (2003).
9
Neste trabalho procurei tratar de um conjunto de relaes imbudas de uma espacialidade especfica. Neste
contexto, espero tornar claro ao longo de minha argumentao, que a ideia de espacialidade a qual me refiro,
corresponde a uma dimenso inerente ao ato de conhecer e processos de vida local. Descreverei, portanto,
prticas espaciais a partir das quais diferentes tipos de pessoas se posicionam, apreendem e experimentam o
mudo. Consequentemente, a ideia de espao no poderia aqui ser tomada como um dado fixo e anterior, mas
como acontecimento. Este debate apresentado e desenvolvido, entre outros autores, por Alberto Corsin Jimenez
(2003).
7

15

Seguindo a abordagem ecolgica da percepo sugerida por Ingold (2000), compreendi

que o conhecimento (experincias cognitivas, epistemolgicas, perceptivas, etc.) s pode ser
gerado em um campo de prticas (afetivas, movedias e passageiras), dentro de um contextoambiente em contnua transformao (INGOLD 2011, p.28).
Somente a partir desse deslocamento analtico pude vislumbrar o modo como algumas
noes e prticas cotidianas dos habitantes de Pedro Cubas como dispem suas casas, como
cultivam seus quintais, compem seus caminhos - traz implcitas outras lgicas, outros
agentes (como as almas e os antepassados), outras escalas, outras temporalidades (passado e
presente), outras linguagens que os conectam a terra, que produzem sentidos espaciais, criam
territrios, inventam uma nova geografia, mapeiam o mundo. Neste sentido, a questo de
partida para a elaborao desse trabalho passou a ser: o que esta maneira de estar no mundo
dos habitantes de Pedro Cubas nos ensina sobre a forma como mapeiam o mundo?
Modo de percepo distinto daquele encerrado nos laudos, texto sob o qual se organiza e
tenta estabilizar um discurso nativo. O contraste, entretanto, no era evidente. Assim, busquei
descrever parte dos processos de regularizao fundiria em que estes dois modos distintos de
conhecer e tecer o mundo se encontram em uma situao de diferena radical: a cartografia
cientfica. Coloco em foco a mobilizao de saberes tcnicos que, a partir de lgicas
especficas de produo e obteno de dados espaciais (como entrevistas, reunies,
caminhadas guiadas, etc.), convergem como dados para a elaborao de um conjunto
cartogrfico forma representacional do espao a partir da qual o estado compreende e
reconhece um territrio quilombola.
Consequentemente, o material e as hipteses iniciais sugeriram reflexes importantes a
serem feitas a respeito das Associaes Quilombolas e suas organizaes (o fazer poltica a
partir delas). Pois as lideranas das associaes so aqueles que transitam entre essas lgicas.
Como estas pessoas (que so chamadas quilombolas a partir de uma razo estatal) imprimem
a razo presente no cotidiano de Pedro Cubas nesta poltica que pautada por uma razo
estatal? A reflexo final sobre a ideia de cartografia participativa uma tentativa de
elaborao desses argumentos.

Estrutura da Dissertao
A dissertao est organizada em trs captulos assim dispostos: no primeiro captulo,
intitulado Compondo Caminhos, a descrio etnogrfica tentou seguir os caminhos trilhados
16

por seus antigos moradores e a maneira como estes itinerrios so percorridos por seus
habitantes atuais. Caminhos que compem um modo especfico de habitar o mundo. Um
mundo de cho de terra batida, rios de curvas tortuosas, almas, gente da gua, gente da
terra e agentes do INCRA. Como ponto de partida, descreverei a Recomendao das Almas,
ritual realizado na noite de sexta-feira santa no perodo da quaresma. Uma procisso na qual
os habitantes de Pedro Cubas percorrem uma antiga estrada de terra que liga a Vila de Santa
Catarina s margens do Rio Ribeira de Iguape, localidade conhecida como Barra do Batatal.
Neste local encontra-se o cemitrio onde seus antepassados foram enterrados. Argumento
que embora os diversos elementos observados na Recomendao das Almas encontrem
correspondncias com os elementos representados em cosmogramas africanos (como as
relaes com os mortos, os instrumentos utilizados, a relao com a gua, etc.), opto por
enfatizar aqui o movimento no qual estes elementos so performados em Pedro Cubas.
Movimento que se expressa no desempenho de suas prticas sobre a terra (entre capuavas), na
construo de suas habitaes, nas andanas pelos caminhos de seus antepassados (entre
taperas), nas histrias que trazem lugares e itinerrios existncia, na relao cotidiana com
os rios (suas travessias quase que dirias), na ao poltica que constroem frente ao Estado.
Ressalto assim, ao leitor, no as origens, mas os devires dos habitantes de Pedro Cubas. A
observao destes deslocamentos cotidianos levou-me a pensar sobre o modo como os
habitantes de Pedro Cubas conectam-se com a terra e as pessoas. durante este caminhar,
com suas diferentes composies de ritmos, que o mundo vai sendo tecido 10.
Aponto, ainda, a importncia deste ritual, como a circunstncia do encontro entre os
habitantes de Pedro Cubas (gente da terra) e os agentes do Estado (gente dos papis). Aqui, o
caminhar e a cartografia emergem como uma possibilidade de aproximao e trnsito entre
estes dois mundos.
No segundo captulo, com base em peas tcnicas pertinentes a processos de
regularizao fundiria de territrios quilombolas do Vale do Ribeira (como cartas
cartogrficas, croquis de uso e ocupao, memoriais descritivos e relatrios antropolgicos),
procurei descrever como o encontro entre tecnologias e tcnicas sensveis de percepo
10

importante destacar que o foco da reflexo aqui, no est nos mapas nativos ou representaes grficas
dos habitantes fazem sobre o lugar em que vivem, mas sobre uma experincia sensvel do espao prticas que
eventualmente so expressas sob o desenho de recursos numa folha de papel (SEEMANN, 2012). Em campo, eu
no segui uma experincia de mapeamento participativo ou etnomapeamento entre os habitantes de Pedro
Cubas, embora estas prticas de mapeamento sejam objeto de ao poltica frequentes entre ONGs e como
modalidades de aes complementares do Estado, como forma de dar maior legitimidade a projetos de
ordenamento territorial no Vale do Ribeira. Sigo pelos caminhos, trilhas e encruzilhadas, percorridos, adentrados
e experimentados pelos habitantes de Pedro Cubas, e a partir desse movimento que trago os dados e reflexes
que apresentarei no primeiro captulo.

17

espacial toma forma e estabilizado nos documentos. Aqui o espao irregular e descontnuo
dos roados d lugar aos vrtices, poligonais, triangulaes, distncias e quilometragens.
O que pretendo demonstrar que a lgica espacial encerrada nas peas tcnicas que
compem os processos de regularizao fundiria de territrios quilombolas uma
racionalidade outra, que no aquela operada entre os habitantes de Pedro Cubas. Mas que
produzem efeitos de realidade (LVY, 2008). Efeitos como a validao de modelo poltico
e analtico de demarcao e gesto territorial como produto de negociaes e determinado tipo
de assimetria de poder. Processos que, em ltima instncia, possibilitam que as dinmicas de
deslocamento dos habitantes de Pedro Cubas continuem operando - enquanto caminham com
as almas e os tcnicos do INCRA - movimento que procurei descrever no captulo um.
Os desdobramentos e tenses decorrentes do encontro (e, por vezes, confronto) entre
estas duas razes, por assim dizer, entre coordenadas estatais e perspectivas nativas, sero
aqui abordadas. Em campo, alguns conflitos eclodiram. Exponho uma disputa que ocorreu
diante de mapas, num processo de negociao que envolveu o territrio do Remanescente de
Quilombos de Bombas, rgo estatais (ITESP e SMA), entidades quilombolas (EAACONE) e
ONGs (ISA), e resultou na proposta de reduo territorial da comunidade.
Seguindo estas reflexes, no terceiro captulo destaco algumas experincias de
mapeamento participativo em processos de demarcao de territrios quilombolas da poro
paranaense Vale do Ribeira. Nestes novos contextos demarcatrios, propostas de mapeamento
participativo (SLETTO, 2009), como o Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia
(PNCSA), buscam algum potencial emancipatrio para estas populaes, embora as
implicaes polticas resultantes desses processos ainda aguardem reflexes mais demoradas.
Para esta etapa da pesquisa, a constituio dos cenrios de anlise ser complementada por
experincias de oficinas de construo de mapas descritas pela literatura sobre o tema 11,
dialogando com suas metodologia e abordagens.
As questes que iro perpassar este captulo sero as seguintes: partindo da compreenso
de que as propostas que a etnocartografia apresenta no pretendem oferecer uma
interpretao correta da paisagem local, mas sim capacitar grupos vulnerveis para a
disputa do campo cartogrfico (SLETTO, 2009), seria esta uma tentativa de produzir uma
razo hbrida parte quilombola, parte estatal? Ou no seria, no fim das contas, o
englobamento de uma lgica sobre a outra?

11

Refiro-me aos trabalhos de Bjorn Ingmunn Sletto (2009), e s experincias de mapeamento do Projeto Nova
Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil.

18

Captulo 1 Compondo Caminhos

And just as kinship is geography, so the lives of persons and the histories of their
relationships can be traced in the textures of the land (INGOLD, 2000, p.150).

Mesmo onde os olhos nada alcanam e s o que percebemos um descampado, para os

habitantes de Pedro Cubas h sempre uma casa, uma tapera, uma antiga capuava e histrias a
serem contadas. So denominadas taperas os lugares onde viveram seus antepassados,
encontrem-se estes desabitados ou no, referindo-se no apenas a edificaes, mas a pequenas
reas onde estas tenham sido levantadas. Margeadas pelos rios, enfeixadas pela mata, durante
o caminhar com os antigos habitantes de Pedro Cubas que as taperas nos so apontadas. Dentre
muitas de suas marcas, podemos distingui-las numa pequena clareira encoberta por vegetao
rasteira ou num aglomerado de rvores frutferas. So inmeros os caminhos pelos quais
chegamos at elas. Caminhos que se entrecruzam e se misturam, parte gua, parte terra; onde
quer que se queira chegar ou partir.
Em Pedro Cubas os rios tambm compem caminhos. Os caminhos percorridos por seus
antepassados, por onde chegaram e por onde partiram. Pelo Rio Ivaporunduvinha, pequenas
canoas caiaras levaram seus mortos para o sepultamento, enrolados em redes, rio abaixo, at o
cemitrio da Barra do Batatal 12. Sobre um ponto de vista, pode-se dizer que na experincia de
deslocamento dos habitantes de Pedro Cubas, pessoas e caminhos tecem continuidades. Seja
no cotidiano deslocamento entre as casas e seus roados, seja no caminhar entre o cemitrio e
as taperas revisitadas na quaresma. Esse contnuo deslocar de seus habitantes envolve a
passagem do tempo. O tempo do descansar da terra, o tempo de acordar as almas.
Neste sentido, seguir na trilha deixada pelos antigos compor caminhos, experincias que
se desdobram no tempo e no espao, processos em que caminho e caminhante so gerados. Ou
como Tim Ingold (2000) prope pensarmos, trata-se aqui de um terreno extremamente variado
de idas e vindas, que est continuamente a tomar forma em torno do viajante, mesmo quando o
movimento do ltimo contribuiu para a sua formao (INGOLD, 2000).
Nesse captulo, aproximo-me de uma perspectiva habitacionista, medida que procuro
compreender uma espacialidade nativa suas percepes, concepes e experincias
12

Batatal uma Vila de Eldorado que teve o processo de reconhecimento como remanescente de quilombo
interrompido, em decorrncia de conflitos surgidos entre seus moradores. O Relatrio Tcnico-Cientfico e as
demarcaes estavam em andamento quando houve a desistncia. Comenta-se em Pedro Cubas que os
moradores do Batatal teriam se arrependido de tal deciso, quando perceberam que os investimentos
governamentais posteriormente realizados em Pedro Cubas, como a construo de quadra, sede, escola e posto
de sade, decorriam de sua condio de Quilombo; ou seja, como bairro, no lhes seriam destinados
investimentos advindos de polticas governamentais especficas.

19

sensveis de deslocamento e orientao espacial como dinmicas imersas em um processo

de habitar o mundo (INGOLD 2011, p.28). Trata-se de uma abordagem erigida sob o
princpio de entrelaamento da vida sensorial e as prticas de conhecimento, proposta que
opera um deslocamento do foco de anlise do sujeito cartesiano (que neste trabalho pode ser
mais definido como sujeito euclidiano) para um ser relacional e perspectivamente engajado no
mundo. Perspectiva distinta daquela operada nos genogramas, laudos e cartografias; cujo
esforo analtico situa-se na tentativa formal de definir e estabilizar um discurso nativo sobre
o pertencimento territorial13, remetendo-o a critrios de elegibilidade, tais como modelos de
descendncias, padres de uso e ocupao da terra, e condicionantes histricos.
Como ponto de partida, descreverei a Recomendao das Almas, ritual realizado na noite
de sexta-feira santa no perodo da quaresma. Uma procisso na qual os habitantes de Pedro
Cubas percorrem uma antiga estrada de terra que liga a Vila de Santa Catarina s margens do
Rio Ribeira de Iguape, uma localidade conhecida como Barra do Batatal. Neste local
encontra-se o cemitrio onde seus antepassados foram enterrados. Descrevo este caminhar,
como um momento em que as almas, para as quais os habitantes de Pedro Cubas entoam seus
cantos e oraes, so chamadas a caminhar junto a eles, de volta para a Vila de Santa
Catarina, o caminhar dos vivos, pelas laterais das estradas, e o caminhar das almas, pelo
centro. Neste retornar, so visitados os terreiros de determinadas casas, taperas e
encruzilhadas, onde os cantos e oraes tornam a ser entoados.
Sigo nas trilhas abertas pelos habitantes de Pedro Cubas buscando compreender como as
relaes que se do nesse caminhar se conectam aos seus processos de vida local. Processos
que se fundam em relaes que no correspondem a princpios de permanncia, mas
deslocamentos. Deslocamentos que se desenham a partir de suas relaes com a terra e seu
laos de consanguinidade, simultaneamente. Neste sentido, proponho que a reflexo acerca
das relaes investidas na experincia da famlia e do parentesco - relaes que iluminam e
do sentido ao tempo e ao espao (BRIGHTMAN, 2012) - sejam abordadas a partir do
entrelaamento de dois princpios operantes entre os habitantes de Pedro Cubas: as relaes
produzidas a partir do vnculo com a terra e os laos de consanguinidade.
Em seguida, mostrarei como esta abordagem se afasta daquela que busca um princpio
cosmolgico determinante para os habitantes de Pedro Cubas. Argumento que embora os
diversos elementos observados na Recomendao das Almas encontrem correspondncias
com os elementos representados em cosmogramas africanos, opto por enfatizar aqui o

20

movimento no qual estes elementos so performados em Pedro Cubas, seus processos

espaciais e temporais. Ressalto assim ao leitor no as origens, mas os devires dos habitantes
de Pedro Cubas. O movimento que pretendo provar aquele que se repete e atualizado
quando as pessoas pisam o cho de terra e atravessam os rios, para firmar seu compromisso
contnuo com a terra e com as pessoas. Movimento que tece o mundo. Um mundo no qual se
caminha com as almas, com seres subaquticos e com agentes do INCRA Instituto Nacional
de Colonizao e Reforma Agrria.

1.1 Caminho dos vivos, caminho das almas

Durante aquelas noites chuvosas de abril, preparavam-se os habitantes de Pedro Cubas
para a longa caminhada pela estradinha de terra batida que liga a Vila de Santa Catarina
Barra do Batatal, Vila situada s margens do Rio Ribeira de Iguape, onde est localizado o
cemitrio para o qual os peregrinos se dirigiriam naquela noite, a fim de realizar a
Recomendao das Almas.
sexta-feira santa, tempo litrgico da quaresma14. Em suas galochas j um pouco
encharcadas de lama, achegavam-se os primeiros vizinhos, buscando refgio sob a pequena
varanda de folhas de zinco da casa de Dona Leide e Sr. Antnio Jorge. Do lado de fora, nos
distraamos em meio a conversas e anedotas sobre espritos que assombram aqueles que se
aventuram no caminhar solitrio pela estrada escura, enquanto aguardvamos os demais
moradores da Vila. Tambm eram esperados visitantes de fora, aqueles que como eu interessada no modo como viviam sua cultura e sua terra se deslocariam de longe para
acompanhar a peregrinao daquela noite.
No ramos muitos, talvez por esse fato, pude notar que parte significativa das pessoas ali
presentes pareciam interligadas a esferas de relaes cotidianas muito prximas ao ncleo
familiar de Sr. Antnio Jorge e Dona Leide. J eram por volta de 19h quando Sr. Antnio
entrou em sua antiga casa de pau-a-pique, estrutura a qual deixou de habitar e que decidiu
14

Tempo dos gestos circunspectos, do tom de voz moderado, das interdies alimentares, da observncia
rigorosa das atitudes e prticas da vida cotidiana. A Quaresma o perodo de 40 dias que antecede a Pscoa
(renascimento de Cristo), experienciado pelos cristos como um tempo de arrependimento, penitncias e
converso. Todas as noites de quarta e sexta-feira da quaresma reuniram-se os devotos na casa de Sr. Antnio
Jorge para as oraes, ensaios, cnticos; e na ltima quarta-feira da quaresma, o ritual de lavagem dos ps. Mas
nem sempre ocorrera assim. De acordo com o relato de moradores mais antigos, a Via Sacra aparece sob a forma
de procisso todas as quartas e sextas-feiras das semanas durante o perodo da quaresma, o que corresponde a
nove dias, levando-se em conta que a quaresma se inicia logo aps a quarta-feira de cinzas, sendo a noite de
sexta-feira da Paixo e a madrugada do Sbado de Aleluia o pice do evento.

21

manter ao lado da casa de alvenaria em que, com a sua famlia, passou a residir.
Aps alguns minutos, retornou do interior da antiga casa com um objeto nas mos, uma
matraca, instrumento de madeira formado por trs tbuas paralelas atadas por uma corda, com
hastes laterais simetricamente menores. Seu som gerado a partir da batida das hastes na
madeira central, numa sequncia rpida de movimentos. A matraca utilizada em Pedro Cubas
corresponde a um objeto ritual de mensurao do tempo e do espao: uma espcie de marcador
sonoro do tempo na medida em que pontua a durao (ou pausa) do entoar dos cnticos e
rezas e, um marcador espacial - posto que acionado diante de localidades especficas como
taperas, terreiros das casas de moradores, encruzilhadas, cruzeiros, espaos especficos
correspondentes aos itinerrios e s experincias de habitar de seus antepassados.
Ao capelo ou irmo das almas cabe o conhecimento quanto ao tempo/lugar, ao longo do
itinerrio da procisso, em que o instrumento ser tocado. A posio de capelo ou irmo das
almas desempenhada por apenas uma pessoa, ao longo de muitos anos. O princpio de
escolha operado aqui me parece fundamentar-se no apenas na longevidade e na f do devoto,
como em seu envolvimento cotidiano com pessoas, caminhos e antepassados. Experincias
tecidas ao longo de uma vida. Em Pedro Cubas, essa funo atualmente desempenhada por
Sr. Antnio Jorge15.
quela altura da noite e o cessar das movimentaes pela estradinha pareciam indicar o
momento de partir. Assim, o grupo reunido decidiu seguir pela estradinha, percorrendo cerca
de 2 km at chegar casa de Dona Cacilda, ponto de encontro a sada da procisso, local um
pouco afastado do conjunto de casas da Vila, espao ao qual retornaramos para o
encerramento dos rituais. Algumas mulheres levavam consigo pequenos potes de plstico
contendo farofa de paoca, canjica, coruja - uma mistura de massa de mandioca assada em
folha de bananeira - e bolinhos de banana, alimentos que haviam preparado ao longo de toda a
semana.
De longe, em meio escurido da estrada, podamos avistar o brilho brando da luz que
vinha do interior da casa de Dona Cacilda, cujas portas e janelas encontravam-se abertas. Ao
nos aproximarmos de sua entrada, os cachorros comearam a latir, at que uma pessoa surgiu
por entre a porta, acenando para que entrssemos. Pedimos licena para entrar. Antes, porm,
retiramos nossas galochas, deixando-as do lado da porta, mesmo diante da insistncia do dono

15

No por acaso, talvez, haja relaes entre o fato de Sr. Antnio Jorge tambm ocupar a importante posio de
liderana poltica como presidente da Associao de Pedro Cubas. De modo correspondente, importante notar
que Dona Diva, atual presidente da Associao de Pedro Cubas de Cima, tambm a mais importante liderana
evanglica de Pedro Cubas, desempenhando o pastorado em igreja pentecostal local.

22

da casa para que permanecssemos com elas. Em Pedro Cubas, comum que as pessoas
retirem seus sapatos antes de entrar nas casas de seus vizinhos, salvo algumas excees, por
exemplo, quando a relao estabelecida entre morador e visita de significativa proximidade.
Uma razo bastante perceptvel para este costume decorre de alguns fatores climticos que
caracterizam o Vale do Ribeira, como seu alto ndice pluviomtrico. As chuvas constantes
combinadas composio de seus solos argilosos tornam os deslocamentos por entre trilhas e
estradas mais difceis, sendo quase impossvel nos mantermos com pouco barro nos sapatos,
provocando a contnua sensao de peso no caminhar. Entretanto, retirar os sapatos aqui, como
em outros contextos rurais , sobretudo, ao que denota respeito para com aquele que o
recebe, tratamento que indica o grau de proximidade da relao.
Adentramos a casa por uma ampla sala de paredes azuis densamente adornadas com
imagens de santos, velas, retratos, calendrios e relgios. Dona Cacilda veio ao nosso
encontro. Enquanto as mulheres colocavam os alimentos que traziam consigo sobre a mesa
lateral, Dona Cacilda acomodou-se em uma cadeira no centro da sala e iniciou uma conversa
em que relembrava a participao de seu falecido companheiro, Sr. Ado, nas procisses
anteriores.
Sr. Ado, cujo falecimento era recente, foi uma importante liderana, referncia para as
questes polticas e espirituais que envolviam a comunidade. Por muitos anos de sua vida foi o
nico benzedor da Recomendao. A ele cabia o processo de preparo da garrafada de guin 16,
bebida de uso ritual destinada ao benzimento dos peregrinos. Elemento essencial na
Recomendao, a garrafada de guin passou a ser preparada por Dona Cacilda. Em razo de
sua morte, dizia Dona Cacilda que naquele ano completaria o trajeto da Recomendao at o
final do percurso, que abriria mo da comodidade que alguns visitantes ofereciam aos
moradores mais velhos, lhes auxiliando a percorrer parte do trajeto de carro. Precisamos
lembrar que isso uma penitncia, afirmava.
A intensa chuva que caa l fora levou Sr. Antnio Jorge a decidir que naquele ano sairiam
mais cedo do que era costume (s 21h), com mais ou menos uma hora de antecedncia ao
horrio de recomendaes anteriores (22h), pois no poderiam incorrer no risco de chegarem
aps a meia noite no cemitrio. Era preciso considerar os passos vagarosos dos moradores
16

Em estudos da ESALQ (USP), a planta (Petiveria alliacea L) descrita como sendo originria de regies da
frica e Amrica Tropical. Suas folhas e razes possuem propriedades teraputicas anti-inflamatrias e
analgsicas. Tambm so indicadas para doenas reumticas. Podem ser utilizadas no combate a fungos, vrus e
bactrias. A combusto de suas folhas dessecadas produz fumaa que repele mosquitos. A planta considerada
txica, o p obtido de sua raiz alucingeno. Curiosamente, o estudo faz a seguinte citao: considerada pelo
povo como um escudo mgico contra malefcios. Disponvel em Seo Tcnica de Informtica da ESALQ:
http://ci-67.ciagri.usp.br/pm/ver_1pl.asp?f_cod=80 28/07/2013.

23

mais idosos e o ritmo prprio das crianas sob o cho de terra molhada. Assim, de frente para
a casa de Dona Cacilda, s batidas pontuais da matraca, Sr. Antnio Jorge entoou o cntico
que em refro foi repetido por um coro de vozes de diferentes timbres.

Bendito louvado seja, ai a morte e paixo de Cristo

Acordai irmo das almas, mas acordai se esto dormindo.
Nesse solo que vs estais
Lembrai-vos que de morrer

Relativamente prximos, iniciamos o percurso pela estrada em silncio. Em atitude

circunspecta, falvamos baixo, ao ponto de o som produzido pelos ps sobre o cho impedir
que nos escutssemos com clareza. J naquele trecho da estradinha, o cho encobria-se de
gua, formando uma espessa lama. A chuva havia se intensificado. Naquele momento, era
praticamente impossvel enxergar as poas dgua, pois a lua estava completamente encoberta
por nuvens. Alguns peregrinos traziam consigo pequenas lanternas, que ao se refletirem sobre
os corpos em movimento, produziam um efeito visual que muitas vezes causava a impresso
da presena de muito mais pessoas do que de fato havia.
Com alguns minutos de caminhada, a procisso deparou-se com carros de visitantes. Eram
professores e pesquisadores da USP, alguns funcionrios do ITESP e INCRA. Iriam
acompanhar e registrar a procisso. Sr. Antnio fez com que esperssemos por todos, e assim
que estes visitantes juntaram-se a procisso, seguiu-se com a caminhada. Outros carros
chegaram, e no demorou para que Dona Cacilda, Dona Leide e algumas outras mulheres com
suas crianas pequenas desistissem da caminhada e optassem por seguir com uma carona at o
cemitrio.
Seguimos o capelo, agora dispersos em conversas variadas, sem grande preocupao
quanto ao caminhar e s localidades. Deslocvamo-nos pelo centro da estrada, em zigue- zague
nos desvivamos das poas, quando as percebamos, ramos quando em passos descuidados
afundvamos nelas. Esta relativa no observncia do deslocamento parecia encontrar
explicao no fato de que, nesse momento, as almas e os espritos no se faziam presentes.
Sr. Antnio, Carmo e Seu Bertolino, cercados por pessoas, narravam as histrias dos
antigos, de procisses passadas, situaes em que acontecimentos estranhos lhes acometeram.
Quando em uma tentativa de aproximar-me de Sr. Antnio para ouvir suas histrias, adianteime frente dos participantes e do prprio Sr. Antnio, este advertiu-me em um s gesto com
seus braos, fazendo-me compreender que meu corpo no deveria estar frente do seu.
A chuva havia amenizado, cessado praticamente, quando uma claridade intensa espalhou24

se pelos caminhos que percorramos. Era a lua que, ora revelando-se, ora ocultando-se,
produzia um jogo de luzes e sombras contrastante com a paisagem em mltiplas tonalidades.
Nesse momento, lembrei-me de uma conversa com Sr. Antnio Jorge em que falvamos das
procisses dos antigos, sobre suas vestimentas nas cores pretas e brancas.
A chegada ao cemitrio ocorreu por volta das 23h50 da noite. As cantadeiras aguardavam
a procisso alguns metros antes do cemitrio. A chegada da procisso causou surpresa entre
jovens da Barra do Batatal que estavam prximos ao cemitrio, com seus carros, e os sons em
volume bastante elevado. Houve um mediador que se disps a conversar com aqueles jovens e
pedir para que deixassem a procisso fazer as oraes sem o som dos carros. Ainda que
contrariados, os jovens aceitaram aguardar em silncio.
O cemitrio da Barra do Batatal est localizado margem esquerda do Rio Ribeira, atrs
de uma Igreja, em uma grande encruzilhada formada entre o Rio Ribeira, a estradinha que liga
a estrada de Eldorado-Iporanga ao Ribeira e a estrada Batatal-Pedro Cubas. Dias antes da
procisso, em uma conversa com Seu Dito Chapu, ex-liderana que no mais participa da
procisso por ter se convertido religio de matriz protestante, Seu Dito explicava-me que o
cemitrio do Batatal utilizado h mais de 90 anos pelos habitantes de Pedro Cubas.

Um ou outro antigo foi enterrado no meio do mato. Desciam os defuntos em canoa

pelo rio Pedro Cubas at a Barra. Os doentes tambm iam enrolados num tecido de
fibra amarrado em um tronco. Pessoas de Andr Lopes e Sapatu [dois bairros negros
de Eldorado] tambm foram enterradas ali (Dito Chapu).

Posteriormente, mesmo os moradores de Pedro Cubas passaram a ser enterrados no

cemitrio de Itapena, distrito localizado prximo ao centro comercial e administrativo de
Eldorado. meia noite, pontualmente, Sr. Antnio Jorge aproximou-se do muro do cemitrio,
bastante baixo, e acendeu algumas velas.

25

Figura 1 - O capelo da Recomendao das Almas Sr. Antnio Jorge posiciona-se em frente ao
cemitrio e inicia os cantos e oraes. Foto de Felipe Leal 17

Figura 2 A procisso segue, fazendo as paradas diante das taperas, terreiros das casas e
encruzilhadas. Foto de Felipe Leal 18.

17

Disponvel em: http://www.overmundo.com.br/guia/recomendacao-das-almas-do-quilombo-pedro-cubas

acesso: 29/12/2013.
18
Disponvel em: http://www.overmundo.com.br/guia/recomendacao-das-almas-do-quilombo-pedro-cubas
acesso: 29/12/2013.

26

Permaneceram todos do lado de fora, em lugar elevado, de onde possvel visualizar o

cemitrio completamente. Sr. Antnio bateu a matraca e iniciou os cnticos. Posicionaram-se o
capelo e as cantadeiras de frente para o muro do cemitrio. Ao redor, os devotos os
observavam atentos. Velas foram acesas sobre o muro. As batidas da matraca sinalizavam o
entoar dos primeiros versos que, em coro, seriam repetidos pelas cantadeiras e alguns devotos.
Rezamos outro Padre-Nosso, ai Padre-Nosso, Ave-Maria.
Rezamos pra me de Deus, ai Sr. Deus, o amor de Deus.
Rezamos e oferecemos, ai pra as almas do purgatrio.
[Na inteno dos afogados/ acidentados /atirados/ ofendidos]
Meu Senhor, meu So Miguel.
Comandante da Glria
Tende Misericrdia, Senhora
Das Almas do Purgatrio
Tende misericrdia, Senhora
Das Almas do Purgatrio
Senhor Deus, misericrdia (2x)
Ai misercrdia, Senhora (2x)
Ai mic fique aqui com Deus (2x)
Ai que com Deus, queremos ir (2x)
Amante esposa
de Deus amado
por vosso filho
Teu corao
Vosmec fique aqui com Deus
Vosmec fique aqui com Deus
Que com Deus queremos ir.

Este o ponto em que a Recomendao assume tons mais dramticos. Encerradas as

oraes e os cnticos, a procisso deixa o cemitrio e segue o seu trajeto de retorno Vila de
Santa Catarina. Neste instante o caminhar dos vivos e o caminhar das almas se do por um s
caminho. Seguimos em silncio, pelas laterais das estradas, pois em seu centro caminhavam as
almas. Aos desatentos, Sr. Antnio alertava:

O esprito, se ele est no espao, ele est sem luz. Ele enxergou ns, ele quer
alcanar ns para chegar. E se voc estiver meio fraco, assim, no est preparado,
ele invoca no corpo da pessoa, depois no fcil, ele no fica assim deitado (Sr.
Antnio Jorge).

Ao longo dos caminhos e encruzilhadas formadas entre os afluentes do Ribeira e a estrada,

por vezes o capelo era interpelado pelos habitantes mais antigos sobre alguma casa ou tapera
deixada para trs. A proximidade ao terreiro de alguma casa ou tapera era indicada pelo
27

capelo com um simples gesto. Sempre frente, dispostos lado a lado, o capelo e um pequeno
coro de homens e mulheres. Os demais peregrinos, em arranjo semelhante, distribuam-se nas
laterais da estrada. Aps as batidas da matraca, eram reiniciados os cnticos e as oraes para
a Recomendao das Almas daquela casa, tapera ou encruzilhada. A cada parada, novos
elementos eram acrescentados aos cantos. Assim, os cantos ora eram oferecidos s almas das
taperas, do purgatrio, do cemitrio, dos necessitados, da encruzilhada, dos afogados, dos
ofendidos19, dos atirados, do serto ora na inteno dos moradores (vivos).

Rezamos um Padre-Nosso, ai Padre-Nosso, Ave-Maria.

Rezamos pra me de Deus, ai Sr. Deus, o amor de Deus.
Rezamos e oferecemos, na inteno dos moradores.
Rezamos outro Padre-Nosso, ai Padre-Nosso, Ave-Maria.
Rezamos para a me de Deus, ai Sr. Deus, o amor de Deus.
Rezamos e oferecemos, ai pelas almas da tapera.

Seguir em silncio nestas duas horas de caminhada tarefa difcil aos devotos 20, pois neste
caminhar somos inundados pelas histrias dos antigos habitantes. Ao lado de Carmo e Juliana
ouo as histrias do Negro Dgua e outros seres encantados que habitam o fundo dos rios.
Histrias contadas por sua me, que morava num stio, prximo ao distante local para o qual
apontava. Carmo tambm nos conta sobre a Coluna Prestes, em sua longa passagem pelo Vale
do Ribeira. Conta-se que Prestes e seus homens foram muito ajudados pelos quilombolas.
A todo tempo o capelo adverte os devotos sobre a importncia de permanecerem em
silncio e manterem-se sobre as laterais das estradas. No apenas o capelo, mas tambm os
mais velhos indicam as localidades em que devem ocorrer as paradas. As paradas ocorrem em
locais especiais como encruzilhadas, taperas, terreiros das casas de moradores, dentre outros.
Sempre em nmero mpar, o nmero de paradas ao longo da estrada e tambm o nmero de
batidas da matraca. Quando a procisso aproxima-se de stio de morador, este, em sinal de
respeito e devoo, deve acender uma luz dentro de casa para que a procisso saiba que esto
acordados.

Quando eu bato a matraca, o pessoal que t na casa deles, ento, para mostrar que
eles esto acordados, porque quando fazemos a orao, as crianas que esto
deitadas, levantam tudo. No deixam ficar dormindo, porque no pode. onde que a
gente diz assim, no verso, o pessoal canta assim: Nesse solo que vs estais.
Lembrai-vos que de morrer. Tinha um pessoal que no ia na procisso. A tinha
19

O termo ofendido refere-se a pessoas que vieram a falecer em decorrncia de mordida de cobra.
Suponho que uma das razes relaciona-se quantidade de pessoas que vem para Pedro Cubas somente nesse
dia para participar a procisso. Tratam-se de pessoas com as quais os moradores de Pedro Cubas, em outras
circunstncias, estabeleceram vnculos de proximidade.
20

28

um pessoal que no ia na procisso e ficava olhando pela janela. A, caiu um defunto

dentro da casa. No tinha como tirar aquele corpo de l de dentro da casa. A, o
pessoal foi embora. Precisou vir o padre fazer orao para tirar o corpo de dentro da
casa. Se a pessoa no vai acompanhar no pode abrir a porta e ficar olhando.

Em algumas histrias, Sr. Antnio relata que a procisso viu luzes se acenderem em casas
no mais habitadas.

Eu no mostrei pra vocs ali atrs. Tinha uma construo, do outro lado. Ali viveu
uma senhora com mais de cento e dez anos, mais ou menos. Ela acompanhava
sempre a procisso. Quando era um dia, ela faleceu. Passaram uns cinco ou seis anos
que ela era falecida, ns viemos recomendar. Ela chamava Nha Clara. Quando
chegamos em frente da casa dela, numa tapera que ela morava (e tinha a antiga igreja
logo ali), batemos a matraca, daqui a pouquinho, o pessoal falou, acende a luz Nha
Clara. E a luz da casa dela acendeu. A o caulo pai da Cacilda, disse: fique quieto.
A cantamos, at terminar a orao, quando terminamos, apagou a luz.
Essa luz, eu vi, agora essa outra histria que vou contar eu no vi, o pessoal que me
contou.
A gente chegou aqui, eu acho mais distante pra chegar, chegou aqui, um pulinho.
Pra chegar em casa, estamos pertinho da casa de Cacilda. Vai pegando essas subidas
e descidas (...).
Tem uma srie de histrias dessas coisas que aconteceram, tem que pegar e tomar
muito cuidado, j aconteceu de ficar gente parado no meio da estrada, vacilando, at
meio alcoolizado, acompanhando, chegar l e darem rasteira nele no meio da estrada,
chegar a destroncar a perna da pessoa e ela ficar uns par de tempo sem andar (...).
Tem que deixar a estrada limpa. Por isso que a gente fala assim, vou parando, mas
deixa a estrada livre, tem que tomar muito cuidado para no cair numa contradio.
Mas isso tudo o pessoal do nosso antepassado, j repassavam para ns, dessa
quantidade, ento a gente passa explicando para o pessoal seguir (...).
A histria, no pode deixar ela esquecida. Tem que dar prioridade de saber contar a
histria de como eram nossos antepassados, para o pessoal poder seguir e no deixar
morrer (Sr. Antnio Jorge).

. O retorno da procisso, ao amanhecer, finalizado com uma garrafada de guin, bebida

utilizada ao final da procisso, para o benzimento, cura e proteo dos penitentes. Os
alimentos e a garrafada de guin so servidos aps a peregrinao. Entre os rituais de
preparao que antecedem a Recomendao, o preparo da garrafada de guin talvez seja o
mais importante. Em Pedro Cubas a garrafada preparada com um ou dois dias de
antecedncia. Para o seu preparo, a bebida tem de ser enterrada, no quintal, meia noite, de
quinta para sexta-feira santa. Ela deve permanecer enterrada, um dia e uma noite. A garrafada
foi por muitos anos preparada por de Sr. Ado. Aps seu falecimento, coube a sua esposa,
Dona Cacilda, os preparativos.
Sua composio, entretanto, no completamente revelada. Entre seus ingredientes esto:
29

cachaa, raiz de guin, alho, chifre de boi e chifre de veado, raspados. Dona Cacilda explicanos sobre os poderes curativos e espirituais da guin. Aos que desejam benzimento e
purificao, basta aproximar-se e aguardar que lhes seja servido o copo que por todos
compartilhado. Alguns mergulham os dedos na bebida e fazem o sinal da cruz sobre a fronte,
outros apenas a ingerem, em uma pequena dose.

Figura 3 A chegada da Recomendao casa de Dona Cacilda. Figura 4 - Dona Cacilda com a garrafada de
guin, explica aos peregrinos suas propriedades mgicas e curativas.

Ao clarear do dia, os peregrinos recompem suas energias com os alimentos preparados ao

longo da ltima semana da quaresma21. Monta-se uma farta mesa com corujas22, bolos,
bolinhos de banana, farofa de paoca (preparada no pilo por Dona Leide), chs e cafs.

21

Em Pedro Cubas, este um tempo de observncias e interdies, perodo guardado com rigor pelos habitantes
mais antigos. Tempo em que se deve estar atento s prticas e expresses da vida cotidiana como a alimentao,
os cuidados com a casa, quintais e roas, com os cuidados de si. No recomendado comer animais que cisquem
para trs, e no se deve comer carne, no h bailes e durante a semana santa, trabalhos pesados so evitados.
Durante a semana santa, junto aos rituais de Via Sacra, acontecem os ensaios das cantadeiras. Estes aconteciam
logo aps o trmino das oraes na casa do capelo. Os devotos deslocam-se da casa de Sr. Antnio e juntos,
chegam casa de Sr. Bertolino, no alto de um pequeno morro, de onde se pode avistar toda a Vila. L, mais caf e
ch so servidos enquanto conversam sobre os preparativos. Depois de alguns minutos, seguem todos para frente
de sua casa, e como se olhassem para alm das serras encobertas pela neblina, seguem, em coro, os cnticos
puxados por Sr. Antnio Jorge. O ensaio acontece em torno da meia noite.
22
Na casa de Dona Leide, esposa de Sr. Antnio Jorge, as mandiocas colhidas na semana anterior haviam sido
deixadas em recipiente fechado por uma semana, para que fermentassem, tornando-se pubas; parte do processo
necessrio produo das corujas, massa que leva em sua composio uma mistura de mandioca-puba (azeda) e
mandioca crua ralada, ovos, leo (ou banha) e sal. Essa mistura assada em folha de bananeira por quase uma
tarde inteira.

30

A Recomendao das Almas permite-nos perceber como os antepassados conectam os

habitantes de Pedro Cubas a terra, interpenetram sua paisagem. Uma conexo singular entre o
mundo dos vivos e o mundo dos mortos estabelecida ou reestabelecida.
Em Pedro Cubas o passado performado no presente, quando ao menos trs geraes
diferentes deslocam-se para as capuavas para derrubar milho (milho forte, pois semente dos
antigos); quando os pais ensinam sobre processos de construo de uma casa aos filhos que
acabaram de retornar s suas terras, por no terem encontrado vida melhor longe de suas
famlias; quando estes mesmos filhos, apoiados em experincias anteriores e apostando no
futuro, insistem para que seus filhos e netos permaneam junto a eles. Os que vo constituem
os que ficam. A transmisso intergeracional de conhecimento ocorre aqui por meio desse
envolvimento mtuo, de experincias compartilhadas. Experincia semelhante ao caminhar
com as almas, trajeto rememorando os lugares em que seus antepassados viveram.
O tempo no aparece numa sequncia linear, diacrnica e eterna (INGOLD, 2000). No
cumulativo como querem os modelos operados nos laudos, das genealogias da cartografia. No
h um ponto de origem, como querem os modelos. nesse ato de estar no mundo, ao longo
da vida, que a histria se desenrola.

1.2 A Recomendao das Almas sob uma perspectiva centro-africana

Em um trabalho recente sobre a Recomendao das Almas, a historiadora Gabriela Paes

(2007) interpreta a procisso, tal como acontece hoje em Pedro Cubas, a partir da cosmologia
centro-africana. Segundo a autora, neste rito esto presentes elementos diversos, como um
fundo cristo (por sua meno s almas do purgatrio e o perodo da quaresma), sendo
possvel mesmo traar sua gnese relacionada ao esforo de doutrinao jesutico na regio do
Vale do Ribeira (Iguape e Canania) e a difuso das Irmandades 23 (que teriam prestado auxlio
especialmente importante para com os descendestes de africanos ao garantir os funerais e
enterros aos seus mortos). Contudo, para Paes, fundamentalmente a partir dos princpios

23

Segundo Souza (2002) Diante do pouco investimento da Coroa portuguesa na construo de templos e da
insuficincia de sacerdotes que suprissem as necessidades religiosas dos colonos, dispersos em grandes
extenses territoriais, (...) as irmandades foram elementos fundamentais no exerccio de uma religiosidade
colonial barroca, caracterizada pelo culto aos santos, pelas devoes pessoais e pela pompa das procisses e
festas (...), na qual conviviam elementos sagrados e profanos (SOUZA, 2002, p.183-184 apud PAES, 2007,
p.48).

31

bsicos amplamente compartilhados pelos aglomerados de africanos aportados nesta regio24

(princpios que foram reinterpretados em solo americano) que a Recomendao das Almas em
Pedro Cubas deve ser compreendida. De acordo com esta interpretao, elementos como o
papel ativo dos mortos na vida dos vivos, a importncia do parentesco sobre o uso da terra e o
uso da terra como recurso para definir o tempo e a ascendncia (PAES, 2007, p.54- 56),
presentes no ritual praticado no Vale do Ribeira, encontrariam fortes relaes com elementos
que organizam a cosmologia da Cultura Kongo. Em sua exemplificao, baseando-se em
autores como Thompson (1984) e Slenes (1991), a autora descreve um Cosmograma Kongo:

Figura 5 - Cosmograma Kongo 25

Segundo a descrio da autora, o cosmograma constitui uma representao grfica de uma

encruzilhada entre o mundo dos mortos (espiritual/vidncia) e o mundo dos vivos
(material/vitalidade) e a fronteira entre ambos (a linha horizontal), que a kalunga,
representada por qualquer superfcie reflexiva. De acordo com essa explicao cosmolgica,
24

A autora toma por quadro da cultura afro-americana, um conjunto de pressupostos comuns sobre as relaes
sociais e o funcionamento do universo ou sistemas de valores e orientaes cognitivas, que sendo amplamente
compartilhados pelos africanos recm-chegados na regio, possibilitou-lhes a formao de novos laos
sociais. De acordo com a literatura mobilizada em sua pesquisa, esta troca de noes culturais, era possvel
porque as zonas culturais das quais provinham os africanos que abasteceram o trfico Atlntico para a regio do
Vale do Ribeira (Alta Guin, Baixa Guin e Costa de Angola) falavam lnguas do grupo banto (quicongo e
quinbundo). Assim, a autora demonstra que mais do que a lngua, os africanos que para a regio do Vale do
Ribeira foram trazidos, compartilhavam vises de mundo, ideias religiosas, princpios estticos e conceitos
(PAES, 2007, p.54-59).
25
Sobre o Cosmograma Congo, ver em Comunidad Yoruba On-line: http://omibabalu.com - 29/07/2013.

32

uma superfcie reflexiva poderia corresponder ou ser representa tanto por um espelho como
pela superfcie da gua. Esta compreenso indica a importncia que o elemento gua
possuiria na cosmologia centro-africana. O que nos levaria a supor sua importncia tambm
para as populaes negras do Vale do Ribeira, tendo em vista as conexes por estas
estabelecidas, dentre elas, seu mito de origem relacionado ao negro dgua.
Assim, os quatro pontos nas extremidades da encruzilhada comporiam os quatro
momentos do sol (e da vida) em seu movimento: o ponto leste (a madrugada e o nascer do dia)
quando o sol rompe a barreira da kalunga e percorre o mundo dos vivos; o ponto norte
representa o apogeu da fora de uma pessoa na terra; o ponto oeste (pr do sol), quando o sol
rompe a kalunga novamente e comea o percurso pelo mundo dos mortos; e o ponto sul, o
apogeu de um ser do outro mundo. O movimento circular indicaria um eterno retorno
(SLENES, 1991, p.128; THOMPSON, 1983, p.108).
Ainda que seja importante notar que eles no usam a palavra kalunga, h certos elementos
que esto de fato presentes no ritual da Recomendao das Almas em Pedro Cubas: os horrios
de sada (aps o pr do sol); o trajeto, o caminhar com as almas e as paradas em pontos
especiais (encruzilhadas e taperas), as quais recebem cnticos e rezas; a chamada dos mortos (
meia-noite) e, depois, a chegada ao amanhecer (no leste) e desaparecer dos mortos
(evidenciados pela ingesto da guin); a gua (kalunga), representada pelo Rio Ribeira, bem
como a teia de rios e riachos que entrecortam o territrio; e assim por diante. Ainda segundo
esta leitura, a matraca e a garrafada de guin poderiam ser compreendidas como objetos
mgicos (confeccionados e manipuladas por feiticeiros), indispensveis execuo dos ritos,
conferindo-lhes vidncia, cura e proteo. Na Recomendao das Almas, tal como acontece
em Pedro Cubas, os objetos rituais utilizados parecem encontrar correspondncia descrio
da autora, j que so as batidas da matraca que marcam o incio da procisso at o cemitrio e
a ingesto da guin (preparada e enterrada na noite anterior) seu encerramento (PAES, 2007).
Embora seja possvel traar algumas correspondncias entre o modelo fornecido pelo
cosmograma centro-africano e a Recomendao das Almas, posto que remete a circulao de
coisas e pessoas entre mundos; seguir os caminhos percorridos pelas almas revela um processo
mais complexo de entrelaamento entre mundos, conectveis em todas as suas dimenses ao
longo de processos sucessivos de deslocamentos (no apenas espaciais) dos habitantes de
Pedro Cubas. H sempre um ir e vir sobre o mundo, ao longo da vida (INGOLD, 2000), do
envolvimento que tecem com a terra que habitam e as relaes que dela derivam, de suas
percepes e concepes quanto durao dos acontecimentos, fonte de compreenso sobre o
33

mundo. Neste sentido, o territrio de Pedro Cubas no pode ser apreendido como uma
extenso fsica, como apontam os modelos analticos, mas como um acontecimento em
contnua reverberao no mundo.
O modelo cosmolgico busca um princpio definidor. O esforo aqui, no entanto, no
criar um modelo padro que valha para todas as recomendaes das almas, para todos os
quilombolas. Neste trabalho o esforo mostrar como na performatizao das relaes com
seus antepassados, atravs de elementos que a autora conecta s cosmologias africanas
como a presena de objetos mgicos, os horrios de sua realizao, assim como a repetio
de certos nmeros, e sua correspondncia quantidade de lugares especiais visitados o
mundo vai sendo tecido.
O acompanhar das procisses ao longo dos anos poderia oferecer algum tipo no de
princpio organizador de casas visitadas durante o percurso, mas o contnuo fazer de suas
relaes entre as pessoas e suas terras, no mundo. Assim como se faz com a terra, preciso
cultivar essas relaes. O esforo aqui, portanto, no o de oferecer um princpio
organizador, mas insistir que os laos de consanguinidade esto implicados na mobilidade na
terra.
Nesse sentido, aponto para as experincias de deslocamentos que do forma s suas
relaes. Movimento que se expressa no desempenho de suas prticas junto terra, na
construo de suas habitaes, e que est incorporada s narrativas-histricas que trazem a
vida e os movimentos de seus antepassados existncia; enquanto tecem caminhos caminhos, que se entrecruzam e se misturam, parte gua, parte terra - no acolhimento
daqueles que de longe se deslocam, em seus projetos de conhecer e fazer poltica frente ao
Estado.

1.3 Gente da gua, Gente da Terra

Os habitantes de Pedro Cubas mencionam em suas histrias de fundao do bairro o nome
de Gregrio Marinho, antepassado cuja trajetria e laos de parentesco parecem misturar-se
aos de outros bairros negros do Vale do Ribeira (MIRALES, 1998; ITESP, 1998c, 2003). Os
Marinhos teriam sido a primeira famlia a habitar Pedro Cubas. Em torno deste predecessor,
diferentes relatos encontrados na regio explicam o seu aparecimento nestas terras. Segundo
tais descries, trata-se de um ser proveniente do mundo aqutico que, em determinada
circunstncia, desencantado, passando a habitar o mundo da gente da terra. Dentre os
34

relatos de moradores de Pedro Cubas, alguns trechos encontrados em estudos recentes sobre a
regio apresentam as seguintes verses:
Em Pedro Cubas de Cima, todos os moradores concordam na sua fundao a partir
da vinda dos Marinho e quase todos dizem dele descender. Entretanto, consideram
que o primeiro Marinho era um negro dgua. Estes seres vivem num mundo
localizado no fundo dos rios. Os rios seriam como que canais de comunicao entre
os dois mundos e comum que no fim da tarde pessoas do mundo dgua venham se
refrescar na terra. Nessas ocasies ainda podem ser vistos. s vezes a gente da terra
captura a gente da gua, com redes, tarrafas, laos e cordas. Tambm comum o
negro dgua levar as mulheres da terra para o seu mundo. H casos de homens e
mulheres da gua que foram capturados pela gente da terra. Quando isso ocorre, s
vezes juntam-se comunidade, casam, constituem famlia e se tornam, com o passar
das geraes, parentes de todos (...). Segundo eles h notcias de outros negros
dgua pegos em Ivaporunduva e Nhunguara (tambm da famlia Marinho) e em
outros bairros negros (ITESP, 1998c).

Em Paes (2007), verso semelhante, tambm recolhida na comunidade de Pedro Cubas,

narra a existncia de um negro baixinho, habitante de um mundo localizado no fundo das
guas:

Segundo este mito, ao passear pela superfcie do rio, este negro encantou-se com uma
escrava da regio, a qual correspondeu aos seus sentimentos e passou a incentivar as
vindas do negrinho. Planejando captur-lo e faz-lo perder seus poderes, esta escrava
passou a preparar comida com sal para o negrinho, sem que ele desconfiasse, e aos
poucos ele foi sendo amansado, at um dia em que a negra pediu auxlio para outras
pessoas e assim conseguiu captur-lo. Foi construdo um tanque na terra para que ele
conseguisse sobreviver, e a escrava e o negro dgua constituram famlia, com seus
descendentes sendo os moradores de Pedro Cubas. Como este negro dgua no tinha
nome foi chamado Gregrio Marinho (PAES, 2007, p.67-68).

O mito do negro d'gua parece ser recorrente entre os diversos bairros da regio. Em
Ivaporunduva, verso semelhante encontrada em Pedro Cubas explica a origem da mesma
famlia Marinho. Relata-se que um homem teria recolhido uma negrinha dgua e a
desencantado dando-lhe sal. Este homem, que ao desencantar a negrinha dgua a transformou
em humana, teria se unido a ela e gerado muitos descendentes. Seriam estes a primeira famlia
Marinho de Ivaporunduva. Outras verses mais detalhadas revelam ainda que a negrinha
dgua possua uma marca no pescoo, onde outrora possua brnquias.
Um aspecto interessante que nos diferentes bairros em que os relatos foram recolhidos,
independentemente de suas variaes, a maioria das descries relaciona o encontro entre a
gente dgua e a gente da terra, fato que teria originado a famlia Marinho, como tendo
ocorrido em Ivaporunduva. intrigante notar que dentre as verses conhecidas, apenas em
Ivaporunduva encontramos a descrio deste ser encantado em sua expresso feminina (a
35

negrinha dgua). Fato que talvez lance luz sobre a composio de antigas trocas matrimoniais
constitudas entre os bairros da regio hoje reconhecidos como Remanescentes de Quilombos.
Alm do negrinho e da negrinha dgua, outros seres do mundo subterrneo aqutico
compem a cosmologia dessas populaes negras ribeirinhas, como bois dgua, cavalos
dgua, dentre outros. Quando questionados sobre a presena destes seres encantados nos dias
atuais, atribuem seu desaparecimento ao desmatamento provocado em reas prximas aos rios
e riachos, suas moradas.
A importncia em se falar dos mitos aqui, est no fato de estes seres encantados estarem
presentes na Recomendao das Almas. Eles so lembrados pelos habitantes de Pedro Cubas
medida que se movem e tecem os caminhos da procisso. Os mitos apontam que os
habitantes de Pedro Cubas so gente da gua (do fundo dela) tornada gente da terra. Conexo
entre gua e terra que est presente em todo o territrio. Esta relao atualizada em algo em
que eles pisam e atravessam o tempo todo.

Figura 6 Sr. Antnio Jorge e Dona Leide indo para o roado. Figura 7 - O retorno de um dia de trabalho na
capuava de milho.

Esta relao no enfatizada por suas lideranas. Para estas, importa chamar ateno para
a relao com o primeiro escravo fugido, garantia de seu reconhecimento como comunidade
remanescente de quilombo. Mas para as pessoas, que nos dizem aqui s d parente, a
conexo entre o fundador e a terra a transformao de gente da gua (do fundo dela) em
gente que se desloca na terra. Relao que lembrada medida que se movem e vo tecendo
o mundo.
36

1.4 Nas texturas da terra: aqui s d parente

Nas circunstncias do envolvimento com a terra a existncia dos habitantes de Pedro Cubas
promulgada e articulada vida de seus antecessores. na experincia cotidiana e no
compromisso contnuo com a terra que se constroem os valores e as prticas entre parentes e
geraes em Pedro Cubas. Domnio em torno do qual convergem e se sedimentam as redes de
solidariedade, os circuitos de troca e cooperao.
Assim como em outros bairros negros da Regio do Vale do Ribeira, suas terras so de uso
comum, partilhadas sob a forma de stios vinculados aos ncleos familiares. Ncleos que,
entrelaados pela dinmica das experincias familiares, compem a base de seu sistema
produtivo, que conjuga o manejo das capuavas26 em regime de coivara (sistema de plantio em
que ocorre o corte da vegetao em estgio mdio e avanado e a queima para o plantio).
Capuavas so reas de plantio distantes dos stios ou casas em que se localizam os ncleos
familiares. Quando perguntei sobre o que seria uma capuava, responderam-me: lugar que se
trabalha longe. Antigamente, as famlias mantinham casas ou/e paiis (ranchos improvisados)
prximos s capuavas, locais dos quais retornavam, ao final de um ciclo de dias de trabalho
(que poderia durar dias ou semanas), para suas casas, prximas Vila de Santa Catarina.
As roas ou capuavas configuram um espao cujas dinmicas de relaes esto
amplamente associadas ao domnio da casa. As casas, por sua vez, no podem ser dissociadas
de seus quintais e terreiros, em que se destacam determinados tipos de cultivo que exigem um
tipo especfico de cuidado. o caso das ervas medicinais e hortalias, incluindo determinadas
rvores frutferas. Os terreiros das casas so locais que devem ser mantidos limpos, para que
no sejam tomados pela mata e ofeream abrigo a certos bichos. Dentre os animais que
podem circular por um terreiro esto os cachorros e as galinhas. Um terreiro limpo e bem
cuidado denota zelo por parte de seu morador. bem visto perante os vizinhos.
Em Pedro Cubas os dias da semana so intercalados aos dias de trabalho com a terra e
compromissos em Eldorado. Segunda-feira dia de ir capuava de palmito pupunha do grupo
de homens; tera-feira dia dos arrozais; quarta-feira h reunio em Eldorado; quinta-feira
26

A expresso capuava encontrada com variaes em sua pronncia. Segundo Carvalho (2006), em Galvo e
So Pedro a palavra pronunciada como capova, possuindo significado semelhante: ocupao na mata,
geralmente afastada das casas principais na vila, que compreende espao de roas, reas de capoeira, paiol
(moradia provisria) e, s vezes, tarimba para estocar arroz (CARVALHO, 2006, p.7).

37

tambm (no intervalo de uma reunio e outra, aproveita-se para comprar alguns suprimentos
para casa, remdios ou uma encomenda do vizinho); na sexta-feira, os cuidados com as
criaes so mais demorados e vai-se missa ao entardecer. Sbado e domingo, se Deus
ajudar e o rio no estiver muito cheio, a famlia toda e alguns vizinhos iro capuava
derrubar o milho. preciso estar atento ao tempo da colheita, pois os ratos e as capivaras
podem comer toda a plantao de milho. Na semana seguinte, outro ciclo de capuavas (missas
e reunies) e deslocamentos, do forma aos dias.
Segundo o sistema explicado por seus moradores, o modo de abertura da mata para o
plantio segue as seguintes categorizaes: capoeiro - mata virgem derrubada pela primeira
vez para abertura do roado; capoeira roa encapoeirada pela mata e que ser limpa e
utilizada pela segunda vez; - capoeira fina ou capoeirinha fina - roa aberta pela terceira vez;
e tiguera roa utilizada com frequncia para o plantio. O plantio deve ocorrer nos meses
que no tem r e em lua minguante. Para o plantio, Sr. Antnio segue com a seguinte
demonstrao:

Pegue um punhado de terra nas mos e amasse: se a terra sair pelas mos porque
ela no est firme, se no encontrar minhoca e no sentir seu cheiro, no est boa
para plantio. Se estiver boa: retire um pouco da terra, faa um bero, coloque
esterco, depois o palmito e jogue o capim por cima. No pode colocar o capim por
baixo para no azedar. Em alguns dias, retorna-se ao local para roar a plantao.
Quem trabalha no sistema dos antigos no precisa jogar veneno. Mas os outros
agricultores no gostam desse sistema, jogam o veneno e com isso matam tambm o
palmito (Explicaes de Sr. Antnio anotadas em caderno de campo).

Ao explicar-me como reconhecer um bom solo para se plantar, Sr. Antnio tece suas
consideraes a partir de uma combinao de elementos que se encontrariam em
funcionamento no solo. Estes elementos foram-me detalhados segundo a experincia que Sr.
Antnio julgava que eu teria com a terra. Assim, enfatizava-me como perceber uma boa terra
para o cultivo atravs de sua textura, seu cheiro e a presena de determinados organismos.
Esta forma de perceber, identificar e organizar o mundo se realiza no como um
conhecimento tcnico que pode ser distinguido em domnios especficos, como em termos
climticos, biolgicos e geogrficos, por exemplo; mas antes, como um modo de conhecer
interligado aos processos temporais e envolvimento mtuo das pessoas no mundo, ao longo
da vida. Um entrelaamento entre ciclos de vida.
H uma complexidade das relaes investidas nesse tipo de cultivo, cuja produo
demanda a cooperao na forma de mutiro ou puxiro, operaes coletivas que confirmam
e colocam em jogo as trocas matrimoniais, as alianas familiares e os laos de afinidade.
38

Segundo Dona Leide, no mutiro, o almoo o pagamento. Se for o dia todo, baile.
Dona Leide conta que antigamente, nos meses que no chovia, os antigos, que eram
muito religiosos, faziam penitncia27. Esta penitncia acontecia principalmente no ms de
novembro, ms em que se plantava arroz e milho:

Aqui em Pedro Cubas quando fica um tempo sem chover, o pessoal chama de seca.
Como os antigos eram muito religiosos, faziam a penitncia. Os antigos iam at a
barra do Ribeira descalos. Chegavam numa baixada, lavavam os ps na gua do
Ribeira e colocavam seus tamancos para entrar na igreja. Daqui levavam a imagem de
Santa Cruz, Santa Luzia e Santa Catarina at a Barra. E de l, da Igrejinha do Batatal,
traziam outro Santo que ficava aqui na igreja de Pedro Cubas (Dona Leide).

Verificamos aqui, que quando o entremear entre suas casas e roados cessa, os
habitantes de Pedro Cubas tornam a se deslocar na forma da penitncia, confirmando o
vnculo que estabelecem com a terra e entre si.

1.5 Casa, Paiol e Tapera: movimentaes, deslocamentos, multilocalizaes

Uma caracterstica marcante das habitaes dos bairros negros do Vale do Ribeira a sua
transformao contnua, do ponto de vista material, espacial, temporal e intersubjetivo. Um
processo sucessivo de fabrico de casas e deslocamentos.

O costume das pessoas naquela poca era no ter paradeiro. Um ano para l, um ano
c. Eles resolviam, voltavam atrs, mudavam para a outra banda [do rio Piles]. Ali
ficavam dois, trs anos, depois mudavam mais para frente. Aqui era desse tipo. A
pessoa no tem uma histria certa de raiz. A no ser que seja o caso como o do
Luprcio, no Tavares. Esse foi uma raiz que a prpria famlia criou uma
comunidade l. Agora, quanto a esses lugares passageiros, era moradia de poucos
(Jovita, entrevista em 18/11/1999, in Carvalho, 2006: 59).

Movimento que se expressa na edificao de suas casas, traduzidas em suas normas

ecolgicas e arquiteturais, na organizao de seu espao interior, bem como na forma como
produzem sua domesticidade. Experincia articulada na circulao de parentes, alimentos e
informaes por todo o territrio. Relaes que interconectam seus habitantes entre si e aos
seus antepassados.
Trata-se de conjunto de prticas e operaes que revelam uma maneira singular de habitar
o mundo (INGOLD, 2000), que eminentemente mvel e multilocal. Esta maneira de
27

curioso notar que a Padroeira de Pedro Cubas Santa Catarina, sendo sua data de celebrao o dia 25 de
novembro, perodo apontado por Dona Leide como sendo de grandes dificuldades para seus habitantes.

39

experienciar o mundo talvez nos apresente domnios de relaes e percepes de um ponto de

vista nativo, uma perspectiva territorial negligenciada em processos de negociao de direitos
com agentes e rgos estatais. Talvez tambm exponha aspectos importantes para a
compreenso da micropoltica das relaes produzidas no domnio intersubjetivo e ecolgico
dos moradores de Pedro Cubas e, sobretudo, possibilite-nos a compreenso de uma perspectiva
espacial que nunca se estabiliza.
Nesse sentido, casa ser entendida aqui, no apenas como construo fsica, fixa e
imediatamente localizvel, mas como espao de produo de domesticidade, domnio 28 em
torno do qual as relaes investidas na experincia da famlia e do parentesco se articulam,
como nos prope Louis Herns Marcelin (1996), em seu estudo sobre a experincia familiar
entre os negros, tal como observou nos bairros populares de Salvador, Cachoeira e outras
cidades do Recncavo da Bahia.
Distribudas irregularmente pelo territrio, confeccionadas a partir do barro, uma mistura
relativamente homognea e compacta de argila e cascalho que preenche os vos de uma
estrutura de madeiras verticais e bambus horizontais, entrelaados com cip, em cho
queimado ou terra batida, com seus telhados de palha ou sap; assim so construdas as casas
que um dia podero tornar-se taperas. Construes conhecidas como pau-a-pique ou taipa, cuja
tcnica bastante difundida em todo o Vale do Ribeira, bem como em diversas regies do
pas.
A durabilidade de suas casas est relacionada aos recursos utilizados em sua construo,
escolha que levar em considerao os projetos relacionados casa, e com o local em que ser
construda. Com madeira branca, dura mais de dez, quase vinte anos, explica Sr. Antnio. Se
utilizadas madeiras como Ariba, Canela, Tapuia, madeiras originrias da Mata Atlntica, a
durabilidade pode chegar a sessenta anos. O cedro pode proporcionar uma durabilidade de
mais de cem anos. No oferecem riscos de alojar insetos quando so adequadamente rebocadas
e recebem pedras em sua base. Possuem a propriedade trmica de conservarem o calor no
inverno e manterem-se frescas no vero.
Nas proximidades da Vila de Santa Catarina, a disposio espacial sobre os terrenos ou
stios sobre os quais a casa construda segue uma composio que se repete: uma construo
central, onde esto os dormitrios e uma grande sala que pode ou no conter divisrias. Ao
28

Como pretendo sugerir ao longo da argumentao do captulo, entendo que a observao das experincias
familiares no universo das populaes quilombolas do Vale do Ribeira, tema no qual no me deterei de forma
especfica neste trabalho, parece implicar que a casa, ou o domnio da casa enquanto experincia central
atravs da qual as redes de relaes entre os agentes se concretizam (MARCELIN, 1996) seja pensada a partir
das relaes que a constituem em continuidade com os roados.

40

lado dessa casa central, com o mesmo material e tcnica, ou apenas com madeira, constri-se
uma cozinha - espao ocupado por um fogo de taipa lenha sobre o qual so pendurados
alimentos e alguns utenslios. Seu pequeno espao, - limitado circulao de uma ou duas
pessoas - e o fogo so continuamente reformados ou completamente reconstrudos, com
determinada constncia. Processo de fabrico geralmente empreendido pelas mulheres. Talvez
em razo do seu aquecimento a durabilidade da taipa fique prejudicada.
Esse padro de cozinhas separadas da construo central das casas parece repetir-se em
outros bairros negros do Vale do Ribeira paulista e paranaense. Dona Leide diz que nestas
casinhas construdas pelo governo, no fizeram cozinhas separadas, explica que a fumaa
queima a telha, e no bom t-la prxima de onde se dorme. Quase todas as famlias possuem
fogo a gs, mas apenas as famlias mais jovens abandonaram completamente o uso do fogo
de taipa. Abaixo, apresento dois exemplos de cozinha, uma de pau-a-pique, reconstruda
recentemente; e a segunda, improvisada com madeiras, ambas com foges de taipa.

Figura 8 - esquerda, Dona Leide preparando feijo em sua cozinha. Figura 9 - direita, a cozinha de Sr.
Miguel (irmo e vizinho de Dona Leide).

Em muitas casas, os banheiros de taipa permaneceram do lado de fora, geralmente na parte

mais recuada do terreno. Todas as casas esto prximas aos diversos rios e riachos que
entrecortam o territrio de Pedro Cubas. Nestes terrenos h espaos determinados para o
galinheiro, canil, mangueiro e os quintais (onde so cultivados alguns gneros alimentcios).
As antigas casas, ainda que relativamente prximas, deslocavam-se de forma significativa
sobre os terrenos. Movimento que passou a ocorrer de forma limitada, a partir do momento em
41

que passaram a residir nas casas de alvenaria. As casas entregues recentemente pelo governo
do estado atravs da Companhia de Desenvolvimento Habitacional e Urbano (CDHU) vm
sendo adaptadas pelos moradores.
s casas de alvenaria construdas foram incorporados novos cmodos (alguns de taipa
outros de blocos de cimento), coberturas, cercados que protegem os quintais (plantaes) de
suas criaes. As grandes portas principais projetadas para dar acesso estrada, pela cozinha,
foram obstrudas. Comumente utilizam suas portas laterais que, menores, permitem o acesso
direto aos quintais e ao fundo de seus terreiros.
Apenas Sr. Antnio Jorge mantm sua antiga casa de taipa ao lado de sua atual casa de
alvenaria. Segundo sua explicao, os outros moradores no deixaram suas antigas casas de p
porque servem de morada para cobras e baratas.
A longa permanncia de seus habitantes nos espaos que compreendem suas capuavas,
roados ou na prpria mata, torna invivel o retorno dirio s suas casas. Assim, moradias
provisrias so edificadas para que possam dormir e estocar os alimentos produzidos. Tais
edificaes so designadas por paiol ou tarimba. Esta multilocalizao de suas residncias,
que era bem mais frequente no passado, parece apontar para uma dinmica de circulao
bastante especfica, segundo a qual as casas distribudas pelo territrio, construdas prximas
ou afastadas dos roados, se constituiriam como referncias de permanncia e de passagem
para a experincia familiar cotidiana. Neste sentido, a casa e as roas configuram
continuidades. No apenas em razo de uma maior ou menor proximidade, mas em razo das
relaes que fundam e articulam, e que os diferenciam de outros domnios.
Convivendo com os moradores de Pedro Cubas, descubro, aos poucos, que comum
famlias possurem uma casa prximo Vila de Santa Catarina, uma casa prximo capuava,
outros na Barra do Batatal. Hoje, possvel perceber que esta dinmica estendeu-se para fora
dos limites do bairro. Alguns possuem casa em Pedro Cubas, na Barra do Batatal, Eldorado e
Registro. Podemos dizer que a singularidade das relaes entre pessoas e seus ambientes, em
Pedro Cubas (e talvez em outros bairros negros), no corresponde a princpios de permanncia,
mas deslocamentos, multilocalizaes.

1.6 Idas e Vindas: os que vo e os que ficam

Entre os anos setenta e oitenta houve um perodo de acirramento dos conflitos entre a
42

populao de Pedro Cubas e fazendeiros que se instalaram na regio. Sr. Antnio Jorge, uma
importante liderana de Pedro Cubas, relata o caso de um poderoso fazendeiro chamado Abel,
proveniente de Jundia, que passou a comprar as terras que circundavam o bairro e pressionlos a sarem. Sob a ameaa de seus capangas, famlias inteiras foram despejadas, no meio da
noite, de baixo de chuva, com a roa que haviam plantado aguardando colheita. Por vezes
conseguiram resistir e voltar s suas casas, em outras, tiveram que sair em busca de auxlio de
juzes, autoridades polticas locais, advogados, pessoas a quem pudessem recorrer para
comprovarem que possuam as escrituras de suas terras. Ao todo foram quatro despejos, em
meio s coaes e emboscadas.
A insegurana deste perodo levou a uma intensa migrao da populao de Pedro Cubas,
principalmente os mais jovens, para cidades como So Paulo, Curitiba, Rio de Janeiro e
Sorocaba, em busca de melhores condies de vida.
Antes as pessoas no valorizavam a terra. Vendiam, pois a terra no significava mais
vida e sim morte. Antigamente as pessoas vendiam suas terras, agora no pode mais
vender. Os antepassados no sabiam, vendiam uma parte das terras e continuavam
aqui. As terras deles eram bastante para trabalhar. s vezes fazia uma roa, uma
lavoura, mas no tinham alguma coisinha que precisavam, a vendiam uma parte de
suas terras. Mas no vendiam porque queriam, vendiam porque precisavam. (Sr.
Antnio Jorge).
A gerao de minha me teve que ir embora quando os terceiros chegaram, pois
comearam a mexer com as meninas, aprontarem, at que juntaram algumas pessoas
do quilombo e deram um pau neles, e eles foram embora (Silmara, sobrinha de Dona
Diva).

O intenso processo migratrio da populao de Pedro Cubas para grandes centros

urbanos e sua permanncia prolongada nestes novos contextos produziu uma reconfigurao
de noes e formas de relaes dentro de um novo universo de experincias familiares, agora
interconectados a outras dinmicas de espao e tempo. Esta foi a trajetria de algumas
lideranas de Pedro Cubas. Partiram jovens, casaram-se, trabalharam, estudaram, aposentaramse e decidiram retornar, deixando filhos, sobrinhos e uma rede de parentes. Essa distenso das
experincias familiares e de parentesco provocada pelo fluxo migratrio aciona outros vnculos
que passam a operar simultaneamente ao princpio da consanguinidade. Ao retornarem, estes
agentes familiares so reconectados aos processos de vida local. Essa atualizao das relaes
efetua-se no uso conjunto da terra, na reconstituio das relaes de troca e laos reciprocidade
tecido nos puxires e na apropriao dos recursos, na dinmica de cooperao familiar
cotidiana da casa, nas trocas matrimoniais e tradio sucessria, na lgica de circulao por
todo o territrio que confirma alianas como forma de defesa dele (ANJOS, 2004).
43

Este foi o caso de Silmara, sobrinha de Dona Diva. Silmara retornou com a famlia que
constitura em So Paulo, passando a viver em uma casa que foi construda prxima casa de
sua tia Diva, no mesmo stio. Seu filho mais velho e seu companheiro, entretanto, voltaram
para So Paulo pouco tempo depois. Silmara explicou-me que seu filho no conseguiu adaptarse ao novo tipo de vida e que seu companheiro havia desanimado com o plantio, pois a chuva
constante daquela regio havia destrudo toda sua colheita, mas que ela que permaneceria em
Pedro Cubas com seus outros filhos, pois agora tinha sua casinha, tinha escola para os filhos e
aos poucos as coisas melhorariam.
Histria semelhante de Sr. Benedito Alves (Seu Dito Chapu), que depois de longos
anos em So Paulo e do falecimento de sua primeira esposa, retornou para junto de seus
parentes em Pedro Cubas, recomps uma famlia, a partir de um segundo casamento (tambm
exgeno)29. Como Silmara e Seu Dito, muitos outros moradores de Pedro Cubas, por algum
perodo de suas vidas, residiram em grandes centros urbanos, retornando, mais tarde, para
junto de seus familiares em Pedro Cubas.
O que as trajetrias como a de Silmara e Sr. Benedito Alves caracterizam e
exemplificam, que, mais uma vez, as relaes entre os habitantes de Pedro Cubas no
correspondem a princpios de permanncia, mas de deslocamentos. Eles vo, mas ao
retornarem eles tambm ficam, para continuarem circulando por todo o territrio. E o que
permite esse contnuo deslocar justamente o entrelaamento entre os laos de
consanguinidade e os processos de vida local performados nas relaes com a terra e modos
de habitar.
Desde o final da dcada de noventa, h uma inverso do fluxo migratrio e o retorno de
algumas famlias, em funo dos processos relativos demarcao do territrio e a
promulgao das primeiras leis de desenvolvimento rural especficas aos Remanescentes das
Comunidades de Quilombos. Esta foi a trajetria de suas principais lideranas. Partiram ainda
muito jovens, retornando vinte, trinta anos depois, casados, deixando seus filhos e netos para
29

Com a chegada das Igrejas Evanglicas no bairro, houve forte presso por parte destas para que unies
matrimoniais fossem oficializadas religiosa e legalmente. No dia posterior minha partida, na primeira semana de
agosto, haveria uma grande festana na comunidade para a celebrao da unio de Dona Diva (principal liderana
da comunidade e presidente da associao de Pedro Cubas de Cima) com Sr. Moiss, juntos h mais de 40 anos.
A festa seria realizada na casa de Dona Diva, j que a igreja de denominao Batista em que congrega fica no
quintal de seu stio. possvel notar que as Igrejas Evanglicas introduziram uma nova dinmica entre os
moradores de Pedro Cubas. Os casamentos que vm sendo realizados com maior frequncia nos ltimos tempos
(sacramento de unies antigas) parecem imprimir uma nova dinmica nas relaes de parentesco e laos de
reciprocidade, aspecto que certamente atravessa a lgica de sucesso e transmisso da terra. O fato de os
moradores evanglicos estarem concentrados numa regio mais distante da Vila de Santa Catarina, em uma regio
nomeada pelo Estado como Pedro Cubas de Cima, e o fato de circularem menos entre espaos e eventos catlicos,
tornou-se um fator limitador para esta pesquisa.

44

trs. H muitas referncias a estes familiares que permaneceram nas grandes cidades, assim
como as experincias de um perodo de grandes dificuldades vividas nas periferias e favelas
em que moraram. Situaes de vulnerabilidade advindas da condio de subempregados
possibilitou-lhes uma importante compreenso quanto ao cenrio poltico no qual estavam
inseridos e as transformaes polticas em curso no pas. importante destacar que neste
perodo, entre final da dcada de setenta e incio da dcada de oitenta, impulsionados pela crise
de uma ditadura civil-militar que assolava o pas, ocorrem as grandes greves operrias, a
emergncia de um partido de massas (Partido dos Trabalhadores), a reorganizao de
movimentos sindicais (Central nica dos Trabalhadores), entidades estudantis (Unio
Nacional Estudantil), movimentos populares urbanos (dentre muitos, destaca-se o Movimento
Negro Unificado, em 1978) e rurais (Movimento dos Trabalhadores Sem Terra).
Ao retornarem, estes grupos so reconectados s relaes que constroem com a terra, junto
aos ncleos familiares que permaneceram, por meio de prticas relacionadas s experincias de
residir, nutrir, cultivar e defender suas terras. Eles se deslocam, e estes dois princpios esto
operando: os laos consanguinidade e as relaes que estabelecem com a terra. Ao retornarem,
trazem consigo um saber, esse sim exgeno, que ir ajudar a compor suas associaes.

1.7 Pedro Cubas uma coisa s: associao quilombola

Embora estudos acadmicos (teses e dissertaes), laudos antropolgicos e documentos

do Estado reafirmem a existncia jurdica de duas Comunidades Remanescentes de
Quilombos, suas lideranas fazem-nos saber, de antemo, que Pedro Cubas uma coisa s.
Estas foram as palavras de Dona Diva, em nossa primeira conversa, na tarde em que cheguei a
Pedro Cubas. Mais do que um simples pedido, o que dona Diva explicitava eram os termos de
um acordo. Assim, a questo que trago para esta seo, e que reitero como compromisso,
demonstrar que as divises que os documentos oficiais traam resultam de um dilogo entre
pragmticas atravessado por equivocaes (CARDOSO, 2013). Destoam e produzem tenses
na medida em que estabelecem uma diviso artificial no consoante s experincias e
processos de vida local 30.
30

Dentre as consequncia pode-se mencionar que a partir dessa diviso, programas governamentais especficos
s populaes quilombolas passaram a ser implementados apenas na rea demarcada como Pedro Cubas (onde se
situa a Vila de Santa Catarina) - uma vez que, alm de regulamentada tambm possua maior nmero de
famlias. Tais processos geraram diversos conflitos internos, cujos desdobramentos podem ser verificados na
coexistncia de duas associaes, com sedes e presidentes distintos, para gerir questes polticas comuns. A sede

45

Dona Diva certamente uma das mais importantes lideranas quilombola do Vale do
Ribeira. Posio reconhecida entre os habitantes de Pedro Cubas por suas atribuies polticas
como presidenta da Associao Quilombola de Pedro Cubas de Cima - exerccio de liderana
concomitante ao seu pastorado frente de uma Igreja Pentecostal. Regionalmente, Dona Diva
conhecida por ser uma das principais articuladoras para a consolidao de uma entidade
representativa fundada por Remanescentes de Quilombos do Vale do Ribeira31. Sua
colaborao ativa nos assuntos polticos de Pedro Cubas se d a partir de seu retorno a Pedro
Cubas, passados quarenta anos em que residiu em So Paulo, cidade onde se formou no
ensino superior, se casou e se aposentou. Esse retorno ocorreu logo depois que a primeira
Associao Quilombola de Pedro Cubas havia sido fundada

32

, em meio ao processo que

separou Pedro Cubas em duas comunidades 33.

Sr. Antnio Jorge (presidente da Associao de Pedro Cubas) relata como um processo
de desagregao entre seus moradores e a fragmentao territorial se produziu durante o
processo de demarcao territorial iniciado no final da dcada de noventa. Sua fala enfatiza a
chegada de Dona Diva, a presso e os tensionamentos gerados dentro da Associao.
Problemas que implicaram no atraso do reconhecimento e titulao de apenas uma parte de
Pedro Cubas.
Aqui estava pra ser titulado, s que da Gaspar que mora ali em cima e Z Penteado
que foi vereador aqui uma vez, chegou l e ele no queria ser reconhecido como
quilombo, e a terra dele tambm no aceitava ser vendida pra quilombo. A, foi indo,
ficamos trs anos esperando ele. A j estava com trs anos, daqui a pouco o Estado
cancela tudo, mais tarde a gente no sabe. Falei pra Neide [Dona Leide], goste ou no
goste vou titular. Porque eu no sei como vai ser o governo que est vindo a. Dito
[presidente da associao] estava esperando essa discusso sobre as terras. A disse:

da Associao de Pedro Cubas, por exemplo, possui uma infraestrutura muito superior sede da Associao de
Pedro Cubas de Cima. Tambm mais bem equipada. Possui uma grande biblioteca, sala com computadores,
alguns poucos recursos audiovisuais, dentre outros. Por oferecer um amplo espao de convvio aos moradores,
esta sede bastante requisitada para reunies, cursos e oficinas oferecidos ou organizados para e pelos
moradores de Pedro Cubas e Pedro Cubas de Cima. A gesto desse espao faz com que sua populao tenha que
contornar algumas questes de ordem prtica e estabelecer formas de gesto mais adequadas s suas experincias
concretas.
31
Em minha ltima visita a Pedro Cubas, delineava-se um nome para essa entidade. A sugesto era FAQVAR ou
FAQUIVAR Federao Quilombola do Vale do Ribeira.
32
A primeira associao de Pedro Cubas foi organizada com o auxlio das Irms Sueli Berlanga e ngela
Biagioni da Pastoral Catlica. Elas no apenas assessoraram as populaes locais na elaborao dos estatutos
que transformariam suas associaes comunitrias em associaes quilombolas, como buscaram subsdio tcnico
para a realizao de levantamentos antropolgicos e topogrficos necessrios regularizao de suas terras
(OLIVEIRA, 2009). O Sr. Benedito, conhecido por Seu Dito Chapu, foi um dos fundadores e primeiro
presidente da Associao de Pedro Cubas. Sendo sucedido por Sr. Antnio Jorge, em razo das tenses geradas
pelo processo demarcatrio. Senhor Antnio Jorge atualmente o presidente da Associao de Pedro Cubas.
33
Autorreconhecidas pela Fundao Cultural Palmares como remanescente de comunidade de quilombo, apenas
Pedro Cubas recebeu titulao definitiva de suas terras, em 16 de abril de 2007 (cdigo do IBGE 3514809).
Segundo dados do ITESP, Pedro Cubas de Cima possui 6.875,22 ha e Pedro Cubas de baixo, 3.806,25 ha.

46

Dito Chapu, voc queira ou no queira, vamos titular. Porque s vezes, tem tanta
mudana do Governo, amanh ou depois, no titula. A ele falou pode titular. A Diva
entrou com pedido de associao l tambm, para no perder l. Para l ia ser tudo
parque. A correu atrs. Precisou arrumar associao pra l, pra poder ser
reconhecido. A separou Pedro Cubas um e Pedro Cubas dois, por causa disso. Por
motivo de estatuto. Porque estava atrasado e depois no iam mais aceitar. E se no
tivesse decidido, estava pra decidir at agora, se eu morresse no dava jeito de o
ttulo da terra sair. Tem muitas comunidades, e eles esto percebendo todas as
comunidades que tm no estado, no pas inteirinho, e o poder tem uma dvida muito
grande para pagar com as comunidades. O governo no aceita. De mil e duzentas
comunidades no estado, tm seis tituladas. Reconhecida tem bastante, mas apenas
seis tituladas. Ento tem que tomar cuidado. Se eu no tivesse aberto os olhos, no
tinha reconhecido (Sr. Antnio Jorge).

Cabe ressaltar que a constituio das Associaes Quilombolas uma exigncia legal
(Decreto 4.884/2003) que o Estado impe como requisito para a abertura dos procedimentos
administrativos demarcao territorial

34

, sendo o ttulo obrigatoriamente expedido em nome

do presidente (em exerccio) da associao. As associaes so a entidade jurdica e

representativa por meio da qual Estado e populaes locais se articulam para mediao,
negociao da questo quilombola. Neste sentido, Carvalho (2006) tambm problematiza a
questo nas Associaes Quilombolas de So Pedro e Galvo:

No entanto, a obrigatoriedade da associao inconstitucional, na medida em que as

pessoas no podem ser obrigadas a participar de quaisquer associaes. Alguns
bairros rurais j possuam associaes de moradores, constitudas a partir da dcada
de 1970 para defenderem-se das grilagens (...). Esse o caso do So Pedro, como
veremos adiante. No entanto, em muitos casos no existiam as associaes
legalmente constitudas, e houve comunidades em que os moradores foram levados
a constitu-las s pressas, sem maiores esclarecimentos. Ocorre que muitos se
recusaram a fazer parte delas, e at hoje no esto associados, mesmo em bairros
que j tiveram suas terras tituladas. Outra questo diz respeito sustentabilidade
dessas associaes. Para serem legalmente institudas, elas precisam ser registradas
em cartrios, os quais cobram taxas mensais de manuteno. No entanto, as taxas
cobradas mensalmente dos associados tm sido insuficientes para o pagamento dos
cartrios, com os quais a maioria das associaes contraiu dvidas que aumentam a
cada ano. Por outro lado, a existncia das associaes proporciona maior fora
poltica para as lutas pela terra e contra as barragens (CARVALHO, 2006:24).

A importncia do debate em torno das Associaes Quilombolas est em situar as

distintas modalidades de relaes e apropriaes prticas de instncias estatais (Comerford,
34

A Lei Estadual n 9.757, de 15 de setembro de 1997, em seu Artigo 2 dispe sobre a obrigatoriedade das
Associaes e o Decreto n 4.887, publicado em 2003, regulamenta que o critrio de autodefinio para
identificao dessas comunidades, bem como a garantia da propriedade coletiva da terra, na medida em que o
ttulo registrado em cartrio em nome de uma associao representativa da comunidade. Assim, o territrio no
pode ser dividido, vendido ou arrendado. Alm de definir as competncias dos rgos envolvidos, o decreto
criou o Comit Gestor interministerial, coordenado pela SEPPIR, para elaborar um plano de desenvolvimento
sustentvel para tais comunidades. Boletim Polticas Sociais: acompanhamento e anlise, n. 10, IPEA, 2005 in
Relatrio do Grupo de Trabalho Populao Quilombola MDS, Braslia. 2007 (em: www.mds.gov.br
18/01/2013).

47

2003) estabelecidas por estes agentes que retornaram no final dos anos noventa e que passam
a articular suas experincias aos processos de organizao poltica local35. No entanto, o que
chamo ateno neste debate, ao qual no me deterei com a profundidade que ele exigiria,
envolve os termos nos quais as lideranas quilombolas so instadas a objetivar suas
experincias, demandas e aspiraes perante o Estado.
Uma das imagens qual a entidade poltica regional (MOAB/EAACONE) 36 se associa
a dos homens e mulheres quilombolas enraizados em suas terras, como representado na
figura que se segue:

Figura 10 Imagem presente em documentos e plataformas digitais de ampla

circulao. Foi originalmente retirada de um documento produzido por Biagioni e
Berlanga, em Metodologias do Trabalho com as Comunidades Negras do Vale do
Ribeira (1999). Fonte: Arquivos do MOAB/EAACONE.

Com esta imagem as lideranas quilombolas esto enfatizando o seu enraizamento e no

o movimento. Aqui as lideranas esto afirmando que suas razes os tornam firmes terra,
pois so gente da terra e dela no sairo. No sairo porque preciso que fiquem para
continuarem a se deslocar. Mas este modo de entendimento no deve ser apresentado, pois
no lhes garantiria o direito sobre a terra. As razes ou o enraizamento so os termos nos quais
as lideranas quilombolas formatam suas experincias concretas de suas vivncias de forma a
35

Estas questes foram exploradas por trabalhos como o de Jos Maurcio Arruti (2004) e Alfredo Wagner
Almeida (1999). E em trabalhos no diretamente relacionados questo quilombola, mas que se constituem
como importante referncia para a discusso de Sindicalismo Rural, como o caso do trabalho de John
Comerford (1999; 2003).
36
Movimento dos Ameaados por Barragens/ Equipe de Articulao e Assessoria s Comunidades Negras. Sua
sede se localiza no centro da cidade de Eldorado Paulista.

48

torn-las compatveis e compreensveis ao discurso oficial. As lideranas veem e percebem

que para falar com o Estado elas tm que seguir uma lgica que distinta daquela que busquei
delinear ao longo deste captulo: a lgica do enraizamento, a lgica da rvore genealgica.
Aqueles moradores que foram e voltaram a partir das dcadas de setenta e oitenta,
aprenderam que para garantir seus direitos terra eles tinham que aprender como dialogar
com o Estado. Aprenderam isso caminhando com os funcionrios do INCRA, fazendo
reunies com antroplogos. Caminhar com os agentes do INCRA implicou compreender,
portanto, a forma como pensa essa gente dos papis, como mostrarei no captulo dois.

Figura 11 Mapa de Pedro Cubas e o trajeto percorrido pela Recomendao das Almas. Nele o territrio de
Pedro Cubas representado a partir da diviso estatal. Fonte: ISA37.

O caminhar da Recomendao das Almas um dos momentos no qual se d o encontro

entre a gente da terra e a gente dos papis. H outros: nas reunies com X, nas visitas de
campo de equipes de Z, K. Pedro Cubas aprendeu antes de Pedro Cubas de Cima a andar com
a gente dos papis. Trata-se de um movimento que as lideranas de Pedro Cubas passaram a
fazer junto a pessoas que fazem uso de uma lgica estatal, como gegrafos, agrnomos,
agrimensores, engenheiros cartogrficos e cientistas sociais.

37

Disponvel em: www.quilombosdoribeira.org.br/media/Image/pedroCubas4.1.png - 27/01/2013.

49

A importncia em se falar em Pedro Cubas e Pedro Cubas de Cima est em mostrar como
aqueles que aprenderam a caminhar primeiro com os agentes do Estado, obtiveram a titulao
de seu territrio. Enquanto os outros, que por razes diversas demoraram a constituir sua
associao, e hoje no performatizam essa outra forma de mover-se no mundo, ainda no
tiveram seus direitos garantidos. No performatizam porque outras relaes e linhas de tenso
poltica esto em jogo em Pedro Cubas de Cima 38. Penso que minha conversa com Dona Diva
corresponde a esta tentativa por parte das lideranas de Pedro Cubas de Cima em compor
outros caminhos e distintas formas de caminhar com essa gente dos papis que chega at eles.
O que busquei argumentar, nesta seo, que o fazer poltica dessas populaes (via
lideranas e Associaes) no implica na adoo de uma razo estatal, pois, se em alguns
momentos a razo estatal parece se impor - pois l aprendem, familiarizam-se e reconhecem
um mapeamento do Estado - noutros, atravessado por razes que continuam operando, em
seus quintais, com outras lgicas e outros agentes, enquanto caminham com as almas e os
tcnicos do INCRA. Assim, ainda que em meio s experincias de reconhecimento de direitos
e gesto de territrios quilombolas a razo estatal se afigure determinante e em algumas
circunstncias possa mesmo se sobrepor, esta tambm ofuscada por outras razes ali
contidas. Como os habitantes de Pedro Cubas imprimem esta razo presente em seu cotidiano
nesta poltica que pautada por uma razo estatal o que pretendo explorar adiante.

38

Relaes e linhas de tenses que interpenetram os domnios do parentesco e da religio.

50

Captulo 2 Mapeamentos em disputa

There is a paradox at the heart of modern cartography. The more it aims to furnish a
precise and comprehensive representation of reality, the less true to life this
representation appears (INGOLD, 2000, p.242).

A temtica da relao tempo- espao, sua separao e abstrao, como objeto de reflexo
e experimento etnogrfico, aqui explorada sob a perspectiva das peas tcnicas produzidas
em experincias de efetivao de direitos territoriais, manejo ambiental e gesto de conflitos
em territrios Remanescentes de Quilombos39 processo conduzido sob o exerccio estatista
de controle e ordenamento territorial, a partir da promulgao da Constituio Federal de
1988 (Art. 68, ADCT) e da ratificao da Conveno 169 da Organizao Internacional do
Trabalho40 (OIT) em 2002.
A reflexo acerca da confeco e circulao das peas tcnicas (cartografias, relatrios
antropolgicos, memoriais descritivos) se efetua a partir da mobilizao de saberes tcnicos
seus procedimentos, pressupostos tericos e modelos representacionais do espao na
caracterizao de um modelo de ocupao e organizao territorial como bem juridicamente
enuncivel (BRUSTOLIN, 2009). Neste processo, a produo antropolgica ora se aproxima
do campo de conhecimento cartogrfico41, quando indica que os fundamentos da ocupao e
territorialidade quilombola devam ser lidos por meio de uma concepo abstrata e
substancialista da terra e das relaes que nela se promulgam - movimento em que se supem
a comensurabilidade de prticas e saberes locais e sua intercambialidade s categorias
jurdicas de uso e ocupao da terra - ora se realiza numa abordagem mais consoante
perspectiva das populaes locais, consideradas suas formas diversas de habitar o territrio42.
Ao longo desta seo pretendo demonstrar como uma epistemologia espacial est
prefigurada nas diretrizes e definies enunciadas nos instrumentos normativos que sustentam
39

Segundo definio do INCRA, Remanescentes das Comunidades dos Quilombos so grupos tnicos,
predominantemente constitudos pela populao negra rural ou urbana, que se autodefinem a partir das relaes
com a terra, o parentesco, o territrio, a ancestralidade, as tradies e prticas culturais prprias. Estima-se que
em todo o Pas existam mais de trs mil comunidades quilombolas. Em: http://www.incra.gov.br 15/06/2013.
40
A Conveno 169 da OIT d o amparo legal ao critrio de autodefinio dos Remanescentes de Quilombos,
determinaes que foram incorporadas legislao brasileira pelo Decreto Legislativo 143/2002 e Decreto n
5.051/2004.
41
Entendido em sua tradio antiga como conhecimento disciplinar que aspirava racionalidade cientfica
(CRAMPTON e KRYGIER, 2008).
42
Embora o eixo de minha argumentao tenda a aproximar o saber antropolgico dos saberes tcnicocientficos e da lgica cartogrfica (gente dos papis), acredito que algumas questes aqui apontadas abrem
espao para trabalhos futuros sobre para uma melhor compreenso do discurso etnogrfico neste dilogo entre
quilombolas e Estado. No caso dos etnomapeamento (discusso que procuro fazer no terceiro captulo), a
antropologia, enquanto um intersaber, que se prope a realizar uma passagem entre mundos, se aproximaria da
lgica da gente da terra.

51

a elaborao das peas e Relatrios Tcnicos que integram os procedimentos administrativos

conduzidos pelo INCRA com vistas titulao de um territrio quilombola. Trata-se, segundo
Acselrad (2010), de uma aritmtica poltica que mede o territrio e seus recursos em sries
temporais comparveis como instrumento de apropriao utilitria do territrio
(ACSELRAD, 2010, p.11). Aponto como conceitos, noes, propores e direes iro
conformar esta srie de peas mediante s quais a dinmica espacial dos moradores de Pedro
Cubas colocada sob a perspectiva dos saberes tcnicos operados em instncias estatais.
Percorro esse conjunto de enunciaes e formulaes, tal como foram reunidas, descritas e
representadas pelo mapeamento estatal, a fim de exemplificar um processo de produo
espacial (e concepo paisagstica) em que o positivismo e o realismo pragmtico enquanto
princpios epistemolgicos das tcnicas de pesquisa - como a localizao euclidiana e as
prticas de objetivao - esto profundamente implicados. Neste sentido, irei sugerir como
uma perspectiva qual Pickles (2004) chama de razo cartogrfica subjaz s categorias e
definies enunciadas nos textos legais que sustentam a elaborao tcnica e conceitual
desses documentos, cujos resultados iro definir a base territorial de um Remanescente de
Quilombo.
O reconhecimento formal de um remanescente de comunidade quilombo se constitui na
interseo de diferentes lgicas espaciais. Minha preocupao neste texto explorar como
esse intercruzamento de perspectivas se efetua e se estabiliza nos documentos estatais.
Discuto como os tensionamentos e equivocaes evidenciam-se na delimitao do traado do
Estado

43

(ALCSELRAD, 2008), quando, para garantir direitos, essa razo exige que as

populaes sobre as quais suas polticas incidem, passem a transitar sob a lgica espacial do
permetro, dos limites e confrontaes, da posse

44

, do Ttulo de Reconhecimento de

Domnio e Registro Cadastral.

Inspirada pelo debate contemporneo acerca das equivocaes

45

epistemolgicas

envolvidas no ato de mapear e produzir mapas (INGOLD, 2000), neste captulo, elaboro uma
reflexo acerca do exerccio das tcnicas mais variadas - como a cartografia, agrimensura e a
antropologia - em torno dos procedimentos administrativos de regularizao de um territrio
quilombola, processos conduzidos pelo INCRA. Argumento que, a abordagem tcnica das
43

Trata-se do processo de delimitao territorial associado formao do Estado, a fabricao e validao de

suas fronteiras.
44
Refiro-me aqui a uma concepo jurdica de propriedade reiterada nos textos legais e atos normativos que
instruem e regulamentam os procedimentos de regularizao fundiria de territrios quilombolas.
45
Fao aluso aqui discusso proposta por Eduardo Viveiros de Castro a respeito do perspectivismo e
equvocos controlados em seu artigo intitulado Perspectival Anthropology and the Method of Controlled
Equivocation (VIVEIROS DE CASTRO, 2004).

52

formas de ocupao territorial de um remanescente de quilombo, implicada na confeco de

relatrios e pareceres envolvidos neste processo de identificao, promovem articulaes e o
confronto entre lgicas espaciais distintas (GALLOIS, 2004). Neste sentido, sob a tentativa de
traduo ou adaptao, as experincias espaciais dos habitantes de Pedro Cubas foram lidas
por meio dos parmetros jurdicos pr-definidos nestes procedimentos

46

cujas definies

apontaram para uma forma de ocupao territorial associadas s concepes cartesianas e

econmicas do territrio como superfcie.
O que pretendo demonstrar que a lgica espacial encerrada nas peas tcnicas que
compem os processos de regularizao fundiria de territrios quilombolas textos e
registros visuais sob os quais se organiza e tenta estabilizar um discurso nativo uma
racionalidade outra, que no aquela operada entre os habitantes de Pedro Cubas. Mas que so
lidos e produzem efeitos de realidade (LVY, 2008). Efeitos como a titulao de seu
territrio e a institucionalizao de um conjunto de direitos em torno da categoria
remanescente de quilombo47. Processos que, em ltima instncia, possibilitam que suas
dinmicas de deslocamento continuem operando - enquanto se caminha com as almas e os
tcnicos do INCRA - movimento que procurei descrever no captulo um.
importante enfatizar que a insistncia analtica nesta distino percebe-se afastada de
um movimento de desqualificao dos saberes tcnicos que se realizam sob demanda
administrativa. Tampouco se pretende negar que entre estes modos de conhecer haja mesmo
um vnculo muito estreito. Trata-se, simplesmente, de afirmar que elas no so as mesmas.
Fazer frente ao que alguns autores chamaram de matematizao do mundo

48

. O contraste

mostra-nos como da assimetria desse processo resultam algumas equivocaes.

Para tratar deste processo, proponho que os dados e formulaes acionadas nas peas
tcnicas, e que conformariam, segundo a exigncia estatal, uma relao territorial
especfica, sejam abordadas a partir de trs dimenses: a noo de terra, concebida
superfcie a ser ocupada; temporalidade e genealogia. O encadeamento dos aspectos
ressaltados e a discusso proposta seguem as questes suscitadas ao longo da pesquisa e da
escrita.

46

Definidos pelos inmeros instrumentos normativos que os disciplinam.

47
48

Paul Virilio, em entrevista ao Le Monde Diplomatique Brasil (03/06/2011), disponvel em:

http://www.diplomatique.org.br/acervo.php?id=2972 02/12/2013.

53

2.1 Gente dos papis

Mensurar, conhecer a inequvoca geometria do imvel, materializar seus limites
fsicos, garantir a confiabilidade na geometria descritiva, torn-lo propriedade. Estes so
alguns dos termos enunciados na Norma Tcnica de Georreferenciamento de Imveis
Rurais do INCRA (Portaria n1.101/2003), documento pelo qual se obtm os preceitos
tcnicos destinados a padronizar os trabalhos de clculo de rea, em projeo topogrfica 49 e
cartogrfica 50 (georreferenciamento), de imveis rurais passveis de serem certificados 51 pelo
INCRA.
Conforme o pargrafo nico da seo Demarcao do texto da Instruo Normativa do
INCRA em vigor (Art. 23. IN57/2009), os procedimentos para georreferenciamento de
imveis rurais estabelecidos por esta Norma Tcnica, sero observados na demarcao das
terras ocupadas por Remanescentes das Comunidades de Quilombos. Ao utilizar um manual
que adota o conceito de imvel rural estabelecido pelo Estatuto da Terra (Lei n 4.504/1964),
as terras ocupadas por Remanescentes de Quilombo passam a configurar, neste processo, um
Imvel Rural, devendo ser demarcadas como tal.
De acordo com o Estatuto da Terra (Lei 4.504/1964 em seu artigo 4, inciso I), um
imvel rural definido como prdio rstico de rea contnua, qualquer que seja a sua
localizao, que se destine ou possa se destinar explorao extrativa, agrcola, pecuria,
florestal e agroindustrial. Segundo a legislao agrria, o significado de rea contnua est
implicado numa relao de propriedade (individual ou coletiva), que se define, entre outros
aspectos, pela no interrupo do empreendimento econmico desenvolvido ou que possa ser
desenvolvido.
Estabelecidas estas duas noes, a de rea contnua e empreendimento econmico, no
presente captulo discuto como o modelo de ocupao territorial definido pelos instrumentos

49

Que consiste em: estabelecer um plano de projeo local, tangente vertical do lugar e executar uma srie de
medies angulares e lineares com o objetivo de representar, no plano de projeo topogrfico local, com a
melhor proximidade da verdade, todos os detalhes de divisas, acidentes artificiais e naturais, reas, modelagem
do terreno, etc., de tal forma que, considerada a tangncia do plano topogrfico local, as deformaes
decorrentes do ps-processamento, sejam as mnimas possveis. Cada ponto ou vrtice do levantamento estar
referenciado a um sistema de eixos local. Em: http://www.portalgeo.com.br/index.php?id=120 18/12/2013.
50
Georreferenciar consiste em: fazer referncia de um ponto, geodesicamente, a um determinado sistema de
eixos. No caso ao meridiano central (MC), do fuso ao qual pertena o referido ponto (E) e ao equador (N). Em:
http://www.portalgeo.com.br/index.php?id=120 18/12/2013.
51
O Certificado de Cadastro de Imveis Rurais (CCIR), segundo definio fornecida pela Norma Tcnica do
INCRA (IN57/2009), trata-se de documento emitido pelo INCRA, que constitui prova de cadastro do imvel
rural (...). Os dados constantes no CCIR so exclusivamente cadastrais, no legitimando direito de domnio e
posse, conforme preceitua o pargrafo nico do artigo 3 da Lei 5.868/72.

54

normativos do INCRA correspondentes regularizao fundiria de territrios quilombolas

ir definir que, fundamentado em elementos objetivos, as formas de ocupaes tradicionais
devam ser lidas por um conjunto de categorias e prticas locais relacionadas aos padres de
usos da terra e ocupao que tm como enfoque as dimenses da terra que privilegiam a
lgica das atividades produtivas, da ocupao permanente, da preservao de recursos
necessrios ao bem-estar econmico e cultural, e da imprescindibilidade da proteo dos
recursos naturais.
Tendo essa sobreposio lgica em vista, a problemtica central proposta neste texto se
articular em torno da fabricao de dados espaciais neste processo, apreendidos a partir das
peas tcnicas que compem os Relatrios Tcnicos de Identificao e Delimitao (RTID).
Trata-se de um conjunto de estudos desenvolvidos pela Fundao Instituto de Terras de So
Paulo Jos Gomes da Silva (ITESP)

52

, com vistas regularizao fundiria de territrios

quilombolas no Vale do Ribeira (SP).

Com uma de suas sedes localizada no centro administrativo do municpio de Eldorado
Paulista, na mesma quadra do Pao Municipal, da sede do Movimento dos Ameaados por
Barragens, que por sua vez situa-se nas proximidades do Instituto Socioambiental; a
Fundao Itesp, o rgo fundirio do Governo do Estado de So Paulo que, junto ao
INCRA, planeja e executa a srie de procedimentos que compe o processo administrativo
para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas
por remanescentes de comunidades de quilombos (IN57/2009) - processos de que tratam o
art.68 ADCT e o Decreto 4.887/2003, sob a regulamentao de portarias e normativas
editadas pelo INCRA 53.
Para situar este processo e as peas tcnicas do qual fazem parte, e que ao longo deste
captulo irei explorar, descrevo brevemente as fases e os procedimentos demandados para
titulao de um territrio quilombola. Em meio descrio deste processo, apresento um
diagrama no qual so discriminadas cada uma das peas tcnicas, com os respectivos
pareceres, relatrios, levantamentos, plantas, censos, dados e mapeamentos por elas
mobilizados.

52

A Fundao ITESP integra a Secretaria de Justia e Defesa da Cidadania (SJDC) do Governo do Estado de
So Paulo. Disponvel em: http://www.itesp.sp.gov.br/ - 03/12/2013.
53
O Decreto Federal 4.887/2003 hoje o principal instrumento legal na regularizao fundiria de um
Remanescente de Quilombo. Por fora desse decreto, instituiu-se ao INCRA (cujos trabalhos so hoje
regulamentados pela Instruo Normativa 57/2009) a responsabilidade na conduo e execuo dos processos de
titulao dos territrios quilombolas em esfera federal, cabendo aos Estados e Municpios, promover a
regularizao fundiria em suas esferas respectivas.

55

Inicialmente, a solicitao para abertura do processo de titulao de um territrio

quilombola junto ao INCRA ocorre por meio de requerimento (oral ou escrito) encaminhado
por uma Associao Quilombola legalmente constituda, suas entidades, ou qualquer outro
interessado. A caracterizao de um Remanescente de Quilombo ocorre mediante
autodefinio, a qual ser certificada pela Fundao Cultural Palmares, por meio da emisso
da Certido de Registro no Cadastro Geral de Remanescentes de Comunidade de Quilombo
(Art. 3 IN 57/2009).
A segunda fase deste processo corresponde identificao e delimitao das terras
ocupadas por Remanescente de Quilombo, o qual se far a partir de indicaes da prpria
comunidade, bem como a partir dos estudos tcnicos e cientficos, inclusive antropolgicos,
que consistiro as peas tcnicas que integram RTID. A abertura dos procedimentos para a
elaborao do RTID efetua-se na constituio de um Grupo de Trabalho composto por uma
equipe multidisciplinar de tcnicos nomeados pela Superintendncia Regional do INCRA
que, a partir de reunies previamente realizadas com a comunidade reivindicante para
apresentao dos procedimentos adotados, dar incio ao estudo de rea visando a confeco
das peas tcnicas organizadas da seguinte forma:

56

Figura 12 Peas tcnicas que compem o Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao.

Estas equipes so compostas por engenheiros cartgrafos, tcnicos ou engenheiros

agrimensores, antroplogos, cientistas sociais, socilogos, gegrafos, historiadores,
agrnomos, engenheiros ambientais, dentre outros profissionais. A composio das equipes
tcnicas muda de acordo com o tipo de convnio firmado pelo INCRA. Na produo de um
relatrio antropolgico, por exemplo, h ao menos trs composies possveis: 1) Equipe
formada apenas por tcnicos do INCRA (raramente acontece); 2) Equipe formada a partir de
convnio com Universidades (pouco usual no momento); ou 3) E equipe contratada por
57

prego (parece que vem se definindo como a opo preferencial do INCRA). Cada uma delas
possui um tempo diferente de estada em campo.
Aps sua finalizao, os dados levantados pelo RTID e uma proposta de permetro sero
apresentados

em

reunio

com

remanescente

de

quilombo

interessado.

Esta

apresentao/proposta ocorrem diante um mapa. Em caso de recusa, o RTID ter de ser

refeito. Em caso de aceite pelo grupo54, o RTID seguir para anlise do Comit de Deciso
Regional do INCRA, que por sua vez o encaminhar Superintendncia Regional, a qual
caber a publicao do RTID em Dirio Oficial da Unio, Dirio Oficial da Unidade
Federativa. Por fim, a publicao ser afixada na sede da Prefeitura em que o imvel rural
identificado

delimitado

est

localizado.

Verificando-se

impossibilidade

de

reconhecimento, o processo administrativo ser arquivado.

Concludas as fases de elaborao do RTID, e concomitantemente sua publicao, na
terceira fase o RTID ser remetido para avaliao e contestao de rgos e entidades como o
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), Instituto Brasileiro do Meio
Ambiente (IBAMA), Fundao Nacional do ndio (FUNAI), Instituto Chico Mendes de
Conservao da Biodiversidade (ICMBio), dentre outros,

cabendo a estes indicar

concordncia ou contestaes, num prazo de 30 dias, a serem contados a partir do

recebimento da cpia do RTID. A contestao gera um efeito suspensivo do processo junto
ao INCRA por um prazo de 90 dias, no qual se reunir provas a serem avaliadas e julgadas
pelo Comit de Deciso Regional do INCRA em prazo de at 180 dias, a contar do protocolo
da contestao. Ao julgamento caber nico recurso, em prazo de 30 dias, a contar da
notificao.
A quarta fase consiste na anlise da situao fundiria das reas pleiteadas, etapa em
que so verificadas as situaes de incidncia ou sobreposio a Unidades de Conservao,
faixas de fronteiras, terras indgenas e reas de segurana nacional. Caso constate-se a
sobreposio, o processo poder ser encaminhado pela Superintendncia do INCRA
Secretaria do Patrimnio da Unio (SPU) - caso verifique-se sobreposio em terras da
marinha, ilhas e lagos - para rgos estaduais responsveis pela titulao em casos de
sobreposio em reas de propriedade do Estado, Municpios e Distrito Federal; e em caso de
incidncia sobre imveis com ttulo de domnio particular, haver a instaurao de
procedimentos necessrios desapropriao.
54

importante registrar que estes estudos podem ser contestados ou recusados pelo Remanescente de
Comunidade de Quilombo interessado.

58

A quinta fase corresponde declarao dos limites da terra quilombola por meio de
publicao de Portaria pelo INCRA em Dirio Oficial da Unio e da Unidade Federativa onde
se situa o imvel rural. Esta publicao deve ocorrer no prazo de 30 dias, a contar da
concluso da fase anterior.
A sexta fase refere-se ao processo de demarcao territorial, processo em que ser
observada a Norma Tcnica para georreferenciamento de imveis rurais55. Esta etapa
corresponde fase de caracterizao e georreferenciamento de imveis rurais por meio do
levantamento e materializao de seus limites (NTGIR/INCRA Portaria 69/2010) para fins
de certificao junto ao INCRA. Os servios de georreferenciamento so executados por uma
equipe de tcnicos credenciados pelo INCRA, com formao nas reas de cartografia e
agrimensura. Por fim, na stima fase expedido o ttulo coletivo e pr-indiviso, outorgado em
nome da associao.
As fases do processo administrativo de reconhecimento e regularizao fundiria de um
territrio quilombola, sua diviso em distintas etapas, implicam uma sequncia de eventos,
com seus respectivos prazos de tramitao e execuo, organizao e produo de
conhecimento. Aqui o tempo certo depende da produo de documentos anteriores, das
aprovaes e contestaes destes documentos, da composio da equipe tcnica com as quais
as populaes quilombolas se deparam quando h "visitas a campo". Sem a constituio da
pessoa fsica quilombola, comprovada por papel, no se tem a fase seguinte. No a terra que
se segura e se deixa escorrer pelos dedos para perceber se est boa para o plantio, a
capacidade de coletar assinaturas, carimbos, em instncias especficas.
No mundo da gente dos papis, as pessoas circulam na medida em que os papis
circulam. A visita de um antroplogo gerar uma pea tcnica (o Relatrio Antropolgico)
que inaugurar a etapa seguinte, com a visita do tcnico agrimensor e o engenheiro
cartogrfico. Estas geraro ainda outras peas tcnicas, o Memorial Descritivo e o
Levantamento Topogrfico. Em outras palavras: a circulao de tcnicos peritos e a
mobilizao de determinados saberes, geraro documentos que inauguraro mais uma fase,
que por sua vez mobilizar outros tcnicos.

2.2 Deslocamentos
55

Norma Tcnica provada pela Portaria n 1.101, de 19 de novembro de 2003, do Presidente do INCRA e
demais atos regulamentares expedidos pela Autarquia, em atendimento ao Art. 23 da Lei n 10.267, de 28 de
agosto de 2001 (IN57/2009).

59

Quarta-feira, 26 Junho de 2012, praa central de Eldorado. Eram 11h20 da manh quando
o motorista da Van anunciou a partida. Jorlei 56 alertava-me que aquele seria o ltimo horrio
no qual poderamos sair a tempo de encontrarmos o nibus escolar que levaria as crianas que
estavam na escola da Barra do Batatal para suas casas em Pedro Cubas. Com sorte,
conseguimos encontrar lugares ainda vagos naquele que parecia ser mais um dia de intenso
movimento da populao residente na rea rural que cotidianamente se desloca para a rea
central do municpio 57.
Seguimos com aquele grupo, Rio Ribeira acima, por sua margem esquerda, pela estrada
que em meu mapa estava classificada como SP-165, Rodovia Estadual Eldorado/Iporanga.
medida em que nos distancivamos de Eldorado notei que a estrada torna-se mais sinuosa e a
temperatura mais amena. Olho pela janela e percebo que aquela estrada segue os contornos do
Rio Ribeira, que por sua vez, nem sempre visvel devido densidade da vegetao que
encobre a suas margens e a estrada. Ao longo do trajeto, observo que as pessoas que estavam
conosco naquela Van desembarcavam em lugares onde s o que parecia haver era a densa
vegetao e o asfalto que a entrecortava. Apenas depois de muitas idas e vindas, ao longo de
minha experincia de deslocamento e envolvimento com as pessoas e as histrias que me
contavam, pude identificar na paisagem alguns traos de suas particularidades, informaes
visuais locais que auxiliavam em minha localizao. As curvas, as pontes, os paredes
cobertos de musgo, as falhas na vegetao, as pequenas ilhas que emergiam no Rio Ribeira de
Iguape, quando suas guas baixavam, adquiriam, ao longo do tempo, expressiva
singularidade. Nesse sentido, o tempo do trajeto percorrido pela Van tambm passou a
consistir num importante marcador.
Seguimos pela estrada principal. Mais frente, depois de diversas paradas,
desembarcamos em local com paisagem semelhante 58. De acordo com o mapa, estvamos na
altura do Km 96. Esta informao, no entanto, da nada me serviria caso estivesse sozinha.
Acompanho Jorlei e as pessoas que conosco desembarcaram. Por uma trilha adentramos a
vegetao e logo que nos afastamos do asfalto consigo avistar as guas barrentas do Ribeira e
a balsa que nos levaria ao outro lado de sua margem. Nossos passos desaceleram no mesmo
56

Jorlei uma jovem liderana de Pedro Cubas, o conheci em minha primeira visita a Eldorado, no dia anterior a
uma reunio sobre o Plano Mata Atlntica (promovida pelo ISA) da qual eu participaria. Jorlei trabalha na
sede do Circuito Quilombola, no centro de Eldorado. tambm um dos monitores do Circuito.
57
A cidade de Eldorado Paulista possui 14.641 habitantes, sendo 7.205 residentes em rea urbana (49,2%) e
7.436 em rea rural (50,8%) (IBGE, censo 2010).
58
Depois de algum tempo consegui notar que havia duas estruturas de madeira que eram utilizadas como
sinalizao para os nibus locais.

60

ritmo em que a balsa desliza pelo cabo de ao - movimento produzido pela correnteza do rio.
Enquanto caminhamos, ouo comentrios sobre a Ribeira, sobre a preocupao com os galhos
e troncos de rvores trazidos pela gua, elementos que indicavam ter chovido muito em sua
cabeceira, o que poderia colocar-nos na iminncia de mais uma grande cheia.
Sob a balsa que nos conduz margem direita do Ribeira, avisto uma igreja pintada nas
cores azul e branca e uma cruz de madeira. Ambas, Igreja e cruzeiro esto cercados por casas,
uma escola e uma campo de futebol. Jorlei me explica que estvamos na Barra Batatal, ou
apenas Batatal, como o chamam os moradores locais59. H poucos metros das margens do
Ribeira, atrs da Igreja, vejo um antigo cemitrio com muros muito baixos.
Ao lado do cemitrio da Barra, tem incio a estrada de terra com uma distncia de cerca
de 10 km, segundo o mapa e os relatrios de identificao; ou 2h de caminhada, de acordo
com alguns interlocutores - que nos levaria Vila de Santa Catarina, ncleo urbano da
comunidade de Pedro Cubas (ITESP, 2003, p.14). Em um nibus antigo partimos por aquela
estrada bastante sinuosa. O nibus tremia inteiro com os buracos da estrada e isso deixava as
crianas eufricas. Ao longo do caminho, parvamos para pegar as pessoas que
encontrvamos na estrada. Mesmo que a carona durasse at a prxima curva, diante de uma
casa ou uma trilha na qual as pessoas desapareciam em meio vegetao.
Ao longo do caminho, a vegetao ganhava uma ntida variao, tornando-se
aparentemente menos frondosa e mais arbustiva. Pela janela do nibus Jorlei chama a minha
ateno para algumas palmeiras de palmito Jussara que surgiam sobre os morros. Fazendo-me
notar que poucas haviam restado. Mais tarde, em uma conversa que pude acompanhar entre
trs senhores de Pedro Cubas, em que evocavam o tempo da extrao predatria do palmito e
os problemas que a presena de palmiteiros havia desencadeado nesta regio, ocasionando
misria queles que se dedicaram a tal atividade. Entendi que as palmeiras que Jorlei apontava
eram as marcas na paisagem de um tempo de conflitos, que os alertavam sobre a circulao
por determinados espaos da mata, de forma a evitar encontros no desejados e possveis atos
de violncia nestes ambientes.
Seguimos pela estrada de terra com destino Vila de Santa Catarina, passando por
morros, rios, pessoas, trilhas e muitas caminhonetes (sempre do modelo L200, na cor branca,
com um smbolo na porta - do ITESP e do ISA), enquanto Jorlei guia minha ateno para os
detalhes que despontam no caminho. Mais frente passamos as primeiras casas, com seus
cercados de madeira e rvores frutferas, em seguida, dois galpes (um de taipa e outro de
59

Jorlei me explicou que muitos dos moradores do Batatal so parentes dos moradores de Pedro Cubas, sendo
comum o fato de os moradores de Pedro Cubas possuirem casas nestes dois bairros.

61

concreto), um posto de sade, uma escolinha, um campo de futebol e novamente, uma

pequena Igreja e um cruzeiro sobre um monte. Diante destas construes, o nibus desacelera.
A paisagem parecia indicar termos chegado ao nosso destino.
Ao longo dessa experincia de deslocamento, na passagem de um caminho ao outro, na
travessia de um curso de rio ao outro, nos sons e cheiros que os perpassam, no ir e vir de seus
habitantes, que aparecem e desaparecem nas trilhas e nas histrias Jorlei, o que vejo frente
de minha janela, e em toda parte, o mundo em movimento, um lugar a lugar, continua e
progressivamente revelado.
Trago a reconstruo parcial de meu itinerrio de chegada a Pedro Cubas como reflexo
para o argumento que neste captulo pretendo delinear. Uma experincia de tempo e lugar
experimentada durante meu trabalho de campo, que no apenas me ajudaram a refletir sobre
as experincias espaciais dos habitantes de Pedro Cubas, como entender de que forma este
movimento, que em Pedro Cubas entrelaa pessoas, almas e agentes estatais, faziam-se
ausentes das peas tcnicas que lhes garantiram direitos territoriais.
Trata-se de uma compreenso do deslocamento como movimento corporal no mundo,
experincia sensitiva/emotiva e ato de conhecer, regulado por um acmulo de trajetos
percorridos e sensaes anteriores, que so constante e perceptivamente ajustados. A fim de
estabelecer o contraste, apresento a seguir os deslocamentos do tcnico agrimensor.
A partir de um ponto de observao inicial, o trajeto do agrimensor descrito como o
comprimento de uma linha traada entre dezenas de pontos sucessivamente percorridos. Sua
posio espacial, atual e futura, identificada e prevista, entre um ponto e outro, pela
interseco de um conjunto de coordenadas espaciais. Esse conjunto de dados (direes,
distncia, confrontaes e permetros) conforma um sistema de conhecimento espacial que
permite a outros tcnicos, versados nesta linguagem, por meio dela, localizar
geograficamente, a partir de qualquer ponto selecionado. Para melhor exposio da
argumentao, transcrevo abaixo um trecho da pea memorial descritivo do RTID de Pedro
Cubas.
Partindo-se do ponto 1 com coordenadas UTM 770.175,059m ESTE e
7.289.380,186m NORTE, segue-se confrontando com o 23 Permetro de Eldorado
Paulista, com azimute de 146 17 26 e distncia de 138,620m, chega-se ao ponto
2; deste, segue-se confrontando com o mesmo, pelo Rio Penteado, jusante, com
distncia de 3.880,230m, chega-se ao ponto 3; da deflete direita e segue-se
confrontando com o 23 Permetro de Eldorado Paulista, com distncia de
2.155,070m, chega-se ao ponto 4; deste, segue-se confrontando com o 23 Permetro
de Eldorado Paulista, pelo Rio Pedro Cubas, jusante, com distncia de
1.207,020m, chega-se ao ponto 5; deste, segue-se confrontando com o 23 Permetro
de Eldorado Paulista, pelo Rio Pedro Cubas, jusante, com distncia de

62

2.191,980m, chega-se ao ponto 6; da deflete esquerda e segue-se atravessando o

Rio Pedro Cubas, com azimute de 41 05 39 e distncia de 14,750m, chega-se ao
ponto 7; deste, segue-se confrontando com o 23 Permetro de Eldorado Paulista,
com azimute de 40 40' 14" e distncia de 215,910m, chega-se ao ponto 8; da
deflete esquerda e segue-se confrontando com o mesmo, com azimute de 357 41'
40" e distncia de 159,730m, chega-se ao ponto 9; da deflete direita e segue-se
confrontando com o mesmo, pelo espigo, com distncia de 1.625,410m, chega-se
ao ponto 14; deste, segue-se confrontando com o 22 Permetro de Eldorado
Paulista, pelo espigo, com distncia de 1.772,400m, chega-se ao ponto 15; deste,
segue-se confrontando com o 23 Permetro de Eldorado Paulista, pelo espigo, com
distncia de 1.454,620m, chega-se ao ponto 16; da deflete direita e segue-se
confrontando com o 10 Permetro de Eldorado Paulista, pelo Rio Pedro Cubas,
montante, com distncia de 51,160m, chega-se ao ponto 17; da deflete esquerda e
segue-se atravessando o Rio Pedro Cubas com azimute de 217 39 37 e distncia
de 8,61m, chega-se ao ponto 18; deste, segue-se confrontando com terras do 10
Permetro de Eldorado Paulista, com azimute de 217 39 37 e distncia de
1.184,080m, chega-se ao ponto 19; deste, segue-se confrontando com o 7 Permetro
de Eldorado Paulista, pelo espigo, com distncia de 3.726,580m, chega-se ao ponto
20; deste, segue-se confrontando com o 7 Permetro de Eldorado Paulista, pelo
espigo, com distncia de 2.203,010m, chega-se ao ponto 21; deste, segue-se
confrontando com o 13 Permetro de Eldorado Paulista, pelo espigo, com distncia
de 2.972,300m, chega-se ao ponto 13; da deflete direita e segue-se confrontando
com o 10 Permetro de Eldorado Paulista, pelo espigo, com distncia de
778,310m, chega-se ao ponto 12-G, deste, segue-se confrontando com o mesmo,
pelo espigo, com distncia de 1.783,790m, chega-se ao ponto 12-F; deste, segue-se
confrontando com o mesmo, com azimute 162 31 06 e distncia de 21,920m,
chega-se ao ponto 12-E; deste, segue-se confrontando com o mesmo, com azimute
de 145 36 19 e distncia de 37,891m, chega-se ao ponto 12-D; deste, segue-se
confrontando com o mesmo, com azimute de 196 10 23 e distncia de 31,931m,
chega-se ao ponto 12-C; deste, segue-se confrontando com o mesmo, com azimute
de 204 48 59 e distncia de 47,290m, chega-se ao ponto 12-B; deste, segue-se
confrontando com o mesmo, com azimute de 206 21 08 e distncia de 6,161m,
chega-se ao ponto 12-A; deste, segue-se confrontando com o mesmo, pelo espigo,
com distncia de 1.502,440m, chega-se ao ponto 12; deste, segue-se confrontando
com o 13 Permetro de Eldorado Paulista, com azimute de 298 01 25 e distncia
de 1.200,657m, chega-se ao ponto 10; da deflete direita e segue se confrontando
com o 12 Permetro de Eldorado Paulista, pelo espigo, com distncia de
3.270,220m, chega-se ao ponto 27; deste, segue-se confrontando com o 12
Permetro de Eldorado Paulista, com distncia de 4.042,050m, chega-se ao ponto 1,
incio desta descrio.
Memorial descritivo da Gleba: Comunidade de Pedro Cubas (ITESP, 1998c).

Descrita como uma operao puramente tcnica e cognitiva, a experincia espacial de

deslocamento do agrimensor ao longo do trajeto por ele percorrido (entre 27 pontos)
organizada e codificada sob um conjunto de princpios cientficos (com o auxlio de
dispositivos tecnolgicos), como modelo invariante.
O modelo espacial assinalado pelos memoriais descritivos reconstri esse mover-se no
mundo, no como um trajeto contnuo, mas, antes, como uma sequncia de intervalos,
projetados em quadros fixos e justapostos. A tcnica de mensurao operada pelo agrimensor
extrai do movimento apenas aquilo que suscetvel de repetir-se. Suprime-se o que
ininterrupto e imprevisvel, ou seja, a prpria mudana. O que se v, ao longo desse
63

caminhar, uma sequncia de pontos de vista. Um comeo (partindo-se do ponto 1) e um fim

(chegando-se ao ponto 1).

2.3 Superfcie

O bairro de Pedro Cubas, cujos moradores reivindicam direitos territoriais como

remanescente das comunidades de quilombos, localiza-se em Eldorado Paulista, municpio
que se estende pela subzona geomorfolgica da Serra de Paranapiacaba, complexo
pertencente Serra do Mar, e dista cerca de 240 km da capital do Estado de So Paulo
(ITESP, 1998c). Eldorado compreendido pela poro paulista da regio do Vale do Ribeira,
uma extensa rea situada no extremo sul do estado, entre os paralelos 47 e 49, limitando-se a
oeste e noroeste com a Serra de Paranapiacaba, a leste como o Oceano Atlntico e a sul e
sudoeste com o Estado do Paran (PAES, 2009; ITESP, 1998c). A regio recebe este nome
em funo da Bacia hidrogrfica do Rio Ribeira de Iguape60, cuja rea total de 16.771 Km.
O Vale do Ribeira geograficamente dividido em trs sub-regies ou sub-bacias - Baixada do
Ribeira (onde Eldorado se situa), Sublitornea e Alto Ribeira (ITESP, 1998; 2003).
O Rio Ribeira de Iguape formado por um conjunto de nascentes localizadas na Serra
das Almas (Cerro Azul PR), suas guas penetram o territrio paulista pela depresso
divisria de Agudos Grande e Caroca, no municpio de Apia, correndo ao longo da Serra do
Mar, desaguando no municpio de Iguape, aps percorrer 520 Km (STUCCHI, 2000, p.59
apud PAES, 2007, p.15).
As terras que os habitantes de Pedro Cubas identificam e reivindicam como rea de
ocupao histrica, caracterizada nos relatrios antropolgicos como uma localidade com 29
quilmetros de extenso, com 3 ilhas, 12 afluentes na margem direita e 8 na esquerda
(COMISSO GEOGRFICA DO ESTADO DE SO PAULO; 1914 apud ITESP, 1998c,
p.12). Sob este complexo e diversificado conjunto de formaes vegetais, originalmente
contnuo, de grandes dimenses e centenas de quilmetros de extenso e entre os vrios
afluentes do Rio Ribeira que entrecortam o seu territrio, est o Rio Pedro Cubas, rio cuja
cabeceira formara-se o primeiro agrupamento que daria origem ao Bairro Rural de Pedro
Cubas.

60

Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Vale_do_Ribeira - 03/01/2013.

64

Apresentada em suas dimenses geogrficas e demogrficas, Pedro Cubas situada nas

peas tcnicas como em rea rural, distante 34 km do centro urbano de Eldorado, entre os
permetros 10, 11, 19 e 23 do municpio, nas latitudes 243112 sul e longitudes
4806'29" oeste. Embora esteja situado ao sul do trpico de capricrnio, seu clima tropical,
quente e mido, com temperaturas mdias anuais entre 18 e 22 centgrados. Sendo a estao
de inverno um perodo relativamente frio, ocorrendo de zero a 10 geadas por ano (ITESP,
1998c, p.7; 2003, p.5).
O incio da estrada que conduz comunidade est na altura do km 96 da estrada que liga as
cidades de Eldorado e Iporanga (SP-165). A partir das margens do Ribeira percorre-se entre 10
km a 12 km por estrada no pavimentada at a Vila de Santa Catarina, ncleo urbano de Pedro
Cubas, rea situada nas proximidades da foz do rio Ivaporunduvinha (ITESP, 2003, p.14).
Distribudos entre dois ncleos - Pedro Cubas

61

(3.806,25 ha), rea localizada na parte baixa

do Rio Pedro Cubas, prximo Vila de Santa Catarina, e Pedro Cubas de Cima (6.875,22 ha),
rea prxima cabeceira do rio que d nome ao bairro.
Ao longo destas breves descries presentes no relatrio antropolgico de Pedro Cubas,
uma sequncia simultnea de construes visuais de distintas dimenses geogrficas nos
conduz sobre uma superfcie decomponvel em infinitas propores, distncias, intervalos,
comprimentos, ngulo, reas. Imagens panormicas de localizaes especficas so
instantaneamente reveladas, permitindo a qualquer observador fixo percorr-las, sem que
nunca tenha tido qualquer experincia prtica com o ambiente descrito. Ao observador tornase possvel estar em todos os lugares simultaneamente.
Como um eco da perspectiva cartogrfica, a abordagem antropolgica presente nos
Relatrios Tcnico-Cientficos aproxima-se de uma concepo cartesiana ao optar por compor
a imagem de um territrio como extenso espacial, de maneira to precisa quanto possvel,
em planos fixos e sobrepostos. Como em um mapa, com escala e coordenadas geogrficas, o
territrio vai se configurando, mediante consistncias, logicidades e presumida competncia.
Quo mais contguas, precisas e abrangentes se apresentam, mais ultrapassam (transcendem) a
percepo sobre o mundo ao qual buscam representar (INGOLD, 2000).
Aqui, de forma distinta e por um processo de produo que lhe prpria, a forma de vida
promulgada por um gesto inscrito sobre uma estrutura totalizante onde qualquer rastro ou
vestgio de movimento que lhe deu origem subtrado e ocultado (INGOLD, 2000, p.230231). De acordo com Ingold, o mundo como representado no mapa parece deserto,
61

Segundo o processo explicado no primeiro captulo, Pedro Cubas foi titulada em 16 de abril de 2007 - cdigo
do IBGE 3514809.

65

desprovido de vida, como um palco teatral a partir do qual todos os atores desaparecem
misteriosamente. Ningum est l, nada est acontecendo (INGOLD, 2000, p.234). Em sua
busca pela preciso, ideia qual Jorge Lus Borges se remete em seu conto 62, reside uma das
grandes iluses da cartografia.
Na argumentao apresentada no primeiro captulo, busquei demonstrar que a
singularidade das experincias espaciais dos habitantes de Pedro Cubas conforma-se enquanto
caminham, e nos inundam de histrias, em meio s taperas, capuavas, encruzilhadas,
refazendo os caminhos trilhados por seus antepassados. Caminhos que se misturam (parte
gua, parte terra), habitados por diferentes seres, almas, espritos, gente da gua, gente da
terra, gente do papel, numa profuso de texturas, contornos, tonalidades, sonoridades,
velocidades. Processos de conhecimentos de um mundo que se move, em incomensurveis
ilhas de durao (BRIGHTMAN, 2012). Percepo espacial estranha ao tempo abstrato,
fixidez e linearidade da razo cartogrfica.
Nas peas tcnicas, a experincia de deslocamento do viajante (tcnicos agrimensores,
antroplogos e cartgrafos) pelas trilhas de cho de terra batida e curvas tortuosas deixadas
pelos habitantes de Pedro Cubas substituda pelo espao contnuo e homogneo dos
contornos precisos da geometria. O espao irregular e descontnuo dos roados d lugar aos
vrtices, poligonais, triangulaes, distncias e quilometragens.
De acordo com a percepo espacial (histrica, geogrfica e demogrfica) emanada dos
relatrios antropolgicos gnero de saber administrativo disciplinado pela exigncia estatal
da representao espacial e por procedimentos de comprovao documental - Pedro Cubas
emerge sob a forma realista e representacional dos contornos e traados euclidianos.
Realidade geogrfica que persistir como registro visual reunido a uma base de dados sob
a rubrica das tecnologias de informao espacial (FOX et al., 2008, p.73).
Perspectiva que se firma no movimento paradoxal de fortalecer e marginalizar
populaes cujas formas de conceber, perceber e vivenciar o territrio foram tradicionalmente
desqualificadas pelo ordenamento espacial estatal. Ou seja, a construo de efetividade de
direitos territoriais das chamadas novas etnicidades (VIVEIRO DE CASTRO, 2006) 62

Naquele imprio, a Arte da Cartografia alcanou tal perfeio que o mapa de uma nica Provncia ocupava
uma cidade inteira, e o mapa do Imprio uma Provncia inteira. Com o tempo, estes mapas desmedidos no
bastaram e os Colgios de Cartgrafos levantaram um Mapa do Imprio que tinha o tamanho do Imprio e
coincidia com ele ponto por ponto. Menos dedicadas ao estudo da cartografia, as geraes seguintes decidiram
que esse dilatado mapa era intil e no sem impiedade entregaram-no s Inclemncias do sol e dos invernos. Nos
desertos do oeste perduram despedaadas runas do mapa habitadas por Animais e por Mendigos; em todo Pas
no h outra relquia das Disciplinas Geogrficas. Em Sobre o Rigor na Cincia (BORGES, [1995] 2012, p.
225).

66

processo que se articula na interseco de saberes, instituies, pesquisadores e operadores de

direito se produz por procedimentos que reificam epistemologicamente as formas estatais de
produzir o espao.
Entretanto, importante insistir, no se trata aqui de empreender uma crtica a esta
racionalidade que perpassa as peas tcnicas. Mas de reafirmar que, sendo distintas, na
interpenetrao entre estes modos de conhecer e tecer o mundo que o territrio de Pedro
Cubas se torna reconhecvel aos olhos do Estado. no ato de mapear, construir diagramas de
parentesco e definir padres de pertencimentos, que direitos territoriais so garantidos. O
territrio de Pedro Cubas como acontecimento est atrelado a esta maneira distinta de
conhecer e tecer o mundo.

2.4 O tempo como vestgio

Sob a perspectiva do reconhecimento, um territrio quilombola se define por suas

reminiscncias, a partir dos vestgios da presena de um passado que perdura. Segundo o
texto normativo, um territrio quilombola deve ser identificado, reconhecido e demarcado
levando-se em conta as reminiscncias de uma dinmica territorial concluda. Em seu
propsito de comprovar a antiguidade da ocupao destas populaes sobre a terra

63

levando-se em conta o percurso histrico vivido pelas geraes anteriores (...), a normativa
do INCRA fixa que o vnculo destes grupos aos seus antepassados seja indicado, dentre
outros aspectos, mediante a identificao de traos diacrticos, como a existncia, caso haja,
de stios que contenham reminiscncias histricas dos antigos quilombos, bem como do
levantamento das manifestaes de carter cosmolgico, religioso, festivo (...), em sua
relao com a terra utilizada, os recursos naturais, as atividades produtivas e o seu
calendrio (IN57/2009).
Disto se segue a necessidade evidenciada na abordagem antropolgica dos relatrios em
identificar e reunir elementos fticos comprobatrios dessa existncia passada, cujo percurso
histrico deve ser traado. Um passado que se estende ao longo de linhas cumulativas, cujas
distncias podem ser medidas em geraes (INGOLD, 2000). Assim, sob o esforo de se

63

A categoria terra abordada aqui como uma noo no equivalente a territrio, mas no sentido exposto por
Dominique Gallois (2004), como uma noo que diz respeito ao pleito territorial conduzido pelo Estado. Nesse
sentido, a ideia de territrio aqui delineada, remeteria construo de uma vivncia especfica entre
determinados grupos e sua base territorial.

67

recuperar, pelos caminhos da ascendncia, os rudimentos de um conjunto de prticas e saberes

operantes no presente, o passado ao qual nos deparamos ao longo das peas tcnicas emerge,
frequentemente, sob a forma de vestgios: na localizao das habitaes em runas, na nfase
de relatos nas circunstncias de existncias das geraes anteriores, evocados com base no
compartilhamento de substncia e memria.
importante notar a maneira como as fontes documentais so acionadas na estratgia
textual dos relatrios de identificao, no privilgio que se d a Livros de Terras e Registros
de Batismo como recurso busca por correspondncia das relaes postas em movimento nos
relatos com o tempo linear, segmentar e esquemtico dos documentos. Ao invs de traz-los
vida, segundo sua dinmica presente, a vida e as relaes que se promulgam com a terra so
aqui reivindicadas a partir de um passado distante. A terra como testemunha de um fato
consumado.
O que os habitantes de Pedro Cubas oferecem como trilha para se pensar, requer o
esforo cognitivo de acompanhamento daquilo que no se curva acomodao (e
imobilizao) do tempo sob um plano de posies distintas e justapostas (BERGSON, 2006,
p.11). Trata-se de um mundo em que passado e presente so mais bem concebidos como
dimenses que se interpenetram e se recriam, no caminhar, nas experincias que do forma
terra. Essa experincia ancestral gerada e compartilhada no desempenho e durao das
atividades cotidianas; na deciso quanto ao espao fsico, recursos materiais e pessoas
mobilizadas no processo de construo de suas casas, aspecto considerado sob a dinmica de
suas relaes familiares (MARCELIN, 1996), dos deslocamentos entre capuavas, matas e
trilhas; dos conhecimentos estacionais, climticos e biolgicos envolvidos em seus modos de
habitar.
Como explicar, sem deslocar-se da temporalidade posta pelos documentos estatais, que
estas populaes componham seus caminhos com as almas, com os seres que habitam o
mundo subaqutico e os agentes do INCRA? Se em determinadas noites do ano, sob o ritmo
das batidas de suas matracas, posicionam-se diante do cemitrio para seus mortos acordar acordai irmos das almas, acordai se esto dormindo - e junto a estes caminhar; na durao
da madrugada, ao longo dos rios e encruzilhadas, da aproximao dos terreiros das casas e das
taperas.
Enquanto caminho com os moradores de Pedro Cubas, sou envolvida pelas nuances de
sombra e luz das estradas, pelo cheiro da terra molhada, da textura da lama e narrativas dos
seres encantados que habitam as profundezas dos rios e dos espritos que do rasteiras no
68

caminhante descuidado. Nesse caminhar, povoado por seres humanos e no humanos, vivos e
no vivos, tempo e espao convergem, histrias intercalam-se aos silncios, o movimento
intercala-se s paradas, no tempo marcado pela matraca, no ritmo dos passos sob a chuva.
O processo de reconhecimento acrescenta outras temporalidades. A presena de tcnicos
do Instituto de Terras e pesquisadores engendra uma nova dinmica. Ao enunciar o parmetro
espacial da ancestralidade territrio ancianamente ocupado (ITESP, 1998c) - o texto
normativo aponta para uma linearizao do tempo, um englobamento do presente pelo
passado.

2.4.1 Territrio Ancianamente Ocupado

Elaborados em conjunto, em padro tcnico e escrita realista, os primeiros relatrios

antropolgicos produzidos neste contexto de reconhecimento e efetivao de direitos
territoriais no Vale do Ribeira consistiram, para determinados grupos e ambientes, nos
primeiros estudos de base etnogrfica. Nesse modelo de estudo, marcado por uma singular
combinao de fontes (e documentao comprobatria) que inclui desde narrativas locais,
relatos de cronistas e exploradores cientficos, cartografias, dados arqueolgicos, notificaes
de subdelegacias, censos, livros de terras, registros de batismos, registros da entrada de
populaes africanas em portos

64

e trabalhos acadmicos, dentre outros , evidencia-se os

esforos em torno da comprovao da ancestralidade da ocupao ou a ocupao continuada

de agrupamentos numa determinada rea geogrfica. Nesta relao histrica situar-se-ia o
eixo de conexo entre grupo e territrio, processo no qual se funda o direito a terra, de acordo
com os termos jurdicos.
Neste sentido, conhecer as diferentes rotas de povoamento inicial e estratgias de
ocupao

65

estabelecidas sobre os territrios reivindicados (ou parcela deles) nesta regio

compreendida pelo Vale do Ribeira, condio necessria abordagem da territorialidade das

populaes de remanescentes de quilombo e os processos histricos a elas associados.
64

Essa documentao apenas citada nas peas tcnicas, via trabalhos acadmicos, a fim de se determinar a
origem das populaes negras aportadas.
65
Na seo Histrico de Ocupao da Regio do Vale do Ribeira que compem os relatrios de Ivaporunduva
(ITESP, 1998a), Maria Rosa (ITESP, 1998b), Pedro Cubas (ITESP, 1998c), Piles (ITESP, 1998d) e So Pedro
(ITESP, 1998e), a caracterizao exatamente a mesma, pois resultam do Relatrio Antropolgico Os bairros
rurais negros do Vale do Ribeira elaborado pela tcnica perita em antropologia do MPF Deborah Stucchi, no
ano de 1996. Como este relatrio subsidiou os Relatrios Tcnicos- Cientficos elaborados pelo ITESP em 1998,
as sees caracterizao geogrfica da regio permaneceram inalteradas.

69

H, entretanto, algumas questes importantes a serem pontuadas nessa discusso.

Questes que ganham relevncia medida que nos propomos a adentrar a lgica da
territorialidade quilombola, fora dos quadros da Etnicidade, do Estado-Nao e da posse de
terra (GALLOIS, 2004). Refiro-me perspectiva que tem o espao como suporte para se
pensar os processos de habitar e produzir paisagens, envolvidos nas experincias de
reconhecimento de direitos e gesto de territrios quilombolas. A primeira questo refere-se
s relaes e ao pensamento das populaes remanescentes de quilombos acerca do ambiente
e da paisagem, tal como so apresentadas e exploradas pela abordagem antropolgica e
cartogrfica desenvolvida nas peas tcnicas.
A perspectiva historicista da ocupao do espao emerge nas peas tcnicas referentes a
Pedro Cubas por meio do levantamento de traos diacrticos recuperados em documentaes,
dados arqueolgicos e na memria do grupo, com vistas reconstruo histrica do processo
de entrada, ocupao e estratgias adaptativas desenvolvidas por seus antepassados. Com base
nestes dados seria possvel determinar a localizao histrica e a extenso do territrio
ocupado. Elementos necessrios formulao de uma proposta de permetro. A abordagem
desse processo se realiza no relatrio pela fixao de um ponto de origem a partir do qual uma
sucesso de eventos circunscritos no espao ajustada, em termos cronolgicos, ao longo de
linhas genealgicas.
Demonstram-nos os relatrios antropolgicos a antiguidade da ocupao humana nesta
regio, cujos vestgios remontam ao perodo pr-colombiano (ITESP, 1998c, p.7) podendo
estes ser verificados pelos inmeros Sambaquis que se estendem pela faixa litornea de
Canania e Ilha Comprida, a toponmia regional

66

, e as tcnicas de pesca e agricultura

itinerantes; legado cultural e tecnolgico de que as populaes negras que hoje vivem nestes
ambientes tomaram vrios traos (ITESP, 1998c, p.8). Se para alguns agrupamentos este
ambiente primevo constitura-se em um habitat permanente, como para os indgenas das
etnias Guaians e Carijs que ao longo de seus litorais e margens do Rio Ribeira viveram,
para outros, a regio foi apenas uma zona de passagem, ambiente ao qual se dirigiam em
busca de provimentos para o perodo de inverno (PETRONE, 1960, p.73 apud ITESP, 1998c,
p.15).
Com a chegada dos primeiros europeus, a paisagem da regio ganha novas dinmicas. O
ambiente provedor recebe uma nova adjetivao, mais adequada ao desenrolar de uma histria
de ocupao marcada por perseguies e dizimaes. Trata-se dos deslocamentos impostos
66

Os relatrios citam exemplos como o antigo nome de Xiririca (em tupi, lugar onde as guas do rio correm
mais cleres) e a Serra dos Quilombos, dentre outros.

70

pelas frentes de colonizao. Neste novo contexto, as descries incorporam a dimenso da

paisagem como refgio. Neste cenrio, a imagem do indgena perseguido pelo bandeirantismo
no sculo XVI d lugar imagem do negro resistente a sua escravizao nas fazendas e no
garimpo, ou a sua incorporao s milcias da Guerra do Paraguai (Sculo XIX).
Embora na estratgia argumentativa inicial adotada pelo relatrio, a indicao de que o
conhecimento dos diversos processos que conformaram as comunidades negras do Vale do
Ribeira devesse ser considerado por ngulo diverso daquele classicamente estabelecido pelo
Conselho Ultramarino67 - cuja definio remetia a trs suposies: a do isolamento geogrfico
(reas despovoadas), da produo para subsistncia (pilo) e da fixao sobre determinado
territrio (ranchos) (ITESP, 1998c, p.4) - noes como zona de refgio ideal, localizao
estratgica, reas protegidas pelas inmeras serras e rios de navegao perigosa, so
frequentemente exploradas pelos pesquisadores, como nfase s prticas de resistncia,
condio para o estabelecimento das populaes negras e indgenas nessa regio.
Ocupadas como uma rea de continuidade geogrfica e segundo padres similares de
organizao, os agrupamentos negros que se constituram sob esta vasta regio de Mata
Atlntica esvaziada da ocupao branca (ITESP, 1998c, p.13) estabeleceram-se, em geral, em
territrios de difcil acesso, entre vales e serras prximos a mananciais e grandes rios (ITESP,
1998c, p.4).
Nestes mesmos termos, a densa rede fluvial que compe a Bacia Hidrogrfica do Rio
Ribeira emerge na escrita do relatrio como foco irradiador de ocupantes por meio do qual
esta regio foi ocupada em diferentes contextos. Esta rede fluvial enfatizada nas peas
tcnicas segundo dois aspectos principais. Num primeiro momento o Rio Ribeira apontado
como a rota pela qual bandeiras e outros expedicionrios do sculo XVI aportados em Iguape
e Canania adentraram o territrio trazendo consigo os primeiros contingentes de populaes
de origem africana escravizadas. Noutros, os afluentes do Ribeira so evocados como teias de
guas ou o caminho natural a partir do qual esses povoados negros teriam se estabelecido na
regio, mantido intensa comunicao, rede de trocas e alianas matrimoniais (ITESP, 1998a,
1998b, 1998c, 1998d, 1998e, 2000a, 2000b, 2000c, 2002 e 2003) 68.

67

O conselho Ultramarino de Portugal (1740) definia como quilombo toda habitao de negros fugidos que
passem de cinco, em partes despovoadas, ainda que no tenha ranchos levantados, nem se achem piles nele
(ITESP, 1998c).
68
Publicaes referentes aos Relatrios Tcnico-Cientficos das Comunidades Remanescentes de Quilombo de
Ivaporunduva (ITESP, 1998a), Maria Rosa (ITESP, 1998b), Pedro Cubas (ITESP, 1998c), Piles (ITESP,
1998d), So Pedro (ITESP, 1998e), Andr Lopes (ITESP, 2000a), Nhunguara (ITESP, 2000b), Sapatu (ITESP,
2000c), Mandira (ITESP, 2002) e Pedro Cubas de Cima (ITESP, 2003).

71

Embora os relatos acionados como sustentao da tese do relatrio indiquem que os

moradores de Pedro Cubas no atribuam a formao do bairro apenas fuga de trabalhadores
escravizados nas fazendas da regio, ou no apenas, mas a uma intensa circulao entre as
localidades hoje reconhecidas como remanescentes de quilombos; os relatrios apontam para
uma origem dos moradores de Pedro Cubas, enfatizando que em seus relatos h uma
referncia explicita formao do bairro de Pedro Cubas, como decorrncia do ajuntamento
de negros fugidos de fazendas da regio e um antepassado comum, um negro chamado
Gregrio Marinho.
Com base em documentao referente ao volume de produo e contingente de
trabalhadores escravizados nas fazendas da regio, os pesquisadores indicaram que a conexo
apontada nos relatos dos habitantes de Pedro Cubas a respeito de seus antepassados, e sua
suposta origem relacionada a uma importante fazenda de nome Caiacanga, fazenda de onde
muito provavelmente Gregrio Marinho, junto a outros, teria fugido, podem ser comprovadas
pelos registros de Livros de Terras e Livros de Batismos, nos quais os pesquisadores
identificam a presena de diferentes geraes da famlia Marinho, ora residindo em
localidades posteriormente reconhecidas como Pedro Cubas, ora em Ivaporunduva 69.
Na estratgia de escrita do relatrio antropolgico, o Vale do Ribeira apresentado como
dado geogrfico indiferente vida que o envolve. Disto se segue o fato de este tipo de
descrio aparecer comumente na abertura da narrativa dos relatrios antropolgicos, como
pano de fundo e ponto de partida para as incurses analticas que se seguem. Ao longo do
texto, o territrio emerge como ente dado, substrato-histrico anterior e independente aos
processos de vida de que resulta. Contexto para se pensar o ponto onde a histria comeou e a
complexidade de relaes que sobre ele se desenvolveram, cenrio sobre o qual uma
trajetria ancestral especfica se produziu.
Abordagem distinta daquela cujo ponto de partida se d segundo a compreenso de um
conhecimento ambientalmente engajado, resultante de uma dinmica histrica de prticas
passadas e em mudana (ESCOBAR, 2005, p.143). Nesta acepo, pensar o modo de
compreender e experienciar o mundo destes diferentes grupos, o jogo de relaes por estes
estabelecidas com o seu entorno no humano, implicaria uma reflexo etnograficamente
orientada, de maneira a tornar visveis ao nosso olhar como as pessoas criam e recriam
69

Estes dados foram acionados para relacionar a formao dos primeiros ncleos de povoamento de Pedro
Cubas a uma complexa rede de parentesco com outros bairros rurais do Vale do Ribeira, como aponta os estudos
realizados na regio (BIAGIONI e BERLANGA, 1999; CARVALHO, 2006 e ITESP, 1998; 2003). Estes
estudos apontam para a formao de alianas matrimoniais entre famlias de Ivaporunduva e So Pedro e que
mais tarde viriam a originar ouros bairros negros rurais como Nhunguara, Andr Lopes e Pedro Cubas.

72

ativamente seus mundos, no como entidades que lhes so exteriores, mas como
intrinsicamente ligados a elas.
Algo que tambm fica evidente na argumentao do relatrio, em termos gerais, o
entendimento de que a formao histrica dos bairros negros do Vale do Ribeira processou-se
em decorrncia dos ciclos econmicos da regio, atividades que devido s caractersticas
ambientais da regio pouco aptas ao desenvolvimento de grandes lavouras -, teriam
produzido como consequncia o abandono prpria sorte de trabalhadores escravizados
(ITESP, 1998c, p.13). Consideradas sob a lgica de suas prticas produtivas, as diferentes
lgicas espaciais e processos de habitar o territrio dos moradores de Pedro Cubas, passam a
ser expressas nas peas tcnicas pela lgica de suas prticas econmicas sobre a terra.

2.5 Padres de usos da terra

As roas apontam para dimenses centrais lgica local de experimentao do espao

que os habitantes de Pedro Cubas imprimem ao territrio. Modos de conhecer, perceber e
vivenciar que no se reduzem s esferas de produo, consumo e comercializao apenas.
Contudo, como veremos, o espao compreendido pelas roas tambm um dos principais
elementos representados nas peas tcnicas dos Relatrios de Identificao (RTID).
Concebidos como uma esfera da economia tradicional, os diferentes espaos abrangidos
pelas roas foram enfatizados nos mapeamentos como elementos fixos de uma unidade de
paisagem homognea. Nos mapas oficiais (sempre em escala 1:25.000), o territrio de Pedro
Cubas emerge sob a perspectiva de seus usos e finalidades.
Considerando-se os objetos grficos aqui representados, verifica-se, em primeiro lugar,
que o modelo espacial proposto secciona e organiza a ocupao territorial em quatro reas
distintas segundo os critrios de intensidade e perenidade das atividades a elas relacionadas.
Apresento abaixo a explicao para a legenda do Croqui de Uso Ocupao de Pedro Cubas.

REAS DE MLTIPLO USO: Referem-se s reas classificadas segundo o uso

intensivo e permanente do solo. Essa categoria engloba os seguintes espaos: reas
destinadas a habitaes, com seus quintais, hortas e pomares domsticos; reas
de pastagens formadas, destinadas ao cultivo de culturas perenes e semiperenes
(como a banana, abacaxi, citrus, maracuj e a batata, por exemplo); reas de roas,
dedicadas ao cultivo de feijo, milho, arroz, mandioca e culturas anuais e culturas
cultivadas em hortas (couve, alface, alfavaca, temperos, ervas medicinais e outros); e
reas destinadas criao de animais de pequeno porte (galinhas, porcos, patos,
cabritos, perus) e de grande porte (equinus e muares) (Itesp, 1998c).

73

REA DE AGRICULTURA DE COIVARA E EM REGENERAO:

Correspondem a reas de vegetao natural, classificadas segundo os estgios de
regenerao da mata - pioneiros, inicial e mdio de regenerao; e reas de
extrativismo (lenha, madeiras para construo e ervas medicinais).
REA DE PRESERVAO FLORESTAL: reas destinadas s atividades de
extrativismo.
PARQUE INTERVALES: Foi incorporado rea de preservao permanente do
territrio de Pedro Cubas, sendo apenas em parte destinado ao extrativismo.

74

Figura 13 - Croqui: Uso e Ocupao da rea da Comunidade de Pedro Cubas (ITESP, 1998c).

75

Seguindo os dados aqui ordenados e condensados em termos grficos, a primeira questo

que desponta refere-se ao conjunto de elementos representados pelas reas discriminadas no
mapeamento estatal, a relao entre elas sugerida e por elas circunscritas. Como um conjunto
de recursos naturais inertes e indiferenciados, o ambiente aqui descrito s adquire contornos
sob a ao humana, cujas prticas cotidianas se produzem como inscries culturais sob um
pano de fundo natural.
A imagem evocada a de uma dinmica territorial que se realiza em crculos
concntricos. Assim, num gradiente mximo de ocupao, encontrar-se-iam as moradias ou
habitaes e seus respectivos quintais, como referncia geogrfica para o espao ocupado
pelas famlias e o convvio entre elas; as roas de coivara, como um domnio em que a
presena e a atividade humana menos perene e intensiva; em seguida, as reas reservadas ao
extrativismo; e por fim, o domnio das matas, em gradientes decrescentes em que as
experincias humanas deixam de estar implicadas.
Se por um lado a abordagem antropolgica, numa tentativa de aproximao das
experincias espaciais dos moradores de Pedro Cubas, tende a tornar mais abrangente a noo
de prticas tradicionais de manejo como um conjunto de habilidades e conhecimento locais,
por outro, este envolvimento identificado no interior desse processo como uma estratgia
adaptativa, cuja finalidade ltima a sobrevivncia e reproduo do grupo.
Nesse tipo de abordagem, a lgica territorial dos grupos locais passa a ser expressa em
termos de uma perspectiva preservacionista de adaptao aos ciclos da natureza e condio de
sua continuidade como grupo social (ITESP, 1998c, p.24). Aqui, a percepo de um ambiente
provedor ganha fora, na medida em que apreende as experincias e concepes espaciais
locais como estratgias de sobrevivncia, num processo de tornarem-se camponeses
(CARDOSO, 2013).
Na produo de dados espaciais compatveis linguagem do reconhecimento do direito a
terra, o territrio enunciado como um suporte fsico autnomo, imprescindvel reproduo
fsica e cultural de seus ocupantes. Para que essa relao possa ser comprovada, a narrativa
que emerge das peas tcnicas articula e sobrepe uma srie de informaes que, embora
tragam importantes contribuies que no se limitam a acionar um conjunto de
terminologias utilizadas no cotidiano do grupo para referirem-se ao seu entorno - de modo
geral, associada a uma racionalidade que exterior dinmica de relaes que a configura.
Assim, ainda que dentre os elementos abarcados pelo olhar dos pesquisadores, aspectos das
prticas de conhecimento locais sejam explicitadas como a habilidade de seus moradores,
76

em distinguir um trecho de vegetao da Mata Atlntica, levando-se em conta o tamanho e

cor de suas folhagens e as espcies que a circundam- estas experincias e percepes, so
frequentemente lidas e apreendidas sob termos que se afastam das construes nativas, como
as noes de eficcia produtiva e custo ambiental, por exemplo.
O modelo de organizao espacial apresentado pelas peas tcnicas fragmenta o territrio
em reas fsicas fixas, unidades da paisagem, de acordo com as diferentes prticas produtivas
e padres de usos da terra. Nesse sentido, a identificao da espcie de cultivo, os recursos
disponveis ou o modo como estes elementos so manejados em uma determinada rea so
informaes importantes, porm, no suficientes para determinarmos a maneira como estes
ambientes so vivenciados e apropriados pelos grupos. No se trata de determinar o tipo de
atividade a eles relacionada, mas antes, explorar o que podem informar sobre as formas
especficas de perceber, conceber e experienciar o mundo dessas populaes.
Em escala espacial distinta da que utilizada pelos mapas que compem o RTID, cito,
como exemplo, os caminhos que interconectam as casas, quintais, terreiros, roas e taperas
percorridos e evocados pelos moradores de Pedro Cubas em suas narrativas/histrias.
Caminhos nem sempre ganham contornos nos mapas e podem no ser visualizados por
imagens de Satlites. No entanto, caminhos so vivenciados por seus habitantes. No como
espaos que conectam os stios em que se situam suas casas, ou os conduzem de um roado ao
outro. Mas como domnio ao qual se adentra, experimenta e aprende. Caminhos conectam
seus habitantes entre si, e os conectam aos seus antepassados. Caminhos que os moradores de
Pedro Cubas aprenderam a performar, tambm junto a outros agentes, como forma de garantir
direitos e potencializar suas lutas pelo territrio.
Seguindo estas trilhas, numa escala mais abrangente, a relao entre casa, terreiros e
quintais como cristalizao de um domnio de relaes, em contnua redefinio - tambm
no ganha existncia nas peas tcnicas. Segundo a taxonomia estatal, os terreiros tanto
poderiam ser identificados como uma rea de criao de pequenos animais, como um pomar
domstico, termos estranhos ao cotidiano de seus moradores. Do mesmo modo, quintais no
seriam suficientemente bem definidos como espaos em que se cultivam ervas medicinais.
Casas, quintais e terreiros conectam-se por meio da produo da domesticidade, mobilizam
um intenso e constante esforo para sua manuteno, esforo tambm verificado nas relaes
que neles, e entre eles, se atualizam.
Outro elemento a ser destacado nos mapeamentos estatais a dinmica espacial
pressuposta nas reas tomadas como espaos destinados s moradias, entendidas como reas
77

de uso perene e intensivo. Os croquis de Uso e Ocupao da rea da Comunidade de Pedro

Cubas acentuam um ordenamento do espao no qual se atribui nfase localizao das
moradias (e disposio espacial das famlias), como um modelo de ocupao centrado e
sedentarizado na Vila de Santa Catarina. A delimitao das reas destinadas s moradias
ocupadas como espao fsico contnuo e permanente, e a identificao das casas (associadas a
um sobrenome) como parmetro para a espacializao dos ncleos familiares, so pouco
condizentes com as lgicas de organizao territorial colocadas em funcionamento medida
que os habitantes de Pedro Cubas se deslocam e estabelecem modos de apropriaes
especficas com sua base territorial. Movimento que conforma e confirma seus vnculos com a
terra e com as pessoas.
comum em Pedro Cubas que algumas famlias possuam mais de uma casa, geralmente
nas proximidades de suas roas, onde passam parte da semana. O relatrio antropolgico traz
informao semelhante, mas ela pouco explorada pelo texto e desconsiderada pelos
mapeamentos. Em um pequeno trecho citado como prtica comum entre os moradores de
posses mais retiradas que estes mantivessem casas na Vila, para onde se deslocavam em dias
de festas, reunies ou outros afazeres (ITESP, 2003, p.14). Esta informao acrescenta
elementos dinmica de convivncia dos habitantes de Pedro Cubas. Talvez, se investigadas,
pudessem oferecer uma compreenso das relaes que conectam os habitantes de Pedro
Cubas ao territrio, no como espaos funcionais associados a uma concepo econmica que
define padres de usos da terra e de seus recursos naturais. Unidades estveis, mensurveis
em termos de distncia, mapeveis como superfcie contnua, contgua e uniforme, com seus
contornos bem definidos e cores contrastantes. Em vez disso, o territrio e o movimento dos
que nele habitam, conformando domnios descontnuos articulados a diferentes modalidades
de relaes, com seus contornos (como as curvas sinuosas dos rios e dos caminhos), gradiente
de cores e diversidade de mtricas (como as duraes).
Os mapas das peas tcnicas acentuam os elementos visveis de uma paisagem, como
objetos estveis. Nele a paisagem emerge como totalidade achatada, com igual nfase aos
rios, morros e trilhas. O mundo como visto do alto. Entretanto, a questo que se delineia
aqui no diz respeito apenas a um problema de escala, mas de perspectiva, cujo fundo
ontolgico. Envolve a distino imaginada entre homem e natureza, como entidades
independentes e fragmentadas.
Nesse mesmo sentido, o foco sobre movimento conformado nas experincias que
interpenetram e relacionam as casas, taperas e caminhos, acenam para a compreenso das
78

relaes que se desenham no caminhar da Recomendao das Almas. Experincias que no se

deixam encerrar numa temporalidade nica ou numa representao fixa e precisa do espao,
sem que o movimento que lhe deu origem seja suprimido ou apagado.
So inmeros os conjuntos de linhas e pontos continuidades e fronteiras (POSTIGO,
2010, p.142), que observamos os habitantes de Pedro Cubas tecer medida que se movem,
incessantemente. Estas linhas e pontos so desenhados, em diferentes escalas, nas conversas
entre vizinhos ao entardecer, quando expressam suas preocupaes com aqueles se preparam
para adentrar a mata e retornar depois de alguns dias, ou quando os acompanhamos no
entremear entre suas casas e as taperas, para caminhar junto s almas de seus antepassados.
Diferente destas linhas e pontos desenhados no projeto cotidiano de habitao no mundo
dos moradores Pedro Cubas, a delimitao do permetro superpe outras linhas e pontos ao
territrio, como as linhas limtrofes e os vrtices

70

utilizados ao georreferenciamento de um

imvel rural.

2.5.1 Nomeaes

comum encontrarmos nos relatrios antropolgicos uma nfase a nomes relacionados

aos rios, crregos, localidades e toponmias. Assim, por exemplo, so citados nos relatrios
nomes de localidades como Areado, Areadinho, Penteado, Penteadinho Bromado , ou os
nomes dos diversos afluentes do Rio Ribeira que entrecortam o territrio como Quebra
Canela, Brao Grande, Areado, Laranja Azeda, Raposa, Forma de Colher, Quebra Canoa,
Ribeiro Pinto (ALMEIDA, 1955, p.12-13 apud ITESP, 1998c). Estas nomeaes, segundo a
lgica exposta no relatrio, obedeceriam a mltiplos critrios, dentre estes, a referncia
comum a acidentes geogrficos ou ao habitante fundador.
Argumenta-se que, embora estas nomeaes no sejam consensuais do ponto de vista
dos distintos agentes que as enunciam, elas podem, ainda, variar em funo do tempo e do
contexto em que so acionadas. Assim, os laudos demonstram que a determinao de uma
localidade deve considerar a relao entre a localidade referida e a posio geogrfica do
referente (local de residncia). De tal modo que uma localidade pode ser referida, ora por
termos mais abrangentes, quando designada por moradores mais afastados, ora por termos
70

De acordo com o Manual Tcnico do INCRA, vrtice o ponto onde a linha limtrofe do imvel rural muda
de direo ou onde existe interseco desta linha com qualquer outra linha limtrofe de imvel contguo
(INCRA, 2013).

79

mais especficos, quando referida por moradores mais prximos. Decorrem destas formas de
nomeao, que uma mesma localidade possa receber diversos nomes, simultaneamente e ao
longo de tempo (ITESP, 1998c, p.27-29).

Esta instabilidade dos termos pelos quais os

lugares so identificados remete ainda a outra questo, que o uso local de categorias
classificatrias administrativas. Estas tambm iro compor o repertrio cotidiano dos grupos,
sendo mobilizadas em circunstncias e relaes especficas, frequentemente em contextos
mais amplos e relaes de menor proximidade.
No curso de explicar e distinguir a regio que habitam e os caminhos que os levam at
ela, diversos elementos que compem esses ambientes foram tomados como referncia.
Elementos que talvez possam parecer neutros ou indiferentes para aqueles que no o
experimentam no curso de suas vidas dirias. Nesta lgica de identificao e apropriao,
interessante observar uma frequente associao dos lugares a diferentes caractersticas da
paisagem. Algumas destas associaes encontram-se registradas nos livros de terras, um tipo
de documentao amplamente mobilizada nos relatrios antropolgicos. Nestes documentos,
uma pluralidade de caractersticas da paisagem como cursos de rio, morros, vegetao ou
estruturas como cercas foram acionadas como recursos para a identificao de limite e
fronteira na constituio dos lugares.
Assim, registraram-se a propriedade de alguns stios em reas posteriormente
reconhecidas como pertencentes aos territrios hoje compreendidos pelos Remanescentes de
Quilombos de Pedro Cubas e Ivaporunduva. Nestes registros, j nas dcadas quarenta e
cinquenta do sculo XIX, declarava-se residir Em uma capuava, numa Restinga de mattos
virgens, no Crrego Comprido ou na Paragem denominada Penteadinho no rio de Pedro
Cubas (ITESP, 1998c, p.12-13). Como exemplo, cito abaixo a transcrio de um registro de
terras, da famlia Furquim em local hoje pertencente ao Remanescente de Quilombo de So
Pedro, cujo territrio localiza-se na fronteira com o permetro demarcado de Pedro Cubas e
Pedro Cubas de Cima.

Digo abaixo assinado que sou Senhor e possuidor de 1 stio na passagem

denominada: Boqueiro de So Pedro, distrito desta Vila de Xiririca [Eldorado].Da
parte de rio acima fao divisa com meu cunhado Joo Dias em 1 pedao grande; da
parte do rio abaixo com Igncio dos Santos em um pau de canela que tem. E por ser
verdade mandei passar dois de igual teor e pedi ao Senhor Joo Pedro de Pontes que
este fizesse e o assinasse, por no saber ler nem escrever. Xirica, 1 de junho de
1856. A rogo de Bernardo Furquim. Joo Pedro Pontes (Transcrio do Documento
de Registro de Terras de Bernardo Furquim. Transcrito por Guilherme dos Santos
Barboza. Arquivos MOAB/EAACONE, 2012).

80

Embora estabilizadas, os Livros de Terras traduzem uma certa lgica de produo de

sentidos espaciais, no qual esto implicadas uma multiplicidade de formas de apropriao e
identificao da paisagem. Envolvem formas de ordenar o mundo nos quais suas experincias
espaciais de deslocamento esto implicadas. Nesta forma de ordenar o mundo e produzir
sentidos espaciais, lugares so adentrados, percorridos, visitados e frequentados. Sua
constituio e manuteno apontam para certa intensidade de relao, estabelecida ao longo
do tempo. Esta forma de ordenar o mundo e constituir ambientes especficos distinta da
forma como sugerem operar as peas tcnicas.

2.5.2 Limites e Confrontaes

Um dos procedimentos envolvidos no processo de georreferenciamento de um imvel

rural ou unidade territorial a caracterizao, identificao e descrio dos limites e
confrontaes, com a finalidade de se descobrir e apresentar permetros internos e externos.
Este trabalho de levantamento orientado por dois documentos tcnicos do INCRA: o
Manual de Limites e Confrontaes (o que medir), e o Manual Tcnico de Posicinamento
(como medir). Neste primeiro manual, so classificadas os tipos de limites: em limites
artificiais (LA) e limites naturais (LN), conforme indicado na tabela a seguir:

Figura 14 Tabela de Limites. Fonte INCRA (2013).

81

De forma semelhante, o Levantamento Planimtrico, um documento que descreve os

elementos naturais (ou fsicos) e artificiais (ou culturais), existentes num terreno, tais como:
Recursos naturais (mancha de mato, arroios, audes, corpos dgua, rios, lagos, etc);
Benfeitorias limtrofes (cercas, muros, marcos, etc); Construes, equipamentos de
infraestrutura urbana (rede eltrica, rede drenagem, sistema virio, etc). Estas informaes
permitem a representao grfica e posicional do terreno (sem considerar o relevo) em funo
de um sistema de coordenadas (x,y). A partir da descrio desses elementos, suas rigorosas
posies, o trabalho do agrimensor cartgrafo ser medir a extenso precisa do terreno
(medidas planas, ngulos e inclinao). Este estudo mais o levantamento altimtrico,
fornecem a base de dados topogrfica.
Utilizando como fonte os levantamentos de campo do ITESP e uma Carta de Cobertura
Vegetal da Secretaria do Meio Ambiente (imagem de satlite olho verde), o Croqui
Levantamento Planimtrico consiste no segundo documento cartogrfico apresentado entre as
peas tcnicas que compem o RTID de Pedro Cubas.

82

Figura 15 - Levantamento Planimtrico rea da Comunidade de Pedro Cubas (ITESP, 1998c).

83

O que importa ressaltar aqui , novamente, o ponto de vista implicado nesta operao que
descreve a paisagem e a delimita espacialmente, em termos de ngulos e distncias,
identificando elementos como os cursos de rio, muros, cercas, etc, como referncia para a
segmentao da paisagem, mensurao da superfcie e determinao do permetro. Elementos
experimentados e reconhecidos como referncias espaciais na caracterizao da paisagem,
cujos sentidos so produzidos no curso das relaes cotidianas dos habitantes locais.

2.6 O clculo matrimonial e o clculo fundirio

a famlia nuclear camponesa como unidade primria de produo e consumo, a

relao de partida sob a qual se ir construir ou reconstituir, nas peas tcnicas, o modo como
se realizaram as diferentes formas de ocupao do territrio de Pedro Cubas. Sob estes
termos, assentados em uma tica camponesa que tem o trabalho como elemento de
legitimao do acesso terra e s prticas familiares como princpio organizador da vida
social, cujas caractersticas se expressam pela horizontalidade das prticas interfamiliares,
ligadas entre si por laos de parentesco consanguneo e compadrio, e sua relativa autonomia
produtiva

71

, configura-se o que os pesquisadores definem por territorialidade tradicional

(ITESP, 1998c: 15). esta dinmica, cuja preocupao central com a reproduo de seus
membros absorve a vida dos moradores no exerccio de suas prticas produtivas, so
acrescida situaes de presso fundiria que impem-se como demandas no suficientemente
acomodadas pelas alianas matrimoniais entre ncleos familiares internos (ITESP, 1998c,
p.30).
Porm, no apenas o clculo matrimonial favorecedor da aliana para fora do
crculo mais concreto das relaes sociais estabelecidas se vincula reproduo
social do grupo domstico e da comunidade como um todo. Tambm as alianas
matrimoniais com gente de perto exibem uma face de clculo fundirio,
constituindo-se em estratgias para manter o controle de recursos naturais/territoriais
no seio de um mesmo grupo domstico ao longo de sucessivas geraes (ITESP,
1998c, p.31).

71

Essa autonomia seria conferida pelo emprego de mo de obra familiar e produo voltada ao consumo familiar
embora, de acordo com o relatrio, a produo de excedentes como forma de aquisio de bens e utenslios no
produzidos localmente fosse prtica comum. interessante notar como a proposio de uma economia de
subsistncia mobilizada nos relatrios. O esforo em tom-la como uma noo mais aberta, em que se procura
afirmar a existncia de fortes vnculos, e at mesmo certa interdependncia (embora se estruturem como grupo
social distinto), em relao economia e ordem social dominante (ITESP, 1998c, p.15-16).

84

Na base desse modelo de famlia e de parentesco, encontram-se ao menos duas

proposies marcantes a este tipo de abordagem empregada pelos laudos ou relatrios
antropolgicos, o primeiro diz respeito a uma concepo de famlia como eixo biolgico a
partir do qual os grupos se reproduzem (MARCELIN,1996), o que nos remeteria, novamente,
delicada discusso em torno das noes de natureza e cultura; o segundo refere-se
transformao das relaes familiares como mera varivel da estrutura socioeconmica, a
exemplo de boa parte dos estudos sustentados sob o paradigma estrutural-funcionalista, que se
orientam no sentido de identificar a experincia familiar a partir de um ambiente em situao
de escassez, numa lgica de adaptao e sobrevivncia. Segundo Louis Marcelin (1996) esse
conjunto de questes, que aqui vemos se desenhar nos relatrios antropolgicos, se sustentam
sob uma problemtica terico-metodolgica produzida na economia de um discurso cientfico,
e no silenciamento da literatura antropolgica/sociolgica, acerca das diversificadas
experincias familiares e de parentesco entre negros na Amrica Latina.
Tal movimento prope uma reorientao das discusses acerca da construo da famlia,
da domesticidade e do parentesco junto aos negros a partir do deslocamento/ruptura com os
termos e modelos totalizantes que condicionaram ou obliteraram essa discusso. Esta crtica
aponta para a importncia de uma perspectiva etnogrfica como ponto de partida analtico na
apreenso das singularidades que a configurao de tais relaes assume localmente.
Experincias que passam a ser compreendidas a partir do modo como so postas em
funcionamento no universo discursivo nativo (COMERFORD, 2003). Tal como so
cotidianamente ativadas e continuamente redefinidas.
Nessa discusso, o abandono definitivo da separao entre os domnios domstico e
jurdico-poltico, e o jogo de oposio entre o biolgico e o social, e um recorte etnogrfico
rigoroso procuram dar conta de uma diversidade de tramas e experincias - envolvendo
pessoas, territrio, almas, seres encantados e papis - cotidianamente tecidas, que emergem e
atravessa a linguagem da consanguinidade, potencializando aquilo que, em campo, as pessoas
se remetem e experienciam um universo de relaes, nem sempre suficientemente bem
apreendidas sob as categorias analticas famlia e parente 72.
Nos desdobramentos da confeco das peas tcnicas, a lgica genealgica do parentesco
emergiu como um lugar importante para circunscrever e comprovar a existncia do territrio
ancianamente ocupado.

Como o parentesco regula a relao das pessoas com a terra,

72

A respeito do recorte etnogrfico rigoroso que tem marcado os estudos sobre famlia e parentesco, menciono a
importncia dos trabalhos de Louis Herns Marcelin (1996), Ana Claudia Marques (2002) e John Cunha
Comerford (2003).

85

permitindo o seu processo sucessrio. Os diagramas e quadros genealgicos emergiram como

estratgia retrica e textual das peas tcnicas. A reconstruo genealgica das linhas de
descendncia permitiu aos pesquisadores apontarem para uma ocupao territorial estendida
no tempo e no espao.

2.7 Equivocaes
Dia 29 de junho de 2013, Reserva Betary Iporanga, Apia (SP). Uma reunio foi
construda pelo Instituto Socioambiental (ISA) e representantes da Equipe de Articulao e
Assessoria s Comunidades Negras do Vale do Ribeira (EAACONE) com o objetivo
encaminhar uma negociao entre os habitantes de Bombas, um Remanescente de Quilombo
do Vale do Ribeira e a Fundao Florestal, rgo vinculado a Secretaria do Meio Ambiente do
Estado de So Paulo.
A negociao envolvia a disputa por uma rea importante para os habitantes e Bombas,
e o Parque Estadual Turstico do Alto Ribeira
procedimentos de comprovao documental

74

73

- PETAR. De um lado, os prprios estudos e

demandado pelo Estado para o reconhecimento

de um territrio quilombola, apontaram para a rea denominada Areias como parte do

territrio a ser pleiteado pela comunidade de Bombas. Levando-se em conta os parmetros
jurdicos que disciplinam este processo, tratava-se de uma rea de ocupao histrica,
imprescindvel preservao dos recursos ambientais necessrios reproduo fsica e cultural
de seus habitantes. De outro, levantamentos de campo realizados pela Secretaria do Meio
Ambiente apontaram para a importncia ambiental da rea requerida pelo PETAR.
A disputa por esta rea resultou na paralizao do processo de regularizao fundiria de
Bombas no ano de 2005. Desde ento, algumas propostas e tentativas de resoluo desse
conflito foram encaminhadas pelos rgos estatais. A reunio a qual estive presente, tratava de
uma proposta de reduo do territrio de Bombas, em troca de seu reconhecimento e titulao.
Uma discusso bastante delicada, a qual os rgos estatais no foram chamados. A reunio
organizada pelo do ISA e a EAACONE visava a formulao de uma contraproposta a ser
construda pelos habitantes de Bombas.
A paralizao do processo de regularizao fundiria de Bombas contribuiu para o
73

Criado em 1958, o PETAR foi o primeiro parque do Estado de So Paulo, no entanto, a presena de habitantes
no territrio reivindicado por Bombas data das dcadas de 1910 e 1920.
74
O Relatrio Antropolgico foi elaborado pelo ITESP.

86

agravamento quadro de violncia e expulso das famlias de seu territrio. O territrio de

Bombas est localizado em uma regio isolada do Vale do Ribeira. O acesso comunidade
possvel apenas com algumas horas de caminhada por um terreno extremamente ngreme,
possvel de ser percorrido apenas a p ou a cavalo. No dispem de infraestrutura bsica como
eletricidade e saneamento bsico. Tampouco escolas ou rede de sade prxima. O seu mais
grave problema, no entanto, presso fundiria e a violncia praticada por fazendeiros da
regio. No ano de 2013, Sr. Toninho, uma de suas lideranas, ficou gravemente ferido depois
de um ataque sofrido por um grupo de pessoas que voltavam para a comunidade por uma trilha
que passa dentro da propriedade desses fazendeiros. Fatores que contriburam para que o
nmero de famlias se reduzisse drasticamente.
A grande questo colocada nesta negociao dizia respeito ao no entendimento entre
os habitantes de Bombas e a Fundao Florestal quanto regio designada por Areias.
Segundo os dados cartogrficos da Fundao Florestal, Areias uma extensa rea no interior
do territrio de Bombas (24,018 Km), muito importante para o PETAR devido ao fato de
possuir nascentes que abastecem todo o Parque, alm de espcies animais e vegetais raras.
Para os moradores de Bombas, Areias uma pequena rea que acreditam no estar entre os
limites de seu territrio.
Quando os tcnicos do ISA apontaram no mapa a regio que a Fundao Florestal diz
chamar Areias, os moradores de Bombas aproximaram-se do mapa e disseram que aquela rea
no era Areias, mas Crrego Grande. A rea por eles conhecida por Areias era outra.
Transcrevo abaixo um trecho da discusso em que os moradores so instados a formular os
argumentos para o documento/proposta que se construiria:

Morador de Bombas: A comunidade no conhece Crrego Grande por Areia, a

comunidade no concorda. Queremos o reconhecimento, mas colocaram outra coisa
na frente.
Irm Suely (EAACONE): No tem casas nessa rea. Qual a soluo que vocs
pretendem dar para essa situao? A gua que vem para o Parque sai daquela rea
[Crrego Grande]. Por que essa rea importante para a comunidade? Qual o uso que
a comunidade faz? Precisamos atualizar o argumento do RTC [Relatrio
Antropolgico] para continuar os caminhos do processo de negociao.
Sr. Pedrinho [morador de Bombas]: Quais dos parceiros75 so a favor que no se
corte a rea?
Morador de Bombas: Essa rea muito importante para trabalhar com turista. rea
75

Os moradores de Bombas chamam parceiros o EAACONE, ITESP, ISA, dentre outras instituies, termo
originado das prprias instituies estatais e ONGs que trabalham com os Quilombos. No observei o uso desse
termo fora do contexto das reunies.

87

sagrada pra comunidade. No pode fazer roa nessa rea, tem que preservar.
histrico, ningum da comunidade quer mexer. Uma parte dessa gua desce para a
comunidade, l tem um caminho dos antigos, fonte de comunicao com Porto Velho
[um Remanescente de Quilombo prximo].
Tcnico do ISA: Mas por que Sagrado?
Sr. Pedrinho: patrimnio sagrado, tem vestgio dos antigos l, h 150 anos meus
avs moraram l. Rufino morava l. Ser que s Parque pode preservar, a gente de c
no pode preservar?
Tcnico do ISA: Mas vocs tm que ter mais argumentos para convencer a Fundao
Florestal de que esta rea importante para vocs.
Sr Pedrinho: to bonito o mato que at a ona vem passear. Ouro, pra quem gosta
de ouro, l tem tambm. Tm caas que s vo pra l, assustadas com o barulho das
pessoas. O caminho para Cangume [Remanescente de Quilombo prximo] tambm
por ali. Fazenda do Furquim... . A fazenda do Furquim tambm de antigos, mas est
com rolo com empresas. Ns vamos preservar, ningum vai mexer. Tem
mexeriqueira, jabuticabeira, vestgio de roa. Pedro trabalha l.
Tcnico do ISA: No futuro, como pensam em usar?
Morador de Bombas: Espalhar famlia que for crescendo. Tem gua limpa,
cachoeira...
Tcnico do ISA: Explorar turisticamente as cavernas, pesquisa, manter as passagens
para outras comunidades, remdios.
Morador de Bombas: Lazer para nossos familiares. Famlia que est fora, chamar
para voltar. Nossas famlias foram muito sofredoras, a gente quer que eles voltem.
Bastante parente, a famlia nossa. Bastante famlia. que com a situao difcil, eles
foram embora.
Tcnico do ISA: Dentro da Fundao Florestal h pessoas que querem dar apenas
esse pedao para a comunidade, outras no. uma briga l dentro tambm.

O desfecho dessa reunio resultou numa proposta do ISA para que a comunidade optasse
por se tornar uma Reserva Particular de Patrimnio Natural (RPPN), uma categoria de
Unidade de Conservao (UC) em que o proprietrio, no caso a Associao, por vontade
prpria, se compromete a conservar a rea e garantir sua proteo. Esta opo bastante
complicada, pois apresenta carter perptuo, irrevogvel. Ou seja, uma vez que a comunidade
tenha decidido por este encaminhamento, no poderia revog-lo. Porm, nesta reunio, estes
detalhes no foram esclarecidos aos moradores.
Outras reunies se seguiram. Essa extensa rea conhecida por Areias pelo Estado e por
Crrego Grande por seus habitantes ser incorporada ao PETAR. Quando perguntei a um dos
parceiros envolvidos nas negociaes, sobre o desfecho desse processo, ele explicou-me que
aquela foi a soluo encontrada, tendo em vista a urgncia da retomada do processo de
reconhecimento territorial da comunidade de Bombas. Nesta conversa, meu interlocutor cita
88

outros casos em que lugares importantes para as comunidades e que foram deixados de fora
territrio demarcado. A seguir, apresento um trecho desse dilogo:

Foi uma deciso que a associao tomou, ou foi pressionada a tomar, na poca do
reconhecimento pra acelerar o processo. So negociaes que se fazem. Contanto que
a comunidade esteja ciente do que faz. grave porque a comunidade est minguando
por falta da titulao. E a eles vo fazer o qu? Deixar a briga se arrastar por mais 10
anos? a maior insegurana territorial, falta de estrada, comunidade brigando entre
si, alcoolismo tomando conta... Lgico que o ideal seria eles terem o territrio inteiro,
mas so negociaes que se faz dentro do possvel. Bombas abriu mo de Areias
depois de uma mudana de direo da Fundao Florestal que endureceu a
negociao. A titulao separada de Pedro Cubas e Pedro Cubas de Cima traz vrios
problemas para eles hoje, mas ser que valeria a pena ter esperado tambm? Pedro
Cubas tinha disputa de terra violenta... Eu acho que o importante, nesses casos, a
comunidade estar bem informada pra enfrentar essas negociaes.
Inventariando os lugares das comunidades a gente v isso mesmo que no sejam s
nesse campo do sagrado, como as toponmias, as histrias que todos conhecem
mesmo que em verses diferentes e do sentido quele territrio. Geralmente essas
demarcaes so feitas em campo, tanto com o antroplogo quanto com os
cartgrafos no sei. Sei de casos onde h conflitos...
Em Piles, por exemplo, um morro usado na celebrao de santa cruz ficou fora por
ser rea particular, portanto mais difcil de conseguir. Esse assunto surgiu em uma
das reunies em que eles colocaram o morro do cruzeiro como um dos lugares do
inventrio e muitas pessoas na reunio no sabiam, ficaram at surpresas que ele
estava fora do territrio. Na cabea deles, estava dentro. A as pessoas que estiveram
envolvidas tanto politicamente, como de corpo presente, na demarcao, tiveram
que explicar ali o que tinha acontecido. Mas eles continuam usando o morro. Fui
numa celebrao de santa cruz l. Acho que talvez uma das coisas mais graves nessa
histria de Piles seja algumas pessoas da comunidade no estarem cientes do seu
territrio legalmente reconhecido. No saberem que houve essa negociao. E isso
pode ter se dado por uma srie de motivos, pois ali entre eles ficou aquele clima de
sempre, associados reclamando, associao reclamando que associados no
participam, o de sempre. Mas Piles est titulada faz um tempo e continua usando
o morro da mesma forma que usava antes (Tcnico do Instituto Scio Ambiental).

As duas histrias aqui apresentadas, os equvocos que marcam a negociao de uma

rea de ocupao histrica do territrio de Bombas (identificada com nome diferente daquele
reconhecido por seus habitantes), bem como a descoberta por parte dos habitantes de Piles
de um morro que havia ficado de fora da rea delimitada pelos rgos fundirios; demonstram
as dificuldades subjacentes s polticas de ordenamento territorial conduzidas pelo Estado em
se estabelecer correspondncias entre o modelo de ocupao reconhecido por este e as
dimenses e dinmica de relaes que o grupo local estabelece com o territrio que habita. O
exerccio etnogrfico de reconstituio desse encontro/confronto entre diferentes e
tensionadas perspectivas sugere a importncia em instalar discusses que problematizem os
procedimentos de regularizao fundiria para alm dos termos e critrios de elegibilidade
configurados em torno da disputa pelas categorias jurdicas que definem o direito a terra.

89

Os textos normativos apontam para essa multiplicidade de prticas espaciais locais,

mas as inscrevem numa relao de ordem associada a concepes econmicas e cartesianas
do espao. Em um esforo de objetivar, materializar e estabilizar uma dinmica territorial
especfica, as peas tcnicas produzidas nesse processo definem relaes e padres de usos da
terra; que por sua vez iro subsidiar o trabalho dos profissionais da agrimensura e da
cartografia, que no exerccio de suas tcnicas iro estabelecer relaes precisas entre os
contornos bem definidos de uma projeo cartogrfica e os objetos que ela representa. De
modo que, observadas suas propores, direes e distncias, seja possvel o clculo de suas
reas e sua localizao num sistema de coordenadas geogrficas.
A partir deste cenrio, e dados etnogrficos aqui apresentados, busquei sugerir o incio
de uma conversa que precisa ser aprofundada. Meu objetivo neste captulo foi refletir sobre os
saberes tcnicos que se interconectam cientfica e politicamente nestes contextos de
efetivao direitos e gesto territorial, sob o esforo de traduo ou aproximao entre
modos de habitar e conhecer o mundo. Colocar o foco no exerccio de suas tcnicas de
objetivao e mensurao do tempo e do espao permitiu ampliar e introduzir questes que
atravessam os processos de efetivao de direitos territoriais em escalas e dilemas distintos
daqueles usualmente explorados pelos trabalhos acadmicos. Como enfrentar a interessante
questo sobre como duas razes se encontram e chamar a ateno para a multiplicidade de
perspectivas sobre as paisagens e percepes sobre o tempo-espao tensionadas nestes
processos; ou discutir sobre o papel do discurso etnogrfico nesse dilogo. A antropologia
enquanto um intersaber, mas ainda sim uma tecnologia de Estado, plenamente apta a realizar
essa passagem entre mundos.
Nesse sentido, atravs de uma pesquisa etnogrfica, tais experincias de
reconhecimento e gesto de territrios quilombolas apresentaram-se como um campo potente
de investigao deste encontro entre populaes (que so chamadas quilombolas a partir de
uma razo estatal) e os rgos do Estado. Encontro que reconstruo, atravs do exerccio
etnogrfico, como um embate poltico- epistemolgico. Embates que assumem nova
importncia com a atuao de ONGs junto os rgos fundirios do Estado, que convidam os
habitantes do Vale do Ribeira a confeccionarem seus prprios mapas.

90

Captulo 3 Etnomapeamentos e Novas Cartografias Sociais

A cartografia para ns importante porque ns aparecemos. Somente depois que
vocs comearam a fazer toda caminhada nos locais onde a comunidade est, que
comeamos a aparecer l fora, ns no aparecamos l fora. E ns ficamos felizes
(Anlia Gonalves dos Santos/ Ncleo Barranco de Reserva Iguau. Fascculo Nova
Cartografia Social - Comunidade Invernada Paiol de Telha Fundo/ Paran).

Projetados em diferentes escalas, dispostos sobre a mesa, afixados s paredes ou em

suporte digital; mapas - como expresso de um modo de ordenar e compreender o mundo so artefatos grficos rotineiros para as lideranas das Associaes Quilombolas do Vale do
Ribeira. O mapa de base

76

, frequentemente, o priori discursivo de reunies, seminrios e

encontros coordenados por rgos fundirios, agncias governamentais locais e ONGs, dentre
uma diversidade de agentes pblicos e privados com atuaes polticas especficas nesta
regio. Introduzidos a partir da exigncia estatal para abertura dos procedimentos
administrativos de regularizao fundiria dos territrios pleiteados por estas populaes,
mapas e cartas so permanentemente acionados neste contexto, ora como suporte ao
poltica, ora como prova e condio de veracidade.
A cartografia cientfica como tecnologia de registro e controle espacial foi um modelo
amplamente adotado no exerccio de delimitao do traado do Estado entre as dcadas de
1960-1980 (LVY, 2008). Tal modalidade de representao grfica, e o monoplio estatal de
sua produo, passaram por significativas transformaes ao longo dos anos 1990, a partir da
difuso e ampla adeso s novas Tecnologias de Informao Espacial (TIE) (FOX et al.,
2008) como os Sistemas de Informao Geogrfica (SIG), Sistema Global de
Posicionamento (GPS) e softwares de anlise de imagem de sensoriamento remoto.
A difuso destas tecnologias de informao espacial como subsdio a projetos de
mapeamento participativo (MP) articula-se, nestes cenrios, a uma agenda poltica
internacional dos anos 1990, onde redes ambientalistas, agncias governamentais, ONGs,
organizaes indgenas e quilombolas, organismos multilaterais, agncias de cooperao
internacional, fundaes privadas e universidades, firmam acordos de cooperao tcnica e
desenvolvem aes com vistas produo dos chamados etnomapas - tambm conhecidos
como cartografias participativas, cartogrficas sociais, contra-cartografias, cartografias
comunitrias e etnocartografia, dentre outros. Tais iniciativas referem-se a esforos que
76

um tipo de mapa de orientao ou informaes generalizadas. Normalmente utilizado como uma camada
bsica em cima da qual outras informaes podem ser adicionadas. conhecido tambm como mapa me,
mapa geral, mapa mural ou croqui.

91

intencionam deslocar o exerccio cartogrfico para alm das instncias hegemnicas de sua
produo (e seus paradigmas), privilegiando processos participativos de confeco de mapas e
mapeamento de paisagens que apontem para a diversidade de percepes espaciais operadas
entre as populaes locais, a partir de indicaes de seus membros.
Nestas abordagens, o exerccio cartogrfico se realiza atravs da mobilizao de
lideranas e agentes locais que atuam como facilitadores, agentes de mobilizao (ISA,
2012) ou especialistas locais (CARDOSO, 2013) em processos de mapeamento, oficinas e
performances participativas (SLETTO, 2009). H em seguida uma espacializao dos dados
obtidos, cujo objetivo a composio uma base de dados, constantemente atualizada, como
forma de planejamento controle das informaes espaciais e compreenso das dinmicas
territoriais regionais.
Entretanto, se como Wood e Fels afirmam uma antropologia da cartografia um projeto
urgente (WOOD, 2012), como etno-grafar e interpelar antropologicamente esse vasto
conjunto de dados, procedimentos tcnicos e pressupostos tericos implicados nesta
tecnologia especfica, cuja prtica se produz em um complexo intercruzamento entre mundos,
sujeitos e modos de conhecer distintos? Segundo David Turnbull (2007), as experincias de
etnomapeamento pem em discusso a questo da intercomunicao entre uma multiplicidade
regimes de conhecimento.

Figura 16 Oficina de mapeamento participativo, Pedro Cubas. Fonte: ISA (2010).

92

Neste texto discuto a disseminao e diversificao de modalidades de mapas e

experincias de mapeamento conduzidas como instrumentos de polticas pblicas com vistas
ao planejamento territorial, autodemarcao, regularizao fundiria de territrios
quilombolas e, recentemente, como ferramenta tcnica de projetos de zoneamento ecolgico e
gesto de recursos naturais. Indago tambm como estas tcnicas se efetuam nas atuais
experincias de reconhecimento e gesto de Remanescentes de Quilombos do Vale do Ribeira
paulista e paranaense. Iniciativas e prticas de mapeamento nos quais as populaes locais so
envolvidas no processo de produo cartogrfica. Neste cenrio, como se mostrar mais
adiante, movem-se outros atores, outros mapeadores

77

. Propostas que parecem apontar

para uma nova forma na qual os mapas so produzidos e passam a circular.

Aqui, mapas so entendidos no apenas como um produto tcnico do conhecimento
local e cientfico, mas tambm uma obra de arte, que incorpora, reflete e atua sobre o social
bem como o material (SLETTO, 2009, p.444). Mapas esto imbudos de poder retrico, eles
no apenas dizem algo sobre o real, como produzem efeitos sobre este real (ACSELRAD E
COLI, 2008). A reflexo sobre as condies de sua projeo e recepo, portanto, sero aqui
destacadas.

3.1 Virada Territorial, Virada Cartogrfica

Mapas como uma linguagem de poder (HARLEY, 1991), um discurso poltico a
servio do Estado (COLI, 2008), uma construo sociocultural (INGOLD, 2000) uma
fico, uma abstrao do mundo (ACSELRAD E COLI, 2008: 13). Estes so alguns dos
termos utilizados por uma vertente de pensamento que se desenvolveu no interior da
disciplina cartogrfica e que pe em questo a abordagem realista e representacional da
cartografia, segundo a qual, mapas e cartas, como artefatos grficos universais e
representaes precisas do espao fsico, se expressariam sob uma inquestionvel forma
objetiva e cientfica.
Este movimento crtico que se produziu a partir de, e paralelamente disciplina
cartogrfica, provocou o deslocamento do debate quanto aos conceitos, tcnicas e usos dos
mapas para alm do mbito da cartografia, at ento, um campo de conhecimento fechado e
77

Refiro-me s populaes locais (neste trabalho, os quilombolas), cientistas sociais, representantes de ONGs,
setores da igreja, representantes de agncias governamentais e de cooperao internacional, alm dos agentes
governamentais.

93

altamente especializado. A este deslocamento alguns autores designaram de virada

cartogrfica. No entanto, para outros autores, se houve uma virada cartogrfica, esta s pde
ter sido suscitada como componente de uma virada geogrfica (LVY, 2008, p.153).
Segundo Jacques Lvy (2008), os mapas mudam porque as relaes a partir das quais a
cartografia produzida esto em movimento, isto , o prprio espao e as concepes a ele
associadas. Aqui, a perspectiva do esforo de especialistas versados na disciplina cartogrfica
na confeco dos mapas modernos o recurso mensurao e segmentao do espao, a
supervalorizao de suas superfcies desenhadas segundo a mtrica euclidiana (do espao
contnuo, contguo e uniforme) efetiva-se como expresso de concepes econmicas e
polticas sobre o espao fsico.
Mapas possuem regras claras de construo, que resultam de um processo de orientao
sistemtica e especializao progressiva. Suas convenes, portanto, no so exatamente
arbitrrias. Ao longo da histria da disciplina78 cartogrfica ocidental, a especializao em
direo formalizao geomtrica e a preciso geodsica, bem como a supresso das
dimenses mticas e imaginrias, presente nas primeiras cartas martimas, por exemplo,
referem-se menos a uma escolha que um esforo de modelizao cartogrfica (LVY,
2008, p.157).
Neste sentido, David Harvey (1992) ir argumentar a cerca das implicaes e
comprometimento do conhecimento espacial cartogrfico com o contexto histrico-cultural e
poltico particular em que foi produzido, como a introduo de escalas de latitude nos mapas
pela cartografia nutica dos sculos XV e XVI, ou a preocupao em mensurar distncias,
como um parmetro cuja valorizao se d a partir do perodo iluminista.
Ao levar esta leitura adiante, verificamos que a abordagem realista e positivista que
emerge dos mapeamentos estatais

79

, documentos grficos sobre os quais procurei descrever

no segundo captulo, seu recurso a contornos e formas geomtricas simplificadas, convergem

para a materializao dos limites e validao de fronteiras poltico-administrativas dos
Estados. Aqui a valorizao das distncias, a aparncia de exatido e adoo da cartografia
cientfica como nico conhecimento vlido (FOX et al., 2008, p.71), emergiram como
78

A cartografia como disciplina acadmica ou corpo de conhecimento organizado com aspiraes cientficas
emerge no sculo XIX e XX (CRAMPTON E KRYGIER, 2008, p.95).
79
A produo cartogrfica presente define suas especificaes tcnicas no mbito da International Cartographic
Association (ICA). Na 10 Assembleia-Geral da ICA, realizada em Barcelona, em 3 de Setembro de 1995, foi
adotada a seguinte definio de mapa: Um mapa uma imagem com smbolos da realidade geogrfica,
representando determinadas entidades ou caractersticas, resultantes do esforo criativo do seu autor e
desenhado para ser utilizado quando as relaes espaciais so de primordial relevncia Referia-se cartografia
como a disciplina que lida com a concepo, produo, disseminao e estudo dos mapas (ICA, 1995). No
Brasil, tambm so observadas as Normas Tcnicas da Cartografia Nacional (Decreto n89.817/1984).

94

orientaes produo de uma representao espacial oficial, consoante ao projeto estatal

de ordenamento territorial. O que nos remete intricada relao entre Estado e Cartografia,
bem como ao carter eminentemente poltico do ato de mapear e confeccionar mapas.
No entanto, importante destacar, as reflexes e questionamentos que proponho neste
trabalho no se atm mera constatao de que mapas, como expresso e produto de uma
relao de poder e conhecimento, esto implicados ideologicamente. O desafio a qual os
antroplogos, gegrafos e cartgrafos aos quais me alinho enfrentam o de interpelar os
mapas e problematizar projetos de mapeamento a partir de seu sentido ontolgico.
No Brasil, em um contexto de conflitos e disputas territoriais, uma possibilidade de
democratizao territorial e acesso a seus recursos aberta com a aprovao da Constituio
de 1988 e a ratificao da Conveno OIT 169. A incluso formal de sujeitos polticos e o
reconhecimento de novas territorialidades (VIANNA, 2008) a partir dos anos 1990,
colocaram em questo a hegemonia e legitimidade destas velhas formas de mapear e
produzir mapas80. Neste contexto, a ampliao e diversificao de experincias de
mapeamento no governamentais emergem ao mesmo tempo em que novos instrumentos de
polticas pblicas, ordenamento territorial e regularizao fundiria so formulados, debatidos
e disputados. Estas mudanas constitucionais, brechas legislativas e adeses a declaraes
internacionais, como produto de lutas especficas e concretas dos movimentos sociais e
presses internacionais (CCERES, 2010), conformaram um contexto poltico propcio em
que um processo de afirmao de direitos, e mais recentemente, gesto e controle territorial,
toma corpo no Brasil. Neste sentido, propostas para a elaborao de cartografias sociais,
contra-cartografias, etnocartografia, contramapeamentos e etnomapeamentos surgem do
encontro entre grupos locais, equipes de pesquisadores como antroplogos, gegrafos,
cartgrafos e cientistas sociais; movimentos sociais -, organizaes no governamentais e
agncias governamentais, num processo ao qual se chamou virada territorial

81

(ACSELRAD E COLI, 2008). Trata-se, segundo a literatura especializada, de uma renovao

dos usos cognitivos e polticos do mapa.

80

Aurlio Vianna (2008) refere-se s terras indgenas, quilombos, reservas extrativistas, projetos de
desenvolvimento sustentvel, projetos de assentamento extrativista e assentamento florestal.
81
Acselrad designa por virada territorial a definio dada por Karl Offen, qual seja, o processo renovado de
demarcao e titulao de terras envolvendo, a partir dos anos 1990, comunidades e povos tradicionais na regio
tropical da Amrica Latina, gerando novas configuraes no controle dos territrios (OFFEN, 2003;
ACSELRAD, 2010, p.13).

95

3.2 O que expressam os etnomapas?

No centro desta abordagem, abre-se a possibilidade de apropriao da linguagem

cartogrfica por grupos cujos modos de conceber, perceber e produzir o territrio que
habitam, foram historicamente desqualificados. Os etnomapas consistem em modalidades de
mapeamento associado pesquisa etnogrfica e abordagens participativas, nas quais as
populaes locais so envolvidas no processo e autoria da produo cartogrfica. Considerado
como uma tecnologia com potencial emancipatrio (SLETTO, 2009), projetos de
mapeamento participativo, cartografia social ou mapeamento de base comunitria,
como so designados internacionalmente, surgem na dcada de 1970 e se consolidam na
dcada 1990 como proposio e instrumento contra-hegemnico de ordenamento territorial,
gesto da conservao e desenvolvimento comunitrio, cujas principais experincias
parecem ter sido desenvolvidas na Amrica Latina82.
Um dos compromissos evidenciados nestes projetos o de contribuir para um processo
de mapeamento territorial que, ao incorporar as distintas perspectivas dos grupos locais,
resulte em um documento grfico mais completo e retoricamente potente efetivao de
direitos territoriais (SLETTO, 2009). O que parece estar em jogo nesta tecnologia, para
determinados pesquisadores83 que tratam deste tema, um processo de tomada de lugar,
como se as vises e imaginaes refletidas nos mapas, reveladas a partir de uma experincia
profunda de negociao interna entre saberes ambientais e interpretaes da paisagem local,
pudessem contribuir, em ltima instncia, para o processo de autodeterminao poltica desses
povos. Esta perspectiva, no entanto, est longe de se produzir como consenso neste debate.
Embora o mapeamento participativo seja compreendido como uma tecnologia que
reconhece os saberes espaciais e ambientais locais, uma abordagem da cartografia crtica
aponta para as experincias de etnomapeamento como um mtodo que, ao combinar o
conhecimento local ao uso de tecnologias na confeco dos mapas, os insere em modelos
convencionais de conhecimento (ACSELROAD e COLI, 2008).

Os aspectos tcnicos

centrais das metodologias envolvidas, como buscarei expor mais adiante, so problematizados
e duramente criticados, de maneira que o potencial de empoderamento vislumbrado em tais

82

Dentre as experincias exploradas por Sletto (2009), as experincias em Trinidade e Tobago (1998) e o
mapeamento do territrio Kumarakapay, uma aldeia indgena Pemon da Gran Sabana, extremo sudeste da
Venezuela (2001-2004) aparecem entre as mais relevantes, enquanto objeto de reflexo acadmica. Embora
algumas importantes experincias tenham se desenvolvido no Canad e Estados Unidos, e mais recentemente na
frica e sia.
83
Ver Bjorn Ingmunn Sletto (2009).

96

projetos colocado em dvida. A literatura sobre mapeamento participativo tem sido alvo de
crtica por reproduzir uma abordagem que reificaria as relaes materiais de poder e formas
discursivas de dominao (SLETTO, 2009). Tais crticas so respondidas pelos autores
especializados nestes projetos, medida que buscam evidenciar que o processo de construo
de um mapa participativo est implicado em performances de negociao da vida social e
processos de tomada de decises, cuja complexidade se revelaria to importante na afirmao
do modo de vida e afirmao dos direitos territoriais dessas populaes, quanto os mapas por
elas produzidos.
Aqui o processo de mapeamento e elaborao de mapas se efetua a partir da mobilizao
e treinamento de lderes comunitrios e o uso de tecnologias de preciso - tais como
navegadores GPS -, em processos que articulam uma multiplicidade de conhecimentos,
permitindo aumentar o conhecimento a cerca dos processos de pretende descrever
(ACSELRAD, 2008, p.37), processos antes no encontrados nos documentos que apresentei
no segundo captulo. Porm, no dilogo com o Estado, a cartografia, como modo de
descrever e ordenar o mundo, aquela que tem peso em processos de reconhecimento
territorial. O que tambm importante, pois, ao proteger a permanncia de pessoas como os
habitantes de Pedro Cubas em suas terras, permite que outras formas de conhecimento
continuem a proliferar.
A particularidade de um projeto de mapeamento participativo est em suas tcnicas de
obteno e registro de dados espaciais e informaes geogrficas, cujo objetivo explorar as
especificidades da espacialidade nativa, enfatizando nas categorias locais e experincia
sensvel do espao (POSTIGO, 2010). Assim, se pensssemos o caso de Pedro Cubas,
explorado neste trabalho, partir da perspectiva do etnomapeamento implicaria seguir pelas
trilhas percorridas por seus habitantes, durante o percurso entre seus roados ou em suas
procisses; movimento pelo qual conhecem e tecem o mundo.
Na produo de um etnomapa, o recurso a desenhos feitos mo livre pelos prprios
moradores, que tomam como base os contornos de mapas oficiais

84

ampliados, combinado

ao uso de imagens de satlite, e a exerccios de mapeamento que utilizam tcnicas

geomticas, como os receptores de GPS; ou tcnicas de levantamento tradicionais para o
registro de dados nos mapas (ACSELRAD e COLI, 2008). Dentre os procedimentos
metodolgicos comumente utilizados na aplicao dos mapeamentos participativos, esto
previstas oficinas de cartografia, levantamentos documentais, cursos introdutrios
84

Mapas como aqueles disponveis nas bases pblicas do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE)
ou do Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (INPE).

97

linguagem cartogrfica formal, orientao e localizao geogrfica atravs do uso de

aparelhos receptores de GPS Sistemas de Posicionamento Global - e SIG Sistema de
Informao Geogrfica.
Como parte deste mtodo de apreenso da configurao espacial, articulam-se
entrevistas, caminhadas guiadas e as oficinas com performances participativas. Estas se
destacam na literatura como experincia central em um projeto de mapeamento
participativo85. Sletto (2009) as descreve como um teatro para performances de identidades
no qual possvel destacar as formas pelas quais diferentes posicionamentos dos habitantes
locais, suas narrativas de trajetrias e histrias de lugares, suas experincias espaciais vividas
e imaginadas, por exemplo, iro conformar a diversidade de mapas por eles produzidos.
Se as discusses levantadas nos primeiros captulos deste trabalho oferecem um contraste
entre dois princpios com os quais se mapeia o mundo de Pedro Cubas, as experincias de
etnomapeamento oferecem um dilema: como estes modos distintos de conhecer e constituir
realidades - um que mapeia e garante direitos territoriais; outro que anda com as almas e
desenha e redesenha o territrio ao longo das estaes, rituais e procisses podem, a partir
da experincia complexa de etnomapeamento e o conjunto de pressupostos implicados nesta
prtica - estabelecer um dilogo e trabalho conjunto que no impliquem uma relao
subordinao, formas de dominao ou assimetrias de poder?
O que parece ser estratgico neste processo de mapeamento o modo como ele
construdo e estruturado, isto , as condies de produo do etnomapa. Os acordos
estabelecidos entre pesquisadores e grupos locais (CCERES, 2010), a maneira como a
populao ser envolvida, a forma como o projeto ser apresentado aos participantes, a
existncia ou falta de regras pr-estabelecidas como a diviso em grupos etrios e de gnero
-, o uso de base cartogrfica como referncia para localizao da posio de seus participantes
(que toma suas casas como referncia), dentre outros. Estes procedimentos iro determinar o
conjunto de dados espaciais obtidos.
Neste texto, deter-me-ei com mais especificidade sobre as oficinas com performances
participativas e produo de croquis e a caminhada guiada, dos quais resultam o objeto
grfico final, etnomapas ou cartografias sociais.

3.2.1 Oficinas de mapeamento e performances participativas: quem decide o que vai ser
85

Refiro-me aos trabalhos de Bjorn Ingmunn Sletto.

98

colocado dentro do mapa?

A construo do processo de incluso dos habitantes locais na produo cartogrfica se

d pelas oficinas, reunies, workshops ou encontros de base. A mobilizao de lideranas e
o envolvimento de moradores locais so importantes para que o objeto grfico final incorpore
a diversidade de percepes espaciais existente entre os habitantes daquele territrio
(SLETTO, 2009). Dentre os materiais utilizados, canetas, borrachas, pincel piloto, lpis de
cor, papel metro e cartolinas (CARDOSO, 2013, p.12). Entre os moradores mobilizados,
lideranas (homens e mulheres), jovens, adultos e idosos. A ideia que estas pessoas
dividam-se em grupos e que, de forma livre, produzam desenhos relacionados ao lugar em
que vivem, de acordo com suas vontades e conhecimentos (POSTIGO, 2010). Cada grupo
desenha seu prprio mapa, e ao final da oficina, estes objetos grficos so apresentados aos
participantes. Esta dinmica, no entanto, se configura de maneira bastante diversa nas
experincias de etnomapeamento encontradas na literatura. Apresento aqui, brevemente, trs
experincias ilustrativas da complexidade das questes colocadas, a partir de contextos
etnogrficos e projetos de mapeamento participativo distintos.
Pinto e Wanderley, (2010) descrevem o processo de construo da cartografia elaborada
pela Comunidade Quilombola de Linharindo, municpio de Conceio da Barra, no Esprito
Santo, junto ao Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do
Brasil. Segundo a metodologia e tcnicas descritas, o ponto de partida para a dinmica das
oficinas foi a apresentao de um mapa do INCRA, que foi ampliado e sobre o qual foram
deixados apenas os rios da regio como referncia aos moradores. Este mapa foi impresso em
folha A1, e apresentado aos moradores, sendo lhes explicado que deveriam apontar e sinalizar
naquele papel o que eles gostariam que fosse inserido no mapa final. Ao final desta dinmica,
a gravao e filmagem da apresentao do mapa, com as falas dos moradores sobre os pontos
por eles marcados, foram reproduzidas na cartilha (fascculo) do Projeto Nova Cartografia
Social, como referncias culturais histricas importantes para a comunidade. (PINTO,
WANDERLEY, 2010, p. 210).
A dinmica de mapeamento que os autores descrevem se constitui como
desdobramento do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia (PNCSA), iniciado em 2005
e coordenado pelo Prof. Alfredo Wagner Berno de Almeida, da Universidade Federal da
Amaznia (UFAM). Segundo a proposta apresentada pelo projeto original, as oficinas e
processos de obteno de dados espaciais seguem o seguinte processo metodolgico:
99

Figura 17 - Fluxograma do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia. Fonte: Projeto Nova Cartografia
Social da Amaznia. Disponvel em: http://novacartografiasocial.com/apresentacao/ 16/07/2013

Cardoso (2013) descreve sua experincia em um trabalho de etnomapeamento realizado

entre os Pataxs, Terra Indgena Barra Velha, extremo Sul da Bahia; em que relata a
construo da oficina de desenho como um processo em que os moradores foram orientados a
explicitar unidades de paisagem, inserir smbolos e legendas, apontar rodovias, locais de
produo, rios e matas; elementos dos quais se poderia extrair uma lista de termos nativos
100

sobre a paisagem, seus aspectos cognitivos, bem como seus usos econmicos e polticos
(CARDOSO, 2013, p.13). Ao final destes procedimentos, props-se que os participantes
redesenhassem o polgono da imagem de satlite sobre um papel acetado ou transparncia,
sob o qual foram transferidos os dados e informaes obtidas pelos moradores (CARDOSO,
2013). Neste procedimento de pesquisa, os croquis elaborados com os Pataxs foi um dos
materiais de campo a partir do qual se obteve os dados que compuseram a cartografia final.
Os pontos de GPS e registros fotogrficos obtidos na caminhada guiada, as informaes
sobre o territrio e suas paisagens obtidas em dilogos semiestruturados e observao
participante; conformaram um conjunto de dados primrios de origens diversas, a serem
transferidos para o formato digital e organizados em Sistema de Informao Geogrfica86
(CARDOSO, 2013).

86

O SIG definido como um sistema projetado para capturar, armazenar, manipular, analisar, gerenciar dados
espaciais
e
informaes
geogrficas
diversas.
Disponvel
em
http://en.wikipedia.org/wiki/Geographic_information_system -26/02/2014.

101

Figura 18 - Fluxograma do processo de georreferenciamento e analise de dados. Adaptado de Cardoso (2013).

A experincia de etnomapeamento trazida por Cardoso traz uma contribuio interessante

para as reflexes sobre mapeamento participativo, na medida em que descreve o processo de
construo cartogrfica os detalhes do processo de coleta, registro e tratamento dos dados com certo rigor etnogrfico. Neste sentido, podemos visualizar passagens importantes do
processo de obteno e registro de dados e informaes espaciais - como a insero em campo
102

do pesquisador e o processo de tratamento de dados etapas que so comumente obliteradas

nesse tipo de abordagem.
Focando sua reflexo tambm sobre as oficinas, Sletto (2009), coloca outras questes
importantes interpelao antropolgica das abordagens participativas de mapeamento. Sletto
as define como teatros para a performance de identidades, leitura e interpretao de histrias,
e a produo de material de paisagens imaginrias, que expem as intricadas relaes entre
processos poltico-econmicos globais e desejos de lugar e pertencimento (SLETTO, 2009,
p.465). O autor sugere que a produo de um mapa participativo envolve um complexo jogo
de negociaes de poder, identidades e autenticidades.
Ao descrever sua experincia em um projeto de mapeamento para a demarcao da Terra
Indgena de Kumarakapay, uma das oito regies autodesignadas Ptria Pemon, na Gran
Sabana, Venezuela (2001 e 2004), Sletto chama a ateno para a importncia da memria, dos
processos de imaginar, e relaes de poder, desejos de lugar e pertencimento, envolvidos na
produo de representaes espaciais de base comunitria. O processo de construo de um
mapa como ensejo para a performance de grupos que de formas distintas corporificam a
paisagem, cujos significados so produzidos e reproduzidos, contestados e negociados, nos
desenhos, falas e gestos performados nas oficinas. Palavras, gestos, e desenhos delinearam o
que o autor chama de esforo persuasivo e personificao de histrias e paisagens.
Divididos em grupos etrios e gnero, a oficina foi apresentada aos participantes como
um projeto que iria mapear os usos da terra e lugares com significado histrico, com o
objetivo de avanar no processo de reconhecimento de seus direitos territoriais. Assim, os
grupos foram orientados a desenhar seus respectivos mapas e apresent-los ao final da oficina.
Nestas experincias, so ilustradas passagens em que articulaes entre relaes de
gnero e espacialidades ganham contornos na negociao dos mapas desenhados. Como a
insegurana demonstrada pelo grupo de mulheres ao tomar lugar entre os homens nesta
atividade, ou a recepo dos participantes ao mapa por elas produzido, julgado incompleto por
no abranger lugares dos quais os homens haviam ouvido falar, mas nunca viram. Lugares
conhecidos apenas pelos ancios. Os mapas apresentados pelo grupo de jovens (homens)
tambm foram contestados na medida em que traziam perspectivas distintas. Um grupo de
jovens privilegiou os interesses tursticos (Sletto observa o fato de terem sido desenhados por
jovens filhos de famlias que viviam do turismo), e o outro desenhou um mapa como um
campo de batalha (jovens que participao em episdios de enfrentamento, quando usinas de
energia instalaram linhas de transmisso em terras Pemon). A conceituao da paisagem dos
103

adolescentes tambm era bastante distinta daquela enunciada pelo grupo dos ancios.
Os mapas dos ancios faziam referncia a uma extenso maior, os nomes de lugares (na
lngua Pemon) que tradicionalmente marcaram os limites do territrio Kumarakapay. Para dar
autoridade perspectiva que seus mapas traziam, eram reproduzidos os rituais de apontar para
os limites do territrio, no horizonte, dando nomes a localidades e lugares em que seus
ancestrais viveram, caminharam e caaram, contando suas histrias; como se estivessem no
topo de uma colina. Diante dessa performance, os jovens reconheciam que seu mapa
compreendia uma rea menor.
Um dos elementos apontados por Sletto na fala de seus interlocutores era o
reconhecimento de que as pessoas que viviam no territrio possuam maior conhecimento que
aqueles que vivem fora, ainda que expressassem um conhecimento cientfico sobre o lugar.
Este critrio, no entanto, no era suficiente. Foram mais bem avaliados aqueles que revelaram
uma boa oratria na apresentao de seu mapa. No concurso das representaes, os mapas
desenhados pelo grupo de adolescentes formalmente educados e com boa oratria
prevaleceram sobre os jovens (menos favorecidos e politicamente mais radicais).
No entanto, a autoridade e autenticidade dos mapas elaborados pelo grupo dos ancios
foram reconhecidas, na medida em que os conhecimentos por eles demonstrados, com relao
aos lugares que os outros participantes apenas haviam ouvido falar, seus nomes e suas
histrias, se expressavam tambm em seus mapas, cujo territrio representado era mais
abrangente (extenso), preciso e detalhado que os mapas elaborados pelos demais grupos.
Distintas percepes do territrio evidenciaram-se nas falas (conversas) e nos desenhos. O
que de alguma forma estava presente nestas falas, desenhos e gestos, era uma perspectiva
sobre o passado (papel da memria), um presente (contestado e negociado) e um futuro
(imaginado).
Esta corporificao da paisagem pode ser observada entre os habitantes de Pedro Cubas,
durante o caminhar da Recomendao das Almas. Neste caminhar, entrelaado a cantos,
oraes, gestos, histrias e narrativas a paisagem tambm desenhada pelos homens,
mulheres, jovens e crianas, que de maneiras distintas a percebem e experimentam. Em suas
canes conhecidas e cantadas apenas por um grupo de homens e mulheres; nas histrias
lembradas pelas lideranas (em que so narradas as vises das almas); nas falas e gestos dos
mais jovens; na atitude circunspecta das mulheres, mais propensas a encurtar o caminho.
Aqui, os cantos, narrativas, gestos e silncios apontam para dinmicas espaciais distintas
de seus habitantes. As oficinas enfatizando estes elementos que esto presentes em diversas
104

situaes cotidianas dos moradores. Porm, a questo/tenso que se delineia nas oficinas
refere-se ao processo de escolha dos elementos que iro compor os mapas. O processo de
negociao e a cultura de deciso sobre o qu vai entrar no mapa parecer ser a questo
central.
Para Sletto, os mapas apresentados pelos diferentes grupos expressavam no apenas um
conhecimento da materialidade da paisagem, inerente s mltiplas prticas e experincias
de deslocamento de seus habitantes (performance do presente); mas tambm os papis da
memria, como as histrias ela incorporada (performances do passado); e os processos de
imaginar (futuro) que a moldam. Assim, lugares existentes apenas na imaginao das pessoas,
e as histrias a eles relacionadas, tambm se tornam parte da paisagem, contribuindo para a
formao da biografia de seus habitantes.
De acordo com Sletto no ato performativo da fala, das palavras ditas sobre lugares e
paisagens; e na personificao dos contadores de histrias, que de maneiras distintas
incorporam a paisagem, (re) produzindo seus significados; que identidades e espacialidades
so produzidas e negociadas. Neste processo, segundo o autor, as complexas relaes de
poder entre pessoas e lugares, tornam-se visveis. O autor traa um paralelo entre os Griots e
os contadores de histria venezuelanos, para demonstrar que de forma semelhante, ambos
negociam a vida social ao falarem dela. Sua autoridade e autenticidade advm das formas
como a relao espao e tempo personificada em suas histrias. Mas ao contrrio dos Griots,
na dinmica das oficinas de mapeamento, os participantes desafiam uns aos outros para o
direito de falar o passado, o presente e o futuro (SLETTO, 2009).
Esta compreenso parece ir ao encontro do argumento de Tim Ingold (2000), segundo o
qual estes mapeamentos, cujos produtos foram comumente designados de mapas nativos ou
mapas de esboo, expressam o conhecimento de uma regio, e a capacidade de seus
habitantes em situar sua posio num contexto histrico de deslocamentos anteriores. So
antes histrias condensadas. Na abordagem de Ingold (2000), os croquis produzidos em
oficinas de etnomapeamento, corresponderiam a registros de narrativas de deslocamentos
espaciais e experincias sensrio- motoras anteriores. Estas narrativas e sensaes no esto
previamente organizadas ou predefinidas, como num conjunto de coordenadas espaciais
indiferentes ao seu deslocamento, mas imersas numa forma especfica de estar no mundo e
conhece-lo, que se recompe continuamente, medida que se movem e tecem o mundo.

105

3.3 Cartografias Sociais e Zoneamento Econmico Ecolgicos em Remanescentes de

Quilombo do Vale do Ribeira

O processo de construo de cartografias sociais em Comunidades Quilombolas do Vale

do Ribeira - Paran articula-se com as iniciativas de execuo do projeto nas Comunidades
faxinalenses do Estado, onde um dos principais focos foi dar visibilidade aos conflitos
territoriais pelos quais essas comunidades eram afetadas.
No caso faxinalense a confeco da cartografia foi acompanhada da elaborao de um
Dossi compilando as diversas situaes de conflitos existentes entre os faxinais abordados
pela cartografia. O fascculo da cartografia social de faxinais foi lanado nas cmaras
municipais onde essas comunidades tradicionais situavam-se e na Assembleia Legislativa do
Paran conjuntamente com o dossi de conflitos, aps o assassinato de um faxinalense.
Apesar de a cartografia apresentar diversos aspectos socioambientais e culturais, os primeiros
fascculos concentravam-se na explicitao de conflitos que se expressavam nesses contextos.
Nesse contexto, os principais parceiros regionais do projeto foram da Comisso Pastoral da
Terra de Guarapuava, da qual derivou o Centro Missionrio de Apoio ao Campesinato87
(CEMPO) a partir de uma dissidncia do setor regional com a secretaria estadual da Comisso
Pastoral da Terra (CPT).
A articulao dessas organizaes com a comunidade de Paiol de Telha, um
Remanescente de Quilombo da regio central do estado do Paran, existia desde a dcada de
1990, o que possibilitou a realizao da primeira oficina e elaborao do projeto.
A metodologia aplicada na constituio dessas cartografias sociais privilegia a
incluso de sujeitos da comunidade como multiplicadores, dessa forma, aps passarem por
uma formao para mapear coletivamente determinados aspectos das comunidades, esses
multiplicadores passam a compor a equipe tcnica do projeto, para sua execuo em outros
contextos. Foi assim que uma liderana quilombolas da Comunidade de Paiol de Telha, aps
ter passado por formaes com os faxinalenses, comps a equipe que confeccionou a
Cartografia da Comunidade Quilombola de Joo Sur no Vale do Ribeira. Nessa comunidade,
entretanto o Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao do INCRA j havia sido
elaborado, e um mapa com uma proposta de permetro j havia sido apresentado
comunidade. Tal mapeamento, entretanto, foi construdo antes mesmo da execuo do
87

CEMPO uma dissidncia da Comisso Pastoral da Terra na regio centro do Paran. Os fundadores do
CEMPO foi o primeiro grupo a trabalhar com os remanescentes de quilombos do Paran, na comunidade
Invernada Paiol de Telha.

106

Relatrio Antropolgico, documento cuja elaborao posterior contou com a participao de

representantes da comunidade, tcnicos do Instituto de Terras e Cartografias do Paran ITCG e um engenheiro florestal que desenvolvia atividades de extenso na regio.
A cartografia elaborada em Joo Sur foi realizada em seis oficinas com a comunidade,
em um contexto institucional diferenciado da maneira com que as demais cartografias sociais
foram executadas no Estado. Em Joo Sur o projeto foi realizado por meio de um convnio
entre o projeto de cartografias sociais de Povos e Comunidades Tradicionais e o Instituto de
Terras. Contou ainda com a participao de agrnomos do Instituto Agroecolgico,
organizao no governamental que atuava no quilombo naquele contexto. As etapas de
execuo podem ser definidas da seguinte maneira:

1. Contato e apresentao prvia do projeto para lideranas de Joo Sur;

2. Apresentao formal do projeto para um grupo ampliado de moradores de Joo Sur,
com a participao de uma liderana do Remanescente de Quilombo de Paiol de
Telha, que em sua fala detalhou a importncia da cartografia social para a luta por
garantia do territrio para Paiol de Telha;
3. Oficinas de cartografias abordando:
a. Definio de elementos considerados importantes pelas populaes locais, e
que julgaram importante constar na cartografia;
b. Elaborao de croquis atravs do cruzamento de elementos culturais e
socioambientais demarcadores de conflitos elencados pelos moradores com a
representao que as populaes locais fazem do espao e os mapas j
existentes sobre o territrio, entre eles o mapa produzidos pelo ITCG e que
compunha o Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao do INCRA;
c. Produo de legendas especficas para representar os elementos escolhidos
para compor a cartografia social; repasse de tcnica de utilizao e marcao
de GPS para representantes das comunidades;
4. Marcao dos pontos significativos apontados nos croquis pelos participantes das
oficinas com receptores de GPS;
5. Transferncia dos pontos e impresso da cartografia social no laboratrio de
cartografia do ITCG.

107

Depois de executadas estas etapas, foram agregados no croqui elaborado nas oficinas de
cartografia social outros elementos que no constavam no mapa elaborado para o RTID,
entretanto, no contradizia as definies de limites estabelecidas pelos tcnicos do ITCG.
Apesar das oficinas terem detectado elementos que se situavam fora dos limites da cartografia
do RTID, e em lugares que hoje compem o Parque Estadual das Laurceas, os quilombolas
optaram por no marcarem os pontos com o GPS nesses locais como forma de evitarem
conflitos com o Instituto Ambiental do Paran (gestor da referida reserva ambiental) e
travarem o processo de regularizao de seu territrio junto ao INCRA. Apresento abaixo o
croqui elaborado pelos moradores de Joo Sur, correspondente ao 2 fascculo do Projeto
Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil, srie Quilombolas
do Sul:

108

Figura 19 Cartografia social produzido por moradores do Remanescente de Quilombo de Joo Sur - (PNCS,
2009). Disponvel em: http://www.novacartografiasocial.com/downloads/Fasciculos/qs_01_joao%20sura.pdf
21/07/2013.

109

Abordagens semelhantes s experincias de mapeamento participativo e cartografia social

como estas so hoje empregadas em polticas pblicas, como o caso do Zoneamento
Ecolgico Econmico (ZEE) e Planejamento Territorial junto as Comunidades Quilombolas
do Vale do Ribeira/SP. Iniciativas de ZEE referem-se a um instrumento de ordenamento
territorial e planejamento ambiental, configurado a partir de abordagens participativas de
mapeamento. Tais iniciativas tm por objetivo reunir informaes a partir das quais sero
definidas categorias de uso que iro delimitar as unidades de planejamento de um
territrio. Trata-se de grandes unidades delimitadas segundo as vocaes, conflitos e
dinmicas de suas reas. Assim, os mapas elaborados a partir de um ZEE iro prescrever
utilizaes para o territrio (ACSELRAD, 2008). Como poltica pblica, o ZEE um dos
instrumentos do Plano Nacional do Meio Ambiente (Lei 6939/1981, sob regulamentao do
Decreto Federal 4.297/2002).
No ano de 2013 a construo do Projeto de ZEE na Bacia Hidrogrfica do Vale do Rio
Ribeira de Iguape passou a ser discutida em reunies promovidas pela Coordenadoria de
Planejamento Ambiental ligada Secretaria do Meio Ambienta do Estado de So Paulo
(SMA) junto aos representantes das Comunidades Remanescentes de Quilombo do Vale do
Ribeira. Desde junho de 2013, vm sendo elaboradas oficinas com abordagens participativas a
partir da quais se ir construir um documento contendo uma proposta delimitao das reas
que sero objeto de georreferenciamento, bem como seus planos de ao e gesto. Este
documento ser submetido ao Conselho Estadual do Meio Ambiente e ir subsidiar a redao
de um decreto estadual. Ou seja, com a aprovao deste ZEE, todas as atividades e
empreendimento realizados no Vale do Ribeira/SP estariam a ele condicionados.
Na dinmica de suas oficinas, os grupos foram divididos por comunidade. Tais grupos
foram orientados a apontar suas atividades fundamentais e interesses futuros, bem como
expressar as atividades que no desejavam que fossem empreendidas em seus territrios. Cada
grupo recebeu uma tabela com as caractersticas de cada zona, como subsdio composio
das zonas e confeco dos mapas (ISA, 2013).
Durante as oficinas, a Secretaria do Meio Ambiente props s lideranas quilombolas que
a cartografia construda em um projeto de planejamento territorial participativo elaborado
entre os anos de 2008-2012 pelo Instituto Socioambiental (ISA) com as comunidades
quilombolas do Vale do Ribeira/SP fosse cedida ao Projeto de ZEE da SMA. Os participantes
da oficina concordaram em ceder os mapas Coordenadoria do Meio Ambiente, assinando
um termo. Este um efeito destas experincias: depois de produzidos, os mapas podem ser
110

reconhecidos como documentos legais. A posse, acesso e uso destas informaes algo sobre
o qual as populaes locais nem sempre possuem controle. Neste sentido, questionar as regras
de propriedade de tais mapas, a apropriao de seus resultados e disseminao, revela-se
importante.
No caso das experincias de etnomapeamento aqui descritas, a construo das
cartografias sociais tiveram implicaes diferentes, em grupos e contextos diversos.
inegvel a visibilidade que a cartografia social traz s comunidades em sua afirmao
identitria e territorial. Entre os faxinalenses, por exemplo, constituiu-se em uma ferramenta
de explicitao de conflitos. Entre algumas comunidades onde a cartografia social foi
elaborada antes do RTID, as cartografias sociais foram mobilizadas para questionar o
territrio apontado pelos antroplogos que trabalharam Relatrio Antropolgico. J na
comunidade de Joo Sur a contribuio foi limitada, pois a demarcao j havia sido
realizada, e seus habitantes no quiserem questionar o processo, com o receio de que este
fosse paralisado. No caso das iniciativas de zoneamento ecolgico econmico, a experincia
de mapeamento com procedimentos participativos parece se expressar como suporte de uma
ideologia de desenvolvimento.
Se a ideia central dos projetos de etnomapeamento empoderar as populaes que dele
fazem uso, as experincias de etnomapeamento sugerem que a reflexo siga os termos de suas
tcnicas e pressupostos, alm das implicaes poltica.

3.4 Os deslocamentos dos habitantes de Pedro Cubas e a caminhada-guiada do

cartgrafo

No captulo um, argumentei que para obter direitos, os habitantes de Pedro Cubas
precisaram aprender a caminhar com os tcnicos-peritos do estado como forma de articular
reivindicaes e garantir seus direitos a terra. No captulo dois procurei descrever como no
processo de reconhecimento e demarcao de um territrio quilombola, a experincia
sensitiva e emotiva que envolve o caminhar dos habitantes de Pedro Cubas, bem como dos
tcnicos-peritos, d lugar aos quadros conceituais e esquemas mentais tais como se expressam
nos documentos e objetos grficos produzidos sob a exigncia estatal. Ao invs do ser que
atravessa os rios, caminha com as almas e experimenta o mundo; cadeias de ligao
genealgica, unidades da paisagem e uma sucesso de eventos. Aqui, nas experincias de
111

etnomapeamento, o caminhar emerge como possibilidade de articulao e entrelaamento

entre modos distintos de conhecer e mapear.
Considerando o caso de Pedro Cubas, os deslocamentos que tecem o mundo de seus
habitantes e a caminhada-guiada do cartgrafo (CARDOSO, 2013) constituem,
experincias sob as quais ambas as prticas conhecimento se ancoram. Se para a prtica
cartogrfica, a caminhada- guiada meramente uma forma de obteno de informaes
georreferenciadas (CARDOSO, 2013), na experincia de produo do etnomapa, a
caminhada-guiada talvez seja a mais importante tcnica de registro de informaes do
conhecimento tradicional. Isto porque, como sugere Sletto (2009), argumentando junto a
diversos outros antroplogos, a viso e a caminhada so formas privilegiadas de se adquirir
conhecimentos, entre esses povos (SLETTO, 2009, p.433). Para o registro de lugares
importantes informados pelos habitantes locais, a utilizao de um aparelho receptor GPS
mostra-se uma ferramenta eficiente e para coletar pontos e associ-los a categorizaes da
paisagem - como as unidades da paisagem e os usos do solo, por exemplo-, e elementos
fixos e mapeveis (fisicamente observveis) como determinar topnimos locais e localizar
edificaes.
Um receptor GPS apresenta duas formas de registro do percurso, o modo rota e o modo
trilha. O modo rota corresponde a uma sequncia de pontos, registrados em ordem
cronolgica, dentre os quais traado um segmento de reta. No modo trilha, o GPS
permanece ligado durante o percurso, de maneira que o percurso registrado numa sucesso
de pontos muito prximos (POSTIGO, 2010, p.33). Na perspectiva cartogrfica, trata-se de
uma operao que fornece preciso ao processo de georreferenciamento. Na perspectiva da
etnopesquisa, se configuram como mtodo de apreenso dos significados da paisagem, das
relaes que conectam seus habitantes a ela, seus desejos, temores e lembranas, os
movimentos que a produzem e por ela so produzidos.
Com essa metodologia, procura-se modificar, desafiar, o que normalmente se mapeia ao
incorporar elementos no geralmente encontrados nas peas tcnicas que apresentei no
segundo captulo. Entretanto, se no processo de produo de um etnomapa, uma
multiplicidade de tradies de conhecimentos se articula, ainda a cartografia, como registro
e inteligibilidade do real, aquela que tem o peso e garante direitos perante o estado. E isso
importante porque a garantia da permanncia das populaes quilombolas em suas terras
permite que seus habitantes continuem a se deslocar, para firmar seu compromisso contnuo
com a terra e com as pessoas.
112

Reflexes Finais
Este trabalho buscou refletir sobre o modo como duas razes se encontram: uma que anda
com as almas e desenha e redesenha o territrio ao longo das estaes, rituais e procisses;
outra que mapeia e garante direitos territoriais. O contraste claro. A primeira refere-se
lgica de experimentao do espao dos habitantes de Pedro Cubas, com os quais trabalhei.
Entre os moradores de Pedro Cubas, como procurei demonstrar, as relaes que iluminam e
do sentido ao tempo e ao espao (BRIGHTMAN, 2012) esto implicadas em seu caminhar,
no entremear de suas casas, matas e roados; na durao das atividades constitutivas da
habitao, nos laos de reciprocidade tecidos nos puxires, nas texturas da terra, na lgica de
circulao por todo o territrio que confirma alianas como forma de defesa dele. Movimento
que se repete e atualizado quando as pessoas pisam o cho de terra e atravessam os rios.
Enquanto caminham com as almas, os seres subaquticos e os tcnicos do INCRA.
A outra se refere s pessoas que fazem uso de certa lgica estatal (como os cartgrafos,
agrimensores, antroplogos e cientistas sociais), com as quais os habitantes de Pedro Cubas
tecem alianas em seus quitais, em seus caminhos, para poder, frente ao Estado, garantir a sua
terra. Pessoas para as quais a experincia sensitiva e emotiva do caminhar tambm est
implicada em suas prticas, percepes e processo de conhecer; mas cujo pensar sobre o
mundo envolve compartimentar paisagens, classificar e estabelecer padres de usos da terra
(com base em seus usos econmicos e polticos), localizar limites e confrontaes, definir
pertencimentos e traar cadeias de ligaes genealgicas. Um processo de composio de
mundo que converte o movimento contnuo em intervalos de movimento, a durao em
instantes sucessivos, integra a experincia local e particular do ser no mundo em viso
panormica (INGOLD, 2000), perspectiva a partir da qual se obtm o territrio visto do alto.
No entanto, diante da experincia cada vez mais frequente do etnomapeamento, parece
ser pertinente a seguinte reflexo: estes modos distintos de conhecer e tecer o mundo podem,
a partir da experincia complexa de etnomapeamento e o conjunto de pressupostos implicados
nesta prtica, estabelecer um dilogo e trabalho conjunto que no impliquem uma relao de
subordinao, formas de dominao ou assimetrias de poder? Projetos de etnomapeamento
desenvolvidos entre indgenas e seringalistas apontam para estas experincias como um
exerccio de inescapveis equivocaes epistemolgicas e ontolgicas, assimetrias de poder
e etnocentrismos (CARDOSO, 2013), embora em suas prticas de conhecer e se deslocar,
entre ambas as razes (a que mapeia almas e a que compartimenta a paisagem) uma
possibilidade de trnsito entre mundos (POSTIGO, 2010) possa ser considerada.
113

O que parece ser estratgico neste processo de mapeamento o modo como ele
construdo e estruturado, isto , as condies de produo do etnomapa: as oficinas com
performances participativas e, sobretudo, a "caminhada-guiada". A caminhada-guiada se
apresenta nas experincias de etnomapeamento como uma tcnica de levantamento de
informaes e caracterizao da paisagem, enfatizando, nesse movimento, uma perspectiva
nativa e categorias classificatrias locais sobre a paisagem. Guiados por moradores locais
conhecedores da paisagem e os usos do solo (chamados de agentes locais ou informanteschave) percorrem-se os espaos significativos do territrio. Durante esta caminhada, lugares
so mapeados, pontos importantes do territrio so marcados com GPS, termos nativos so
coletados. As categorias nativas e informaes georreferenciadas obtidas na caminhada
guiada iro complementar os mapas obtidos em oficinas.
Embora se reconhea nesta abordagem de mapeamento um exerccio de poder e
autoridade, a tcnica da caminhada-guiada destacada dentre os procedimentos da prtica
etnocartogrfica como uma experincia singular atravs da qual o ato de mapear se efetua
como um processo de conhecer perspectivamente situado no mundo. Neste sentido, como
prticas de conhecimento imersas no mundo, na circunstncia do ato de conhecer e mapear
que se desenham no caminhar dos habitantes de Pedro Cubas com os tcnico-peritos, por
exemplo, que estas razes se aproximariam. A caminhada-guiada, no entanto apenas um dos
procedimentos de obteno de dados espaciais no processo de produo de um etnomapa.
Como busquei apresentar no terceiro captulo, a produo de um etnomapa envolve diversas
etapas tcnicas: como vetorizaes, integraes de dados, correes geomtricas, etc.
(CARDOSO, 2013). Procedimentos que visam a padronizao do objeto grfico.
O que se pode observar nas experincias de etnomapeamento um esforo em explicitar
suas tcnicas de produo, seus pressupostos tericos, acordos, negociaes e atores
envolvidos. Interpelar antropologicamente esta tecnologia especfica, cuja prtica se produz
em um complexo intercruzamento entre mundos, sujeitos e modos de conhecer distintos,
envolveria, portanto, reconstituir este jogo de aproximaes entre perspectivas as relaes
que se do neste caminhar, que mapeia e tece o mundo.
As discusses que surgem a partir do debate colocado pela cartografia crtica, no contexto
da virada territorial, e que culminam com as reflexes e experincias contemporneas de
etnomapeamento que, em ltima instncia, parecem apontar para um questionamento da
exigncia estatal da representao cartogrfica - apresentam um desafio tambm para o
fazer antropolgico: antroplogos, quer como tcnicos-peritos que elaboram laudos e
114

relatrios antropolgicos sob demanda administrativa, quer como pesquisadores em seus

trabalhos visando a obteno de titulao acadmica, tendem a reafirmar a centralidade de
termos como os quadros genealgicos, diagramas de parentesco, padres de pertencimento, a
originalidade de seus antecessores, do legado cultural; como elementos inteligveis no dilogo
com o Estado, j que outros elementos, como o das conexes entre os habitantes de Pedro
Cubas e os seres encantados do mundo subaqutico, ou a ideia de lugares habitados pelas
almas, se mostrariam deslizantes.
Isso se faz como uma estratgia poltica de produo de conhecimento. A questo que se
coloca aqui diz respeito possibilidade de se produzir uma etnografia que concilie estas duas
perspectivas. Esta a discusso que est no cerne do etnomapeamento: possvel produzir
mapas que conciliem estas duas formas de produo de conhecimento? Talvez algumas das
discusses propostas pela etnocartografia possam contribuir para reflexes metodolgicas na
produo de etnografias. Como estas discusses reverberariam sobre a produo de
etnografias uma questo que continua em aberto.

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