MATHESE SOPHIANICA

LIO I

- 4 sabado aps a Paschoa [calendario juliano]

A MAIS ANTIGA
SUPLICA A ME DE
DEUS (250 AD)
,
, .
,

DADIVA DA ECLESIALIDADE

ECLESIALIDADE1

o nome daquelle refugio onde se

acalma toda a inquietude do corao, onde se acalmam

as pretenses do entendimento2, onde um grande
, ,
repouso desce sobre a razo. Pouco importa que nem
.
eu, nem ningum, tenha sido capaz no passado, nem no
presente, nem tampouco no futuro, definir a essencia
Sob o vosso bom corao,
da eclesialidade! Que os que tentam faze-lo disputem
nos refugiamos, oh Me de
entre si e se refutem mutualmente sua formula de
Deus. Das nossas suplicas
eclesialidade! O fato mesmo de que seja indefinivel,
no fiqueis alm, nas
imperceptivel em termos logicos, inexpressavel, j no
tribulaes, mas dos
demonstra que a eclesialidade vida, uma vida
especial, nova, outorgada como um dom aos homens,
perigos livrai-nos. Oh
porm, como toda a vida, inacessivel ao entendimento?
unica Immaculada, oh
E as divergencias na definio da eclesialidade, a
unica Bendita!
possibilidade das intenes diversas de determinar em
palavras, apartir de ngulos diferentes, o que a
eclesialidade, esta varieadade de formulas imcompletas
e sempre inadequadas pelo que se pretende descrever,
no por porventura uma nova confirmao, desta vez
pela experiencia, do que j nos havia dito o Apostolo, a
saber, que a Igreja o Corpo de Christo, a Plenitude
do que enche tudo em todos (Eph I,23).
Muito bem, como poderia esta Plenitude, ,
ser depositada no estreito sepulcro da definio logica?
Seria ridiculo pensar que esta impossibilidade
testemunharia de algum modo contra a existencia da
eclesialidade; pelo contrario, sua existencia melhor
fundamentada com esta impossibilidade. E mais, uma
vez que a eclesialidade antecede as suas manifestaes
ICONE DA SANTA SOPHIA
particulares, dado que constitue aquelle elemento
divino-humano a partir do qual, por assim dizer, se
condensa e cristaliza no transcorrer histrico da
humanidade eclesial: o rito dos sacramentos, a formulao dos dogmas, os cnones, as
regras de vida e incluvise, em parte, os costumes mutaveis e passageiros da vida cotidiana
da Igreja, nesta mesma medida a profecia do Apostolo se refere de um modo preponderante
a esta plenitude: necessario que se deem divergencias entre vs
(I Cho XI, 19), divergencias na compreenso da eclesialidade. E portanto,

todo aquelle que no deixa a Igreja admite e percebe em si mesmo, por meio de sua propria
vida, este elemento unitario da eclesialidade: sabe que existe a eclesialidade e em que
consiste.

a eclesialidade vida, uma vida especial, nova, outorgada

como um dom aos homens, porm, como toda a vida, inacessivel
ao entendimento Pavel Florensky [Martyr da Igreja]
A ECLESIALIDADE NO CATHOLICISMO E NO PROTESTANTISMO
Onde no h vida espiritual necessario que algo exterior proporcione uma promessa de
eclesialidade. Uma funo determinada, o papado, ou um conjunto e um sistema de
funes, a hierarchia: tal o criterio da eclesialidade para o catholico. Uma determinada
formula confessional, um symbolo, ou um sistema de formulas, o texto da escriptura: tal
o criterio de eclesialidade para o protestante. Ao fim das contas, tanto num caso como
noutro o que decide o concepto, um concepto juridico-eclesial para os catholicos e um
concepto scientifico-eclesial para os Protestantes. Portanto, propondo-se como criterio
supremo, o concepto torna deste modo desnecessria toda a manifestao da vida. Mais
ainda: dado que qualquer vida desproporcional ao concepto, todo o movimento da vida
transborda inevitavelmente fora das fronteiras marcadas pelo concepto e por isso aparece
ao concepto como algo nefasto e insuportavel. Para o catholicismo (entenda-se que tomo
o catholicismo e o protestantismo em sua tendencia limite, em seu principio typico) toda
a manifestao de vida independente implica em no ser cannica, enquanto que para o
protestantismo em no ser scientifica. Num caso ou noutro a vida estorvada pelo
concepto, rejeitada previamente em nome da noo. Habitualmente nega-se que haja
liberdade no catholicismo, enquanto que se atribui apressadamente liberdade ao
protestantismo: ambas as opinies so injustas. Tanto o catholicismo preve a liberdade,
porm determinada previamente; assim tudo que est fora do limite ilegitimo. Tambm
o protestantismo admite a perda de liberdade, porm somente fora da via previamente
traada pelo racionalismo; tudo o que a margeia desprovido de sciencia. Se possivel
observar no catholicismo o fanatismo da canonicidade, no menor no protestantismo o
fanatismo da sciencia.

a orthodoxia se mostra, porm no se demonstra Pavel

Florensky [Martyr da Igreja]
A ECLESIALIDADE NA ORTHODOXIA
O caracter indefinivel da eclesialidade orthodoxa, repito, a melhor prova de sua
vitalidade. Certamente, ns no podiamos indicar uma funo eclesial que pudesse dizer
que resuma em si mesma a eclesialidade; para que serviriam ento as restantes funes
e atividades da Igreja? Do mesmo modo, tampouco poderiamos indicar a formula ou o
livro que pudessem responder pela plenitude da vida eclesial. Mais uma vez: se existisse
esse livro ou essa formula que finalidade teria ento todos os outros livros, as outra
formulas, todas as restantes atividades da Igreja? No existe o concepto de eclesialidade,
seno a existencia della mesma, e para todo o membro vivo da Igreja a vida eclesial a

coisa mais real, determinada e tangivel que conhea. Contudo, apenas pode ser assimilada
e conhecida vivendo-se della, no basta uma abstrao nem o mero raciocnio do
entendimento. Finalmente, se no h mais recursos seno dar-lhe alguma noo, as mais
convenientes no seriam as juridicas, nem as archeologicas, mas as biologicas e
estheticas. Que , por fim, a eclesialidade? a vida nova, a vida no Espirito. Qual o
criterio para julgar que esta vida justa? A Belleza. Se h uma belleza espiritual
inalcanavel s formulas logicas, tambm ella o nico caminho seguro para poder definir
o que orthodoxo e o que no . Os conhecedores desta belleza so os conselheiros
[staretzes], aquelles que receberam o dom da paternidade espiritual, os mestres da arte
das artes, como os santos Padres chamavam a Ascese. Os conselheiros [staretzes]
espirituais se exercitaram, por assim dizer, no discernimento da qualidade da vida
espiritual. O gosto orthodoxo, a forma orthodoxa, podem ser percebidos por um sentido
especial, e no mediante um calculo arithmetico; a orthodoxia se mostra, porm no se
demonstra. Por isso, todo aquelle que deseje compreender a orthodoxia no dispe mais
que este meio: a experiencia orthodoxa direta. Dizem que no estrangeiro inventou-se um
meios para aprender a nadar fora da agua; do mesmo possivel fazer-se catholico ou
protestante lendo livros, sem necessidade de entrar em contato com a vida, no prprio
aposento. Mas vejam bem, para converter-se em orthodoxo deve-se mergulhar
completamente no elemento mesmo da orthodoxia, deve-se comear a viver como
orthodoxo; no existe outro caminho.

* Traduo parcial de Ao Leitor, em A Columna e o Fundamento da Verdade [Pavel Florensky]

ESPISTOLARIO DE PAVEL FLORENSKY

Agora comprehendo perfeitamente porque com esta escolha me afasto de todos, e porque

antes, em certos momentos, me encontrava em desacordo comigo mesmo. Anteriormente

me aproximava da Igreja de outra maneira, olhando-a objetivamente, "como um menino
olha sua me quando se separa de seu organismo". E naquelles momentos via na Igreja
milhares de defeitos, uma espessa crosta sob a qual, para mim, no havia mais que
symbolos vazios de conteudo. No sei de que maneira interprete-os como queiras , mas
de algum modo, entrei, contra minha vontade, em uma relao subjetiva com o povo e ao
mesmo tempo com a Igreja, que amada pelo povo. De um momento a outro me
encontrei inserido em todos os seus poros, e deixei fora os seus defeitos. Diante de mim
se abriu a vida, uma vida que talvez lute por sua sobrevivencia e tem apenas uma pequena
pulsao, mas que , de qualquer modo, uma vida; foi-me revelado, sem nenhuma duvida,

sua alma santa. Naquelle momento compreendi que nunca mais abandonaria aquelle
lugar onde havia visto tudo isso; (...) Disse a mim mesmo: "nossa Igreja, ou
absolutamente um absurdo ou deve haver crescido a partir de uma semente santa. Eu
encontrei essa semente, e agora vou faz-la crescer, a levarei at os santos mysterios, no
irei tra-la.... (...) Se sou culpado (...) por haver percebido, sob uma crosta de sujeira (que
talvez para mim ainda mais espessa que para os outros, porque me repugna), a vida e a
santidade, se um pecado amar o que santo, ento eu sou verdadeiramente culpado
ante todos aquelles que no pensam como eu.
Traduo de Carta do 15-Jan-1905 a Andrei Belych [Pavel
Florensky]

DOSTOIESVSKY: A IGREJA COMO ME

Todas essas deportaes a trabalhos forados, agravadas

outrora por punies corporais, no emendam ningum e,

sobretudo, no atemorizam quase nenhum criminoso; o
numero dos crimes no somente no diminui, mas s faz
aumentar, medida que se avana. Estaro nisto
ICONE DA CIDADE SANTA
de acordo comigo. Resulta que dessa maneira no fica a
sociedade de modo algum preservada, porque, muito
embora o membro nocivo seja mechanicamente cortado e mandado para longe, oculto
vista, outro criminoso surge em seu lugar, talvez mesmo dois. Se alguma coisa protege
ainda a sociedade, mesmo em nossos dias, emenda o proprio criminoso e faz dele outro
homem, ainda unicamente a lei do Christo que se manifesta pela voz de sua propria
consciencia. Somente depois de ter reconhecido sua falta como filho da sociedade do
Christo, isto , da Igreja, que a reconhecer diante da propria sociedade, isto , diante
da Igreja. Dessa maneira, somente diante da Igreja que o criminoso contemporneo
capaz de reconhecer sua falta e no diante do Estado. Se a justia pertencesse sociedade
na qualidade de Igreja, saberia ento a quem revogar da excomunho, a quem admitir em
seu seio. Agora, a Igreja, no tendo nenhuma justia efetiva, mas somente a possibilidade
de uma condenao moral, renuncia ella propria a castigar efetivamente o criminoso. No
o excomunga, cerca-o de sua edificao paternal. Mais ainda, esfora-se mesmo por
conservar com o criminoso todas as relaes entre a Igreja e o christo; admite-o aos
oficios, comunho, faz-lhe caridade e trata-o mais como transviado do que como
criminoso. E que seria do criminoso, Senhor, se a sociedade christ, ou seja, a Igreja, o
rejeitasse como o rejeita e o exclui a lei civil? Que aconteceria, se a Igreja o excomungasse
cada vez que o castiga a lei do Estado? No poderia haver maior desespero, pelo menos
para os criminosos russos, porque estes ainda tem f. Ora, alis, quem sabe, aconteceria
talvez uma coisa terrivel a perda da f no corao ulcerado do criminoso, e, ento, que
haveria? Mas a Igreja, como uma me terna, renuncia ella mesma ao castigo efetivo, visto
que sem isto o culpado j demasiado duramente punido pelo tribunal secular e preciso
haver algum que tenha compaixo dele. Renuncia a isso sobretudo porque a justia da
Igreja encerra em si unicamente a verdade e no pode juntar-se, por consequencia,

essencial e moralmente, a nenhuma outra, mesmo sob a forma de compromisso provisorio.

Aqui, impossivel transigir.

que seria do criminoso, Senhor, se a sociedade christ, ou seja,

a Igreja, o rejeitasse como o rejeita e o exclui a lei civil? Fiodor
Dostoievsky
O

criminoso

estrangeiro, dizem, arrepende-se raramente, porque as doutrinas

contemporneas o confirmam na idea de que seu crime no
um crime, mas somente uma revolta contra a fora que o oprime
injustamente. A sociedade o afasta de si mesma por meio de uma
fora que triunfa dele totalmente de maneira mechanica e
acompanha essa excluso de odio ( assim, pelo menos, que se
conta na Europa) de odio, de uma indiferena e dum esquecimento completos a respeito do destino ulterior desse homem,
do ponto de vista fraternal. Dessa maneira, tudo se passa sem
que a Igreja testemunhe a menor compaixo, porque em
numerosos casos no h mais Igreja l, no subsistem seno
eclesiasticos e edificios magnificos, esforando-se as proprias
Igrejas desde muito tempo por passar do tipo inferior, como
FIODOR DOSTOIEVSKY
Igreja, ao tipo superior, como Estado. assim pelo menos,
parece, nos paises luteranos. Em Roma, h j mil anos que em
lugar da Igreja proclamou-se o Estado. Assim o proprio criminoso no se reconhece
membro da Igreja e, excomungado, cai no desespero. Se volta para a sociedade,
frequentemente com tal odio que a propria sociedade o exclui espontaneamente de seu
seio. Podeis julgar como isso acaba. Em numerosos casos, parece que o mesmo ocorre
entre ns; mas o facto que, de parte os tribunais estabelecidos, temos alm disso a Igreja,
que no perde jamais o contato com o criminoso, que para ella um filho sempre caro;
alm do mais, existe e subsiste, ainda que apenas em idea, a justia da Igreja, se bem que
no efetiva agora, mas viva para o futuro, mesmo em sonho, e reconhecida certamente
pelo proprio criminoso, pelo instinto de sua alma.

O que se acaba de dizer aqui justo, a saber, que se a justia da Igreja entrasse em vigor,
isto , que se a sociedade inteira se convertesse em Igreja, ento no somente a justia da
Igreja influiria sobre a emenda do criminoso como no o faz nunca atualmente, mas os
proprios crimes diminuiriam em proporo inverossimil. E a Igreja, sem duvida alguma,
compreenderia no futuro, em numerosos casos, o crime e os criminosos duma maneira
toda diferente da atual; saberia converter o excomungado, prevenir as intenes
criminosas, regenerar o decaido. verdade e o conselheiro [staretz] sorriu que a
sociedade christ no est ainda preparada para isso e s repousa sobre sete justos; mas
como eles no se enfraquecem, permanece ella na expectativa de sua transformao
completa de associao quase paga em Igreja unica, universal e reinante. Assim ser, nem
que seja no fim dos seculos, porque s isto est predestinado a cumprir-se! E no h por

que preocupar-se a proposito dos tempos e dos prazos, porque o mysterio deles depende
da sabedoria de Deus, de sua presciencia, de seu amor. E o que, a vistas humanas, parece
bastante afastado est talvez, pela predestinao divina, em vesperas de cumprir-se.
Assim seja!

* Capitulo V, Assim Seja!, de Os Irmos Karamazov [Fiodor Dostoievsky]

BULGAKOV E O METHODO ORTHODOXO

Este , de modo geral, o methodo orthodoxo de aproximao (das questes theologicas):

elle se contenta com o minimum indispensavel de dogmas obrigatorios. Isto o oposto do

catholicismo romano o qual tende formulao canonica de todo um inventario dogmatico
da Igreja. Isto no quer dizer que novas formulas dogmaticas sejam impossiveis no
Oriente, formulas a serem fixadas por novos conselhos ecumenicos. Porm, estritamente
fallando, o minimum j existente constitue uma base suficientemente inamovivel para o
desenvolvimento da doutrina, sem a necessidade da elaborao de novas formas
dogmaticas.

a liturgia orthodoxa direcionada, antes de tudo, para o

sentimento mystico, despertando-o e auxiliando-o Sergio
Bulgakov [Theologo Orthodoxo]

A experiencia mystica tem um caracter objetivo: ella est fundada na saida, que alguem

realiza, de suas proprias limitaes, e no consequente encontro, ou contacto, de natureza

espiritual (...) Toda a vida orthodoxa repleta de vises celestiaes. Isto o essencial na
orthodoxia, algo que as suas companheiras de viagem no vem e, assim, no vislumbram
o seu significado interior, mas, unicamente, sua forma petrificada ou mumificada. A
vida da orthodoxia, em sua integralidade, delimitada por vises
do outro mundo. Sem taes vises, a orthodoxia no existiria. A
Divina Liturgia comprehende no apenas a comemorao, mas
a realidade dos grandes eventos. O fiel, na medida em que se
desenvolve espiritualmente, participa da vida de Nosso Senhor,
da Virgem e dos Santos e, assim, se comunica com o mundo
invisivel. Este realismo mystico serve de fundamento para todos
os servios orthodoxos. Sem elle, a Liturgia perderia toda a sua
fora, fora esta, de ser a eterna atualizao do mysterio da
Encarnao. Portanto, a liturgia orthodoxa direcionada, antes
de tudo, para o sentimento mystico, despertando-o e auxiliandoo.

PADRE SERGIO BULGAKOV

Sergio Bulgakov em A Igreja Orthodoxa.

GLOSSARIO
PAVEL FLORENSKY [MARTYR DA IGREJA]

Fale Conosco

1. Eclesialidade a Igreja enquanto organismo da vida espiritual.

2. Entendimento a faculdade de pensar.

[Manso Cruz, Tucuruvi, So Paulo, SP]

[11-98393-7132]
[euphrasiorhesa@gmail.com]

2.
3.
4.
5.

EXERCICIOS

1. A Igreja uma contigencia historica ou uma dadiva providencial

de Deus?
A impossibilidade duma definio de eclesialidade uma falta?
Como typicamente comprehende Florensky a eclesialidade no Catholicismo e no Protestantismo?
As noes biologicas [vida] e estheticas [belleza] so recursos heuristicos para eclesialidade na
orthodoxia?
O que representa o conselheiro [staretz] na orthodoxia russa?

[MESA ARMORIAL SOPHIANICA]

[Manso Cruz, Tucuruvi, So Paulo, SP]