UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS CLSSICAS

Alisson Alexandre de Arajo

Pndaro em fragmentos:
estudo, traduo e comentrios aos hiporquemas, prosdios e partnios
(VERSO
(VERSO CORRIGIDA)

So Paulo
2013

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS CLSSICAS

Pndaro em fragmentos:
estudo, traduo e comentrios aos hiporquemas, prosdios e partnios
(VERSO
(VERSO CORRIGIDA)

Alisson Alexandre de Arajo

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Letras Clssicas do

Departamento de Letras Clssicas e
Vernculas da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para a
obteno do ttulo de Doutor em
Letras.

Orientador: Prof. Dr. Christian Werner

So Paulo
2013

Sumrio

Apresentao .............................................................................................................................. 7

1.

2.

3.

4.

Hiporquemas ..................................................................................................................... 13
1.1.

Estudo do gnero ...................................................................................................... 13

1.2.

Hiporquemas de Pndaro: fragmentos .................................................................. 30

1.3.

Testimonia Vetera ....................................................................................................... 62

Prosdios ........................................................................................................................... 78
2.1.

Estudo do gnero ...................................................................................................... 78

2.2.

Prosdios de Pndaro: Fragmentos ........................................................................ 89

2.3.

Testimonia Vetera ..................................................................................................... 131

Partnios .......................................................................................................................... 141

3.1.

Estudo do gnero .................................................................................................... 141

3.2.

Partnios de Pndaro: Fragmentos ...................................................................... 156

3.3.

Testimonia Vetera .................................................................................................. 195

Bibliografia ...................................................................................................................... 203

Para os meus amigos

Agradecimentos

Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, pelo apoio concedido;

A meu orientador, Prof. Dr. Christian Werner.

Resumo

Arajo, A. A. Pndaro em fragmentos: estudo, traduo e comentrios aos hiporquemas,

prosdios e partnios.
partnios 220 p. Tese (Doutorado). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas. Universidade de So Paulo, So Paulo, 2013.

O presente estudo descreve e caracteriza trs dos gneros poticos que, segundo
a tradio, teriam sido praticados por Pndaro: o hiporquema, o partnio e o prosdio.
Essa descrio foi realizada, principalmente, a partir do estudo dos testemunhos dos
autores antigos, da anlise dos fragmentos remanescentes desses gneros e da discusso
do conhecimento acumulado pela crtica moderna com relao ao tema. Buscou-se
identificar o que cada um desses gneros, suas origens, as diferenas e semelhanas
com relao aos demais gneros mlicos, sua funao, finalidade, ocasio na qual eram
executados e os principais autores que os praticaram. Alm disso, foi realizado um
comentrio detalhado de cada um dos fragmentos pindricos suprstites classificados
nesses gneros, destacando questes relacionadas com as dimenses potica, histrica,
mtica, lexical, da tradio textual, gramatical e mtrica, buscando, quando possvel,
uma interpretao ao mesmo tempo pormenorizada e completa de cada fragmento.
Adicionalmente, discutiu-se a classificao, pelas fontes antigas, desses fragmentos nos
gneros estudados. Por fim, foi realizada uma traduo dessas odes para o portugus.
PalavrasPalavras-Chave:
Chave Pndaro; fragmentos; hiporquemas; partnios; prosdios.

Abstract

Arajo, A. A. Pindar in Fragments: survey, translation and commentaries on

hyporche
porchemata,
parthenia.
enia 220 p. Tese (Doutorado). Faculdade de Filosofia,
chemata, prosodia and parth
Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo, So Paulo, 2013.

This study describes and characterizes three of poetic genres which, according
to tradition, had been practiced by Pindar: hyporchemata, parthenia and prosodia. The
description was mainly carried out from the study of the testimonies of ancient authors,
from the analysis of the remaining fragments of these genres and from the discussion
of knowledge accumulated by modern criticism on the issue. We sought to define what
each of these genres, its origin, its basic characteristics, differences and similarities
with respect to the other melic genres, purpose, occasion for which were made, the
situation in which they were executed and the main authors who practiced them. In
addition, we performed a detailed comment of pindaric fragments classified in these
genres, highlighting issues related to the poetic, historical, mythical, lexical, textual
and metrics dimensions, seeking to interpret each fragment. Additionally, it was
discussed the classification, by ancient sources and the modern editors, of these
fragments in the genres studied. Finally, we performed a translation of these odes to
the Portuguese.
KeyKey-words:
words Pindar; fragments; hyporchemata; parthenia; prosodia.

Apresentao

O estudo da classificao da poesia mlica grega em gneros uma matria

complexa. Tal qual a conhecemos, essa classificao o resultado do trabalho dos
editores alexandrinos, que, a partir do material e das informaes de que dispunham,
dividiram os poemas de autores como Pndaro e Baqulides em vrias categorias1. Se ela
tem afinidades com uma concepo mais antiga e esses gneros se aproximam do
paradigma de composio dos poetas ou se foi, em grande medida, criada por esses
editores difcil saber. De toda maneira, preciso reconhecer que, ao se falar em gnero
mlico, h pelo menos duas concepes envolvidas: uma mais antiga, com base na qual
operaram os poetas; e outra da poca em que os alexandrinos operacionalizaram sua
atividade classificatria.
Na concepo antiga2, os gneros eram um conjunto de expectativas que o
pblico tinha com relao aos poemas que seriam executados em determinadas
situaes: as odes eram vistas como pertencendo a um mesmo gnero porque tinham
funes similares e ocasies de performance comuns3. provvel que um mesmo
gnero fosse nomeado de maneiras diferentes e que, em alguns casos, nem mesmo
tivesse um nome especfico (como observa Swift, 2010, 18, a ausncia de uma palavra
especfica para um conceito no implica a ausncia desse conceito). Mesmo assim, as
odes compostas para aquela ocasio e com aquela finalidade seriam reconhecidas pelo
pblico como pertencentes quele gnero. Alm disso, deveria haver sobreposies e
interseces de gneros em odes especficas.

As obras dos diferentes poetas gregos foram classificadas pelos alexandrinos de diferentes maneiras.

Sabe-se que, no caso de Pndaro e Baqulides, ela foi dividida de acordo com o gnero (Vita Ambrosiana, 3
Drach; Estobeu, III.10). No de Simnides, os epincios foram divididos conforme a modalidade esportiva
(Esclios a Aristfanes, Cavaleiros, 405). Para as obras de Safo, o critrio foi o metro.
2

Como observado por Christian Werner, o termo classificao nesse contexto seria duplamente

imprprio, pois pressuporia a existncia de uma classificao arcaica pr-definida e constante, quando,
na verdade, nesse perodo, deveriam operar prticas poticas que implicariam uma tipologia mais ou
menos rgida, mais ou menos consciente e mais ou menos mutante.
3

Cf. Rutherford (2001, 3-10), Carey (2009, 21-38), Swift (2010, 7) e Ford (2010, 70).

Nessa concepo, alguns traos formais estavam embutidos na definio do

gnero, pois as odes compostas pelos poetas de uma gerao eram percebidas como
continuao de uma tradio mais antiga, que deveria ser seguida, mas que permitia
algum grau de inovao4. Nessa poca, o bom poeta era aquele que conseguia superar
as expectativas legtimas do pblico manipulando as convenes do gnero5.
Como observado por Ford (2010, 75), j no sc. IV a.C. se podia notar um
afastamento com relao a essa concepo funcional do gnero em favor de uma
abordagem mais formal. De fato, a prpria terminologia empregada por autores dos sc.
IV a.C. parece refletir essa mudana. Em Aristfanes, Aves, por exemplo, os nomes dos
gneros mlicos so partnios, prosdios, kyklia, todos designados no a partir da
funo ou do contedo, mas de um trao formal, ligado performance. A ttulo de
comparao, pode-se cotejar os nomes empregados pelo comedigrafo com

os

utilizados por Pndaro no Fr. 128 SM: pe, lino, himeneu e ilemo, que so, com exceo
do ltimo, j citados por Homero na Ilada6. Essa mudana sutil poderia estar relacionada
com a diminuio de contextos em que a poesia mlica, considerada fora de moda na
poca de Aristfanes, era executada7. Uma explicao alternativa proposta por Fearn
(2007, 206), para quem possvel que, mesmo antes do sculo IV. a.C., tericos e poetas
j tivessem comeado a pensar em classificao e terminologia tendo em vista algumas
competies que julgavam e davam prmios aos vencedores em diferentes categorias
de performance, como ocorria nas Panateneias, por exemplo.

Pode-se pensar, por exemplo, no Fr. 140b, em que Pndaro, ao mencionar Xencrito da Lcrida, um dos

seus antecessores na composio de pes e de , cita as invenes do poeta e as compara com um

carro, . A metfora da ode como um carro ou como uma estrada a ser seguida bastante comum
na poesia grega, cf. Olmpicas, IX.47; stmicas, II.2, e pode, nessa passagem, estar fazendo aluso
vinculao de Pndaro tradio potica estabelecida por Xencrito.
5

Ford (2010, 72).

Himeneu, XVIII, 493, e lino, XVIII.570, ambos citados em cenas retratadas no Escudo de Aquiles. Os pes

so citados, por exemplo, em I.473, XXII.391.

7

Como demonstram os testemunhos de upolis, Fr. 148 K,

e Fr. 398 K.

Quanto classificao feita pelos alexandrinos8, sabe-se que uma de suas

principais finalidades era a taxonomia com objetivos editoriais9. No h informaes
sobre os procedimentos e critrios usados por eles10. H, porm, algumas notcias
trazidas por esclios sobre discordncias entre editores quanto ao enquadramento de
poemas especficos, as quais podem ajudar a entender de que maneira os eruditos
operavam. O P.Oxy. 2.368, por exemplo, relata a discordncia entre Calmaco e Aristarco
sobre a classificao de um poema de Baqulides, hoje conhecido como um ditirambo.
Calmaco defendia que se tratava de um pe, pelo fato de haver um refro, e Aristarco,
que era um ditirambo, pelo fato de ser proeminentemente narrativo. Essa anedota
parece demonstrar que, por trs da classificao, havia uma concepo de gnero em
que prevaleciam critrios formais de discriminao. Apesar da possibilidade de que os
editores dispusessem de informaes sobre o contexto de performance de algumas odes
oferecidas pelo prprio texto mais bem conservado ou por dados que pudessem ter
sido transmitidos junto com os papiros , esse no parece ter sido utilizado como
8

Sabe-se que a atividade dos eruditos de Alexandria sobre os textos dos poetas gregos no foi uniforme

e se estendeu por vrias geraes, de Calmaco a Ddimo, sendo repleta de debates e discordncias, como
mostram bem os esclios, cf. Pfeiffer (1968) e Fraser (1972). Quando nos referimos classificao
alexandrina das obras de Pndaro, estamos nos referindo realizada por Aristfanes de Bizncio, que,
segundo a Vita Ambrosiana, 5 D, teria sido o responsvel pela diviso da obra em 17 livros.
9

Cf. Harvey (1955, 157), Pfeiffer (1968, 183) e Negri (2004, 208-225). O trabalho dos gramticos

alexandrinos sobre os textos antigos parece ter sido de pelo menos dois tipos: classificao/catalogao
dos autores e de suas obras e estabelecimento de texto nico de cada obra a partir das variantes
encontradas no material existente na Biblioteca. Essa segunda tarefa, envolvia duas atividades: a
, que era o trabalho crtico-textual, de correo, compilao de variantes, propostas de
conjecturas etc. e a , o trabalho de edio voltado para a publicao, destinada difuso e
circulao geral do texto, cf. Irigoin (1952, 31), Pfeiffer (1968, 216) e Gentili (1995, LXXIV).
10

A influncia que exerceram, sobre a prtica editorial dos eruditos de Alexandria, as concepes de

Aristteles e de seus discpulos quanto potica matria de debate entre os scholars modernos. Pfeiffer
(1968, 88) considera que, com Aristteles e seus discpulos, havia se encerrado um ciclo de reflexo sobre
a literatura grega e que, com os alexandrinos, teria surgido uma nova concepo de poesia. Segundo ele,
essa nova concepo poderia ser percebida principalmente na produo literria dos poetas do perodo
helenstico, mas tambm teria influenciado a atividade crtica e editorial realizada pelos fillogos
alexandrinos sobre os textos antigos. Ford (2002, 229-249), no entanto, argumenta que a concepo
formal de gnero, como uma categoria fechada, utilizada pelos editores alexandrinos na classificao da
poesia grega antiga, poderia, sim, decorrer da formalizao do estudo da potica levada a cabo por
Aristteles e seus alunos. Sobre esse debate, cf. Richardson (1994,7-38).

principal critrio distintivo11. O que se nota, portanto, uma diferena entre a forma
como os gneros eram vistos na poca da composio dos poemas e na poca de sua
classificao.
Por causa dessas diferenas de concepo e da ambivalncia que prpria
natureza dos gneros mlicos, muito provvel que nem todas as odes tidas como
aderentes a um gnero na poca de sua composio tenham sido consideradas da
mesma maneira pelos editores helensticos. Um problema que os nomes de gneros
de poesia mlica adotados pelos alexandrinos na poca da classificao foram utilizados
desde ento e se consolidaram em todos os textos posteriores que comentam, citam ou
aludem poesia de Pndaro e Baqulides. Consequentemente, esses tambm so os
nomes dos gneros adotados nas edies modernas desses poetas. Nesse sentido, as odes
que esto distribudas nas edies como pertencentes a um dos livros que a tradio
atribui a Pndaro provavelmente esto sendo entendidas de uma forma distante de
como eram percebidas na poca de sua composio.
Diante dessa constatao, o problema que se coloca como abordar a
questo da relao entre o gnero mlico e a obra suprstite desses poetas.
A proposta deste trabalho contribuir para essa discusso. Essa contribuio se
far por meio do estudo de trs gneros mlicos que, segundo a tradio, teriam sido
praticados por Pndaro: o hiporquema, o prosdio e o partnio. Esses gneros sero
analisados a partir das informaes disponveis sobre eles nas fontes antigas e com base
nos prprios fragmentos classificados sob esse rtulo nas edies modernas.
Para cumprir esse objetivo, o trabalho est estruturado em trs captulos, um
sobre cada gnero. Cada captulo, por sua vez, composto de trs partes: a primeira
um breve estudo introdutrio sobre cada um desses gneros; a segunda, um comentrio

11

Fearn (2007, 211) defende que, no caso dos ditirambos de Baqulides, apenas quando a informao sobre

a ocasio no estivesse disponvel que os editores recorreriam classificao mais formal. Mas o caso
que ele cita como exceo exatamente a defesa de Calmaco de que o Ditirambos, XXIII, de Baqulides,
era um pe por causa do refro. Ele afirma que essa defesa estava relacionada com uma associao feita
por Calmaco entre o refro e a ocasio em que o poema deveria ter sido executado. Porm, nas edies
de Baqulides a lio adotada foi a de Aristarco, o que parece demonstrar que, independentemente da
interpretao que se d posio de Calmaco, prevaleceram os critrios mais formais.

10

a todos os fragmentos de Pndaro classificados em cada um deles e a terceira, a

compilao de Testimonia Vetera sobre o gnero.
No estudo introdutrio, os gneros sero analisados com base em determinados
tpicos de anlise. Esses tpicos foram escolhidos tendo em vista a disponibilidade de
informaes sobre eles nos testemunhos antigos e nos prprios textos criativos. Nesse
sentido, foram selecionados os seguintes tpicos: 1) nome do gnero, no qual so
analisados a definio nas fontes antigas e o contexto em que o termo foi citado pela
primeira vez, a fim de verificar se dizem algo sobre a funo ou ocasio de performance;
2) origens, em que se tenta identificar a tradio potica qual o gnero era vinculado
pelos autores antigos; 3) dana e coro e 4) metro e msica, nos quais se tenta avaliar se
as informaes relacionadas com a performance do indcios sobre as especificidades
do gnero; 5) relao com outros gneros, que permite identificar eventuais
sobreposies e interseces entre as odes de gneros diferentes; 6) contedo, funo e
ocasio de performance, tpico que, segundo o que foi exposto acima, poderia dar pistas
sobre as especificidades de cada gnero.
A segunda parte de cada captulo composta de comentrios aos fragmentos dos
hiporquemas, prosdios e partnios de Pndaro. Esses comentrios que so a parte
principal da tese apesar de terem servido tambm para o estudo do gnero, vo alm
disso. Destacam questes relacionadas com as dimenses potica, histrica, mtica,
gramatical e mtrica, buscando, quando possvel, uma interpretao ao mesmo tempo
pormenorizada e completa de cada fragmento. Os comentrios so antecedidos de
tradues dos fragmentos. Cabe esclarecer que essas tradues so literais, para apoio
leitura dos textos, e no tm pretenses poticas.
Por fim, em cada captulo foram compilados os Testimonia Vetera sobre aquele
gnero especfico. Esses testemunhos forneceram subsdios para a composio dos
estudos introdutrios.
Cabe esclarecer que a escolha dos trs gneros, hiporquemas, prosdios e
partnios, se deve ao fato de estarem entre os poucos gneros da produo potica de

11

Pndaro que no foram objeto de estudo nas ltimas dcadas12 e cujos fragmentos, em
sua maioria, jamais receberam comentrios especficos13.
A edio de referncia utilizada para estudo, traduo e comentrios aos
fragmentos de Pndaro foi MAEHLER, H. (ed.). Pindarus: Carmina cum fragmentis. Pars II.
Fragmenta Indices. Bibliotheca Teubneriana. Mnchen/Leipzig, 2001.

12

Nas ltimas dcadas, houve um crescimento do interesse pelo estudo dos gneros fragmentrios de

Pndaro. Foram lanadas obras especficas sobre vrios deles, com a finalidade de descrev-los e/ou de
estabelecer comentrios detalhados dos fragmentos: pes, Bona (1988), Kppel (1992) e Rutherford
(2001); ditirambos, Lavecchia (2001) e Weiden (1991); trenos, Cannat-Fera (1990).
13

O atual interesse acadmico sobre o estudo desses gneros pode ser demonstrado pelo fato de,

atualmente, estarem em curso duas teses de doutorado sobre eles: uma sobre os prosdios, no Merton
College, em Oxford, conduzido por Enrico Prodi, e uma sobre os hiporquemas, na Universidade de Atenas,
conduzido por Maria Panagiotopoulou.

12

1. Hiporquemas

1.1.

Estudo do gnero
Dos gneros mlicos em que foi dividida a produo potica dos gregos da

Antiguidade, o hiporquema provavelmente um dos de mais difcil caracterizao14. As

fontes de informao sobre o gnero so contraditrias e os fragmentos dos poetas
escassos e heterogneos.
Uma definio bsica de hiporquema seria a seguinte: composio mlica,
dedicada aos deuses, executada por um coro, em que a dana e as palavras esto
intimamente unidas. Uma definio bastante ampla e que no diz muito sobre as
especificidades do gnero.
Ciente da dificuldade da tarefa, a finalidade deste captulo a de tentar oferecer
um quadro geral sobre o hiporquema. Para atingir esse objetivo, ele est dividido em
trs partes: a primeira, composta por um breve estudo sobre o gnero, estruturado
segundo os tpicos descritos na Apresentao e construdo a partir das principais
informaes disponveis sobre ele nos testemunhos antigos. Na segunda parte, so
apresentados uma traduo e um comentrio detalhado sobre os fragmentos
suprstites dos hiporquemas de Pndaro. Por fim, h uma compilao das fontes antigas
que veicularam informaes sobre o gnero e que foram, em sua maioria, utilizadas na
composio deste estudo inicial.

1.1.1. Corpus
O corpus de fragmentos utilizados neste estudo inclui os sete textos classificados
na edio teubneriana de Pndaro sob essa rubrica (Fragmentos 105ab, 106, 107ab,
108ab, 109-110, 111-111a, 112). Sero utilizados tambm os trs fragmentos de

14

Cf. Sevieri (1999, 217), Ceccarelli (1998,179), Marco (1973, 326-348), Dale (1969, 34-40), Koller (1954, 166-

173).

13

Baqulides classificados nesse gnero (Fr. 14, 15-15a, 16 SM). Esses dez fragmentos so
os nicos hiporquemas mlicos conhecidos atualmente15.

1.1.2. Nome e definio nas fontes antigas

O termo foi atestado pela primeira vez em Plato, on, 534c. Nessa
passagem do dilogo, em que Scrates est tratando sobre a inspirao potica, ele
afirma a on que os poetas compem seus versos no por sua arte, mas porque so
inspirados pela Musa, acrescentando que isso ocorre em qualquer gnero, seja nos
ditirambos, nos encmios, nos hiporquemas, na pica e nos jambos.
Sem dvida, no contexto o termo se refere a um tipo de composio potica,
citado ao lado de outros sobre os quais nosso conhecimento um pouco mais bem
documentado. Aps essa breve meno, Plato no d mais detalhes sobre a palavra,
pelo que se entende que ela deveria ser significativa para os destinatrios do dilogo.
Aps essa meno, o termo no registrado em outro autor at reaparecer, muito mais
tarde, em Dionsio de Halicarnasso, Sobre o estilo de Demstenes, VII.50, como o nome de
um gnero de poesia praticado por Pndaro.
No longo intervalo entre essas duas citaes, ocorreu a atividade editorial dos
fillogos alexandrinos sobre os textos da poesia lrica. Segundo testemunhos, Vita
Ambrosiana, 3 D, dos 17 livros em que esses eruditos classificaram a obra de Pndaro dois
eram do gnero chamado hiporquema. Contudo, no h garantia de que o termo
hiporquema fosse entendido da mesma maneira por Plato (e, supe-se, seus leitores no
sc. IV) e pelos editores helensticos.
Se, por um lado, no h outras menes ao nome do gnero nos contemporneos
de Plato, um dos poemas atualmente classificados como hiporquema, o Fr. 105a SM,
dedicado a Hiron de Siracusa, foi parodiado por Aristfanes, Aves, 904-958, e citado
duas vezes pelo filsofo (Mnon, 76d; Fedro, 227a), sem designao de sua classificao.
Isso poderia demonstrar que, mesmo sem fazer referncia ao termo , os

15

Durante muito tempo se discutiu a possibilidade de que um fragmento de Pratinas, TrGF F 3 K, fosse um

hiporquema, pois foi assim designado por Ateneu, XIV.617b. Todavia, desde meados da dcada de 1980, a
tendncia consider-lo como um ditirambo ou como parte de um drama satrico. Sobre o assunto, cf.
Napolitano (2000, 109-155) e Zimmermann (1986, 145-154).

14

exemplares famosos de poesia hiporquemtica eram conhecidos na poca16. Todavia,

nada garante que esse fragmento, apesar de conhecido, fosse entendido, na poca, como
um .
O vocabulo em si mesmo no muito revelador das especificidades do
gnero e de sua distino quanto s outras formas de lrica coral. No se sabe o que
exatamente os gregos designavam com esse nome e os testemunhos antigos so
bastante vagos17.
Uma das poucas tentativas de definio do gnero nas fontes antigas atribuda
a Proclo, que, no resumo de sua obra feito por Fcio (Crestomatia, 320b), define-o assim:
' .
. Trata-se de uma definio pouco elucidativa, j que na
Grcia a dana estava associada a todos os gneros de poesia mlica18. A ressalva
parece ser uma tentativa de
ressaltar que, nesse gnero em particular, a dana e o canto no estavam subordinados
um ao outro, mas, sim, no mesmo nvel19.
Essa ligao especial entre dana e canto ressaltada por outras fontes que
tambm trataram do hiporquema. Nas Questes conviviais, 747b, em uma discusso
acerca da relao entre dana e poesia20, Plutarco diz que ambas estavam associadas
especialmente nos hiporquemas, onde se uniriam para a realizao de mimese atravs
16

A hiptese de Hubbard (2011, 349-363) de que os poemas compostos pelos poetas circulassem por

escrito, em cpias patrocinadas pelos comitentes, como uma estratgia para disseminar seu nome, suas
realizaes e as odes compostas para sua louvao.
17

Os nomes dos gneros de poesia lrica antigos so baseados em vrios critrios: contedo (pe,

ditirambo), destinao (encmio, hino), composio do coro (partnio), ocasio (epincio, treno) e forma
de execuo (prosdio). Nesse quadro, a designao do hiporquema uma das mais intrigantes, pois no
exclui a possibilidade de sobreposio com os demais gneros.
18

Para uma discusso sobre a caracterizao da cultura grega como uma song-dance culture, cf.

Herington (1985, 3), Nagy (1994/5, 41-55), Henrichs (1996) e Ceccarelli (1998,12-16).
19

Outra definio encontrada em Esclios a Dionsio Trcio, 451, 26-7: ,

mas no difere muito da registrada por Fcio.

20

A arte da dana seria composta pelo conjunto de trs elementos, movimentos,

formas/atitudes e indicaes/apontamentos. Seria por meio da combinao entre eles que os

coreutas buscariam realizar a mimese do que estava sendo cantado no poema. Sobre essa passagem de
Plutarco, cf. Ceccarelli (1998, 12-13), Garelli-Franois (1995, 29-43) e Jesus (2010, 87-128).

15

de dana e palavras. Ateneu, IX, 614c, tambm cita como trao distintivo do hiporquema
a ligao especial entre a dana e a poesia para criao de efeitos mimticos21.
Esses testemunhos apontam o que seria uma caracterstica distintiva do
hiporquema com relao aos gneros mlicos. Se, em todos os demais gneros, a dana
era um elemento importante, no caso do hiporquema ela era essencial, fazia parte do
ncleo de definio, de modo que a falta desse elemento poderia inviabilizar o
reconhecimento de uma ode como um hiporquema.
Todavia, essa definio problemtica, pois a perda de informao sobre a
performance dessas odes impede que o conceito seja usado para identificao dos
exemplares desse gnero. Por exemplo, entre os fragmentos de hiporquemas de
Pndaro e Baqulides que conhecemos, apenas um, Fr. 105 SM, poderia ser definido a
partir dessa conceitualizao. A mesma dificuldade deve ter sido enfrentada pelos
fillogos alexandrinos na classificao das odes de Pndaro e Baqulides a que tiveram
acesso, j que, em sua poca, provvel que a informao sobre a performance tambm
houvesse sido perdida.
Sendo assim, apesar de termos um primeiro esboo de como poderia ter sido
definido o hiporquema, esse esboo ainda no satisfatrio. preciso analisar as outras
informaes transmitidas pela tradio, para avaliar se so capazes de fornecer pistas
que permitam entender a que tipo de produes poticas se refere o termo hiporquema.

21

Sobre a mimese promovida pela linguagem, cf. Plato, Crtilo, 423ab. Sobre as potencialidades

mimticas da dana, cf. Aristteles, Potica, 1447 a 26-28.

16

1.1.3. Origens
Segundo os testemunhos, o hiporquema seria originrio de Creta22 e seu criador
teria sido Tales de Gortina23. De Creta, teria sido introduzido em Esparta24 pelo prprio
Tales25, por volta do sculo VII a.C., provavelmente ligado ao culto de Apolo26. De l teria
sido disseminado para outras regies da Grcia27. Alm de Tales, a Xendamo de Citera
e a Xencrito de Lcrida28, membros de sua escola, so atribudas composies de
hiporquemas e pes29. Um dos fragmentos de hiporquema, Fr 107b, autodescreve sua
execuo ao acompanhamento de um aulo e no , que deve ser uma aluso
origem cretense do gnero. Entre os autores cujos textos sobreviveram, h somente
fragmentos de hiporquemas compostos por Pndaro30 e Baqulides31.

22

Cf. Ateneu, Deipnosofistas, V.181b. Como observa Ceccarelli (1999,108), Creta era famosa na Antiguidade

por suas danas. Essa ligao reconhecida desde a Ilada (XVI, 617-19; XIII, 249), em que Merones
definido como . Favorvel origem cretense do hiporquema o testemunho de Sosbio de
Esparta (Esclios a Pndaro, Pticas, II, 127 Drachmann = Fragmentos, 8 Mller). Outra hiptese aventada em
fontes antigas de que tenha se originado em Delos, cf. Luciano, Sobre a dana, 16.
23

A Tales era atribuda a maior parte das canes da Creta drica, especialmente os pes (Estrabo, X, 4.16-

18; Pseudo-Plutarco, Sobre a msica, 1134 b). Sobre a inveno do hiporquema, Fcio (Biblioteca, 320) cita
como inventores os Curetes ou Pirro/Neoptlemo, filho de Aquiles, de onde derivava o nome de uma
dana que o acompanhava, a prrica.
24

Cf. Pseudo-Plutarco, Sobre a msica, 1145c-d (= Pratinas, Fragmentos, 5 Snell), onde se relata que Tales,

seguindo um orculo de Delfos, teria viajado a Esparta para livrar os lacedemnios de uma peste que os
assolava. Nessa ocasio, teria institudo as Gimnopdias.
25

Pseudo-Plutarco, Sobre a msica, 1134 c.

26

Menandro Retor, Diviso dos Estilos Epidticos, 331 RW.

27

H testemunhos da execuo de hiporquemas em Delfos (cf. Heliodoro, Etipicas, VI, 8) e Delos (Luciano,

Sobre a dana, 17) e, talvez, em Etna (Pndaro, Fr. 105a), Tebas (Polbio, Histrias, IV, 31.5; Fr. 109-110) e
Esparta (Fr. 112 SM).
28

Pseudo-Plutarco, Sobre a msica, 1134 c-d; Ateneu, Deipnosofistas, I, 27.

29

Pseudo-Plutarco, Sobre a msica, 1134 b. Cf. et. Marco (1973, 326-348).

30

Pndaro considerado como um dos inventores do gnero, por causa das inovaes que teria

introduzido em suas composies, cf. Esclios a Pndaro, Pticas, II, 127 Drachmann e Clemente de
Alexandria, Stromata, I, 16.
31

Embora no sculo XIX Boeckh tenha atribudo a autoria do atual Fr. 107 SM a Simnides, a tendncia

hoje atribu-lo a Pndaro, com base na afirmao do prprio Plutarco:

17

De acordo com as fontes antigas, em sua origem o hiporquema estava ligado ao

culto de Apolo32. Todavia, a partir dos fragmentos remanescentes, no possvel
observar explicitamente essa caracterstica religiosa dos hiporquemas. Pelo contrrio,
um dos fragmentos se assemelha muito a uma espcie de encmio a Hiron (Fr. 105 SM),
no qual o tirano louvado como fundador de Etna. O carter lacunar do texto, no
entanto, no permite que sejam feitas extrapolaes, j que, logo aps a interpelao ao
tirano, poderia ocorrer uma invocao a uma divindade ou algum outro tipo de
louvao a um deus.
Outro fragmento, 108ab, mostra, no entanto, um profundo sentimento religioso,
traduzido em duas imagens sobre o poder dos deuses: uma sobre a capacidade de
apontarem o melhor caminho a ser seguido por um mortal e outra sobre seu poder para
alterar o destino dos mortais. Todavia, em funo da falta de contexto, no possvel
concluir que essas imagens estejam relacionadas com uma divindade louvada no
hiporquema, podendo ser apenas passagens com valor gnmico33.

1.1.4. Relao com outros gneros

provvel que houvesse semelhanas entre o hiporquema e o pe, gnero
dedicado ao culto de Apolo. Alm das similaridades quanto mtrica (v. abaixo), uma
inscrio contendo um poema chamado Pe e Hiporquema dlfico34 parece ser indicativa
de certa ambivalncia. Essa ambivalncia confirmada tambm por Pseudo-Plutarco35,
que alude a uma origem cretense36 e apolnea comum aos dois gneros. Alm disso, os
dois gneros so atribudos ao mesmo e podem ter sido destinados ao culto de
outras divindades37.

(Questes conviviais, 748 b). No h nenhum testemunho de que Simnides tenha composto
hiporquemas. Sobre o tema, cf. DAlessio (2011).
32

Cf. Menandro Retor, Diviso dos estilos epidticos, 331.

33

Sobre as caractersticas dos gnomes em Pndaro, cf. Boeke (2007,32-53).

34

Annimo Ateniense, Hino Dlfico a Apolo Pe e Hiporquema (Delphi Inv. NR. 517, 526, 494, 49) Phlmann

(1970, 58-67). Cf. Rutherford (2001, 100).

35

Pseudo-Plutarco, Sobre a msica, 1134c-d

36

Sobre a origem cretense do pe, Hino Homrico a Apolo, 513-516.

37

Cf. Baqulides, Fr. 14 SM, aparentemente destinado a Atena, e Fcio, Biblioteca, 320b.

18

 possvel que tenha havido muitos casos de sobreposio entre esses dois
gneros38. Todavia, se for aceita a definio do hiporquema conforme proposta
anteriormente, deveria haver uma ntida diferena quanto performance dos dois
gneros: no caso dos hiporquemas, a dana deveria ser mimtica e estritamente
articulada com o que era cantado nos versos39. No caso da dana dos pes, poderia ser
processional (Hino Homrico a Apolo, 516-519) ou circular (Ifignia em ulis, 1467-1484)40.
Quanto a uma eventual confuso em termos de matria e contedo, qualquer
afirmao poderia ser problemtica, tendo em vista a amplitude de temas cobertos pelo
pe e a escassez de elementos para sistematizar o contedo dos hiporquema. Pelo
estgio de conhecimento atual, qualquer um dos fragmentos de hiporquema
conhecidos poderia ser classificado como um pe, com exceo talvez do Fr. 107ab SM,
por sua excessiva nfase na performance.
Por outro lado, possvel que o hiporquema tambm tivesse semelhanas com
o ditirambo41. No caso do j citado Fr. 107a, diz-se que o coro , que pode
ter o significado de rodopiar ou de realizar uma dana circular, como no caso da
performance dos ditirambos42. Alm disso, nesse mesmo fragmento, dito que o
, provavelmente uma aluso variao de modulao que mais tarde foi
associada ao ditirambo43.

38

Na primeira metade do sculo XX, foram levantadas algumas hiptese sobre a relao entre os pes e

os hiporquemas: a hiptese de Deubner (1919, 396) era de que no houvesse, em suas origens, diferenas
entre pe e hiporquema. Isso poderia ser testemunhado pelo fato de o termo existir em Homero e
ter sido atestado pela primeira vez somente em Plato. Para ele, a explicao disso era de que
a designao de hiporquema teria nascido apenas num segundo momento, para diferenciar o pe original
de um pe de tipo especial no qual a dana havia assumido particular importncia. J Kller (1954, 170)
defendia que o termo no designava um gnero mlico especfico, mas uma conceituao
criada para enfatizar, entre os diversos tipos de canto, os que eram tambm danados, de modo que
poderiam ser classificados como hiporquemas gneros potico-musicais muito diversos e, mais tarde,
mesmo os cantos corais dos dramas, cf. Marco (1973, 341-342).
39

Como demonstra o j citado Fragmento 107a SM.

40

Sobre o assunto, cf. Rutherford (2001, 65-68),

41

Dionsio Halicarnasso, Sobre o estilo de Demstenes, VII, 49. Cf. tb. Pseudo-Plutarco, Sobre a msica, 1134 e.

Plato, Repblica, 394c. Sobre a relao entre pes e ditirambos, cf. Mathiesen (1999, 71-81).
42

Denominados, em Atenas, de , cf. Fearn (2011, 164-171)

43

Franklin (2013, 213-236).

19

Quanto ao contedo de ambos os gneros, o ditirambo costuma ser descrito

como sendo altamente narrativo (como demonstram, por exemplo, vrios dos
ditirambos atribudos a Baqulides). Um trecho como o que constitui hoje o Fr. 111, em
que h a narrao do mito de Hracles e Anteu, poderia, por esse critrio, ser
confundido com a passagem de um ditirambo44.
Essa dificuldade de diferenciar com exatido o hiporquema do pe e do
ditirambo demonstra a prpria ambivalncia dos gneros na antiguidade. De fato, o
hiporquema poderia ter sido percebido como associado a esses gneros por
caractersticas limtrofes, relacionadas muito provavelmente mais performance, no
caso do ditirambo, e mais a caractersticas formais, de destinao e do culto, no caso do
pe. Com relao ao ditirambo, a dana agitada poderia ser um fator de confuso,
embora, por definio, na execuo do hiporquema a dana devesse ter um papel
fundamental, indissocivel e altamente mimtico em articulao com o texto45, o que
no era esperado nos ditirambos.
No caso dos pes, as afinidades foram discutidas acima. preciso acrescentar, no
entanto, que, como gneros originalmente apolneos, o hiporquema e o pe deveriam
estar tematicamente mais correlacionados com temas cvicos, relacionados com
manuteno da cidade, com a ordem poltica e social e com o conjunto de cidados46.
Ainda quanto relao entre esses trs gneros, Rutherford (2001, 98) diz que
poderia ser estabelecido um continuum entre eles, com base no critrio de como era feita
a narrao do mito em um poema. Na diviso tradicional, que remonta a Plato47, um
poema poderia ser mimtico (como o drama), diegtico (como o ditirambo) ou uma

44

Sobre os ditirambos de Pndaro e sua ambivalncia temtica, cf. Weiden (1991,1-19).

45

Para Mathiesen (1999, 71-81), uma mesma composio poderia receber diferentes classificaes: uma

mesma ode poderia ser executada ora como um ditirambo se performada de uma dada maneira ou em
determinada ocasio , ora como hiporquema se apresentada em outra oportunidade ou se danada de
outra maneira. Segundo ele, esse mesmo raciocnio poderia ser aplicado a diversos gneros de poesia, ao
pe e ao hiporquema, ao hino e ao prosdio (Fcio, Biblioteca, 320, alude a certa indistino entre pes e
prosdios).
46

Cf. Rutherford (2001, 60-62). Tpicos dessa caracterstica parecem ser os Fr. 109 e 110, em que Pndaro

reflete sobre a guerra e recomenda que a tranquilidade seja mantida em Tebas, em um contexto em que
aparentemente h uma dissenso na cidade.
47

Plato, Repblica, 392d; Aristteles, Potica, 1448a; Diomedes, Arte mtrica, I.482 Keil.

20

mistura dos dois (como a pica homrica). Rutherford observa que, embora o ditirambo
seja o nico gnero mlico com alguma funo explcita nesse esquema, o hiporquema
poderia figurar como um exemplo de gnero mimtico e o pe poderia estar no meio
termo entre o hiporquema e o ditirambo, por ser parcialmente mimtico por exemplo,
quando o coro descreve sua chegada ao santurio e parcialmente diegtico no caso
das narrativas mticas. De acordo com ele, esse modelo explicaria porque o pe era
confundido ora com o ditirambo (no caso de Xencrito) ora com o hiporquema (no caso
de Xendamo)48. Um problema dessa esquematizao que, aparentemente, o
hiporquema tambm pode apresentar narrativas. O Fr. 111 SM parece relatar o
assassinato de Anteu por Hracles, em terceira pessoa.

1.1.5. Metro e msica

Quanto ao metro empregado nos hiporquemas, a informao de que o metro
tradicional era crtico, considerado responsvel por gerar um ritmo agitado49. O
penico seria uma forma especial de crtico, e o metro era muitas vezes chamado de
crtico-penico50, o que parece reforar a idia de uma associao do hiporquema com
Creta e com o pe51.

48

Pseudo-Plutarco, Acerca da msica, 1134c

49

Segundo Gentili & Lomiento (2003, 222-228), o crtico e o penico eram ritmos prprios das danas

cretenses (que provavelmente acompanhavam o hiporquema e o pe) e tambm haviam tido como
inventores Tales de Gortina e sua escola. Na verdade, o termo mais antigo crtico. O ponico seria uma
forma especial de crtico, derivado, muito provavelmente, da frmula . A denominao crticopenico pode ter surgido de uma similaridade observada frequentemente entre o pe e o hiporquema. A
origem cretense desses ritmos seria testemunhada por Cratino (Fragmentos, 222 Kock), ,
, . Cf. et. Mrio Plcio Sacerdote, Gramticos Latinos, VI, 499.3-5 Keil. A meno a
pes cretenses pode ser encontrada no Hino Homrico a Apolo, 514-519, e o costume de compor hinos ao
deus em ritmos crtico-penicos deveria ser bastante tradicional, haja vista a estrutura mtrica dos Pes
dlficos, 21-22 Phlmann-West. Para uma discusso mais aprofundada do tema, cf. Gentili-Lomiento (2003,
220-228), Mathiesen (1999, 90-91) e Huxley (1975, 119-124).
50

Aristides Quintiliano, Sobre a msica, II, 15.8 Winnington-Ingram, associa o penico com o metro crtico,

cf. Mathiessen (1999,90).

51

Cf. Rutherford (2001, 77), que explica que, apesar da vinculao pe - penico os crticos penicos so

pouco encontrados nos pes literrios do sc. V a.C.

21

Entretanto, no caso dos exemplares de hiporquemas remanescentes, h certa

variedade mtrica. Os metros crticos so, de fato, empregados em todos os exemplares
de hiporquemas de Baqulides (Fr. 14, 15 e 16 SM)52 e apenas em Fr. 105 e 106 SM de
Pndaro53. Nos demais fragmentos do tebano, apesar da meno a um no
Fr. 107b, prevalecem os metros olicos e imbicos.
Com relao melodia, a referncia a no fragmento 107a SM
parece indicar que o estilo da melodia era complexo, provavelmente com modulaes
e variaes entre as estrofes54. A inferncia de que dada sua caracterstica mais
agitada55, no culto a Apolo, originalmente o hiporquema exprimiria aspectos mais
alegres e festivos do que o pe56, tradicionalmente ligado aos mais graves57.
Do mesmo modo, a referncia ao parece indicar a possibilidade
de a estrutura do hiporquema ser estrfica ou tridica, j que, de acordo com os Esclios
a Aristfanes, Nuvens, 332, o termo denominava as variaes entre estrofes ou
trades (estrofe, antistrofe e epodo).
Quanto ao , que, provavelmente estava associado aos Fr. 105 e
106, no h informaes sobre o que significa em termos musicais, apenas que era
executado ao acompanhamento do aulo. Suas implicaes em termos de performance
da ode so discutidas abaixo, na seo sobre a dana dos hiporquemas.

52

Hefestio (Enquiridion, 13 Consbruch) explica que odes inteiras teriam sido compostas em metros

crticos e cita o exemplo de um hiporquema de Baqulides (Fr. 16 SM), cf. Mathiesen (1990, 91).
53

Para a interpretao mtrica desse fragmento, veja Gentili (1992,49-55), que o interpreta como uma

estrutura mista elico-crtico-imbico-trocaica, com presena constante do glicnio e do dcmio. Na

edio de Mhler, a estrutura definida de uma maneira mais geral ex iambis ortum, derivado do iambo.
54

Franklin (2013, 213-236) trata da possibilidade de, nesse fragmento, Pndaro estar aludindo a variao

modular, enarmnica, na execuo da ode. Cf. et. Mathiessen (1999, 90)

55

Uma imagem que poderia aludir a essa agitao seria squilo, Coforas, 1023-1025, primeira ocorrncia

do verbo , usado, nessa passagem, com referncia loucura de Orestes,

/ , / ' . Segundo
Garvie (1986, 337), o medo canta e dana com a ira diante do corao de Orestes.
56

Gentili levanta a possibilidade de o hiporquema ser uma espcie de gnero de carter srio-cmico.

57

Cf. tb. Plutarco, Sobre a Letra E em Delfos, 389 b, , .

22

O acompanhamento musical do hiporquema parece ter sido feito com o aulo,

sendo que, tardiamente, parece que foram usados frminx e aulo58. Plux cita como
instrumento especialmente apropriados aos hiporquemas os , mas
reconhece no saber se se trata de um instrumento e ou de uma variedade de melodia59.
Da mesma forma, pairam muitas dvidas sobre o que seria o
citado por Pndaro, no Fr. 107ab SM60.

1.1.6. Coro e dana

Sobre o coro que executava o hiporquema, poderia, de acordo com as fontes, ser
composto exclusivamente por homens61 ou por homens e mulheres62. Dada sua
semelhana com os pes, que eram composies para serem executadas por coros
masculinos, a participao de mulheres na execuo pouco provvel63. No caso do Fr.
112 SM, citado por Ateneu para demonstrar a participao das mulheres na execuo
dos hiporquemas, no h certeza se a representa o coro,
parte do coro ou apenas um grupo de mulheres presente na ocasio, que a hiptese
mais provvel64.
No esquema proposto por Plato, Leis, 664c, a execuo dos cantos destinados a
Apolo deveria ser feita por coros masculinos formados por homens at 30 anos.

58

Cf. Luciano, Sobre a dana, 16. Em Esparta, o acompanhamento tradicional das composies lricas era

feito com o aulo.

59
60

Plux, Onomasticon, IV, 82.

Ateneu, Deipnosofistas, XIV, 27 cita uma dana , que pode ter alguma relao com o

instrumento. Os Esclios a Homero, Ilada, T, XVI 617a, arrolam entre os inventores da dana armada os
Molossos. H ainda uma tradio que faz derivar o nome do p formado por trs longas, o molosso, do
filho de Andrmaca e de Pirro/Neoptlemo, Molosso. Cf. Esclios a Hefestio, Enquirdion, 300, 21-26
Consbruch, cf. Ceccarelli (1999, 160).
61

Luciano, Sobre a dana, 16.

62

Cf. Ateneu, Deipnosofistas, XIV, 28-30, .

63

Cf. Kppel (1992, 43) e Rutherford (2001, 59).

64

Cf. comentrio ao Fr. 112 abaixo.

23

provvel que essa deva ter sido tambm a idade dos coreutas que faziam
ordinariamente a performance dos hiporquemas65.
Assim como no caso dos pes, a preparao e a performance desses coros deveria
ter certo grau de relevncia poltica e social. A hiptese de Rutherford (2001, 63) de
que, no caso dos coros devotados a Apolo, os valores transmitidos estivessem
relacionados com a habituao ordem. Isso poderia ser transmitido pelo treinamento
do coro para a disciplina da performance e da msica que deveria ser percebida como
tendo um componente de ordenao e pelo componente parentico da poesia, cuja
funo era exortar as pessoas moderao. Esse carter parentico do hiporquema
pode ser visto, por exemplo, no Fr. 108, se pudermos interpretar que nele h uma
exortao ao decoro e respeito aos ditames das divindades, e no Fr. 109-110, de evidente
carter poltico, em que est explicitada a exortao manuteno da na
cidade66.
Ainda com relao ao coro que executava os partnios, por causa dessa funo
cvico-moral que o treinamento e a performance desempenhavam, provvel que no
fosse normalmente formado por especialistas, mas por cidados. Embora, dependendo
da especificidade da dana e do grau de acurcia exigido, se pudesse recorrer a
danarinos especialistas67.
No que diz respeito dana que acompanhava o hiporquema, os testemunhos
so bastante contraditrios. De acordo com os Esclios a Pndaro, Pticas, II 127 D, a dana
executada era a prrica: uma dana armada, veloz, que mimetizava os movimentos de
ataque e defesa dos soldados. Essa associao com a prrica remontaria s origens do

65

Plato, Leis, 664c, prev a organizao da populao masculina da cidade em trs coros: a) o de garotos,

dedicado s musas; b) o de homens at 30 anos, dedicado a Apolo; c) e o de homens entre 30 e 60 anos,

dedicado a Dionsio. O contedo das odes cantadas por esses coros deveriam ter carter moral e poltico.
66

O fragmento 109 foi citado por Polbio. De acordo com o historiador, esses versos foram usados por

Pndaro para convencer os tebanos a no entrarem em guerra contra os persas, cf. Comentrio ao Fr. 109
abaixo.
67

Rutherford (2001, 60-2) aponta que havia grupos especializados na execuo de pes, por exemplo, os

Molpoi, os Orkhestai, os Deliastai. possvel que pudessem estar envolvidos com a execuo de outros
gneros, como os hiporquemas.

24

gnero, j que Tales de Gortina teria escrito os primeiros hiporquemas, compostos em

metros crticos, para acompanhar essas danas68.
Entre as odes remanescentes, h possibilidade de que a performance dos Fr. 105
e 106 tenha sido feita pelo coro usando algum tipo de dana armada. Os escoliastas
associam esses fragmentos com o , um de carter marcial, executado
no aulo enquanto os soldados espartanos marchavam contra os inimigos69. Esse ,
segundo Plutarco, Questes conviviais, 748a, estaria associado execuo de danas
armadas ( ), cujo aspecto mimtico condiz com nossa noo da dana
que era executada com os hiporquemas. Outro fragmento que poderia ter sido
executado com dana armada Baqulides, Fr. 15 SM, composto integralmente em
metros crticos em celebrao a Atena Itnia, uma deusa de carter guerreiro.
J para Ateneu, a dana do hiporquema uma espcie de pantomima, de carter
frentico e agitado, prxima do crdax70 e do batileio71. Plutarco tambm v
semelhanas entre o batileio e o hiporquema, por serem ambos
72.
A imagem que emerge desses testemunhos, apesar de eventuais diferenas
quanto nomenclatura, de que a dana dos hiporquemas era agitada e mimtica,
motivo pelo qual, na poca de Ateneu e Plutarco parece j estar estar sendo assimilada
pelas formas de mimo e pantomima romanas, assimilao que parecia estar mais bem
estabelecida no tempo de Luciano73.

68

Ceccarelli (1998:179) reconhece que deveria haver, de fato, uma relao entre prrica e hiporquema,

baseada no particular empenho mimtico que os caracterizava. Segundo ela, a esse forte carter
mimtico das danas armadas que se deve sua classificao como hiporquemticas. Essa associao
poderia ter sido a causa de tanto o hiporquema quanto a prrica terem, tardiamente, se confundido com
o mimo.
69

Plutarco, Licurgo, XXII.2; Pseudo-Plutarco, Sobre a msica, 1140c. Nos Esclios a Pndaro, II.27, h a

informao de que .
70

Deipnosofistas, XIV, 27.

71

Deipnosofistas I, 37.

72

Sobre a discusso da dana em Plutarco, cf. Jesus (2010, 109-128).

73

Cf. Luciano, Sobre a dana, 66, onde o verbo designa a dana de um ator de pantomima.

Sobre a relao entre mimo e crdax, cf. Hesquio, Lxico, , .

25

1.1.7. Contedo, funes e ocasio de performance

Em nossas fontes, h pouca informao sobre o contedo, as funes e a ocasio
de performance do hiporquema. A nica exceo a notcia sobre sua destinao
religiosa, veiculada por Fcio e Menandro Retor. Mesmo assim, no h nenhum dado
adicional sobre como era a insero desse gnero nesses cultos. Nesse sentido, a
constituio de um quadro com essas informaes deve ser tentada a partir da anlise
emprica dos fragmentos remanescentes. A tarefa, no entanto, pode se revelar muito
frustrante, uma vez que os fragmentos so escassos e muito pouco elucidativos.
Os dez fragmentos suprstites, de Pndaro e Baqulides, foram todos
transmitidos por via indireta74, ou seja, passagens desprovidas de seu contexto original
e utilizadas para demonstrao ou como argumento de autoridade pelos autores que as
citaram. Esse modo de transmisso altamente sujeito a equvocos, seja quanto forma
do texto, quanto ao contedo, quanto classificao e, qui, quanto prpria autoria75.
A partir dos fragmentos e testemunhos remanescentes no possvel
estabelecer funes que permitam distinguir o hiporquema dos demais gneros. As
funes que podem ser vislumbradas so bem gerais e comuns a vrios tipos de poesia
mlica76:
a) celebratria: como no caso do Fr. 105, que poderia ter sido compostos para
festejar a fundao de Etna ou, se os esclios a Pndaro estiverem corretos,
uma vitria em uma competio esportiva, como um apndice a um epincio
(Pticas, II).

74

A exceo o Fr. 111a, transmitido pelo P.Oxy XXVI 2.446. Todavia, nesse fragmento h apenas algumas

palavras legveis. No contribuiu para nosso conhecimento do gnero.

75

Elucidativo casos de Pes, IX, cujo trecho inicial foi citado por Dionsio de Halicarnasso como um

hiporquema. Com o advento do P. Oxy. 841, que trazia outras partes do texto, descobriu-se que, na
verdade, tratava-se de um pe.
76

Essas trs funes provavelmente estavam associadas uma funo principal, ou original. Citando os

exemplos de outros gneros, o pe teria como funo principal/original a apotropaica (cf. Swift, 2011,
17); o prosdio, a propiciatria. Todavia, a partir do atual estado de conhecimento sobre o gnero, que se
tentou sintetizar neste captulo, no possvel vislumbrar se haveria uma funo especfica
original/principal para o hiporquema.

26

Nesses casos, o hiporquema funcionaria como uma espcie de encmio s

personalidades em funo de quem as festas eram realizadas, seja o fundador da cidade,
seja o atleta vencedor. Nessa funo, o hiporquema poderia cumprir papel anlogo ao
do epincio, mas, obviamente, com a possibilidade de cobrir um espectro mais amplo de
ocasies. O problema que essa caracterstica contradiz a definio do hiporquema
como uma poema destinado aos deuses.
Trata-se de uma contradio que no pode ser resolvida tendo em vista o que
conhecemos sobre o hiporquema. As possibilidades de soluo, todas especulativas, so
de que, aps o fragmento que constitui o incio do poema segundo a fonte que o
transmitiu , houvesse uma meno a um deus (provavelmente Zeus Etneu, no caso de
a ocasio ser a fundao da cidade) ou de que Hiron estivesse sendo cultuado como um
heri-fundador77.

b) cltica: como no caso do Fr. 15 SM de Baqulides, destinado a cultuar Atena

Itnia. A escolha do hiporquema para essa ocasio talvez estivesse
relacionada ligao do gnero com a dana armada (como ficou explicitado
no caso do ). A performance da ode parece ter ocorrido em
uma ocasio religiosa, o festival Pambecio, na Coroneia78.
Se os testemunhos estiverem corretos, muito provavelmente, os hiporquemas
estiveram associados ao culto de Apolo. Nessas ocasies, como explicitado acima,
provavelmente estavam relacionados com os aspectos mais festivos e alegres, em
contraposio ao pe. Todavia, essa informao bastante vaga. Alm disso, os
fragmentos conhecidos no revelam traos claros de associao com essas ocasies79.

77

Cf. o comentrio ao Fr. 105 abaixo.

78

Cf. Irigoin (1993, 228). As Pambecias, como o prprio nome diz, reuniam todos os povos becios para

um dos cultos mais antigos deusa, o qual inclua a realizao de competies esportivas (Calmaco, Hino
a Demter, 74), especialmente de carter marcial e equestres (Estrabo, IX; Pausnias, IX.34; Polbio, IV.3.5).
79

A possibilidade de os fragmentos gnmicos 108ab estarem associados a esse contexto foi mencionada

acima, item 1.1.3.

27

c) parentica/gnmica: nesse caso, poderiam estar os Fr. 108ab, 109-110. No

primeiro caso, uma exortao observncia dos preceitos divinos, seguida
por uma aluso possibilidade de os deuses alterarem completamente e de
sbito o destino de um mortal. No caso do Fr. 109-110, o contedo est
claramente relacionado com o contexto poltico. Trata-se de uma exortao
manuteno da paz e da tranquilidade, como valores importantes para a
cidade.
Se o testemunho de Polbio sobre Fr. 109-110 for verdadeiro80, essa exortao
desempenhou papel fundamental no convencimento dos tebanos a no ingressarem na
guerra contra os persas. Todavia, mesmo com essa informao sobre a importncia da
ode, no possvel deduzir em que situao pode ter ocorrido sua performance. De toda
maneira, essa funo parentica, registrada por meio de gnomes, poderia estar presente
em qualquer gnero de poesia mlica praticada por Pndaro. Sua presena nos
hiporquemas no tem nenhum valor discriminativo.
Os demais fragmentos so um Priamel (106), uma gnome sobre a poesia
(Baqulides, Fr. 14 SM), duas referncias performance do hiporquema (Fr. 107ab, Fr.
112) e um fragmento de natureza narrativa (Fr.111). Infelizmente no possvel fazer
nenhuma inferncia sobre sua funo, contedo ou ocasio de performance.

1.1.8. Sntese
O quadro descrito acima frustrante. Demonstra que, nem a partir dos
testemunhos nem da anlise emprica dos prprios textos disponveis, possvel ter
uma noo mais ou menos clara do que distingue os hiporquemas dos demais gneros
de poesia mlica.
exceo da propalada relao especial entre a dana e a poesia, enfatizada
pelas fontes antigas, mas, infelizmente, impossvel de ser constatada nos textos
remanescentes pela perda da informao sobre a performance, os demais traos
apontados pelos testemunhos antigos quanto origem, metro, acompanhamento
musical etc. poderiam se aplicar igualmente a vrios outros gneros de poesia mlica.

80

Cf. Comentrio ad loc.

28

A comparao entre os fragmentos de hiporquemas conhecidos tambm no

auxilia nessa tarefa. Eles so to poucos e to heterogneos que no permitem nenhum
tipo de generalizao sobre suas similaridades ou incompatibilidades.
Nesse sentido, a concluso possvel de que, infelizmente, a perda das
informaes sobre a performance dessas odes selou as chances de termos
conhecimento, a partir dos dados atualmente disponveis, sobre o que seria um
hiporquema, seja no conceito utilizado por Plato, seja no usado pelos gramticos de
Alexandria para classificao dos textos mlicos de Pndaro e Baqulides.
No caso desses fillogos, a no ser que os textos a que tiveram acesso possussem
informaes sobre o contexto de performance ou que as passagens dessas odes que nos
so desconhecidas caracterizassem bem a ligao especial de palavras e dana,
provvel que sua classificao fosse fortemente especulativa, pelo menos no caso dos
hiporquemas.

29

1.2.

Hiporquemas de Pndaro: fragmentos

105
( ?)
Metrum:
Metrum ex iambis ortum

(a) N ,

,

***
(b) ,
,
<'> .

105
Para Hiero (nos Jogos Pticos?)
(a) Oua o que te digo,
pai epnimo de consagrados
rituais, fundador de Etna:
***
(b) Pois entre os nmades ctios vaga longe de seu povo
quem no possui uma casa sobre rodas,
e caminha sem glria.

30

Comentrio:
Comentrio o fragmento, destinado a Hiron de Siracusa, louva-o na condio de
fundador da cidade de Etna. O texto, bastante simples, composto de duas partes: na
primeira, 105a, trata da fundao de Etna pelo tirano; na segunda, 105b, descreve os
costumes nmades dos citas (um claro contraexemplo ocasio descrita no poema).
Ambos os excertos foram transmitidos pelos Esclios a Aristfanes, Aves, 920-945,
como extrados de um hiporquema81. Nos versos remanescentes, sobressai o carter
encomistico do fragmento. De todo modo, a falta de contexto no permite identificar
como a passagem se articulava com o restante da ode. Uma possibilidade de que a
louvao a Hiron ocorresse no sua figura de mortal, mas de um heri que, tal como
na tradio de outros personagens mticos, fundou uma cidade e estabeleceu o culto a
um deus (asim como Batos, em Pticas, IV). possvel tambm que, logo aps a abertura
da ode, houvesse a meno a Zeus Etneu, cujo culto foi estabelecido por Hiron na
regio, como indica Olmpicas, VI.96.
Com relao performance, os Esclios a Pndaro, Pticas, II.127a D, informam que
este poema seria o citado em Pticas, II.69. Segundo a anedota, o
hiporquema/ teria sido enviado a Heron na mesma ocasio em que o
epincio. O seria um , de carter marcial, executado pelos espartanos
ao aulo enquanto marchavam contra os inimigos (Plutarco, Licurgo, XXII.2; PseudoPlutarco, Sobre a msica, 1140c). Esse teria sido inventado por Cstor e era
acompanhado geralmente de uma , uma dana armada (Plutarco,
Questes Simposiais, 748a). Nesse sentido, a hiptese levantada pelas fontes antigas de
que a dana executada neste hiporquema fosse uma dana armada, cujo aspecto
mimtico condiz com os testemunhos sobre a dana dos hiporquemas, cf. Ceccarelli
(1998, 99-102)82. Todavia, no prprio texto, no h indicaes nesse sentido.

81

Todos os versos do fragmento foram citados ou parodiados por Aristfanes em Aves, 926-945. No

comedigrafo, o fragmento usado na boca de um poeta mercenrio que compe odes para a nova cidade
de Nefelococigia em troca de presentes.
82

Segundo Catenacci (2007, 237-245), a execuo de um seria pertinente na ocasio da

fundao de Etna: realava as bases dricas do empreendimento e amplificava, por seu carter marcial,
os sucessos militares de Hiron.

31

1.
:
a exortao direta ao destinatrio para que preste ateno no
contedo da ode ocorre em alguns epincios, especialmente nos dirigidos a Hiron
(Pticas, I.85; II.69, III.80). A frase que abre essa foi repetida duas vezes por Plato, Fedro,
236d; Mnon, 76d, com aparente valor proverbial. :
em Pndaro, e seus
correlatos tm um valor bastante especfico: designam uma capacidade especial de
entendimento, mesmo dos discursos difceis e enigmticos, sempre associado aos
nobres e aristocratas83, como em Olmpicas, II.85; Pticas, V.108; Tegnis, 681; 903, cf.
Gentili (2013, 409) e Battisti (1990, 5-25).
:
nas trs ocorrncias do verbo
em Pndaro, o complemento sempre uma palavra derivada de , cf. Pticas,
III.80, , e Nemeias, IV.31, . Pndaro exorta
Hiron porque reconhece que ele, dada sua condio aristocrtica, tem condies de
entender o contedo do que vai ser dito.

2.


:

,
usado sobretudo de lugares (Ilada, I.38;
Olmpicas, III.22; Pticas, V.70), mas tambm de coisas consagradas pelos deuses (Pes,
VI.5; Hesodo, Teogonia, 253).
: jogo de palavras com o nome do destinatrio da
ode. Pode ser uma simples deferncia a seu papel na fundao da cidade. O mais
provvel, no entanto, que seja uma referncia s investiduras religiosas do tirano84: a)
Hiron era, hereditariamente, hierofante de Demter e Core (Herdoto, VII.153,
Olmpicas, VI.94-5), as divindades protetoras da Siclia (Baqulides, Odes, III.1); b) e,
principalmente, tinha a de Zeus Etneu, por ter estabelecido o culto ao deus
na cidade (Olmpicas, VI.96, Esclios a Pndaro, Pticas, I.56b), cf. Gentili (2013, 471). No
plural substantivado, equivale a rituais ou sacrifcios, como em Ilada, I.147;
Hesodo, Os trabalhos e os dias, 336; Olmpicas, VII. 40, cf. Slater (1969, 244). ,
com a
conotao de instituidor, cf. contra Slater (1969, 419, guardio). Em Pticas, III.71, o
termo tambm usado com relao a Hiron, mas l a conotao de protetor ou
acolhedor dos estrangeiros ( ).

83

Sobre o conceito de aristocracia conforme empregado geralmente para os destinatrios das odes de

Pndaro, cf. Donlan (1999, 77-111) e Fearn (2007, 143-152).

84

Esclios a Pndaro, Olmpicas, VI.96, 158, <>

32

3.

:
no perodo helenstico, os poetas cultivaram uma espcie de gnero
de poesias relacionadas fundao de cidades, cf. Krevans (2000,69-84)85. Como no
havia, nos perodos arcaico e clssico, um gnero especfico para isso, a celebrao
desses eventos ocorria nos mais diferentes gneros de poesia, cf. Arquloco, Fr. 93a, 94
West, Xenfanes, T Fr. 1.24 DK. Note-se que, na passagem das Aves, 917-919, em que
Aristfanes parodia o texto do hiporquema, mencionada a possibilidade de
composio de variados tipos de poesia mlica para a ocasio, entre os quais partnios,
ditirambos e outros praticados por Simnides. Os fundadores de cidade celebrados
nessas composies geralmente eram figuras mticas que, aps sua morte, alcanaram
o status de heris e que recebiam culto periodicamente, geralmente associados a
competies esportivas, como, por exemplo, Tleplemo em Rodes, Olmpicas, VII.27-33.
Essas ocasies propiciavam a performance de poesia que rememorava os mitos de
fundao e os heris fundadores, cf. Dougherty (1993, 15-30).
No caso especfico de Etna, segundo Diodoro Sculo, Biblioteca, XI.49-66, Hiron
removeu as populaes que viviam na regio da Catnia (os nxios e os catnios) e
estabeleceu uma colnia drica com 10 mil pessoas, 5 mil do Peloponeso e 5 mil de
Siracusa, mudando o nome da cidade (de Catnia para Etna) e estabelecendo uma
linhagem drica. De acordo com o historiador, o tirano havia fundado a cidade por
razes militares, mas tambm por que queria ser honrado como um : '
,
86. Para cumprir
essa segunda finalidade, a poesia desempenhava um papel importante. Por isso, Hiron
teria contratado poetas proeminentes da poca para compor obras que celebrassem a
fundao da cidade. H notcias de obras de squilo (Etneias, Fr. 6-11 Radt), Simnides
(552 PMG) e Pndaro (Pticas, I.59-63) para essa mesma ocasio.

85

, praticado por Apolnio de Rodes (Coletnea Alexandrina, 4-12) e, eventualmente, por Calmaco.

De toda maneira, h vrios relatos de fundaes de cidades integradas seja nos itia (Fr.50,1-83), seja nas
Argonuticas (I.735;1321; II.746; IV.1470), cf. Fantuzzi (2006).
86

O que acabou ocorrendo aps sua morte, ,

, , Diodoro Sculo, XI.66.

33

1-3b:
... :
bem provvel que o Fr.105b faa parte da mesma ode que o
105a. Todavia, sua nica fonte, os Esclios a Aristfanes, Aves, no deixa isso claro. A
referncia aos citas e a seu costume nmade uma espcie de paradigma negativo para
uma ode sobre o estabelecimento de uma cidade.

1b.


:
o costume nmade dos citas e suas habitaes sobre
carros foram mencionados por outros autores (Hesodo, Fr. 151 MW; squilo, Prometeu,
708), sendo a principal fonte de informao o Livro IV, das Histrias, de Herdoto. Os
citas eram vistos pelos gregos como um povo brbaro87 que vivia ao norte do Ponto
Euxino, com uma ligao especial com os cavalos e que habitava em carros puxados por
bois, cf. Corcella (1993, ii-xliii) e Rolle (1989).
:
entre os textos remanescentes,
Pndaro o primeiro autor a usar a palavra , nesta passagem e em Pticas, IX.123.
Contudo, no epincio, trata-se de um uso substantivado, com referncia aos lbios, que
viviam prximo a Cirene, Cf. Gentili (1995, 619-620).

1b.
: o sentido do sintagma no muito claro. Nos manuscritos de
Aristfanes, a forma que predomina , que os escoliastas explicam como se
fosse o nome de uma pessoa, Estrton. Desde o sculo XIX, no entanto, as edies tm
aceitado a correo para . Com a proposta, passaria a haver a construo
+ genitivo, como em Olmpicas, I.58, com o sentido vagar longe do povo, ou ser
ser banido de sua comunidade, como prope Dunbar (1995, 362).
, povo.
Em Pndaro, cf. Olmpicas, V.12; Pticas, II.46, Nemeias, I.61, sempre no singular, ,
exceo dessa passagem. O paralelo usado para esse uso indito Pticas, IV.153, onde
usado em vez de , cf. Braswell (1988, 236). Posteriormente, o uso no singular
comum, cf. squilo, Eumnides, 683.

2b.
: um hpax. , em Homero, um tipo de carro de carga,
provavelmente de quatro rodas, puxado por mulas, Odisseia, IV.260, e, principalmente,

87

Interessantes as anedotas que envolvem a vida Anacrsis, de origem cita, considerado um precursor

dos cnicos e um dos sete sbios, cf. Herdoto, IV.76; Digenes Larcio, Vidas dos filsofos, I.101; Plutarco,
Slon, V.

34

Ilada, XXIV.265-74, onde o carro detalhadamente descrito, cf. Richardson (1993, 302).
Em Hesodo, Os trabalhos e os dias, 426-56, o carro puxado por bois, assim como em
Xenofonte, Anbase, VI.4.22; Luciano, Dilogo dos Mortos, IV.2, e, muito provavelmente,
aqui, como demonstra o testemunho de Herdoto, IV.114, sobre os carro dos citas.
:
no singular, refere-se geralmente famlia, no habitao propriamente dita,
sendo o plural utilizado para esse segundo sentido (Odisseia, XXIV.417; Nemeias, IX.14;
stmicas, IV.60). Aqui, no entanto, o foco claramente o lugar, assim como em Pes, IV.45;
XX.16, cf. Braswell (1998, 71). :
ganhar, conquistar, em Pndaro, assim como
, sempre tendo como objeto os prmios oriundos das vitrias esportivas, cf.
Pticas, VIII.73, cf. Gentili (1995, 581). No perfeito, demonstra o resultado do processo,
da, possuir, como nas Pticas e, por exemplo, em Eurpides, on, 675.

3b.
' :
uma triste sina, tendo em vista o sistema de valores da poesia de
Pndaro.
,
como explica Braswell (1998, 122), um conceito central no sistema de
valores de Pndaro, representando o renome obtido por algum, heri ou mortal,
durante sua vida, graas a seus feitos, e que sobreviver aps a morte, assegurando um
tipo de imortalidade, cf. stmicas, I.58; Nemeias, IX.39 e, principalmente, Olmpicas, XII.15,
cf. et. Nagy, 1990, 147-52,

106
metrum:
metrum aeolicum

N


'
5 ' ' , , '
.

35

106

Uma cadela laconiana

do Tegeto <> o animal mais astuto
para perseguir as feras;
e cabras esqurias <so> as melhores para a ordenha de leite;
5 e armas, de Argos; um carro de guerra, de Tebas;
mas da Siclia de esplndidos frutos
um bem trabalhado carro busque.

Comentrio:
Comentrio fragmento transmitido por Ateneu, Deipnosofistas, I,28a, como sendo o
trecho de uma ode Ptica para Hiron, . Ten do em vista
que o trecho no pertence a nenhuma das odes Pticas conhecidas, foi classificado pelos
editores modernos como um hiporquema, graas proximidade temtica com o Fr. 105.
Apesar de, na atual edio teubneriana, os fragmentos terem sido tratados como
pertencendo a odes diferentes, provvel que faam parte do mesmo poema, tendo em
vista, como aponta Gentili (1992,51), a afinidade mtrica, j que ambos apresentam
uma estrutura mista de elicos, crticos, iambos e troqueus, com a presena constante
do dcmio e do glicnio. Do ponto de vista temtico, possvel ver relao entre o
tema da excelncia dos carros sicilianos e Hiron, destinatrio da ode anterior e que foi
vencedor vrias vezes em competies de carros nos jogos pan-helnicos, cf. Catenacci
(2007, 240).
O fragmento construdo com uma estrutura clssica de Priamel, muito utilizado
na poesia grega, em que se sucedem vrios objetos, excelentes em sua respectiva
categoria, culminando no ltimo elemento no presente caso, o carro siciliano ,
considerado como superior a todos os demais, cf. Sevieri (1999,218). A estrutura foi
usada intensamente por Pndaro, cf. Bundy (1962), e por quase todos autores gregos,
dos mais variados gneros, cf. Race (1982). Portanto, a estrutura no permite entrever
nenhuma especificidade quanto ao carter hiporquemtico da ode. Da mesma maneira,
quanto temtica e ao contedo do Priamel, no possvel inferir nada a respeito do
36

gnero do poema nem de sua destinao ao um deus ou a um homem. A classificao

como um hiporquema baseia-se somente na hiptese de que a passagem faz parte do
mesmo poema do qual foi extrado o Fr. 105.

1-3.

...
: esses primeiros versos foram citados tambm por
Eustcio de Tessalnica em seu Comentrio Odisseia (II.148,8), numa passagem em que
comenta sobre as qualidades dos ces.
:
uma cadeia de montanhas situada
entre a Lacnia e a Messnia, cf. Homero, Odisseia, VI.103; Estrabo, VIII.5, Cf. Gentili
(1995, 351) e Lienau (2006). Geralmente, refere-se Esparta, Pndaro, Pticas, I.63.
... :
uma das primeiras menes raa de um co. Como observa
Hnemrder (2006), no tempo de Homero no havia o costume de identificar os ces
pela raa, mas, sim, pela sua funo: caa (p.ex. Ilada, VIII.338; X.360-362), pastoreio
(p.ex. Ilada, V.476; X.183) e guarda (Odisseia, XIV.29; XX.15). As primeiras menes s
raas de que se tem notcia ocorrem, justamente, em Epicarmo, Fr. 263, e Pndaro, aqui
e em Fr. 107 SM. Segundo Xenofonte (Cinegtico, III.2-11)88, os ces da raa laconiana se
destacavam por seu faro aguado e por sua velocidade89. De acordo com Lilja (1976, 50),
a utilizao do feminino (em Homero, usado principalmente o masculino), nesta
passagem e em Xenofonte, refletiria o costume espartano de preferir usar as cadelas na
caa (segundo Aristteles, Histria dos Animais, 608a,
), cf. Sfocles, jax, 8; Eurpides, Hiplito, 18. Sobre a
cadela laconiana, cf. et. Aristteles, Histria dos animais, 574a; Ateneu, XII.540d; Plnio,
Histria Natural, X.177. Sobre os ces na poesia grega em geral e, em Pndaro, em
particular, Lilja (1976, 49-53).

88

Na descrio das origens da raa canina laconiana, Xenofonte cita que ela se originou de duas outras

raas primitivas da regio: e , a primeira oriunda do cruzamento de ces com

raposas e a segunda que teve seu nome derivado do discuro Cstor, '
. notvel a presena, tambm
no Fr. 107 SM, de uma cadela de Amicleia, tambm uma raa de caa da lacnia. Numa hiptese forada,
poder-se-ia pensar que os ces tinham alguma relevncia no contexto de execuo dessas odes
(provavelmente associados a Cstor).
89

Xenofonte, Constituio dos Lacedemnios, VI.3-4, relata que, em Esparta, havia um espcie de

propriedade comum dos ces de caa, que poderiam ser usados por qualquer cidado que fosse caa.

37

2..

...

: geralmente de criaturas selvagens,
objeto de caa, p.ex. Nemeias, III.23; stmicas, IV.46; Ilada, XV.585, em oposio a ,
mais genrico, de qualquer animal que se move sobre a terra (Odisseia, IV.418; lcman,
Fr.89 P; Tecrito, Idlios, XV.118), seja sobre patas (Herdoto, IV.183) ou se arrastando
(Eurpides, Andrmaca, 269; Pticas, I.25, com relao ao corpo em forma de serpente de
Tifeu), cf. Gentili (1995,338).
:
originalmente significa compacto,
denso, constante, usado metaforicamente com relao a pessoas, qualificando o
rgo de inteligncia (Ilada, XV.461; Pticas, IV.58; Eurpides, Ifignia em ulis, 67) e, da,
a prpria pessoa, Olmpicas, XIII.52, Sfocles, Filoctetes, 854. Aqui, como em Aristfanes,
Aves, 430, refere-se sagacidade de um animal. Note-se o grau superlativo do adjetivo,
assim como (v.3), tpico da estrutura do Priamel.
:
completa
. Talvez em tmese, j que, por um lado, em Homero, Odisseia, XIV.30,
o verbo utilizado para descrever o avano dos ces contra Odisseu e, por
outro, em Pndaro, + dativo com verbo de movimento indica sempre um local sobre
o qual o sujeito do verbo vai permanecer, e.g. Pticas, I.7; IX.12; Nemeias, X.71, o que no
parece ser o caso nessa passagem, cf. Braswell (1988,115).

4.
'

:
Esquiro era uma ilha do mar Egeu,
ao leste de Eubeia, cujo nome derivado do fato de possuir um terreno pedregoso
(Estrabo, II.5; Plnio, Histria Natural, IV.69). Segundo uma das tradies, a ilha teria sido
conquistada por Aquiles (Ilada, I.668) e seria o local de nascimento de seu filho
Neoptlemo (Ilada, XIX.326; Odisseia, XI.507). Alm disso, acreditava-se que teria sido o
local da morte de Teseu (Plutarco, Teseu, I.35; Pausnias, I.22), e foi de onde seus ossos
foram trazidos, no incio do sculo V a.C., aps a conquista da ilha pelos atenienses
(Tucdides, I.98), que a estabeleceram uma espcie de possesso (Xenofonte, Helnicas,
IV.8). Provavelmente por causa do carter inapropriado de seu solo para a agricultura,
uma das principais atividades econmicas da ilha era a criao de bodes/cabras, cuja
excelncia confirmada por autores tardios (Zenbio, II.18, que diz que a capacidade de
lembrada por Pndaro e Alceu (Fr. 167 LP); Clito
e Alexis apud Ateneu, XII, 540c-d, Estrabo, IX.5, ).

38

Sobre Esquiro, cf. Smith (1854) e Klzer (2006)90.

:
adverbial, com
vistas a, para, construdo com excelentes para a extrao do leite, cf.
Herdoto, I.115. :
formado a partir do verbo . Nos textos gregos
remanescentes, ocorre somente nessa passagem91, extrao do leite,
ordenha. ,
homrico (Ilada, II.471), tambm muito raro (posteriormente,
abundante na pica tardia, p.ex. Nicandro, Alexifrmaca, 135; Opiano, Haliutica, II.405;
Nono, Dionisaca, XIV.419; Quintos de Esmirna, Posthomerica, III.556), leite.
:

tambm homrico, tanto no sentido literal, de algo ou algum muito alto (de
jax, Ilada, III.227; Pndaro, Nemeias, IV.52), quanto no metafrico, com referncia s
qualidades de uma pessoa, superior, proeminente (Ilada, VI.194; XVIII.56;
Olmpicas, VI.51; Nemeias, I.60). Em duas passagens, usado para se referir a um rebanho
de cabras (Odisseia, XV.227; XXI.266). Em Pndaro, mesmo no grau normal, o adjetivo
tem geralmente sentido superlativo, com frequente omisso do genitivo da coisa sobre
a qual o referente sobressai, p.ex. Pticas, IX.52; Nemeias, IV.91, cf. Pfeijffer (1999,384).

5. ' ' :
Argos, uma cidade da Arglida, a leste do Peloponeso (Herdoto,
I.82; Estrabo, VIII.371).
:
, em Homero, o carro de guerra (Ilada,
II.384; IV.366; XXIII.286), sempre puxado por cavalos (squilo, Persas, 190; Prometeu, 465).
Em Pndaro, geralmente o carro de corrida, de duas rodas e puxado por quatro cavalos
(stmicas, I.14; Olmpicas, VIII.48; Nemeias, I.7; Fr. 234 SM), mas tambm o carro de guerra
(Pticas, VI.32; Nemeias, IX.12).

5-6. '
'



:
esses versos foram
citados tambm pelo Esclios de Aristfanes, Paz, 73c, para explicar porque o besouro
gigante de Trigeu oriundo de Etna. Segundo os escoliastas,

90

Um resqucio dessa ligao da regio com a criao de bodes e cabras pode ser encontrado ainda hoje

na celebrao do carnaval em Esquiro, onde existe o costume de os homens vestirem uma pele de
bode/cabra enquanto festejam pela cidade, alm de haver muitos pastores na regio, cf. Lawson, J. Modern
Greek folklore and ancient Greek religion: A study in survivals. Cambridge, 2012, 224-225 e Coulentianou, J. The
Goat-dance of Skyros. Hermes, 1977.
91

Posteriormente, em uma passagem da Septuaginta, Livro de J, XX.17, na Vida de Esopo, 48.5, e em

Eustcio, Comentrios Odisseia, I.338.

39

 . <<'
>>.
:
: homrico, Odisseia, VII.115;
XI.589; Hino Homrico a Demter, 23, de esplndidos frutos, provavelmente uma
referncia s riquezas naturais da regio, decantadas posteriormente por Diodoro
Sculo, Biblioteca, V.3 (em Pndaro, Fr. 30.6 SM, um epteto das Horas, decerto por sua
ligao com as estaes do ano). :
um carro de duas rodas, puxado por mulas e,
provavelmente, de carga (cf. o jogo de palavras em vez de aplicado
por Eurpides, Troianas, 884, a Zeus). Posteriormente, usado com referncia a carros em
geral (Eurpides, Suplicantes, 662; Aristfanes, Paz, 866). Em Pndaro, ocorre em duas
outras ocasies, Fr. 124.1 SM, 140b.8 SM, referindo-se, metaforicamente, poesia. A
excelncia do carro siciliano atestada em outras fontes, cf. Crtias, Fr. B2.3 W, Esclios
a lio Aristides, III.36.
um verbo, de origem homrica (Odisseia, XIX.226), que
implica a ideia de ornamentar ricamente (Braswell, 1988, 396) e no meramente
fazer com habilidade (Slater, 1969,113), cf. Pticas, IV.296, Fr. 94b.32 e comentrio ad
loc. Trata-se, segundo Gregorio (2013, 89), de uma palavra emprestada ao vocabulrio
da arquitetura e da arte. A tradio de carros ricamente ornamentados, carrettu
sicilianu, perdura na Siclia at hoje.
:
infinitivo absoluto, com valor de
imperativo, como em Fr. 180 SM e Nemeias, XI.9-10, com aspecto presente, busque.

107ab
Metrum:
Metrum iambi, dactyli
(a)

,
'
5

'
' ' ' ' ...
***
40

(b) '
, ' .

107ab
(a) A um cavalo pelasgo ou a uma cadela
amicleia imita
girando com o p competidor, perseguindo a curvada ode,
assim como corre <a cadela> sobre a florida plancie de Dtion buscando causar
5

a morte chifruda cora;

e esta virando a cabea sobre o pescoo
(de um lado pra outro) por todo o caminho...
***
Sei como compor a leve dana dos ps;
De cretense chamam o modo, e o instrumento, de molosso.

Comentrio:
Comentrio o fragmento mais hiporquemtico entre os textos suprstites. Apresenta
uma autodescrio da movimentao do coro, na qual se nota claramente a interrelao
entre palavras e movimentos de dana. Como observado por Sevieri (1999, 218), a
descrio do co que persegue a presa desenvolve a comparao introduzida nos versos
iniciais e fornece, simultaneamente, uma instruo sobre como os ps dos coreutas
devem seguir o ritmo da dana.
composto por duas partes, transmitidas por fontes diferentes: Plutarco,
Questes conviviais, 748b e Ateneu, X 181b. A passagem de Plutarco trata da estreita
relao entre poesia e dana no hiporquema e usa o Fr. 107a-b como exemplo. No
citado o nome do autor da passagem, apenas que ele
. A controvrsia sobre a identidade do autor foi longa, se Pndaro ou
Simnides, mas, atualmente, as edies modernas classificam o texto entre os
hiporquemas de Pndaro. Em Ateneu, a citao feita no mbito de uma explicao
sobre a relao entre a dana e os cretenses, no meio da qual ele afirma que, como
41

 , (...) e, em
seguida, menciona o texto para ilustrar essa afirmao.

1.
...
:
uma imagem de caa92. Sua utilizao deve-se muito
provavelmente ao fato de, entre os comitentes aristocrticos de Pndaro, a caa ter sido
uma atividade muito valorizada (Xenofonte, Constituio dos Lacedemnios, IV.7;
Aristfanes, Vespas, 1194)93. No Cinegtico, XII.1-9, por exemplo, Xenofonte descreve a
caa como um excelente exerccio, pois assegura boa forma fsica e prepara os jovens
para a guerra, tornando-os bons comandantes e soldados (cf. et. Hpicas, VIII.10)94. J
Plato, Leis, 823a, considera a caa com ces e cavalos. Sobre a caa na Grcia, cf.
Schneider (2006). Decerto, havia algum valor associado presena e mimese do
movimento desses animais para a execuo do hiporquema, mas isso, infelizmente, a
partir dos dados remanescentes no possvel recuperar.

1.
:
Pelasgo , aqui, uma regio no precisamente identificvel,
provavelmente entre a Tesslia (os combatentes de Argos de Pelasgo esto sob o
comando de Aquiles, Ilada, II.681) e o piro (Aquiles faz uma prece a Zeus Pelasgo, de
Ddona, Ilada, XVI.233), cf. Gschnitzer (2006) e Fowler (2011, 637). Especificamente
quanto aos cavalos pelasgos, no h informao nas fontes antigas. Sobre utilizao de
cavalos nas caas, podem ser encontrados detalhes em Xenofonte (Hpicas, IV.3; VIII.10)
e, especialmente, em Opiano (Cinegtica, I.158-367), cf. Barringer (2001, 10-68) e Grifith
(2006, 195-205).

1-2.
:
uma variedade da raa de ces laconianos. Seu nome derivado
de Amicleia, cidade lacedemnia localizada prximo a Esparta (Ilada, II.581-587) e sob

92

Na poesia grega arcaica, h diversos relatos de caa (Ilada, IX.33. X.156; Odisseia, XIX, 428-58), seja para

defesa contra animais selvagens, sobrevivncia ou por mero esporte, cf. Fox (1996, 128-153).
93

Sobre o valor e a nobreza associada aos cavalos e ces de caa, cf. o testemunho de Aristfanes, Pluto,

155-156.
94

Em um testemunho tardio, Libnio, Oraes, V.23, diz que, em Esparta, os meninos eram impedidos de

participar do banquete em honra de rtemis se no tivessem ainda participado de uma caada.

42

seu domnio (Pausnias, III.1; Apolodoro, III.10), famosa por ser o local onde estava o
tmulo de Jacinto e onde eram celebradas as Jacntias (Eurpides, Helena, 1468-74;
Aristteles, Fr. 532 Rose; Polcrates, FrGrH 588 F1, Estrabo, VIII.5; Pausnias, III.19), cf.
Pettersson (1992, 9-41). Como explicado anteriormente, os ces laconianos eram
admirados por sua velocidade, o que era essencial na caa cora (Nemeias, III.51), cf.
Lilja (1978, 49-53). O Amyclaeum canem citado por Virglio (Gergicas, III.346) como um
co pastor.

3.
: autodescrio ou autoinstruo para a representao coreogrfica. Em
Pndaro, o verbo ocorre em trs passagens, sempre no contexto da criao
potica e com algum modificador adverbial: ' ,
Partnios, II.15, ' , Pticas, XII.21 e aqui, onde
construdo com duas oraes participiais95. Ou seja, implica uma concepo de
representao construda com os recursos do meio em questo (no caso, palavras,
instrumentos musicais e gestos)96. Sendo assim, na performance do hiporquema, no
era de se esperar que os coreutas fingissem ser a cora e a cadela e corressem uns atrs
dos outros, mas que fizessem a mimese com a dana e a msica de uma maneira que, no
contexto, os elementos pudessem ser reconhecidos pelo pblico. Sobre a mimese na
poesia antiga, cf. Bakker (1999,11-26)

3.
...
: em Pndaro, e seus derivados sempre se aplicam a competies
esportivas. Nessa passagem, cujo contexto diferente dos epincios, o sentido no
claro. entendido, geralmente, como se o p competitivo aludisse uma competio
entre coros na execuo de hiporquemas (Slater, 1969, 10).
:
o verbo
tem dois sentidos bsicos: a) hipoteticamente uma forma redobrada de

95

As nicas referncias anteriores so Tegnis, 370, e, provavelmente, Hino Homrico a Apolo,163, se sua

atribuio feita pelos Esclios de Pndaro, Nemeias, II.1c D a Cineto de Quios for verdadeira. Ambas tambm
no contexto da criao potica.
96

Como bem define Halliwell (2002, 16-20), (...) and far more fruitful to accept that from an early stage,

when applied to poetry, visual art, music, dance, and the like, mimesis amounts to a concept (or family
of concepts) of representation, which in this context can be broadly construed as the use of an artistic
medium (words, sounds, physical images) to signify and communicate certain hypothesized realities.

43

(LSJ s.u.)97, cuja raiz - significa, originalmente, na voz ativa, causar um movimento
circular (Odisseia, V.314), e, na mdio-passiva, fazer um movimento circular (Ilada,
II.316; XI.139); b) na prpria Ilada (I.530), usado, na voz ativa, com o sentido
de fazer tremer (de Zeus sacudindo o Olimpo com um sinal de cabea), e, na voz
passiva, de tremer, agitar-se, (II.448, do tremor dos membros de Andrmaca ao
pressentir a morte de Heitor). Em Pndaro, em todas as outras ocorrncias, prevalece o
segundo sentido, cf. Nemeias, IX.19 (de Zeus brandindo um raio como se fosse uma lana)
e, Pticas, IX.13, metaforicamente, da manipulao da forminge, referindo-se ao ato de
fazer vibrar suas cordas. Apesar dessa prevalncia, no h motivo para no se ver nessa
passagem uma referncia a uma dana, provavelmente circular (ou em rodopios) 98.

3.

:

homrico, um epteto normal para arcos (Kirk,
1990), aplicado, na Ilada, V.231, tambm a um carro. Posteriormente, tornou-se um
epteto tradicional para carros, p.ex. squilo, Suplicantes, 123; Pndaro, stmicas, IV.29.
Nessa passagem, ajuda a compor a imagem da ode como um carro, tradicional em
Pndaro (Olmpicas, IX.81; stmicas, II.2; Pticas, X.65), cf. Verdenius (1988,48). Em termos
de estrutura potica, e seus cognatos, na poca de Pndaro, estavam associados
alternncia entre estrofes ou entre trades (Esclios a Aristfanes, Nuvens, 332) e,
provavelmente, modulao de tons, especialmente no ditirambo. Nesse sentido, a
frase poderia ser o anncio de uma mudana de estrofe, de
estrutura mtrica e, talvez, de mudana meldica99.
:
perseguir (Nemeias,
X.66), caar (Calmaco, Hino Homrico a rtemis, 94). O sentido da passagem de que a
mudana no ditaria o ritmo que seria seguido pelo coro na dana hiporquemtica.

4. '

:
a imagem da cadela perseguindo a cora lembra
muito o smile utilizado em Ilada, X.360. ... : provavelmente, uma referncia
a uma dana veloz, mais agitada, como em Eurpides, Cclopes, 71. ...
:
97

Em Eurpides, usado, na voz ativa, nas partes lricas, frequentemente com referncia ao

movimento de dana, p.ex. Orestes, 171; Ifignia em ulis, 215; Ifignia em Turis, 1145; Fencias, 234, sem
implicao de circularidade.
98

Sobre a existncia de danas circulares no-ditirmbicas, cf. Fearn (2007, 166).

99

A sugesto de Franklin (2013, 220).

44

Dtion uma plancie na Tesslia, onde, segundo Calmaco, Hino a Demter, 34,
habitavam os pelasgos e onde dedicaram um bosque deusa. Foi desse bosque que
Eriscton cortou a rvore consagrada deusa, o que culminou em sua fome e autofagia
(cf. et. Ovdio, Metamorfoses, VIII.738-878).
: na regio havia um santurio de
Demter (Kramolisch, 2006). Uma provvel aluso s caractersticas naturais da regio.

4-5.

' : uma longa perfrase, corre
buscando acarretar a morte chifruda cora. : pode ser uma instruo para que
o coro faa uma dana veloz.
: acarretar, causar, como em Eurpides, Electra,
650, Plato, Protgoras, 321c.

: o fato de a cora ser apresentada como chifruda,

tambm em Olmpicas, III.29, embora entre os cervdeos apenas os machos apresentem
cornos, tem sido objeto de controvrsia desde Aristteles, Potica, 1360b. Como observa
Gentili (2013, 427), h descrio de coras com chifre em vrios autores antigos
(Anacreonte, Fr. 408 Page; Pisandro, Fr. 3; na Teseida, Fr. 2; Fercides, FrGrH 3 F 71;
Sfocles, Fr. 89 Radt; Eurpides, Hracles, 375; Helena, 382; Fr. 740 K). A origem a essas
referncias , provavelmente, o mito da caa cora de Cerineia por Hracles. Entre as
explicaes possveis, listadas por Gentili, est a possibilidade de o mito tratar de um
animal no conhecido pelos gregos, uma rena talvez (nico dos cervdeos cuja fmea
tem chifres), tendo em vista que o mito da caa cora da Cerineia na verso relatada
por Pndaro em Olmpicas, III, implica deslocamento para o glido norte, para alm do
Istro, em direo terra dos hiperbreos. A explicao, no entanto, pode ser mais
prosaica: a possibilidade de uso genrico do feminino para se referir espcie, como
ocorre em algumas passagens de Aristteles (Histria dos animais, 611a27) e Xenofonte
(Cinegtico, IX.11; X.22), cf. LSJ s.u. Nesse sentido, na presente passagem, o uso do
qualificativo poderia servir para diferenciar o veado da cora. : sobre
vrios aspectos da anatomia e dos hbitos da cora/veado, cf. Aristteles, Histria dos
animais, 506a, 611a, 632b, 677a. Um relato mais detalhado da caa cora/veado pode
ser encontrado em Xenofonte, Cinegtico, IX, cf. Hnemrder (2006).

6. ' '
'
' ' :
provavelmente, uma
autodescrio da movimentao do coro.
: pode ser uma referncia no

45

apenas movimentao da cabea do animal, mas tambm evoluo dos coreutas na

dana, alternncia entre estrofes, cf. DAlfonso (1994,23).

1b.
'
'

:
mais uma referncia performance da ode.
Uma declarao sobre a habilidade do poeta para compor poesia para o coro
(semelhante declarao de Arquloco em Fr. 120 W,
/ ).
: a raiz rara em Pndaro. Somente aqui e em Fr. 148. Pndaro prefere - e cognatos (p.ex. Fr.
94c; 99; 156; Ditirambos, II.22; Olmpicas, XIV.9; Pticas, X.38), sendo as menes dana
muito mais frequentes nos fragmentos do que nos epincios (16/5).
:

misturar, na voz ativa, geralmente constri-se com acusativo + dativo, dos

ingredientes a serem misturados (Fr. 75 SM; Pticas, V.19). Todavia, nessa passagem, o
sentido parece ser absoluto (sei como misturar/compor a leve dana dos ps). Uma
alternativa, sugerida por Slater (1969, 319), prever um dativo oculto, ,
, .

2b.


,
, '
: continuao da descrio da
performance. O sentido muito enigmtico.
...
:
segundo Gentili (2003,
54), , em sentido tcnico, refere-se ao 100 e 101, ou, em seu sentido
original, composio meldica (Aristides Quintiliano, Fr. 30.1 W). Nessa passagem, no
um termo tcnico, pois no h, nos tratados de msica antigos meno a nenhuma
harmonia, tom ou composio meldica cretense. A hiptese mais provvel de que
Pndaro esteja aludindo origem cretense do hiporquema, como explicitado no Estudo
Introdutrio.
: um termo genrico para descrever um
instrumento musical, podendo se referir tanto a instrumentos de corda (Plato,
Repblica, 399c), quanto a instrumentos de sopro (Plato, Simpsio, 215c). Nessa

100

Os eram quinze: hiperldio, hiperelico, hiperfrgio, hiperiastiano, ldio, elico, frgio, inico,

hipoldio, hipoelico, hipofrgio, hipoiastiano, hipodrico (Cleonides, Introduo Harmonia, 203

Ptolomeu, Elementa Harmonica, II.15).
101

As conhecidas a partir dos tratados musicais antigos so: ldia, frgia, drica, inica, mixoldia

e a sintonoldia (Plato, Repblica, 398e; Aristides Quintiliano, Fr. 18 W)

46

passagem, muito provavelmente um instrumento de sopro102. a nica ocorrncia do

termo em Pndaro.
: molossos so habitantes da regio do piro, que
exerciam, na poca de Pndaro, controle sobre o orculo de Ddona (Eurpides,
Andrmaca, 1243-1251). A referncia aos molossos parece indicar uma performance de
dana mimtica, j que, nos testemunhos antigos, h conexes entre os molossos e esse
tipo de dana, especialmente a dana armada: segundo os Esclios a Homero, Ilada, T, XVI
617a, os molossos teriam sido os inventores da dana armada (possivelmente da dana
citada por Ateneu, Deipnosofistas, XIV, 27), cf. Ceccarelli (1998, 109). Alm
disso, os molossos tambm esto conectados a Neoptlemo/Pirro tido por algumas
fontes como o inventor da dana armada, especificamente da prrica (Esclios a Pndaro,
Pticas, II 127 D; Fcio, 296a; 321b; Eurpides, l.c.,). Talvez uma meno performance de
uma dana armada tambm neste fragmento.

108
Metrum:
Metrum ex iambis ortum

(a)

,
,
.
***

(b)

102

Plux, Onomasticon, IV, 82, fala sobre , especialmente apropriados aos hiporquemas.

47

108

(a) Quando um deus aponta o incio

para cada coisa, reta, certamente,
a estrada para se alcanar a excelncia,
e os resultados <so> mais belos.
***
(b) A um deus possvel da negra
noite fazer surgir imaculada luz,
e com a escurido de negras nuvens
encobrir o puro resplendor
5

do dia.

Comentrio:
Comentrio outro fragmento composto de duas partes. 108a foi transmitido por
Pseudo-Socrates, Epstolas, I.7, como ilustrao da explicao do filsofo a seu
interlocutor, Arquelau da Macednia, sobre porque no deveria desobedecer s ordens
do deus que o ordenava a no ir visitar, mediante pagamento, a corte do soberano.
explicitamente classificado pelo autor da epstola como um hiporquema103.
O excerto 108b foi transmitido por Clemente de Alexandria, Estrmata, V.14, no
contexto de uma explicao sobre o poder atribudo a um deus (no caso, o de fazer do
dia noite e vice-versa). Nesse segundo caso, no h meno ao gnero do poema. A
atribuio aos hiporquemas ocorreu em funo da semelhana mtrica e temtica entre
os dois fragmentos, sugerida por Blass (1900, 92).
Afora a classificao explcita do epistolgrafo apcrifo, no h nenhum
elemento nos prprios textos que permita perceber a especificidade de um hiporquema.
O fragmento, por seu carter gnmico, poderia ter sido extrado de um poema de

103

O primeiro verso foi citado em duas oportunidades por lio Aristides, Oraes, XXVII.2; XXXIII.1.

48

qualquer gnero. A piedade demonstrada por Pndaro nessa passagem no difere da

explicitada, por exemplo, nos epincios.

1-4.



:
o contexto no claro, mas trata-se
de uma declarao sobre vantagens da obedincia aos ditames divinos. A construo se
baseia na oposio entre e . A gnome poderia se referir, por exemplo, ao
cumprimento de um orculo ou, menos provavelmente, prpria execuo da poesia
sob regncia de um deus (em ambos os casos, a presena de Apolo estaria implicada). O
sentido, no entanto, parece ser genrico, como aponta a presena da expresso em
.

1.



:
como observa Boeke (2007, 37-49), os
deuses, com exceo de Zeus, no so nomeados em passagens gnmicas. A explicao
para isso, segundo ela, seria que as gnomes serviriam para fazer referncia a atributos
gerais dos deuses em sua relao com os mortais, o que, de fato, parece ser o caso nesta
passagem. ,
de um sinal divino, como em Odisseia, III.178, Ilada, XIII.244. A
nuance principal parece ser a de indicar, apontar, da, dar a conhecer (como em
Pticas, IV.220; Fr.131b S-M).
: em Pndaro, a oposio entre o incio e
fim/resultado de um empreendimento um tema recorrente, Pticas, X.10 (trata-se de
uma prece a Apolo, cujo sentido muito prximo ao desta passagem); Pticas, VIII.25
(cujas referncias so a ilha de Egina e, provavelmente, aco, seu fundador, cf. Pfejffer,
1999,505) e Fr. 137.2 SM (um treno, cf. Cannat-Fera, 1999,204-209).
:

uma preposio drica, por , no que diz respeito a ou para.

: = ,
potico e raro, cf. Nemeias, III.6; squilo, Sete contra Tebas, 803; Aristfanes, Aves, 112.

2-3.
,
um caminho direto, sem curvas (Plato, Teeteto, 194b;
Repblica, 602c), uma metfora recorrente em Pndaro, no que diz respeito
consecuo de um objetivo: por exemplo, em Olmpcas, VII.33, a imagem se refere ao
cumprimento de um orculo de Apolo (a fundao de Rodes por Tleplemo). Outras
ocorrncias, Olmpicas, VI.103; Nemeias, I.25. ,
potica, desde Homero, pode se
referir, igualmente, tanto a um caminho terrestre (Ilada, X.66; Olmpicas, VII.52) quanto
a um martimo (Odisseia, IV.389; Pticas, IV.195), mas usada, muitas vezes, , em sentido
49

metafrico (Odisseia, X.86, Pticas, IX.45).

: a o prmio a ser
conquistado, como em Nemeias, III.53. Como observa Pfejffer (1999,595), em Pndaro,
pode ser entendida tanto como uma qualidade, fsica (Pticas, X.23) ou moral
(Pticas, VI.39), quanto como suas manifestaes (Olmpicas, VII.89). Nesse sentido,
apesar de ser uma qualidade inata (stmicas, III.14), deve-se buscar obter sucesso, dando
provas de possu-la (Nemeias, VII.7). Dado o carter gnmico do fragmento, provvel
que se refira a sucesso, de uma maneira geral.
: infinitivo epexegtico,
complementando o sentido do nome, (como em Nemeias, VI.45-46, e Fr. 168.6
SM). Sobre o uso do infinitivo epexegtico em Pndaro, cf. Hummel (1993, 279).

1b-5b.
...
:
a segunda passagem, tambm de carter gnmico, alude ao poder
da divindade, sintetizado em sua capacidade transformar o dia em noite (e vice-versa).
Refere-se, assim, tambm mutabilidade da fortuna dos mortais, tema presente na
poesia grega desde Homero (Odisseia, IV.237, /
; ) e frequente em Pndaro, Olmpicas, II.32-37; VII.95;
XII.6; Pticas, III,104; stmicas, IV.5; 17-8, cf. et. squilo, Suplicantes, 89-98.

1. :
rara, somente nessa passagem e em Tegnis, 447; Baqulides, Odes, III.86;
squilo, Persas, 578 e Plato, Leis, 777d, mas somente em Pndaro como epteto da luz
(cf. , Olmpicas, VI.14); :
causativo, como em Ilada, XXII.190. Em duas
passagens de Homero, refere-se ao surgimento do dia, Ilada, XI.1-2 (com alguma
semelhana de vocabulrio, ' ' / ', '
), e XXIII.348 (em que Atena faz surgir o dia,
chamando os ' ).


:
ocorre somente em
Homero e Pndaro. Um epteto de Zeus (Ilada, XXI.520; Pes, VI.55; XII.9) que se refere
s nuvens escuras, origens dos raios e troves.
retoma
.

50

110110-109

Metrum:
Metrum iambi, aeolica~

110 ,

***
109

,
,
,

110110-109
Aos Tebanos
110
Doce a guerra para os inexpertos; mas algum que a experimentou
<a> teme muito no corao quando ela se apresenta.
***
109
Que aquele que administra em bonana
a comunidade dos cidados busque a luz radiante da altiva Tranquilidade,
arrebatando da mente a raivosa discrdia,
distribuidora de pobreza e hostil nutriz de jovens.
51

Comentrio:
Comentrio os fragmentos 109 e 110, foram citados por mais de uma fonte, mas as
verses mais completas se devem a Estobeu: 110, entre as passagens acerca da guerra
( ), e 109 entre as referentes tranquilidade ( ). Nas duas
passagens, a atribuio aos hiporquemas explcita.
O Fr.110 foi citado integralmente tambm nos Esclios Ilada, XI.227. O
escoliasta, ao comentar o fato de Ifidamante, mesmo recm-casado, ter ido para a
guerra, explica que . e
cita o texto na sequncia104. O primeiro verso foi citado tambm pelos Esclios a Tucdides,
I.80, por sua semelhana com o incio do discurso de Arquidamas aos lacedemnios.
Quanto ao Fr. 109, seus dois primeiros versos foram citados, antes de Estobeu,
por Polbio, IV.31, em uma passagem em que, comentando a deciso dos messnios de
no entrarem em guerra contra os etlios105, recrimina enfaticamente a deciso. Ele cita
como paralelo o caso de Tebas e diz que ,
,

, e cita os versos do fragmento. A partir desse testemunho, o fragmento
recebeu, desde a edio de Snell, o ttulo de .
A hiptese de que os dois fragmentos possuam mesma ode deve-se a
Schneidewin (1865), com base na semelhana mtrica e de contedo.
A despeito da classificao explcita dos fragmentos como hiporquemas por
Estobeu, no h nenhum elemento nos prprios textos que permita perceb-los como
tal. A falta de contexto impede de definir como esses fragmentos sobre receio da guerra
e elogio tranquilidade poderiam se articular em um gnero que, de acordo com alguns
testemunhos antigos, tem tambm ligao com dana armada e rituais marciais.

104

O fragmento foi mencionado tambm por Eustcio, Comentrios a Ilada, XI.227.

105

Sobre o contexto da descrio e o posicionamento de Polblio diante dos eventos, v. Eckstein, A. Moral

Vision in"The Histories" of Polybius. California, 1995.

52

1.

106: o fragmento construdo em torno da oposio
... / ... . Na obra de Pndaro em geral, a guerra, assim
como as competies esportivas, apresentada como uma ocasio para demonstrao
da , cf. Olmpicas, II.4. Esse fragmento, contudo, apresenta uma outra perpectiva
sobre o fenmeno: no se trata de uma recusatio guerra, mas apenas da constatao de
ser uma experincia ruim (cf. a constatao de Zeus em Ilada, IV.15-6). A declarao de
que somente quem participou da guerra conhece seu lado negativo foi explicitada de
modo gnmico em outra ode de Pndaro, Nemeias, IV.30 (
. ).
:
aqui, da pessoa que
nunca passou por uma experincia (em oposio a , experientes), como em
stmicas, VIII.70 e Fr.143 SM, e no do nscio, que o sentido em stmicas, VIII.48 (em
que se refere s pessoas que no conheciam a histria de Aquiles). A associao com
juventude, conforme o uso que os escoliastas de Homero fizeram do texto, possvel:
em stmicas, VIII.70, est associada a ; em Fr. 143 SM, no entanto, refere-se
noo de que os deuses nunca experimentam sofrimento. Em Pticas, II.64, est
explcita a noo de guerra como uma atividade para os jovens, Cf. Braswell (1988, 3812).

2..





: o motivo da guerra que
amedronta foi citado j em Homero, na fala de Diomedes a Afrodite, na Ilada, V.350-51,
' , ' / '
.
: homrico, sentir medo diante de algo, muito frequente na Iliada,
IV.388; X.374; XI.384; 405 etc.
,
do rgo que sente o medo, como em Ilada,
XXI.575; XXIV.152.
: excessivamente, fora do normal, cf. Pticas, II.91.

1.

:
o vocabulrio denuncia bem o carter poltico da
passagem. O testemunho de Polbio pode estar correto quanto ao contexto de
composio da ode, pois o trecho faz referncia a uma ciso em uma cidade: Pndaro
louva a tranquilidade em oposio agitao ( a ).

so os
assuntos pblicos, comuns aos cidados, cf. Olmpicas, XIII.49; Plato, Leis, 872b. :

106

A frase tornou-se proverbial: foi citada por Vegcio, Compndio Militar, XII, e usada por Erasmo como o

nome de um tratado, Dulce bellum inexpertis, de 1521, de onde extrai o inexpertos.

53

tempo bom, uma metfora meteorolgica, usada aqui e nas outras passagens de
Pndaro, como sinnimo de serenidade (Olmpicas, I.98; stmicas, VII.38; Pes, II.52), Cf.
Gentili (2013, 384).

2.



:
: com sentido terminativo,
encontrar, como em Nemeias, III.298, mais do que procurar, o que justifica o uso do
aoristo, cf. Pfejffer (1999,298).
:
um hpax, somente aqui e em Pticas, I. 52,
com o sentido de orgulhosa, altiva (Slater, 1969,316).

:
representa a
tranquilidade social dentro da cidade, diferentemente da paz externa, (Olmpicas,
IV.16; Pticas, I.70; IV.296). Da mesma maneira, o conflito interno, diferente do
conflito externo, 107. A oposio clara: enquanto pode proporcionar
prosperidade, ser responsvel por e . Personificada,
filha de uma das Horas, Dique (as outras so Eunomia e Eirene), e neta de Zeus e Tmis,
cf. Hesodo, Teogonia, 901; Olmpicas, XIII.6-10, Pticas, VIII.1-2. Alm de Pndaro, que a
personificou em outras oportunidades (Olmpicas, IV.16), j havia sido personificada por
Epicarmo (Fr. 101 K) e, posteriormente, o foi por Aristfanes (Aves, 1321), cf. Gentili
(1995, 354, 563) e Pfeijffer (1999, 467-9).

3. :
no sentido literal, geralmente luz de algum astro, seja do sol (Pndaro, Fr. 108,
Olmpicas, VI.14) ou da lua (Olmpicas, X.75), mas o uso metafrico com a ideia de salvao
tradicional na poesia grega, cf. Ilada, VI.6; XI.797; Olmpicas, V.14; Pticas, IV.270, cf.
Ciani (1974, 22) e Braswell (1988,373).

4.


: o conflito civil, discrdia interna (ver
acima), como em Olmpicas, XII.16; Nemeias, IX.13 e Pes, IX.15, que se ope a .
:
como observa Pfeijffer (1999,482), e seus derivados designam rancor,
raiva arraigada, difcil de aplacar, como a de Atena e Hera contra os Troianos, Ilada,
VIII.447-449, ou a de Posdon contra Odisseu, Odisseia, XI.102. Um forte qualificativo
para as tenses internas cidade.
:
desde Homero, usado como sede das

107

Entretanto, pode tambm ser afetada por conflitos externos, cf. Pes, II.28-34. Por outro lado,

em Eurpides, Fr. 453, ope-se a

54

emoes (Ilada, XXIV, 514) e da inteligncia (XVIII,380).

: eliminar, como em
Alceu, Fr. 130b.12 P. A expresso oposta Odisseia, XI,102, .

5.
,

:
um oxmoro, provedora de pobreza.
usado de seres animados, Ilada, XIX.44, Hesodo, Os trabalhos e os dias, 356,
especialmente deuses, lcman, Fr. 298.23 P, Tegnis, 134 W.
envolve a noo de
calunia, como em Pticas, I.96.
:
homrico, um epteto de lugares (Odisseia,
IX.27) ou de deusas (Hesodo, Teogonia, 450; Aristfanes, Tesmofrias, 299). A aplicao
desses eptetos parece indicar uma personificao de

, em clara oposio a
.

111
Metrum:
Metrum ?
' ,
' '

]. ,

'
5

'
].' [
]' .[
] .[
] [

...
111
...
fez beber misturado com sangue, e muitos ferimentos
infligia (...) golpeando com a dura clava,
e, finalmente, tendo-o erguido <do cho>, quebrou-o contra as robustas
5

costelas e a vida se esvaiu pelos ossos.

55

]<muito> sangue[
]e crebro[
] filha[
]tendo visto[
...

111a
...
]
]..[
].'
]
5

]...[
].' ' [...
] [
] [

].[
...

111a
...
]?
]lanado[
]quando/que eram[
]cabeas[
5

]dentro(?)[
56

]viu quando expedic[iona

]flor dos heris[
9

]?[

Comentrio:
Comentrio o fragmento foi transmitido por duas fontes, uma direta, outra indireta. Os
primeiros quatro versos de Fr. 111 foram citados por Erotiano, Vocabulrio de Hipcrates,
49-50 Klein, como explicao para o uso da palavra . O lexicgrafo explica que,
segundo Hipcrates, um trauma na medula espinhal pode levar algum morte e cita o
fragmento para ilustrar o que dito, atribuindo-lhe explicitamente aos hiporquemas.
Os demais versos de Fr. 111, bem como Fr. 111a, foram transmitidos pelo P.Oxy.
2446, que um papiro em estado bastante prejudicado. Em P.Oxy. 2446 foram
identificadas algumas palavras de Fr. 111. Trata-se do nico hiporquema conhecido por
transmisso direta.
O fragmento, bastante curto, descreve uma luta entre dois personagens. A
hiptese de que o fragmento trate da luta entre Hracles e Anteu108. Segundo os
relatos antigos, Anteu era um gigante da Lbia, filho de Posdon e Gaia, que convidava
os estrangeiros para lutarem e que, aps a vitria, matava-os e coletava seus crnios
para decorar o templo de Posdon. Um dos lutadores estrangeiros a ser desafiado foi
Hracles, que o venceu na peleja. No relato tardio da histria, Anteu possua fora
descomunal quando estava em contato com a terra, por isso Hracles s o conseguiu
matar levantando-o (Diodoro Siculo, Biblioteca, I.17; II.115; Plutarco, Sertrio, IX.1).
Segundo Cannat-Fera (2011, 207), no h garantia de que esse detalhe fizesse parte do
mito na poca de Pndaro e os testemunhos iconogrficos do perodo so ambguos.
Todavia, o fato de, nessa passagem, Hracles t-lo matado no alto parece indicar que
Pndaro conhecia esse detalhe. O mito de Anteu foi narrado tambm em stmicas, IV.4955.
Mais uma vez, no h no texto nenhum elemento que indique sua classificao
como um hiporquema. O interessante, nesse caso, o estabelecimento da possibilidade

108

A hiptese de que se tratasse de Hracles foi levantada por Heringa (1749), com base na presena de

, em v.2. A presena de Anteu foi proposta por Zuntz (1957).

57

da presena do mito tambm nos hiporquemas, j que, at o momento, nenhum dos

fragmentos examinados apresentava essa caracterstica.
Alm disso, poder-se-ia supor que a plasticidade e riqueza descritiva da cena
fosse adequada a um gnero tido por altamente mimtico como o hiporquema. Contra
esse argumento, no entanto, pode-se mencionar que h em outros gneros no
mimticos passagens com, pelo menos, o mesmo apuro na descrio visual. Pode-se
citar as descries das cenas de batalha na Ilada, entre as quais, por exemplo, XXI.99113, cuja vivacidade e crueza so superiores do presente hiporquema.

1.
' :
O texto do Fr.111, apesar de ter sido transmitido de
maneira indireta, apresenta muitas dificuldades. :
um verbo muito raro,
, causativo de . Tanto o sujeito como o complemento do verbo so
desconhecidos. O sujeito , provavelmente, Hracles. O complemento, que concordaria
com , foi omitido na citao de Erotiano. Zuntz (1957, 405) prope a
integrao , conjecturalmente, a partir da descrio
de Lucano, Sobre a guerra civil, IV.269, para o mesmo episdio, com a implicao de que
a Terra, me de Anteu, bebia suor misturado com sangue. Trata-se de uma boa
conjectura, com a desvantagem de fazer muitas alteraes no texto transmitido.

' :
a construo + + dativo no conhecida de nenhuma
outra passagem. Todavia, encontra-se em construes semelhantes em, por
exemplo, Ilada, III.55; XIII.379; Pndaro, Pticas, IV.251; Olmpicas, I.91.

2.
' '
'


:
, de ferimentos em geral, seja
por mordida de animal (Pticas, I.52), por flecha (Ilada, IV.93), por lana (Ilada, V.361).
Aqui, dos golpes infligidos por Hracles. :
raramente com o sentido de infligir,
cf. Xenofonte, Anbase, I.5.
: no sentido de manejar uma arma, homrico, Ilada,
V.95; VII.238; Pticas, VIII.47.
: da superfcie irregular (Ilada, V.308) e da dureza da

58

arma (Pticas, I.10).

:
a tradicional arma de Hracles109, cf. Sfocles, Traqunias,
512; Aristfanes, Rs, 47; Apolnio Rdio, I.532, cf. Balmaseda (1988, 253-262).

4. '

:
': adverbial, e finalmente. Aps
descrever a luta, Pndaro, anuncia o golpe final de Hracles em Anteu. Esse uso adverbial
raro na poesia (Tegnis, 1294; Sfocles, jax, 268; squilo, Prometeu, 664). :

levantando (-o), um golpe de luta, j que Anteu desafiava os estrangeiros para uma
, cf. , stmicas, IV.53, com referncia luta de Hracles com Anteu, e
Plato, Leis, 796a, em que o gigante apresentado como um lutador de .

: contra as fortes costelas, de Anteu.
, robustas, como em
Ilada, V.400; XVIII.68. :
lectio difficilior. O verbo no possui registros antes de
Plato, Protgoras, 314d, onde o significado bater. Contudo, como ocorre em outras
formas compostas do verbo (, Hesodo, Escudo, 364), o sentido aqui
claramente de quebrar, quebrou-o contra as costelas. A raiz - usada
tardiamente com referncia luta, Heliodoro, Etipicas, X.31, Luciano, l.c.; Esclios a
Plato, Leis, 796a.

5.
'
'

:
apesar de a passagem ter sido usada para ilustrar o
significado de , provvel que, aqui, a palavra tenha um sentido menos especfico,
a fora vital, cuja perda acarreta a morte do indivduo, como em Ilada, XVI.453;
XIX.27. Para uma sntese recente da discusso sobre o uso de na poesia grega, cf.
Kaizer (2010, 15-32).
:
tem sempre um sentido concreto, geralmente
usado da quebra de objetos, especificamente de naufrgios e acidentes com naus,
Odisseia, VI.326; XIII.151.

A partir desse ponto, s possvel recuperar algumas palavras. A descrio da

cena de morte continuava, com a meno a muito sangue (
[, v.6) e,
provavelmente, ao crebro espalhado de Anteu (.[,
v.7) e a algum espectador

109

Luciano, Hracles, I.11:

,
, .

59

da luta (, v.9). sugere que, na continuao da ode, houvesse aluso a

verso narrada pelos Esclios a Pndaro, Pticas, IX.185 D, segundo a qual aps a morte de
Anteu, Hracles se casou com sua filha.
Quanto ao Fr. 111a, o estado do texto tambm muito lacunoso para que se possa
tentar alguma interpretao. O tema parece ser, ainda, Hracles, como a expresso
[ parece indicar.

112

Fragmento.112
Fragmento.112
Aos Lacedemnios

Um grupo de virgens da Lacnia

Comentrio:
Comentrio o fragmento foi transmitido por Ateneu, IX 631c, como prova de que o
hiporquema poderia ser executada por coros de homens e mulheres, conforme visto no
Estudo do gnero.
O texto, de uma frase apenas, cita um grupo de laconianas. A falta de
outros elementos impede qualquer tipo de concluso sobre a que o fragmento se refere
e, principalmente, sobre a possibilidade de os hiporquemas poderem ter sido
executados por um coro feminino ou misto.

1.
:
: no h indicaes de que Pndaro
tenha composto algum tipo de ode para Esparta ou que as tenha composto para serem
executadas nas grandes festas espartanas, as Gimnopdias, as Carnias e as Jacntias.
60

: um termo oriundo da linguagem camponesa, na qual designa um grupo de

animais (Ilada, XI.678; 696; XIX.281; Fr. 239 SM; Pticas, IV.149; 205). Quando aplicado a
seres humanos, refere-se a um conjunto de pessoas com certa identidade (Pndaro,
Fr.122.18, sacerdotisas110; Eurpides, Bacantes, 1022, as Mnades). Em sentido mais
especfico, serve para designar unidades em que so divididos os jovens em Creta e
Esparta. Em Creta, reuniria os jovens a partir de dezessete anos que, entre outras
atividades preparativas para a vida adulta, executavam treinamentos marciais
acompanhados por instrumentos musicais (foro, FrGH. 149 J; Estrabo, X.4, 16). Em
Esparta, eram as unidades em que se dividiam os jovens, entre os sete e dezessete anos,
para receberem educao e formao coletiva, cf. Plato, Leis, 666e; Plutarco, Licurgo, 16,
Cartledge (2006), Petterson (1992, 80) e Calame (1977, 373-380). A referncia, de fato,
no clara. pouco provvel que Pndaro esteja usando esse sentido especfico na
passagem. As alternativas, portanto, so: a) admitir que o bando de meninas executa o
hiporquema e, nesse sentido, haveria a possibilidade de coros femininos (e mistos)
fazerem a performance das odes desse gnero, conforme testemunho de Ateneu; b) por
analogia ao Fr.122, reconhecer a presena dessas virgens na execuo da ode, mas sem
que elas sejam o coro que a executa..
:
h meno a coros de moas em algumas
ocasies nos textos suprstites de Pndaro, nos epincios (Pticas, IX.122; Pticas, XII.19)
e nos pes (II.100), mas, em nenhuma dessas ocasies, so elas que executam a ode. Em
alguns casos, so coros compostos pelas musas, como em XII.19. No presente caso,
portanto, parece que o fragmento no uma fonte segura para afirmar que o
hiporquema fosse executado por um coro de mulheres ou, mesmo, por um coro misto.

110

Burnett (2011, 49-60)

61

1.3.

Testimonia Vetera

Plato,
Plato, on,
on, 534 c
,
, , '
, , , , ' ,
' ' .

Plutarco, Numa,
Numa, XIII, 4.5.
, , ,
, , ,
, , ,
,
, ,
.

Plutarco,
Plutarco, Questes conviviais,
conviviais, 711 f
,
, ,
,
.

Plutarco,
Plutarco, Questes conviviais,
conviviais, 748 aa- b
* *
, []
<>,
,
[] <>
. '
, ' * *. '
62


.


,
'

'

Ateneu,
Ateneu, Deipnosofistas,
Deipnosofistas, I. 27
,
.

Ateneu,
Ateneu, Deipnosofistas,
Deipnosofistas, I. 37 = Aristnico, Fragmentos,
Fragmentos, 1 Jacoby

, .
, ,
, , ,
, , (
), , .
,
.

Ateneu,
Ateneu, Deipnosofistas,
Deipnosofistas, V, 10
(Pind. Fr. 107)
, ' .

63

Ateneu,
Ateneu, Deipnosofistas,
Deipnosofistas, XIV, 8

,
,

Ateneu,
Ateneu, Deipnosofistas,
Deipnosofistas, XIV, 25
,
.
,
' , .

, ' .

Ateneu,
Ateneu, Deipnosofistas,
Deipnosofistas, XIV, 2828-30
, , , .
.
.
' .
,
. ' ,
' . (...) ' . '
.
' .

.
,
.

64

Luciano,
Luciano, Sobre a dana,
dana, XVI

.

Luciano,
Luciano, Sobre a dana,
dana, LXVI

, ,
,
, , , , .

Dionsio de Halicarnasso,
Halicarnasso, Sobre o estilo de Demstenes,
Demstenes, 7
, ,
,
, ' , '

Dionsio de Halicarnasso,
Halicarnasso, Sobre o estilo de Demstenes,
Demstenes, 43
,
[] .

PseudoPseudo-Plutarco,
Plutarco, Sobre a msica,
msica, 1134 cc -d
' ,
, .
,
(fr. 7 Bgk.)
. .
,
.

65

foro, Fragmentos
Fragmentos,
os, 228 Jacoby = Esclios a Tecrito,
Tecrito, 7, 103a Wendel
, (III)
.

Clemente de Alexandria,
Alexandria, Stromata,
Stromata, I,16.78

, ,
, ,
,
.

Epstolas de Scrates,
Scrates, I, 7 Hercher
, ,
< > < ,
> .

Filstrato, Vidas dos sofistas,

sofistas, II. 620
,
,
, '
, , '

Heliodoro,
Heliodoro, Etipicas,
Etipicas, VI.8.3

,




66

 ,
.

Erotiano,
Erotiano, Coleo das palavras de Hipcrates,
Hipcrates, 49, line
line 18
. .
.

,
' '
,
,
' .

Filstrato,
Filstrato, Imagens,
Imagens, I, 21.2
, ,
,
,
, ,
' ,
.

Estobeu, Antologia,
Antologia, III.11.19
.

' .

Estobeu, Antologia,
Antologia, IV.9.3
.
67

Estobeu, Antologia,
Antologia, IV.16.6
.

,
, ,
,
.

Eunpio,
Eunpio, Vidas dos sofistas,
sofistas, VI.2.4
(
) ,
,
,
,

, ,
,
.

Joo Crisstomo,
Crisstomo, Sobre a virgindade,
virgindade, 9
,

'

68

Miguel Pselo
Pselo, Cronografia,
Cronografia, VI.138

, , ,
, , ,
,
, ,
, .

Fcio,
Fcio, Lexicon,
Lexicon, 103 b
: .

Fcio,
Fcio, Biblioteca,
Biblioteca, 103 b

, ,
,
,
,
' ,
,

, .
Fcio,
Fcio, Biblioteca,
Biblioteca, 320 aa- b
.
, <, > ,
. , ,
, , , , , .
'
. ,
.

69

Eustcio,
Eustcio, Comentrios
Comentrios Ilada de Homero,
Homero, XVIII, 594
,
, .

Eustcio,
Eustcio, Comentrios Odisseia de Homero,
Homero, XVII, 617
,
.

Vida Ambrosiana de Pndaro,

Pndaro, 3 Drachmann
, , ,
,
, , , .

Esclios a Aristfanes,
Aristfanes, Aves,
Aves, 926
' :
. .
. .

Esclios Recentes a Aristfanes,

Aristfanes, Rs,
Rs, 896 Koster
.

Esclios Recentes a Aristfanes,

Aristfanes, Rs,
Rs, 914 Koster

' , .

Esclios Recentes a Aristfanes,

Aristfanes, Rs,
Rs, 1248 Koster
<' :> .

70

Esclios Ilada,
Ilada, I, 473b1473b1-2 Erbse
, , [ ],
, , ' ( 725) , '
[] ( 379) , (cf. 267)
, , ' ( 189).
,
. b ,
,
, , , .

Esclios Ilada (scholia vetera et recentiora e cod. Genevensi gr. 44), I 473bis Nicole
[] . * [
]
' . , '
, <> .......

Esclios a Pndaro,
Pndaro, Olmpicas,
Olmpicas, XIII, 25c Drachmann
,
, .

Esclios a Pndaro,
Pndaro, Pticas,
Pticas, II, 125c Drachmann
, ,
, , ,
, , ,
, .
Esclios a Pndaro,
Pndaro, Pticas,
Pticas, II, 127 Drachmann
:
,
,

71

 '
.
, '
. ,
. ,
.
, ,
,
(Fragmentos, 8 Mller).
,
.
,
,
. < :>
, (fr. 105)
, '
.

Esclios a Pndaro,
Pndaro, stmicas,
stmicas, I,1 Drachmann
' ,
, .

Suda,
Suda, Lexicon,
Lexicon, s.v.
Adler
: . , , . ,
.
.

Suda,
Suda, Lexicon,
Lexicon, s.v.
Adler
, , ,
, , , , , , ,

72

, , , , ,
, .

Plux, Onomasticon,
Onomasticon, IV.54 Bethe
, , , ,
, , , , ,
, , ,
.
, , , , , ,
, , , , , , , ,
, , , , , , ,
, , , , , , ,
, , , , , , , , ,
, , , , , , , ,
, , , , , , , , ,
, , ' .

Plux, Onomasticon,
Onomasticon, IV.82 Bethe
,
,
' .
. ,
. .

Plux, Onomasticon
Onomasticon, IV.82 Bethe
, ,
, .
,
.

73

Plux, Onomasticon,
Onomasticon, IV.113 Bethe
' ,
, , , , ,
, , , , .
' ' , .

Plux, Onomasticon,
Onomasticon, VII.180 Bethe
, , , .

Aristeneto, Epstolas,
Epstolas, I.26

,
,
.

Querobosco, Esclios a Hefestio,

Hefestio, 218 Consbruch
, , ,
<> , .

Esclios Londinienses Arte Gramtica de Dionsio Trcio,

Trcio, 451.26451.26-7 Hilgard
,
.

Etimolgico Magno,
Magno, s.v.
Gaisford
: .
, , .
,
. ,
, .
74

, , .
,
, ,
, ,
, ,
.

Geopnica,
Geopnica, XI.4
. .
,
, ,
. .
, .
, ' .

Menandro Retor, Diviso dos Estilos Epidticos,

Epidticos, 331
,
, , .
. , <,
> , ,
,
, [ ],
, []
<> <> . ,
, , ' ,
' , , ,
' .

Nicetas Coniates, Histria,

Histria, 271.4271.4-8


75

 ' .
.

Joo Tzetzes, Sobre a poesia trgica,

trgica, 9595-98 Koster
, , , , ' ,
, , .

Joo Tzetzes, Sobre a poesia trgica,

trgica, 114114-117 Koster
' , ,
.

76

1.3.1. Hiporquemas de outros autores

Baqulides, Fragmentos,
Fragmentos, 14 SM

, '
'

Baqulides, Fragmentos,
Fragmentos, 15 SM
' ,

' <>

Baqulides, Fragmentos,
Fragmentos, 15A SM

Baqulides, Fragmentos,
Fragmentos, 16 SM
, ' ' .

77

2. Prosdios

2.1.

Estudo do gnero

O prximo gnero a ser abordado o prosdio. Uma definio bsica seria a de

que se trata de uma composio mlica para ser executada em procisses solenes aos
templos ou altares dos deuses. O critrio de definio, relacionado forma de execuo
da ode, tambm no suficientemente discriminativo, principalmente em um contexto
de baixa disponibilidade de informaes.
Nesse sentido, utilizando os mesmos passos e a mesma estrutura do captulo
anterior, tentar-se- oferecer um quadro geral sobre esse gnero.

2.1.1.

Corpus

O corpus de fragmentos utilizados neste captulo inclui os quatro textos

classificados na edio teubneriana de Pndaro sob essa rubrica (89a, 92, 93, 94), alm
de quatro cuja classificao como prosdios foi proposta, em 1997, por DAlessio (52f,
52m, 52n, 52o), com base em cruzamento de informaes e releitura de papiros. Esses
ltimos textos constam na edio de referncia como pes.
Alm desses, foram utilizados tambm os trs fragmentos de prosdio atribudos
a Baqulides, Fr, 11, 12 e 13 SM, e o prosdio atribudo a umelo de Corinto. Esses, no
entanto, no foram objeto de traduo e comentrios.

2.1.2. Nome e definio nas fontes antigas

A primeira apario do termo ocorreu em Aristfanes, Aves, 851-857. O
contexto a cerimnia de fundao da cidade de Nefelococigia. Nessa ocasio, Pisttero
instrudo a junto com um sacrifcio
( ), para atrair boa vontade dos deuses ( ). A procisso

78

seria executada ao acompanhamento do aulo ( ) e pontuada

por um grito ritual a Apolo ( )111.
A cena bastante elucidativa de alguns elementos que ajudaro a compor o
conceito do gnero mlico prosdio: performance processional ( )
para acompanhamento de sacrifcios, destinao ao culto de Apolo, ocasio solene (a
fundao da cidade), funo propiciatria e acompanhamento musical pelo aulo.
Como aconteceu no caso do hiporquema, a primeira foi tambm a nica e ltima
ocorrncia do termo nos textos no perodo. Aps esse registro, a meno aos prosdios
s reaparecer bem mais tarde, em esclios e autores como Plutarco e Ateneu112. Essas
ocorrncias tardias estaro j influenciadas pelo resultado da atividade classificatria
dos fillogos alexandrinos113.
Uma das primeiras definies de atribuda a Ddimo (Etimolgico
Magno, 690.33), que o considera como a ode cantada ao som do aulo enquanto se dirige
ao altar ou templo. Definio semelhante encontrada nos Esclios a Dionsio Trcio, 451,
17, que acrescentam as informaes de que cantado por um coro de homens ou de
e destinada aos deuses. Uma terceira definio a atribuda a Proclo, que
repete a informao sobre a execuo cantada em direo ao altar acompanhada pelo
aulo, mas acrescenta que se distingue do hino porque este era executado ao
acompanhamento da lira e com o coro parado. Por fim, ainda no Etimolgico Magno,
690.43, h a informao de que o acompanha as vtimas que esto sendo
levadas para sacrifcio no altar.
Apesar de pequenas diferenas nos detalhes, essas fontes parecem estar de
acordo com relao definio da principal caracterstica do gnero. O problema que
esse trao peculiar refere-se apenas performance. E, como visto anteriormente, a
informao externa sobre a performance dos textos est definitivamente perdida. Alm
disso, nem todos os textos transmitidos como prosdios apresentam informaes sobre

111

Sobre essa passagem, conferir Grandolini (1986, 263), Dunbar, (1995, 342) e DAlessio (1997, 29).

112

Nesses textos posteriores, h certa variao quanto grafia do nome do gnero. Embora prevalea a

forma , alguns autores registram .

113

Segundo a Vita Ambrosiana de Pndaro, 3 D, os prosdios de Pndaro foram compilados em 2 livros pelos

editores alexandrinos.

79

sua forma de execuo, j que a maioria deles so pequenos fragmentos, extrados de

seus contextos e utilizados como citao por outros autores.
Mais uma vez, portanto, a falta de elementos relacionados com a performance
impede que se tenha, a partir da definio do gnero, uma ideia do que exatamente
significava sua designao e qual era sua especificidade com relao aos demais gneros
lricos.
Nesse sentido, ser preciso recorrer compilao e anlise das outras
informaes disponveis nas fontes antigas e dos textos poticos remanescentes para se
tentar especificar melhor o que significa um .

2.1.3. Origens
No geral, o prosdio um gnero muito pouco documentado pelos testemunhos
antigos. De acordo com as fontes, umelo de Corinto114 ou Clona de Tgea115 teria sido o
primeiro autor a compor prosdios.
Com relao a Clona, trata-se de um nome que no est associado a uma tradio
potica especfica. Essa situao contrasta com a do pe e a do hiporquema, por
exemplo, cuja origem estava vinculada a Tales de Gortina, filiado s tradies poticas
dricas, especialmente de Creta e Esparta. Essas vinculaes tnicas eram importantes
para os gregos porque ajudavam a definir o thos do gnero e associavam a ele algumas
caractersticas bsicas, principalmente quanto ao metro e melodia tradicionalmente
empregados. Como veremos, no h, por exemplo, a identificao de um metro tpico
associado aos prosdios.
No caso de umelo, o relato de que o referido prosdio teria sido encomendado
ao poeta pelos messnios para ser executado no mbito de uma a Delos. A
datao do poema, no entanto, matria de muita controvrsia entre os scholars
modernos: Bowra (1963, 143-153) e West (2002, 109-133) defendem que se trata de um
poema autntico, cuja composio estaria situada entre os sc. VII ou VIII a.C. DAlessio
(2009, 137-167) e Tausend (2012, 66-77), por outro lado, defendem que o prosdio tenha
sido composto entre os sc. V ou IV a.C., logo aps a refundao da cidade de Messnia,
114

Pausnias, Descrio da Grcia, IV.4.1. IV.33,2 e V.19,10.

115

Pseudo-Plutarco, Sobre a msica, 1132c.

80

como um ato de propaganda e um meio para criao da identidade poltica da nova

cidade. Nessa segunda hiptese, que a mais provvel, interessante notar a ligao de
um prosdio com a (re)fundao de uma cidade, tal qual havia ocorrido na pea de
Aristfanes.
Alm desses casos, h notcias de que Prnomos de Tebas, no sc. V a.C., teria
composto um prosdio para ser executado em Delos pelos clquidas (PMG 767)116, e de
que, no sc. II a.C., nficles de Reneia teria composto um deliano para os
atenienses, no qual louvou os deuses e a cidade (ID 1497)117.

2.1.4. Relao com outros gneros

Na classificao de Fcio, diz-se que o prosdio pode ser entendido como uma
espcie do gnero hino, tomando-se por hino a poesia executada em honra aos
deuses118. Seria, portanto, uma ode religiosa, que, por um lado, se distingue do hino, por
ter uma execuo processional, e, por outro, se diferencia das demais odes cuja
execuo tambm era processional, como o dafnefrico119, o tripodefrico120 e o
oscofrico121, por essas serem espcies do gnero misto, dedicadas igualmente aos
deuses e aos homens.
Nesse sentido, de se esperar que haja muitas semelhanas entre os textos dos
hinos propriamente ditos e dos prosdios. De fato, entre os fragmentos de prosdio
remanescentes, quase todos esto relacionados com temas ligados aos deuses,
particularmente rtemis e Apolo. De todos eles, o Fr. 89a o mais semelhante a um

116

Cf. Duris, FGrHist 76 F 13, Pausnias, IX.12,6, Ateneu, XIV, 631e e Castrio, Fr. 845 P.

117

DAlessio (2009, 137-167)

118

rion, Etimolgico, s.u. ; Fcio, Biblioteca, 320a.

119

Sobre o dafnefrico, ver o captulo sobre os partnios.

120

Segundo Proclo, trata-se de um canto coral executado pelos tebanos, os quais, durante uma festa anual

celebrada em Ddona em honra a Zeus, portavam uma trpode de sagrada roubada da Becia em
comemorao de sua vitria sobre os pelasgos, obtida por haverem obedecido ao orculo, que os
compeliu a cumprir um grande sacrilgio, o roubo da trpode sagrada. Sobre a festa, cf. Eurpides, Fr. 368
Nauck; Herclides Pntico, FHG II, 198; Esclios a Pndaro, Pticas, XI.5 Drachmann; Estrabo, Geografia, IX.
2.64; Proclo, 321b; Pndaro, Fr. 59 e 66 S-M;
121

Quanto ao oscofrico, cf. Rutherford & Irvine (1988, 43-51).

81

hino: uma espcie de promio como o encontrado em outro hino de Pndaro (Hinos,
1). Quanto aos demais fragmentos, se analisados do ponto de vista das caractersticas
bsicas de um hino (apstrofe, tratamento em segunda pessoa, genealogia e aretalogia),
h poucas passagens que as apresentam: apenas duas apstrofes, mas nenhuma delas
dirigida diretamente a um deus (uma a Egina, no fr. 52f, e uma a Delos, no Fr. 52m)122.
Por outro lado, parecia haver uma complementaridade entre o prosdio e o pe.
Por exemplo, h entre os textos conhecidos uma ode que foi transmitida com a
denominao de 123. H tambm o caso do Fr. 52f, que ,
aparentemente um pe, mas cuja terceira trade foi transmitida separadamente como
um prosdio124. A hiptese de que a ode tenha sido destinada a celebrar a Teoxenia
Dlfica e o culto de Neoptlemo, compreendendo um pe na abertura do ritual e, na
sequncia, um prosdio, executado enquanto as vtimas so levadas para o sacrifcio. A
performance pode ter sido dividida entre os delfianos e os eginetas. Segundo
Rutherford (2001, 34), essa diviso parece fazer sentido em termos rituais: como a
Teoxenia um festival dlfico, os delfianos fazem a abertura e o controlam, enquanto
os eginetas, como convidados, tm a funo especial de cantar para acompanhar a
procisso das vtimas.
A chance de esses dois gneros terem sido sobrepostos a casos concretos muito
grande. Os dois tinham origem no culto a Apolo: aparentemente, o pe com carter
apotropaico e o prosdio, com carter propiciatrio. Alm disso, eram ambos
associados, em algum grau, ao sacrifcio ritual de vtimas125. Rutherford (2003, 721)
levanta pelo menos trs de associao no culto: se o prosdio era executado enquanto
as vtimas eram levadas ao altar, o pe poderia acompanhar o momento anterior
procisso, provavelmente introduzindo o ritual de purificao. Alternativamente, o

122

A associao entre o hino e o prosdio feita tambm pela Suda, s.u. , por Esclios a

Aristfanes, Aves, 919 e por Fcio, 321b.

123

o caso da chamada Ode de Limnio. Segundo Rutherford (2003, 721), considera-se geralmente que o

pe a parte principal, composta em metros crticos, e que o prosdio o apndice, ao fim, em metros
elico-corimbicos. Cf. et. Rutherford (2001, 34-35) e Vamvouri (1998, 37-57).
124

Cf. Comentrio abaixo

125

Nos Esclios stmica, 1, h referncia a um ; Cf. Rutherford (2001, 106, 284). Cf.

Proclo, Crestomatia, 320a, 4-5: .

82

prosdio poderia corresponder procisso de aproximao ao altar126 e o pe poderia

ser executado em um ponto de concentrao a alguma distncia do altar ou, se no fosse
o coro a executar a procisso, pe e prosdio poderiam ser executados no prprio
altar127.
Essa confinidade entre os dois gneros deve ter sido um grande complicador na
construo da edio alexandrina de Pndaro e Baqulides, pois, aparentemente, se uma
ode no fizesse aluso explcita movimentao ou participao na procisso, a escolha
entre classific-la como pe ou prosdio deve ter sido feita de maneira bastante
especulativa.
Entre os fragmentos de prosdios disponveis, nenhum dos que foram
transmitidos por via indireta, por exemplo, faz meno a algum tipo de procisso ou
movimentao. No caso dos transmitidos pelos papiros, nos quatro possvel entrever
a possibilidade de procisso (cf. infra).
Quanto relao entre os trs gneros pes, hinos e prosdios - um decreto
encontrado em Atenas, datado do sc. III a.C. e relacionado com as teoxenias, indica que
a ordem de execuo das odes era , , , o que poderia corresponder
aos trs estgios do rito sacrificial, com o prosdio executado enquanto as vtimas eram
levadas ao altar, o pe precedendo morte da vtima e o hino executado aps o
sacrifcio, enquanto a carne das vtimas queimava128.
Um testemunho provavelmente muito tardio liga os prosdios e os
hiporquemas. Segundo o Etimolgico Magno, 690.43, os hinos lricos estavam divididos
em prosdios, hiporquemas e estsimos, sendo os prosdios cantados enquanto as
vtimas eram levadas ao altar, os hiporquemas eram executados em torno no altar
enquanto as vtimas eram queimadas e o estsimo, depois que se parava de circular em
torno do altar.

126

Cf. Esclios a Dionsio Trcio, 451.17 Hilgard.

127

Etimolgico Genuno s.v. . Cf. et. Grandolini (1987-1988, 34-40)

128

Cf. Grandolini (1987-1988, 39).

83

2.1.5. Metro e msica

Com relao ao acompanhamento musical, como no caso das procisses em
geral, deveria ser feito pelo aulo129. Na exposio de Fcio, o acompanhamento feito no
aulo era uma das caractersticas que diferenciava o prosdio do hino. Na passagem de
Aristfanes em que o prosdio citado pela primeira vez, o instrumento que
acompanha a procisso o aulo. Entre os fragmentos remanescentes, h possibilidade
de que, em Fr. 52n.12, seja uma referncia a esse instrumento.
Posteriormente, foi usada tambm a frminx, como no caso da j citada Ode a Limnio.
Segundo Pseudo-Plutarco, Sobre a msica, 1136f, a harmonia drica era
empregada na performance dos prosdios, bem como no dos pes e dos partnios. H
um testemunho tardio, de Filo de Alexandria, Sobre a vida contemplativa, 84.2, que
descreve a execuo de prosdios, em sua poca, com as vozes dos coreutas em
unssono.
Quanto ao metro, no h nenhuma informao precisa sobre se havia um metro
tpico dos prosdios no perodo arcaico. Entre os ritmos da doutrina antiga, h um
conhecido como prosodaco ou (uu_uu_uu_), o qual, no entanto, no tem
a ver com o gnero em questo: seu nome refere-se marcao da marcha militar em
direo batalha130.
Nos prosdios conhecidos prevalecem, em Pndaro, os dctilo-epitritos e os
elicos, que so os metros mais comumente usados tambm nos epincios131. No caso de
Baqulides, so empregados tambm os elicos, misturados com crticos. A Ode de
LImnio apresenta crtico-penicos na primeira parte, considerada o pe, e elicos na
parte considerada um prosdio. O fragmento de umelo, por sua vez, alterna
hexmetros e pentmetros dactlicos. Nesse sentido, possvel constatar a prevalncia
dos metros elicos, mas no possvel fazer nenhuma inferncia a respeito dessa
informao, tendo em vista que, como o caso de Pndaro demonstra, um metro
bastante comum em composies lricas.
129

Cf. rion, Etimolgico, s.u. , 155, 22 Sturz; Etimolgico Magno, 690, 33; 777,1; Fcio, 320a. Plux,

IV.81, especifica que o tipo de aulo usado era o .

130

Cf. Gentili & Lomiento (2003, 197-198)

131

Como demonstra Itsumi (2009, 8, 24-43), dos 44 epincios, 23 so compostos em dctilo-epitritos. Entre

os demais, os elicos.

84

2.1.6. Coro, dana e procisso

O coro poderia ser masculino (Pausnias, IV.4.1) ou ser misto, de homens e
(Esclios a Dionsio Trcio, 451,17 Hilg). Na poca de Flon de Alexandria (Sobre a
Vida contemplativa, II.484), os prosdios eram executados por dois coros, um feminino e
um masculino.
Embora seja um gnero cuja definio se alicera na forma de execuo, no h
nos textos antigos detalhes sobre ela, apenas a informao de que era executado
enquanto se seguia para o altar acompanhando os sacrifcios. A nica exceo
encontrada em Ateneu, 253b, em que, ao descrever a execuo de um prosdio em
Atenas, cita que havia procisso, canto e dana132. Todavia, no fica claro se o mesmo
coro executa as mesmas atividades.
No caso dos textos dos fragmentos, na passagem de umelo,
' , pode haver uma referncia dana. Em Pndaro, Fr. 52n,
descrita a dana de um coro de musas e deuses, mas no parece ser uma descrio da
performance do prprio poema.
Nos fragmentos disponveis, h clara meno chegada a um altar
acompanhando o sacrifcio de vtimas em Fr. 52m,
. Em Fr. 52n, embora o texto
esteja bastante danificado, h meno ao altar de um heri acompanhado de um detico
, o que poderia indicar o ponto de chegada da procisso. E, por fim, no Fr. 52o, h
meno a uma , que era a ocasio propcia para a realizao de uma procisso
sagrada.

2.1.7. Contedo, funes e ocasio de performance

A partir do conjunto desses testemunhos antigos, no surge ainda um quadro
claro do que seria o prosdio. Foi identificada sua principal caracterstica distintiva, a
performance processional em honra aos deuses, a qual, no entanto, pelo fato de no
possuirmos informaes sobre a execuo desses poemas, tem limitado valor
discriminativo para o entendimento dos fragmentos disponveis.

132

Cf. et. Ateneu, XIV. 631d

85

Todavia, diferentemente do que ocorre no caso do hiporquema, as fontes do

algumas indicaes sobre o contedo, as funes e a ocasio de performance do
prosdio. Sendo assim, buscar-se- sistematizar essas informaes, confrontando-as
com as extradas a partir da anlise emprica dos fragmentos remanescentes.
Como pode ser visto na passagem de Aristfanes, Aves, 854, a principal funo
do prosdio deveria ser propiciatria, i.e., angariar a benevolncia dos deuses. Essa
funo pode ser vista em alguns fragmentos: por exemplo, no encerramento do Fr.52f,
apesar de o texto estar muito danificado, possvel identificar duas preces: uma
provavelmente para Apolo e rtemis, com exortaes para que a cidade seja amada
([] ) e cingida com guirlandas de sade ( ) e
outra para que Pe receba os sacrifcios rituais (, ' ).
Essa funo poderia ser bastante adequada no somente no contexto da
fundao de cidades que o caso do prosdio de umelo , mas tambm no mbito da
realizao de a Delos ou a Delfos. H pelo menos trs fragmentos que esto
relacionados com essas peregrinaes sagradas: o j citado Fr. 52f, provavelmente
executado em uma Teoxenia dlfica; Fr. 52m, que, aparentemente, tambm foi
executado no mbito de dos nxios a Delos; e 52o, que cita explicitamente uma
133.
Tendo em vista a sua associao com os sacrifcios rituais, as ocasies de
performance poderiam ser vrias. Todavia, as mencionadas acima so as nicas
registradas nos fragmentos suprstites. No caso do Fr. 52n.21, h uma meno a um
, uma espcie de banquete do qual participam os deuses e os homens. Esse, porm,
um banquete ritual que ocorria aps o sacrifcio134.
Quanto s divindades louvadas nos prosdios, as odes remanescentes
demonstram que o gnero estava fortemente associado a Apolo, rtemis (e Leto, sempre
associada aos dois). Por exemplo, no Fr. 89a, me e filha so citadas; o Fr. 52m relata o
nascimento dos gmeos e, aparentemente, em Fr. 52f.55, h um imperativo plural de 2

133

Essa associao entre a e prosdio no exclui a possibilidade de que outros tipos de poesia

fossem executados durante sua realizao, principalmente o pe. H alguns relatos de execuo de pes
nessas misses sagradas. Em alguns deles, como no caso da Ode de Limnio, o pe precede execuo do
prosdio. Sobre o assunto, cf. Rutherford (2001, 33-36)
134

Cf. comentrio abaixo ad loc.

86

pessoa, [], muito provavelmente solicitando a benevolncia de rtemis e

Apolo135.
Uma das caractersticas apontadas por Proclo para diferenciar o prosdio dos
demais gneros processionais, como o dafnefrico, por exemplo, seria seu carter
religioso, em oposio ao carter misto desse outro. De fato, nos textos conhecidos no
h passagens contendo elogios a mortais (que so, por outro lado, explicitamente
louvados nos dafnefricos, como ser visto no prximo captulo).
Ainda no que diz respeito aos temas, pode-se encontrar nos fragmentos
remanescentes passagens gnmicas e mticas. Os trs fragmentos atribudos a
Baqulides so altamente gnmicos: Fr. 11 e 12, so exortaes moderao, e Fr. 13,
fala sobre a distribuio da fortuna aos mortais pelos deuses. Quanto aos fragmentos de
Pndaro, surpreendentemente no apresentam passagens gnmicas. A exceo talvez
seja Fr. 52o.39-40, onde h uma tradicional imagem sobre o valor da poesia comparada
ao ouro.
Fr. 92 e 93 SM so duas passagens curtas sobre o mito de Tifo. O contexto do
qual foram extradas no claro. A falta de narraes mticas nos demais fragmentos,
principalmente nos transmitidos diretamente por papiros, impede que comparaes
sejam feitas e que concluses sejam tiradas sobre como os mitos se articulavam com o
restante da ode.

2.1.8. Sntese
Como toda tentativa que tenta reduzir um fenmeno complexo a um esquema,
o quadro descrito acima desanimador. Os testemunhos antigos sobre o prosdio so
muito poucos. A maior parte deles muita tardia para que se possa ter o mnimo de
confiana de que descrevem uma situao que pudesse ser encontrada ou fosse
minimamente anloga existente na poca em que Pndaro teria composto seus
prosdios.

135

Curioso o testemunho de Plux, Onomasticon, I.38, segundo o qual o prosdio era destinado a celebrar

ambos os irmos e se distinguia do pe, destinado a celebrar somente Apolo, e do upingo, somente a
rtemis. Em nossos fragmentos, nenhum dos dois citado sozinho, estando juntos ou na companhia de
Leto.

87

Quanto aos textos suprstites, principalmente os transmitidos por via direta,

parecem apresentar, por um lado, grandes afinidades entre si e, por outro, diferenas
reais com relao a outros gneros conhecidos, como, por exemplo, os epincios. Nesse
sentido, h, de fato, a possibilidade de que tenham feito parte de um mesmo gnero na
poca de sua composio136. possvel, tambm, que essas especificidades tenham sido
reconhecidas pelos editores alexandrinos na composio dos dois livros de prosdios
em que foram classificadas as odes de Pndaro.

136

Ver, p.ex., a opinio de Swift (2010, 21), a respeito da inexistncia do prosdio como um gnero potico.

88

2.2.

Prosdios de Pndaro: Fragmentos

52f
[I[H] I] I[O] [O]]

Metrum: aeolicum
'
[] []
, [] .
5

, '
,

[.

10

[] , <> ' ' [ [' ]

15

[]
/ ,
'
[ ]

20

[ ]
89

[ ]
[

[
25

30

] -

[
[
[
[
[

]..
]
]
] ]

(desunt vv. 157168=antistr. 913,ep. 15)

[

][
] [

][
50

]
]
][ ] ] [ ]'
] [ ]
] []

55

...] , ] ' []

90

] []
[] , , 60

'] [].

Fr. 52f
[Aos Eginetas. Para aco, um prosdio]

s de nome glorioso ilha

que domina o mar
drico, astro luminoso
de Zeus Helnios.
5

Por isso, no te colocaremos no leito

sem um banquete de pes, e recebendo
ondas de odes dirs
de onde recebeste a divina supremacia
naval e a excelncia na justia com os estrangeiros.

10

Aquele que erigiu todas as coisas

colocou em tua mo a felicidade,
o filho de Crono que v longe, e, outrora, nas guas
de Asopo raptou de casa a virgem
de cintura funda

15

Egina; ento, uma urea

cabeleira de ar cobriu
tuas costas nativas com uma sombra,
para que no tlamo imortal...
(...)
91

Da excelncia sem limite dos Ecidas

55

Na coliso de lanas; amem

... a cidade natal e amem
este povo benvolo
e cinjam-no com guirlandas
de sade florescente; e receba,

60

Pe, quem muitas vezes

acolhe os sacrifcios rituais das Musas.

Comentrio:
Comentrio segundo informaes extradas dos papiros, esse fragmento pertenceu a
dois livros na edio alexandrina de Pndaro: ao livro dos pes, como uma das trs
estrofes que compunham o Pe VI (P. Oxy. 841); e ao livro dos prosdios, como uma ode
separada, com o ttulo de Prosdio para os Eginetas em honra de aco (P. Oxy. 1792,
cf. Rutherford, 1997,1-21). DAlessio (1997, 27) chama a ateno para o fato de a
estrutura colomtrica das duas verses do fragmento ser diferente de acordo com o
Papiro.
Como aponta Rutherford (2001, 304), h grande possibilidade de que a
performance da ode tenha ocorrido no contexto de uma Teoxenia dlfica (v. 58-64 do
Pe, VI)137. Nesse sentido, parece plausvel, como j dito no Estudo, que a ode tenha tido
uma execuo em duas partes138, por dois coros, um de delfianos e outro de eginetas, em
que os anfitries podem ter executado o pe no altar e os hspedes o prosdio em uma
procisso em direo ao altar.
O comentrio abaixo refere-se somente ao Prosdio para os Eginetas em honra
de aco.

137

Segundo Rutherford (2001, 310), a Teoxenia era um festival cujo ponto alto era um banquete, do qual,

acreditava-se, participavam os deuses, e que era oferecido a anfitries e hspedes. A Teoxenia Dlfica era
um festival pan-helnico que ocorria anualmente e no qual eram realizados sacrifcios. Sobre a Teoxenia
dlfica, cf. Kurke (2005, 81-130) e Kowalzig, 2007, 201-219).
138

Currie (2005, 322-338), por outro lado, busca estabelecer conexes entre as duas partes do poema e

entre Delfos e Egina, para demonstrar que o poema como um todo um mesmo e nico pe.

92

1-4.
... :
elogio a Egina. A prpria ilha interpelada, como se a ode
fosse dirigida a ela. As qualidades da ilha parecem se referir tanto ao passado (salvao
dos gregos por meio de aco, que intercedeu por eles junto a Zeus e, em agradecimento,
estabeleceu o templo e o culto de Zeus Helnio), quanto com relao ao presente de
Egina (uma referncia a seu poderio naval e influncia militar na regio do Golfo
Sarnico).

1.
:
um adjetivo homrico (Ilada, XXII.51; Hino Homrico a Hermes, 59 e
Odisseia, IX.364, ).
[]
[] [
[]
] :
em Pndaro, o
adjetivo sempre usado em referncia a Egina (Olmpicas, VIII.30; Pticas,
VIII.20; stmicas, IX.4), devido sua colonizao pelos dricos (cf. Herdoto, VIII.46), cf.
Pfeijffer (1999, 246) e Gentili (2013, 509). Segundo Slater (1969, 154), uma
referncia ao Golfo Sarnico.
refere-se ao domnio martimo e militar de Egina
nessa regio (v. abaixo e , stmicas, IX.1.). , em
Pndaro, geralmente usado para se referir ao mbito de domnio de um deus, cf.
Olmpicas, VII.88; Fr. 95.1. Sobre a proeminncia naval e militar de Egina no Golfo
Sarnico, cf. Kowalzig (2011, 148).

3.

:
Zeus Helnio a principal divindade de Egina, cultuada em um
santurio no Monte Oros, o qual teria sido construdo por aco em agradecimento ao
fato de Zeus ter mandado uma forte chuva como resposta s suas preces na poca em
que houve uma grave seca na Grcia, cf. Iscrates, IX.14; Pausnias, I.44; II.29; Esclios a
Pndaro, Nemeias, VIII.19. Sobre Zeus Helnio, cf. Kurke (2005, 81-130) e Kowalzig (2007,
201-219).
:
a hiptese de Rutherford (2001, 324) de que a imagem se
refira a Egina como um astro brilhante em contraste com o mar escuro, como Delos, no
Fr. 33c, .

5. ... [
[: uma referncia necessidade de louvao a Egina: por causa de
suas qualidades, a ilha deve receber elogios em forma de composies poticas.
:
causal, com referncia ao que acabou de ser dito, como em Pticas, IX,93-4, cf.
Hummel (1993,345).

:
uma metfora que,
provavelmente, faz referncia ocasio de execuo da ode: a Teoxenia (Sevieri,
93

1999,188; Rutherford, 2001,324; Kurke, 2005, 81-130; e Kowalzig, 2007, 201-219).

:
em Pndaro, ocorre apenas em pes (II.4; V.47; IV.121). O carter
duplo dessa composio, pe e prosdio, poderia justificar a presena do vocabulrio
nessa passagem. :
predicativo de , construdo com genitivo. O vocbulo
ocorre somente aqui e, posteriormente, em Licofron, Alexandra, 638. uma
refeio noturna, feita ao cair do sol, como em Ilada, XIX. 208; Odisseia, IV.429; e
Olmpicas, X.47. :
anlogo Odisseia, IV.408 e Fr. 193 SM, sentido ativo, colocar
no leito.

6-7. '


:
uma bela metfora nutica, a ilha de Egina recebe
ondas de poesia.
:
refere-se originalmente ao rudo das ondas quando quebram
contra o territrio, como, p.ex., em Odisseia, V.412; Sfocles, Filoctetes, 687-688. Segundo
Pron (1974, 240), a imagem pode se referir s ondas tanto no que diz respeito a seu
movimento com a chegada do coro para executar a ode no territrio da ilha, numa
metfora processional quanto com relao a seu som representado pelo canto do
coro e pelos instrumentos que o acompanham.
o vocbulo mais frequente em
Pndaro para se referir poesia, ocorre em sua obra cerca de 50 vezes, nos diferentes
gneros praticados por ele.
:
um verbo muito utilizado nas preces presentes
nos epincios, em contextos de solicitao para que os deuses acolham os vencedores
ou os votos presentes na poesia (Olmpicas, IV.1-10; Pticas, XII.1-6). Egina, interpelada
na 2 pessoa, instada a receber as ondas de poesia do prosdio (como Ortgia, em
Nemeias, I; Tebas, em stmicas, I).

7-9.
:
um hpax, meno supremacia naval dos eginetas, cf. Nemeias, V.9;
stmicas, IX.1 e Hesodo, Fr. 205.6 MW. Sobre a supremacia naval de Egina, cf. Hornblower
(2007, 287-314) e Gentili (2013, 507).
:
mais um hpax, referente
hospitalidade dos eginetas para com os estrangeiros, mais especificamente quanto s
leis dos eginetas para acolhimento dos estrangeiros. A de Egina recebe ateno
particular de Pndaro: mencionada em praticamente todas as odes eginetas (Olmpicas,
VIII.26-30; Nemeias, III.2-3; IV.11-3; stmicas, IX.5-6). Para Kowalzig (2011, 151-163), essa
era uma instituio na ilha e estava conectada com os mitos etiolgicos de

94

Zeus Helnios e aco139. O elemento - do vocbulo parece ter tambm relao com
os mitos etiolgicos da cidade: em Olmpicas, VIII.22, Tmis representada sentada ao
lado de Zeus Xnios. Alm disso, em vrias narrativas, aco desempenha o papel de juiz,
inclusive dos deuses (Aristfanes, Rs, 414-478; Plato, Apologia de Scrates, 41a; Grgias,
523e-24).

10 -18.. ... '

:
Egina era uma ninfa, filha de Asopo e Mtope, que foi
raptada pelo Cronida, que a levou para uma ilha desabitada ento chamada de Oinone
(mais tarde Egina) e l teve com ela um filho, aco, cf. Baqulides, Odes, XIII.45; Hesodo,
Fr. 205 MW; stmicas, VIII.16; Herdoto, V.80; Apolodoro, III.56; Diodoro Sculo, IV.72;
Pausnias, II.29.

10-12:


...


: responde a
do verso 8. Zeus tem um papel fundamental na histria da ilha de Egina. um
epteto tradicional de Zeus em Homero (Ilada, I.498; VIII. 206; Odisseia, XIV.235; Pes,
VIIIa.15).
:
literalmente colocou a riqueza na palma de tuas
mos. homrico, cf. Ilada, XXIII.278; Odisseia, VIII.319; XVI.66. Aps
Homero, ocorre em Hesodo (Teogonia, 485) e Pndaro, aqui e em stmicas, VIII.43.

12. ' '

: h discordncia sobre a localizao do episdio em questo:
na Becia (Esclios a Apolnio Rdio, I.117; Calmaco, Hino a Delos, 77) ou em Fliunte
(Diodoro Sculo, IV.72). Mesmo na obra de Pndaro, as referncias no so claras: em
Nemias, IX.9, refere-se a Fliunte e, em Nemias. III.3, fonte Asopo, em Egina, cf.
Privitera 63-70 e Pfeijffer (1999, 247). Personificado, Asopo era filho de Oceano e Ttis e
pai de 20 ninfas, entre as quais Tebas e Egina (Herdoto, V.80; Diodoro Sculo, IV.72).
Nos relatos mitolgicos, vrias de suas filhas so sequestradas por deuses e tornam-se
epnimos de ilhas. Com toda certeza, trata-se de um relato etiolgico do
estabelecimento de vrias colnias gregas, cf. Dougherty (1993,68).

139

A interpretao de Pfeijffer (1999,111) de que a tpica de Egina seria uma necessidade em uma

sociedade dependente do comrcio martimo e seria essencial para a segurana das naus e de sua
tripulao.

95

13.
: sinaliza que a histria volta no passado, para um tempo no definido. A
estratgia muito utilizada por Pndaro para introduzir narrativas mticas, cf. 93.3 com
nota ad loc.


:
o rapto de ninfas por deuses
tema constante na mitologia grega: Tebas (Pausnias, V.22), Crcira (Apolnio Rdio,
IV.557), Salamina (Diodoro Sculo, IV.72), Eubeia (Nono de Panpolis, Dionisaca, XL.411)
e Sinope (Apolnio Rdio, II.946-51). Todas, assim como Egina, filhas de Asopo,
sequestradas por Zeus ou Poseidon e transformadas em ilhas, cf. Corina, Fr. 654 PMG.

:
homrico (Ilada, XVIII.122; XXIV.215, com relao s troianas e, em
Pndaro, Pticas, I.12, s musas). Nos Hinos Homricos (a Afrodite, 257, e a Demter, 5)
ocorre duas vezes como um atributo das ninfas, de baixa cintura cf. 89a.2, com nota
ad loc. :
: o mesmo verbo usado, na Ilada, XX.234, com relao ao rapto de
Ganimedes por Zeus; na Teogonia, 990, para caracterizar o rapto de Faetonte por Afrodite
e, no Hino Homrico a Afrodite, 203, o de Clito, por os.

15.





,

'
:
uma complexa sobreposio de imagens. O ato sexual entre Zeus
e Egina escondido por cabeleireira dourada de ar, ; os cabelos de
ouro sobre as costas, , apontam para a ninfa e para a ilha, simultaneamente. Em
outras passagens, de Pndaro e Homero, chuvas ou nuvens de ouro escondiam as
relaes sexuais de Zeus, cf. Ilada, XIV. 341-353 (com Hera), stmicas, VII.5 (com
Alcmena) e Pticas, XII.17 (com Dnae). : pode se referir tanto s costas de uma
pessoa (como em Pticas, IV.88; Nemeias, VI.57) quanto costa territorial (como em
Pticas, IV.26; 228), aqui caracterizada por adjetivo . ,
por , no
singular, como em Slon, Fr. 19.2 W; Calmaco, Hino a Delos, 204; 227.

18.
'
:
, como em Homero, denota uma relao sexual,
Pticas, III.99; XII.15, Cf. Braswell (1988, 131) e Gentili (1995, 598).
A partir desse ponto, o texto se torna bastante lacunoso. Podem-se recuperar
referncias a Mrmidon, filho de Zeus e ancestral dos mirmides, ou aos mirmides
(relacionados com o mito de Zeus, aco e Egina), a aco (] um epteto
adequado ao heri, stmicas, VIII.23-6) e
, provavelmente uma referncia
histria de aco como rbitro dos deuses (como em Nemeias, VIII.7-12; Olmpicas,
96

VIII.49-50) e a algum relato de um contexto militar (provavelmente a Guerra de Troia,

pelas referncias a , e e ), cf. Rutherford
(2001, 326).
Na sequncia, uma parte um pouco mais conservada apresenta um elogio
cidade dos Ecidas ( ) e interpela os interlocutores,
provavelmente Apolo e rtemis, a amarem a cidade e o povo de Egina ([]
, ' ), cobrindo-os com coroas de florescente sade
( ] ). Por fim, uma exortao a Pe para que
receba quem compartilha os sacrifcios rituais das musas (
, , ' []).
Essa prece final est, muito provavelmente, relacionada com a funo
propiciatria do prosdio. O vocabulrio bem claro a esse respeito: [] ,
, , ' []. A referncia a e parece
estabelecer uma conexo com o pe que era a parte inicial da ode.

52m
[ ?]

metrum:
metrum aeolicum

][...... ] [-

[] [ ]
] [ ], [,
] [' ] [5

] ' [
] [()
]
] , [
' [
97

10

[][,
'

' [

15

, [] [
] [] ' [
].[...]
..] '

20

] ' [.]...[
...].[.].[
......].[......]. [
[

].[...]

]...[

....
25

].[

].[ |]

]..[ | ][

] |]

].[

|]

[]

...

|]

98

(a) 52ma
[]

| ].

...
...
[ ] [
].. [
] [
][

|]

.][...].[ |]
.][...].[
?.] [
.][
.]......[
..]. [
...] [.]...[
..] . [
[ ].. [
...

(b) 52mb
[].[
[
.[
.[
[
[
99

[
[
...

(c) 52mc
[][.].[
]' [
] [
] [
][..].[
...

(d) 52md
...
]..[
] [
] [
][

(e) 52me
...
[][
[].[
100

[ ].[
[ ].....[
...

52m
Aos Nxios. Para Delos

...
Com as nove musas de trana violeta...
Bem velando o leito onde Leto
deu luz rtemis, Astria,
5

colhe as flores deste hino; sempre vem

de Naxos junto com as Graas
um sacrifcio de ovelhas bem nutridas
para o monte Cntio, de onde se diz
que Zeus de negras nuvens e de

10

esplndido trovo sentado

sobre o cume observava com
quando a filha
de Cos de mente gentil livrava-se das doces
dores do parto: e brilharam como o fulgor do sol

15

as crianas gmeas quando vieram luz

esplndida, e forte grito saiu das bocas
de Iltia e Lquesis; e querendo completar
a felicidade, receberam ...
e reverberaram <o grito> as nativas...
101

Comentrio:
Comentrio o fragmento foi transmitido pelo P. Oxy. 1792. A ode foi composta,
provavelmente, para ser executada em Delos, pelos nxios.
Classificado na edio Teubner e por Rutherford entre os pes, foi identificado
como um prosdio por DAlessio (1997), com base na releitura do P. Oxy. 1792. A partir
dos testemunhos antigos, que indicavam a existncia, na edio alexandrina, de
somente um livro de pes, DAlessio observou que a quantidade de pes transmitidos
pelos papiros era muito superior capacidade de um livro (comparando, por exemplo,
o tamanho de cada livro dos epincios). A partir dessa premissa, defendeu que algumas
das odes transmitidas por esse Papiro poderiam pertencer a outros gneros, entre as
quais Fr. 52m, 52n e 52o. No caso do presente fragmento, a hiptese do autor est
baseada no fato de, aparentemente, a ocasio de performance ser uma a Delos140,
ocasio em que eram comuns a realizao de procisses acompanhando a peregrinao
e a execuo de prosdios em homenagem a Apolo e rtemis.
O que sobrou do texto explicita duas caractersticas paradigmticas do que seria
o prosdio: a) o carter religioso: destinao a rtemis (e, provavelmente, a Apolo,
embora ele no seja explicitamente denominado nos texto conservado); b) contexto
processional: dito explicitamente que chega ao Monte Cntio , os
sacrifcios que so acompanhados pela execuo de prosdios. Adicionalmente, dito
que esses sacrifcios chegam , uma clara auto-referncia ao prprio
prosdio que os acompanha.

1-5. [

[]
]
[
]...

: o incio do texto apresenta vrias

lacunas. Trata-se de uma referncia poesia, uma invocao s musas para inspirarem
o canto.

140

Segundo Rutherford (2004, 70-71), as evidncias de esto quase sempre associadas a

performances de coros, ocorrendo frequentemente o caso de uma cidade-estado encaminhar um coro

para executar um hino de culto, geralmente um pe ou um prosdio. Nesses casos, a funciona
como uma espcie de escolta para o coro, enviado como parte da oferenda ao deus. A a delegao
religiosa, formada por delegados de Estado ou por peregrinos sagrados, enviada por outra cidade para
consultar um orculo ou para participar de um festival fora de seu territrio. Um estudo detalhado dessas
peregrinaes foi lanado recentemente por Rutherford (2013).

102

1.
:
a forma rara, ocorre somente em Pndaro, Olmpicas, VI.30;
Baqulides, Odes, VIII.72; Ditirambos, III.37 e Alceu, Fr. 384. Segundo Gentili (2013,454),
trata-se de uma referncia aos cabelos de um negro to intenso que tm reflexos quase
violceos (Hesquio, s.u. );
[
]:
todas as musas esto
presentes ao nascimento de Apolo e rtemis. Trata-se de caso nico na poesia de
Pndaro, pois a quantidade de musas nunca citada. Nove musas so mencionadas j
em Homero, Odisseia, XXIV.60. Sobre o significado da presena das musas na cena, cf.
comentrio ao verso 7 abaixo.

3.
[
[:
irmo gmea de Apolo, cultuada especialmente em Delos (Nemias, I.3;
III,50), onde recebe o nome de Ortgia (Pticas, II, 7; III, 10; IV,90). A designao da deusa
logo no incio da ode (sem que Apolo tenha sido mencionado) pode indicar que a ode
fora composta especificamente para ela. No est fora de cogitao, porm, que Apolo
fosse citado, nominalmente, em alguma das lacunas do texto. ]
]:
me de Apolo
e rtemis, em Pndaro, sempre invocada em conexo com seus filhos (Olmpicas, III.26;
VIII.31; Fr. 89a acima). [
[
: filha dos tits Cos e Foebe, irm de Leto (Hesodo,
Teogonia, 404-12; Apolodoro, Biblioteca, I.8). Uma habitante do Olimpo que, para fugir do
assdio de Zeus, metamorfoseou-se em uma e lanou-se no mar, dando origem
ilha de Astria (cf. Pndaro, Fr. 33c141) ou Ortgia, que mais tarde foi renomeada como
Delos. Posteriormente, sua irm Leto procurou a ilha para que servisse de local de
nascimento de Apolo e de sua irm-gmea, rtemis, Cf. Hino Homrico a Apolo, 47-69;
Pndaro, Pes, V; Calmaco, Hino a Delos, 35-58. Aparece na introduo do poema com
dupla caracterstica ([): de deusa que vela o leito onde Leto deu luz Apolo e
rtemis e tambm como ilha-sede que abriga o nascimento dos deuses gmeos.

4-5. ] [
:
[
]

ocorre em outras passagens de Pndaro

com referncia poesia, Olmpicas, VI.105 e IX, 48. Compe a metfora com o verbo
. um hpax, encontrado posteriormente apenas em Diodoro Sculo,
Biblioteca, IV.7. No perodo arcaico, e seus derivados indicavam genericamente
141

', , / / ,

-/ , / , ' /

103

uma composio potica (Cf. Fr. 29, em que Pndaro elenca entre as opes que poder
hinear cidades, acontecimentos, homens, heris, deuses), podendo indicar tanto um
canto de louvor aos deuses (Hesodo, Teogonia, 11), quanto de elogio aos homens (de um
treno, em Fr. 128c6; de um epincio, em stmicas, II.3). A partir de Plato que
assume um significado mais especfico, de canto aos deuses (Repblica, 607a;
Banquete,177a; Leis, 700b), em oposio ao encmio, em honra dos homens (Leis, 801a).
No contexto de um prosdio, composio religiosa, o significado parece ser de uma
composio sacra (especificado talvez pela singularidade da denominao ).
[
[:
expresso ditica, aponta para a performance atual da ode. Sobre a estratgia
de deixis veiculada pelo emprego dos pronomes adjetivos em - , gestual exofrica, v.
Bonifazi (2004, 396-399) e Calame (2012, 316-7).
: indica o ato de colher frutos,
flores etc. Usado metaforicamente por Pndaro em outras passagens, Pticas, I, 49; Fr.
209 SM. A ilha de Delos/Asteria colhe a ode, , ou seja, recebe o coro que a
executa.

5-11.
' [ ...
:
essa passagem parece aludir performance do
prosdio. Os nxios chegam a Delos, ao Monte Cntio, para realizar um sacrifcio,
acompanhados pelas Graas.
' [:
indica o carter frequente, e,
portanto, devoto, com que os nxios vm a Delos para sacrifcios rituais; ,
verbo
comum para indicar a chegada do poeta ou do coro em uma localidade, em contraste
com a meno, tambm frequente, do envio da ode, (Pticas, II.34; Olmpicas,
VII.7-8). Expresses de chegada so frequentes nas odes de Pndaro, e.g. Olmpicas, V, 19;
IX,82; stmicas, VI, 57; Pes, VI,9, cf. Gentili (1995,366). No presente do indicativo,
provavelmente indicando a movimentao do coro.

6. ]
]:
os nxios, conhecidos por sua conexo com Apolo, so provavelmente os
comitentes da ode. Junto ao templo de Apolo em Delos, havia uma construo conhecida
como dos Nxios. O pode ter sido o primeiro templo de Apolo em Delos, de
acordo com Tsakos (1999,180)142. Constantakopoulou (2007,44) afirma que a construo
do expressa o envolvimento dos nxios nas festividades do santurio e que sua

142

Inscries de Delos 104 (25), 5.

104

construo no era a nica manifestao de seu interesse no culto de Apolo em Delos.

Ele explica que, durante o sc. VII a.C., os nxios parecem ter sido a principal influncia
no templo, sendo que a maioria das oferendas, neste perodo, usava o alfabeto nxio e
que, alm disso, eles haviam sido os responsveis pela construo de um colosso de
Apolo em Delos, datado do sculo VI a.C, cf. et. Andrisco, Naxacas, I.8.

6.
[
]:
] em Pndaro, um tradicional epteto de
cidades, cf. Pticas, II.3, Olmpicas, XIII.110; stmicas, II.20, indicando fertilidade e riqueza.
Foi aplicado a Naxos em outra oportunidade, Pticas, IV.88. um hpax. O
cortejo ao sacrifcio uma das ocasies de execuo dos prosdios.

7.

:
uma indicao da execuo da poesia.
:
as Graas so as
trs filhas de Zeus e de Eurnome. Esto associadas com a fertilidade e com a inspirao
potica. Assim como as musas, so inspiradoras da criao potica, conferindo graa,
doura e vitalidade ao canto do coro que esto acompanhando143. A construo
equivalente mais frequente + (Pticas, IX,2-3; Baqulides, Odes, V,9).
Sobre a funo das Graas na potica de Pndaro, cf. Gianotti (1975, 70) e Gentili (2013,
613). advrbio raro, formado a partir do homrico (Odisseia, XXIV, 77),
encontrado somente aqui, no Hino Homrico a Hermes, 484 e, posteriormente, em Apolnio
Rdio (Argonuticas, III.1381). Constri-se com dativo, para indicar companhia ou ajuda.

8. ]

: frequentemente citado como o local de nascimento de
Apolo, como no Hino Homrico a Apolo, 17; 26 e em Eurpides, Ifignia em Tauris, 1098.
Cntio era um dos eptetos do deus (Aristfanes, Nuvens, 596; Calmaco, Hino a Delos, 10).
A construo
+ acusativo indica que esse era o local da performance e do sacrifcio,
cf. Sevieri (1999, 195).

143

De acordo com Pseudo-Plutarco, havia uma esttua de Apolo em Delos (Sobre a msica, 1136a), em que

o deus tinha em uma de suas mo a esttua das trs Graas, cada uma portando um instrumento musical
Sobre a esttua, cf. DAlessio (2009, 136) e Prost (1999, 37-60).

105

8. :
Pndaro geralmente introduz a narrativa mtica por meio de uma orao
relativa, cf. Olmpicas, I.25; II.70; Fr. 70b.27. Sobre esse uso, cf. Braswell (1988, 64-5).
Aproveita a meno ao monte Cntio para iniciar o relato do nascimento de Apolo e
rtemis.

9-10.
'
...

:

um epteto tradicional
de Zeus em Homero (Ilada, I.397; II.412; Odisseia, IX.552) e em Pndaro (Pes, IV.55).
Remete ao aspecto escuro das nuvens de chuva, origem dos raios caractersticos do deus
(Pndaro, Fr. 108b, Pticas, IV.52).
um hpax, com sentido muito
semelhante a (Olmpicas, VIII.3) e (Baqulides, Odes, XVI.6).
[]
][: a sugesto de Rutherford (2001, 367) de que haja aqui uma meno a Atena,
que em uma verso do mito conduziu Leto para Delos, cf. lio Aristide, Atena, 14.

12-17. '
... ]
]


[]
[ ]:
se comparado com o relato do
nascimento de Apolo e rtemis retratado no Hino Homrico a Apolo, pode-se notar
algumas diferenas: o fato de Apolo e rtemis serem gmeos, de o parto ter sido rpido
e indolor (diferentemente da verso homrica, segundo a qual dores excruciantes
foram infligidas a Leto por Hera), a presena de Ilitia (impedida por sua me, Hera, de
intervir no parto) e a superviso de Zeus, cf. Rutherford (2001, 367).

12.


:
um epteto raro, que, antes dessa
passagem, ocorre somente uma vez em Homero (Ilada, XX.467).
: Cos citado na
literatura grega apenas como pai de Leto, no havendo detalhes sobre suas
caractersticas (cf. Hesodo, Teogonia, 133; 207; 404; Hino Homrico a Apolo, 61; Pndaro,
Fr. 33d; e a meno de Ovdio a seu carter misterioso, nescio quoque audete satam
Titanida Coeo, Metamorfoses, VI.185). De acordo com West (1985, 175), a origem do
nome da divindade estaria relacionada com a palavra , que seriam as pedrinhas
utilizadas para adivinhao em Delfos. Dessa conexo com seu avs que poderiam
advir os dons divinatrios de Apolo (j que Leto no era uma deusa oracular).

106

13-14.
:
um oxmoro, assim como em ' , Olmpicas,
VI.43. No momento do nascimento, Leto livrada das dores do parto, o que pode ter
sido favorecido pela presena de Iltia. Como observa Sevieri (1999, 194) poderia se
tratar de mais um caso de correo do mito, com a finalidade de diminuir as dolorosas
consequncias da infidelidade de Zeus, como em Nemeias, I.35-36, em que o parto de
Alcmena tambm suavizado.

16.
[ ]
[

[:
um grito de jbilo, provavelmente, anunciando
o nascimento dos deuses e o incio do seu culto. No caso do nascimento de Atena, a
prpria deusa recm-nascida que d um grito, segundo Pndaro, Olmpicas, VII.
em sua origem um termo nutico que implica um barulho repetido (squilo, Persas,
462) ou indistinto (Hesodo, Os trabalhos e os dias, 220), aqui reforado por
.

17-18. ]
]


[]
[ ]:
Ilitia e as Moiras esto sempre presentes no
nascimento das crianas, cf. Nemias, VII.1; Olmpicas, VI.42, com funes distintas: Ilitia
provoca o trabalho de parto (Ilada, XVI.187 e Hino Homrico a Apolo, 115-6) e as Moiras
fixam o destino da criana (Ilada, XIV. 209). ]
]
: a deusa protetora dos partos,
cf. Ilada, XVI, 187; Pndaro, Pticas, III.7; Simnides, Fr. 166; Aristfanes, Lisstrata, 742.
Na Teogonia, de Hesodo, 922, Iltia filha de Hera e de Zeus; na Ilada, XI.270, as Ilitias
so duas filhas de Hera, cf. Hesquio, s.u. . Posteriormente, h meno a
apenas uma Ilitia, p.ex. Odisseia, XIX.188. No Hino Homrico a Apolo, o nascimento de
Apolo somente possvel aps sua chegada (que havia sido impedida por Hera). Era
cultuada em Delos (Herdoto, IV.35; Pausnias, I.18), provavelmente por sua
participao no nascimento dos deuses gmeos.
[]
[ ]:
uma das Moiras. Em Pndaro,
esto sempre presentes nos nascimentos das crianas (Olmpicas, I,25-27; VI.42; stmicas,
VI.17).

19.
:
segundo Rutherford (1988, 72), se estiver sendo
'

usado em sentido tcnico, trata-se da execuo de um refro, (cf. Ateneu,

XV. 696f). Ainda que no seja utilizado em sentido tcnico, o verbo implica que as
mulheres da localidade responderam ao grito das deusas, reconhecendo imediatamente
a chegada dos deuses. Gritos rituais, como os , so registrados no contexto de
107

execuo de odes religiosas: enquanto o coro masculino executa o canto principal, coros
femininos os acompanham entoando esses gritos, cf. Safo, Fr. 44; Baqulides, Odes,
17.127, Xenofonte, Anbase, IV.3.19. Segundo Calame (1977, 150-152), esses gritos
femininos tem como funo a invocao da divindade e pontuam a execuo de um
canto ritual, repetindo regularmente algumas palavras de um refro144. No contexto
desse fragmento, alm do carter ritual do grito, poder-se-ia pensar em uma referncia
performance do prosdio, com mulheres delianas pontuando com os gritos a execuo
da ode pelo coro estrangeiro.
A partir dessa passagem o estado geral do texto muito lacunoso. possvel, no
entanto, no Fr. 52ma, ler algumas palavras que poderiam ser significativas com relao
performance da ode: (9), (10) e ] (12), que sugerem a procisso
por um coro, corroborando a possibilidade de que o fragmento seja oriundo de um
prosdio.

52n
Metrum:
Metrum dactyloepitr.
[
[
[
[
5

[
.] [....()] [
[....()] [
[...()]
[] [.....()] [

144

O grito tambm est relacionado com contextos de sacrifcio. De acordo com Calame (1977-152), a

partir de squilo, Sete contra Tebas, 269, no momento em que o sacerdote corta o pescoo das vtimas, os
instrumentos musicais, geralmente os aulos, so silenciados e as mulheres entoam o ololyg.

108

10

[.......()][

<.?> ...[
[
' [
[ca. 10 ll.]
15

[....] [() []
[...] [
', [....] [..] [

20

[.....] [
[......] [
[.....] [
[.....]
[

25

(a)
[] [.][]
[][]
[ ]
5

[ ] [
[

]
109

10

15

20

25

][.]

][.][..] [

] [

][...]

]..

] [

]..

(b)
...
[ ] [
[ ] [
[ ]
5

[]. []
[]. ' [
[] [..].[.][
110

[] [....][
[][...].
10

[]. [
[] [
[] ' [
[]
[ ] ' [

15

[][...][
[]' [
[][
[ ][
[] [

20

[ ].[

...
(c)
...
[ ]..[
[ ] [
[ ]. [
[] [
5

[ ] [
[

][

] [

] [

...
(d)
111

...
[
[
[
[
5

...

(g)
...
[][
[]' [
[ ] [

52n

Ao heri um altar e
esta
deu
do mar
5

Palas
...
...
de hinos
com florescente ... para

10

muito amada...
112

agora
das ninfas
que chacoalha gide ... a dana
estabelecendo
15

... com rudo

coroadas com guirandas
de mirto para elas elevaram
ao cu., e as Helicnias com manto
prpura...

20

e com bela tiara

no banquete ... beatos
onde ... Olmpios
da guerra
ao comandante
...
(b)
Dos hostis ... que entrasse em batalha
... longe da ptria
As mos delicadas
O mais valioso dos homens

Que algo no vergonhoso padecesses

Com ineficazes encontrou
O destino...

113

Comentrio:
Comentrio trata-se de um fragmento transmitido pelo P. Oxy. 1792 e tambm pelo P.
Berol. 13411. Comentadores modernos classificaram-no de diferentes maneiras: pe
(Snell, 1940, 185-91), hino, hiporquema ou prosdio (Lobel, 1961, 29), oscofrico
(Rutherford, 1988,50), ditirambo ou outro gnero dionisaco (Ferrari, 1991, 385-389).
Mais recentemente, foi identificado como um prosdio por DAlessio (1997,32) por causa
da presena no P. Oxy. 1792. Na edio dos pes de Rutherford (2001, 422), est listado
entre os pes dbios, por no haver nenhuma razo especial para classific-lo como um
pe (refro, assinatura de gnero etc.).
O estado extremamente fragmentrio do texto suprstite impede que sejam
recuperadas informaes articuladas do poema. A partir dos elementos legveis, podese supor que se trata de uma procisso em direo ao altar de um heri (note-se a
presena do ditico , provavelmente com referncia a um elemento presente na
ocasio da performance). H meno a ninfas, s musas e a um coro, cuja vestimenta e
acessrios so descritos com certo detalhamento. H meno tambm a um contexto
de guerra e a um banquete com a presena de deuses olmpicos, dos quais Atena
nominalmente citada. H meno tambm a Aqueloo e a Aquiles.
Pelas informaes recuperadas, a classificao da ode no clara. Sua atribuio
aos prosdios repousa somente na evidncia papirolgica. As referncias a uma
procisso so possveis (o altar de um heri como ponto de partida ou de chegada da
procisso, a realizao do banquete sacrificial etc.). A recuperao de um contexto
apolneo baseia-se em forte especulao sobre a identidade do heri e localizao do
tmulo a que se refere o verso inicial e sobre o mito narrado na ode.

1-2.
[
[
[.: referncia ao tmulo de um heri, provavelmente
o ponto de chegada da procisso e de execuo da ode, como parece indicar o ditico
(aparentemente em coordenao com [). A identidade do heri no est
clara a partir dos fragmentos remanescentes. Uma possibilidade de que fosse o tmulo
de Neoptlemo, filho de Aquiles, cujo jazigo est situado no templo de Delfos, cf.
Nemeias, VII. 34-35; 44-47, e cujo mito de morte est ligado a Apolo. A localizao do
jazigo no templo confirmada por testemunhos, Eurpides, Andrmaca, 1239-42;
Fercides, FGrH 3 F64a; Pausnias, X.24.6; Estrabo, IX.3.9; Esclios a Pndaro, Nemeias,
VII.62 D. Em Nemeias, VII.46-47, Pndaro diz que havia uma procisso ritual em honra ao
114

heri em direo a Delfos, . De

acordo com Heliodoro (Etipicas, III.10), o culto a Neoptlemo em Delfos era composto
de, pelo menos duas fases, a procisso e, posteriormente, o sacrifcio no altar do heri.
A existncia de um culto ao heri no sc. V. a.C. defendida por Currie (2005, 301), mas
contestada por Most (1985, 163) e por Carey (1981, 154). Alm disso, a homenagem a
Neoptlemo estaria relacionada com a presena de Atena (relao entre a inveno da
dana armada, cf. Estudo sobre o hiporquema) e com Aquiles (citado no final da ode).

5.
:
a ligao de Atena com Neoptlemo se d por meio da associao de ambos
execuo de danas armadas, tanto do ponto de vista do mito quanto do ponto de vista
do ritual, cf, Ceccarelli (1998,27). Plato, Crtilo, 406d-407a, explica que o epteto
deriva de sua dana armada,
, ,

. Em Leis, 796b, tambm citada a dana armada de Atena
juntamente com a dos Discuros, em Esparta, e a dos Curetes, em Creta. De acordo com
Ateneu, IV.184f, Epicarmo havia descrito uma cena na qual Atena tocava o aulo
enquanto os Discuros executavam uma dana armada, cf. Esclios a Pndaro, Pticas,
II.127; lio Aristides, Atena, 37.22.

12.
: em Pndaro, no plural referem-se sempre s ninfas, no a noivas ou
mulheres casadas. A correo foi proposta por Ferrari (1991, 387) a partir de
uma reviso do Pap. Berol. 13411, em vez do tradicional , estabelecido por Zuntz
e com base o qual pretendia ver uma cena de matrimnio no fragmento. Outra possvel
conexo com as ninfas dada por , no verso 4.

13.
':
provavelmente um epteto de Atena. Um hpax. Na Ilada, a gide um
atributo de Zeus (IV.167; XVII.593), de Atena (II.447; V.738; XXI.400) ou de Apolo
(XV.229), utilizada tambm, por concesso de um deus, por Aquiles (XVIII.203) e Heitor
(XIV.20). Posteriormente, est quase sempre associada a Atena, especialmente em
Pndaro, Olmpicas, XIII.70; Fr. 215b.7, e Baqulides, Fr. 11.2. Formado a partir da juno

115

de com / (B), agitar-se com furor Sobre o movimento da gide de Atena,

cf. Hesodo, Escudo, 344-5; Eurpides, on, 210.

14-20
... :
descreve a performance de uma dana, provavelmente por
um coro de mulheres. No possvel dizer que se trata de um coro das ninfas ou das
musas, ambas mencionadas no fragmento.

15.
: o rudo pode ser das muitas vozes, do coro, como em Sfocles, dipo
em Colono, 1500, ou do instrumento que acompanha a performance (Baqulides, Odes,
IV.75 e Fr. 23.2 SM), provavelmente o aulo ou do rudo proveniente da batida dos ps
dos danarinos, como em Timoteu, Fr. 791.199-201 PMG.

16.
[]
[]
]
:
guirlandas de mirto tm diversos usos na cultura
grega. Tem funo especfica no culto de alguns deuses, particularmente de Afrodite
(Plnio, Histria Natural, XV.120), Dionsio (Aristfanes, Rs, 328-30) e Hermes
(Pausnias, I.27), mas tambm esto relacionadas com Atena, seja nas Panateneias, onde
coroas de mirto eram utilizadas como decorao festiva, seja no mito de Mirsine,
segundo o qual a deusa havia matado a ninfa num ataque de clera e, depois disso,
passado a cultivar o mirto como sinal de tristeza (Geopnicas, XI.16). Alm disso, so
usadas como prmio em alguns festivais esportivos antigos, como em Mgara e
Epidauro, cf. Pndaro, stmicas, VIII.70, e nas Iolaeias, stmicas, IV. 70. O mirto era
associado tambm com cerimnias fnebres (Esclios a Pndaro, stmicas, IV.70), cf.
Hunemrder (2006).

17. :
a construo ocorre em Olmpicas, IX. 47. O verbo , com muita
probabilidade, um imperfeito na terceira pessoa do plural, tendo como sujeito as
coreutas, cf. DAlessio (1997, 33). , em Pndaro, usado geralmente em sentido
metafrico, com relao poesia, como em Olmpicas, IX.47 e Nemeias, X.21.

116

18.. [
[]
]: na cena que descreve a execuo de uma ode, as musas tambm esto
presentes. As musas so denominadas helicnias tambm em stmicas, II.34; Pes, VIIb.19
S-M e em stmicas, VIII.57.

18.

[
[: um manto prpura, provavelmente a veste das musas, mas
com alguma conexo com Atena.
: uma roupa feita de l, , mas a conexo
com , cor de aafro, parece evidente. O manto que Atena recebia nas
Panateneias era tingido de aafro com detalhes em prpura, Cf. Eurpides, Hecuba, 469.
Segundo Deacy e Villing (2009, 115), assim como o ouro, a cor prpura por ser
produzida a partir de um material raro e valioso (cf. Aristteles, Histria dos animais,
546b; Plnio, Histria Natural, IX.124) era um imponente sinal de riqueza e de status
social e bastante valorizada por seus efeitos visuais e luminosidade.

20.
: com uma bela tiara, provavelmente das musas (v. [], no v.18),
cujos diademas so mencionados em outras passagens, cf. Hesodo, Teogonia, 916;
Pndaro, Ditirambos, I.13; Pticas, III.89; stmicas, II.1, Cf. Ferrari (1991,389). Note-se que
h um grande detalhamento das vestes e acessrios das personagens femininas. Os
diferentes tipos de cobertura (guirlandas, gide e diademas), sugerem a presena de
diferentes personagens, bem como a meno a Palas Atena, s ninfas e s musas. Essa
profuso, em oposio a ausncia de palavras que podem ser atribudas a homens, alm
do registro do grito ritual tpico das mulheres (o ), parece indicar a
possibilidade de execuo da ode por um coro feminino.

21-22:
... [:
[ a execuo do coro parece ocorrer no contexto de um
banquete, no qual esto presentes os deuses.
propriamente o banquete ritual que
ocorre aps o sacrifcio nas festas religiosas, cf. Pticas, V. 80, Gentili (2013, 114). A maior
parte dos banquetes gregos, segundo Verdenius (1988,142) era uma ocasio para
congraamento entre homens e deuses.
[ e [...
[.. reforam a hiptese da
presena dos deuses na cena descrita.
Aps a descrio da festa, na transio entre as partes (a) e (b), h meno a um
contexto de guerra. O vocabulrio empregado bastante significativo: ,

117

, , , , . No est claro, todavia, a que

conflito o trecho se refere nem quais so os personagens envolvidos. provvel, no
entanto, que se refira histria do heri cujo tmulo foi apresentado no incio do
fragmento.

4b.
: como na Ilada, V.425, quando Atena refere-se mo de Afrodite
ferida por Diomedes. Provavelmente da mo de uma deusa ou de uma mulher.

5b.
:
pode se referir a vrios heris. Para integrar com a hiptese
inicial, de que o tmulo visitado era o de Neoptlemo, poderia ser uma adequada
meno a Aquiles (que designado na parte (g) do fragmento) ou ao prprio
Neoptlemo.
As demais partes (c), (d), (e), (g) e (k) so ilegveis. Em (c) h meno ao grito
e ao rio Aqueloo (v.11c); em (g), feita meno a Aquiles, (v.2g).

52o
Metrum: ?
...
8

]
***

11

].
***

13

' ?]
***

15

***
20

***
118

22

...
desunt vv. non minus 3
26

[......].. [
[

] [...]. [

].[].[.].[

].[

30

]....[..]..[ ].[
' [
' [
[
[

35

['
[
[

40

[.

Fr. 52o SM

...
...
***
...
119

***
13

Nem hostil discrdia

***
...

***
20

na ode
***

22

partidrios
...
(...)
uma cidade de bronze
...
...
...

30

...
recompensa pelo renome...
a musa de clara voz
no encerramento conta
um relato ornado com belas palavras

35

e faz lembrar mesmo para quem mora

longe a procisso
para o heri. Quando testado,
o ouro prova sua perfeio;
de um julgamento ligeiro[

40

para o conhecimento, pois, eleva-se ...

120

Comentrio:
Comentrio o fragmento foi transmitido pelo P. Oxy. 1792 e pelo P. Oxy. 2441. O texto
preservado curto, cerca de 15 linhas, das quais 10 so mais ou menos legveis.
Representam o final da ode que, no total, deveria ter cerca de 40 linhas. A atribuio do
fragmento ao livro dos prosdios foi proposta por DAlessio (1997,34).
A poro de texto conservada parece relatar a ocasio de performance. H
meno a uma , uma procisso sagrada para um local de culto a um
heri. Uma , como dito anteriormente, era uma oportunidade apropriada
performance de um prosdio.
Nem identidade do heri nem a festividade em que ocorre a performance podem
ser recuperadas. No h meno tambm nem divindade celebrada nem composio
do coro. A interpretao de que o fragmento conservado faa meno fase final da
procisso em cujo contexto est sendo executada.

1-30.
30 O incio do texto est completamente perdido. So legveis apenas algumas
palavras isoladas, que parecem indicar a descrio de um contexto poltico: meno a
algum tipo de discrdia civil (
'
),
a partidrios (
)
e a uma ode
(

). Aps uma lacuna de pelo menos trs versos, a expresso

parece se referir a uma cidade fortificada ou armada para guerra, como em Pes, VI.7.

31-36.
...
:
aps a descrio do ambiente poltico, o poeta parece
mencionar a ocasio da performance.
' :

, em Pndaro, est
estreitamente relacionada com a qualidade, , de uma pessoa, seja um atleta, seja
um heri, cf. Pticas, XII.5, Baqulides, Odes, XIV.22. a boa fama, reconhecimento que
advm das aes realizadas. :
nessa passagem, a ode a recompensa, o
pagamento, pelo valor de quem est sendo louvado. A palavra muito rara em poesia,
sendo essa a nica ocorrncia na lrica arcaica em geral. Em verso, ocorre apenas em
Sfocles, Antgona, 820, e Aristfanes, Vespas, 581, e, posteriormente, em Calmaco, Fr,
260.59. Na maior parte das ocorrncias, porm, tem significado negativo, de expiao,
que no combina com .

121

32.
: homrico, Odisseia, XXIV.62. Uma descrio tradicional da voz das
musas (cf. lcman, Fr. 14a.1; Plato, Fedro, 237a). traduz a ideia de um som agudo,
seja de vozes (Olmpicas, VI.84) ou de instrumentos (Ilada, IX.189), entendido pelos
gregos como lmpido, claro (cf. Ilada, I.248, do discurso de Nestor, lcman, Fr. 30.1, da
voz das Sereias).

33.
: provavelmente da concluso da procisso.
:
e seus
cognatos significam, originalmente, conversar, com a conotao de conversa
amistosa ou familiar, como em Ilada, XIX.179; XXII.126; Hesodo, Teogonia, 205; Os
trabalhos e os dias, 789. Em Pndaro, seu uso est sempre relacionado com a poesia, como
em Nemeias, III.11; Pticas, I.98. acusativo cognato do verbo . Trata-se de
um relato de algo que aconteceu (como em Nemeias, III.29; Olmpicas, I.28).

[
[:
uma declarao sobre a forma como deve ser elaborado um relato na
poesia, ornado com versos agradveis. :
tem aqui o sentido tcnico de versos,
componente verbal da poesia, como em Homero, Odisseia, VIII.91; Olmpicas, IX.47;
Baqulides, Fr. 5.3 S-M, cf. Braswell (1988,400).

35.



'

:
a musa far lembrar, mesmo para
algum que mora distante, da peregrinao sagrada. Uma declarao sobre o longo
alcance, no tempo e no espao, de sua poesia, como em Olmpicas, I. 94, IX.21-6; stmicas,
IV.42, em que o poeta celebra a capacidade de sua poesia de disseminar a fama do
louvado.
:
ativo e causal, como na pica (Ilada, I.407; Odisseia, III.103), embora seja
raro em Pndaro (somente aqui e em Pticas, XI.13), com acusativo da pessoa que
lembrar e genitivo da coisa lembrada. No se trata de um futuro programtico, j que
a ode se encerrar em poucos versos, mas de um futuro genrico, uma declarao sobre
os efeitos na ode no tempo vindouro indefinido, cf. Pfeijffer (1999,45-52). As conexes
entre as musas e a memria so bastante evidentes em toda a poesia grega, cf. Hesodo,
Teogonia, 53, Pndaro, Olmpicas, X.3.
' : um referente genrico. A
implicao de que a poesia ter um longo alcance. Preservar a memria do relato da
procisso por toda a parte, no apenas para quem presenciou a execuo da ode.

122

35.

:

um substantivo e
um adjetivo, cf. Slater (1969,
226). Refere-se ao envio da delegao sagrada para honrar um heri. A identidade do
heri no conhecida. H vrios relatos de cultos a heris em Pndaro, por exemplo,
Tleplemo em Rodes (Olmpicas, VII. 76-80) e aco em Egina (Nemeias, V.53-4)145. Muitos
dos quais descrevem, explicitamente, a realizao de procisses e sacrifcios junto aos
tmulos. No possvel afirmar, porm, que, na poca de Pndaro, algum desses rituais
tenha constitudo uma independente, devotada exclusivamente ao culto do
heri146. Poderiam, porm, ocorrer associadas ao culto de uma divindade: no caso do
Pe, VI, por exemplo, h o relato de uma enviada a Delfos, portanto, no mbito
do culto a Apolo, e na qual h meno ao culto de um heri, Neoptlemo, com a visita a
seu tmulo, localizado no prprio templo ptico (em Nemeias, VII.34-47, h meno
explcita a procisses sacrificiais em honra do heri). Em Olmpia, as peregrinaes
eram destinadas a honrar Zeus, mas implicavam tambm a visita ao tmulo de Plops,
com a execuo de sacrifcios e outros rituais147, cf. Olmpicas, I.89-92; X.24; Pausnias,
V.13. Vale lembrar que uma poderia ser acompanhada por um coro para
execuo de poesias nos rituais associados, cf. Rutherford (2005,70-74). Nesse sentido, a
hiptese de que a presente ode seja executada em uma dessas oportunidades.
:

diferentemente do uso homrico, em que usado sempre com referncia a

mortais, vivos na poca da guerra de Tria (Ilada, I.4; XII.165; Odisseia, IV.268), em
Pndaro, o uso menos definido: utilizado, s vezes, para designar uma categoria
parte dos homens e deuses (por exemplo, na expresso , , ,
em Olmpicas, II.2); outras vezes, confundindo-se com uma das duas categorias: em
Pticas, II, xion e ; em Nemeias, III, Hracles e . A partir da
tipologia proposta por Currie (2003, 60-70), os usos de em Pndaro poderiam ser
agrupados em dois: a) no religiosos, em que se aplica a mortais em ao no tempo da
narrativa mtica, que, geralmente, um tempo passado (p.ex. Olmpicas, VI.33; Nemeias,
145

Cf. outros exemplos em Currie (2005, 47-8).

146

Nos testemunhos posteriores, h relatos de exclusivas para heris: Filstrato, Sobre os heris,

67-70, descreve uma enviada regularmente pelos tesslios para o tmulo de Aquiles; Heliodoro,
Etipicas, III.10, cita uma em direo ao tmulo de Neoptlemo, em Delfos. Apesar da profuso de
elementos fantasiosos nessas duas narrativas, cf. Rutherford (2009, 230-250), no possvel descartar que
se tratasse de uma prtica real e que poderia ter existido h muito tempo na Grcia.
147

Em Olmpicas, VII.76-80, Pndaro cita um culto a Tleplemo, heri local, que envolve a realizao de

sacrifcios () e procisses ( ), como a um deus .

123

X.82; Fr. 187 SM); b) religiosos, em que os heris so vistos como objeto de culto (como
um agrupamento diferente de homens e deuses), p. ex. Olmpicas, II.2; Pticas, V.95;
Pes,VII.13, categoria em que se insere esta ode.

37-40.


[
[:
uma gnome sobre o valor da poesia:
assim como o ouro, a poesia de Pndaro, quando testada, demonstra ter valor.

:
testar com a pedra de comparao. Em Pndaro, Fr. 122.15 SM e Nemeias,
VIII.20, a pedra utilizada para comprovar a pureza do ouro (cf. Plato, Grgias,
486d; Tegnis, 119-120 e Baqulides, Fr. 14.1 S-M). Sobre a pedra de comparao, cf.
Cannat-Fera (1995, 413-422) e Olimpia (2000,59-70).
: o ouro, por suas
caractersticas, utilizado com frequncia em metforas sobre o valor das coisas
(Pticas, X.67; Nemeias, IV.82), cf. Rutherford (1992, 62). [
[ a integrao foi
sugerida por Snell, a partir de Baqulides, Fr. 14.4 e 33 SM. :
: de algo que completou
seu ciclo de preparao, perfeio, como em Ilada, XVIII.378.

39-40.


[ ...
[: uma frase gnmica,
provavelmente uma condenao ao julgamento precipitado ( ), que
se ope , o conhecimento verdadeiro.
,
em Pndaro, geralmente, implica
uma disposio mental, mais volitiva e menos intelectual, cf. Pfeijffer (1999,594) e
Braswell (1988,180). Nessa passagem, no entanto, o sentido parece ser genrico,
opinio, julgamento, como em Nemeias, X.89; Pticas, III.28.
:
com sentido
negativo, como em Sfocles, dipo Rei, 617, precipitado.
:
conhecimento,
implicando habilidade para fazer, no caso, reconhecer o valor do ouro (Olmpicas, VII.53;
Pticas, II.56; IV.263), em oposio ao julgamento rpido ( ).

124

89a
?
Metrum:
Metrum dactyloepitr.

89a
Para rtemis (?)

O que mais belo para quem inicia ou para quem conclui <uma ode>
do que cantar Leto de baixa cintura
e a domadora de cavalos velozes?

Comentrio:
Comentrio fragmento transmitido pelos Esclios de Aristfanes, Cavaleiros,1264. Sua
classificao como um prosdio decorre da informao veiculada pelo escoliasta:
. Trata-se de um fragmento muito curto, de carter hindico,
cuja destinao rtemis e Leto est de acordo com o que se esperaria de um prosdio.
Um texto muito parecido citado por Ateneu no encerramento dos Deipnosofistas,
XV.702c, e atribudo a Dionsio Calco, Fr. 6 W. /
.

1.

:
uma dvida retrica muito
semelhante a de Hinos, I. 1-7 SM. Fhrer (1988, 60) aponta que as trs primeiras linhas
do Hino a Zeus, de Calmaco, so modeladas a partir do incio desse prosdio,
/ , , ,/
125

 , O incio do Hino tambm feito por meio

de interrogaes para as quais no h uma resposta e h certa semelhana vocabular,
p.ex., /, v.1, /, v.3. A semelhana tambm apontada
por Morrisson (2007,117).

2.

: um tradicional epteto de beleza das divindades femininas em
Pndaro, cf. Olmpicas, III.35 (Leda); Pticas, IX.2 (Graas), stmicas, VI.74 (Musas).
empregado com referncia a Leto tambm em Baqulides (Odes, XI.16). Segundo Gentili
(2013,428), o significado mais apropriado de cintura estreita. De acordo com
Verdenius (1987,33), no entanto, o significado correto de cintura baixa, com se referindo posio da cintura mais adequada ao correto caimento das vestes (como
no homrico , Ilada, XIII.122; XIV.215; Pticas, I.12 e em Herdoto, IV.125).

3.
:
uma referncia a rtemis. : formado a partir do
masculino , ocorre no feminino somente aqui em Pndaro. Define a pessoa que
conduz os cavalos, seja atrelados a um carro (Ilada, IV.145), ou montando-os
diretamente (Herdoto, IV.64). Conexes de rtemis com os cavalos so retratadas em
diversas passagens da poesia grega, cf. Ilada, VI.205; Olmpicas, III.26; Eurpides, Hiplito,
228.
ocorre tambm em Pticas, IV.25. no um epteto tradicional de
cavalos, sendo geralmente empregado a veculos navios, Ilada, XVII.458; carros,
XIV.410 e a armas, Odisseia, XX.83.

92 = Prosdio V
Metrum:
Metrum dactyloepitr.

***

126

92 = Prosdio V

Em torno dele o Etna, invencvel cadeia,

est posto.

Comentrio:
Comentrio fragmento transmitido por Estrabo, XIII.4. Assim como o Fr. 93,
relacionado com o mito do gigante Tifo. Foi citado pelo gegrafo ao lado de uma
passagem de Pticas, I. 16-19, no contexto de uma discusso sobre a correta localizao
do crcere de Tifo (cf. Ilada, II.783). A cena descreve a priso do gigante sob o Etna.
A atribuio ao livro dos prosdios (por Bergk e seguida pelos editores da edio
Teubner, Snell e, posteriormente, Mhler) baseia-se no testemunho de Porfrio, Sobre a
abstinncia, III.16.16-20, segundo o qual, nos prosdios, Pndaro teria relatado que os
deuses, ao fugirem de Tifo, haviam se transformado em animais148. Uma atribuio
altamente especulativa. A histria de Tifo foi tratado por Pndaro tambm nos
epincios, Olmpicas, IV.7; Pticas, I.16; VIII.16.

1. :
o vulco, na Siclia (Estrabo, VI.2). Por punio de Zeus, Tifo foi preso sob o
peso do monte, de onde no consegue fugir (Olmpicas, IV.434; Pticas, I.16-28);

:
homrico. Geralmente como um atributo negativo de pessoas,
arrogante, relacionado a comportamentos excessivos, como em Odisseia, I.227
(associado com ), Ilada, I.227; Pticas, IV.111; Olmpicas, X.34. Como um predicado
de coisas, a ocorrncia rara e o sentido deve ser mais concreto, de algo excessivamente
forte (on, Fr. 10 Snell), invencvel. Em Pticas, I. 25, a cadeia de Tifo foi feita por
Hefesto.

148

A histria da fuga dos deuses conhecida a partir de fontes tardias (Nicandro, Fr 59 Schneider;

Eratstenes, Catasterismos, I.27; Apolodoro, I.41; Higino, Fbulas, 196; Diodoro Sculo, I.86; Ovdio,
Metamorfoses, V.321-331) e no encontrada em autores anteriores ou contemporneos a Pndaro, cf.
DAlessio (1997,39-40). Apesar de no haver meno a ela nos outros relatos pindricos sobre Tifo (Pticas,
I.16; VIII.16), em Fr. 93 SM, abaixo, pode ser um indcio de que Pndaro conhecia a verso de
que os deuses, exceo de Zeus, tenham de fato fugido (no necessariamente metamorfoseados).

127

2.
:
tambm raro, ocorre aqui e em Sfocles (dipo em Colona, 1620; Antgona,
1292). Constri-se com dativo. O sentido de que o Etna est sobre Tifo (cf. esse sentido
de em Ilada, IV.493; XVIII.344). Em Pticas, I.15, assim como em squilo, Prometeu,
364, usada a forma simples , com referncia ao crcere de Tifo.

93
Metrum:
Metrum dactyloepitr.

'

.
93

Mas Zeus pai, sozinho da parte dos deuses,

abateu, por necessidade, o inaproximvel Tifo de cinquenta cabeas
em rimos, outrora.

Comentrio:
Comentrio fragmento transmitido tambm por Estrabo, XIII.4. Foi citado na sequncia
do anterior, o que no significa que fizesse necessariamente parte da mesma ode.
Retrata o triunfo de Zeus sobre Tifo. As afinidades mtrica e temtica com o Fr. 92
fizeram com que o fragmento fosse classificado entre os prosdios (originalmente por
Bergk, seguido por Snell e por Mhler). Assim como no caso do excerto anterior, no h
elementos que permitam discutir a classificao do texto.

1. ...
: provavelmente uma referncia ao detalhe do mito segundo o qual,
quando Tifo estava escalando o Olimpo para se confrontar com os deuses, todos
fugiram, com exceo de Zeus (Apolodoro, Biblioteca, I.6). :
do qual no se pode
aproximar, tambm relacionado com Tifo, em Pticas, I.21, e em squilo, Prometeu
Acorrentado, 371. Geralmente usado com referncia a seres monstruosos, que inspiram
128

medo (Hesodo, Teogonia, 148; Pticas, VIII.16; Baqulides, XIII.51), cf. Gentili (1995,337).

:
pico (Ilada, II.861; XXI.129), no sentido de assassinar, cf. Pticas, IX.21;

2.
:
um dos mais proeminente inimigos dos deuses ( Pticas, I.15),
era um gigante, filho de Gaia e Trtaro, de propores assombrosas, gerado na Cilcia
(Pticas, I.16; squilo, Prometeu Acorrentado, 353) para vingar a derrota dos Tits (Hesodo,
Teogonia, 820-868). No Hino Homrico a Apolo, 305-355, no entanto, Tifo foi gerado por
Hera, em resposta ao nascimento de Atena e nutrido pela serpente Ptia. Aps dura luta
com Zeus, foi golpeado por seus raios e lanado no Trtaro (Teogonia, 868; Aristfanes,
Rs, 475), sob o monte Etna (Hino Homrico a Apolo, 306; Estescoro, fr.239 Page; Pndaro,
Olmpicas, IV.8; Fr. 92) de onde emana seu fogo por meio do vulco (Pticas, I.15-28,
Estrabo, XVI.2) ou morto, como aqui (e tb. em squilo, Prometeu Acorrentado, 357-60),
Cf. Gentili (1995, 334) e Pfeijffer (1999,496).
:
em todas as demais
fontes, Tifo era um monstro de cem cabeas (Hesodo, Teogonia, 824; Pticas, I. 16;
squilo, Prometeu, 353). O adjetivo foi usado somente aqui e por
Hesodo (Teogonia, 312), no segundo caso, com referncia a Crbero, filho de Tifo.

: Zeus obrigado a matar Tifo, por fora da necessidade. Sobre o uso da

expresso, cf. Pticas, IV.288, com o comentrio de Braswell (1988, 387). O uso adverbial
dessa forma no dativo muito comum em Homero, cf. Ilada, IV. 300; Odisseia, I.154.

3.
:
em Homero (Ilada, II.783), rimos a localizao do cativeiro de Tifo.
Hesodo (Teogonia, 295) identifica essa localidade como a morada de Equidna, esposa de
Tifo. Estrabo, XIII, 4.6, cita diversas localidades possveis para a luta entre o deus e o
gigante: Msia, Frgia, Ldia, Sria, no havendo elementos que permitam identificar com
preciso a que parte do mapa grego a palavra se refere, Cf. Kirk (1985,244). Segundo
Latacz (2010, 255), trata-se, na verdade, de uma localizao mitolgica.
:
geralmente usado para introduzir narrativas mticas. Serve para indicar que haver
uma mudana do presente, seja da narrativa, seja da ocasio de performance, para o
passado, cf. Nemeias, III.38; V.39.

129

94 SM

Comentrio:
Comentrio transmitido pelos Esclios a Homero, Ilada, XXIII.361a, no contexto de uma
discusso sobre as variaes do verbo . A classificao do fragmento entre os
prosdios feita explicitamente pelo escoliasta. Com relao ao sentido do trecho ou
sua classificao, no possvel extrair nenhuma concluso. Sobre o uso do verbo
em Pndaro, cf. Fr. 107.3, com comentrio ad loc.

130

2.3.

Testimonia Vetera

Aristfanes, Aves,, 853

, ,

, .

Plutarco, Vida de homens ilustres,

ilustres, Paulo Emlio, XXXIII,1
,
, ' , .

PseudoPseudo-Zonaras, Lxico,
Lxico, s.v.
s.v.

. . .

Plux, Onomasticon,
Onomasticon
,

Ateneu, Deipnosofistas, VI 62,21

<> []



, '

, ' ,

131

' ,
.

Filo Judeu,
Judeu, Acerca da vida contemplativa, 80
,

, , '
,
,
.

Filo Judeu,
Judeu Acerca da vida contemplativa, 84
,
, ,
, ,
.

PseudoPseudo-Plutarco,
Plutarco Acerca da msica, 1132c
'
, <> ,

,

,
, ,

.

132

PseudoPseudo-Plutarco,
Plutarco, Acerca da msica, 1136f
' , , ,
' []
, ,
.

Etimolgico Magno,
Magno 690.34
:
.
.

. .

: .

Pausnias,
Pausnias Descrio da Grcia, IV


, .
, '
,
< >
' .

Pausnias,
Pausnias Descrio da Grcia, V
[] ,
'
, ,
.

133

Pausnias,
Pausnias Descrio da Grcia, IX,12

[]
' .

Fcio,
Fcio Biblioteca, 320a
.
, <, > ,
. , ,
, , , , , .

,
.

,
, .
,
.
,

. .

Porfrio,
Porfrio Acerca da abstinncia, III, 16
, ,
,
<> , .

Estobeu,
Estobeu Antologia, IV,34
.
.
134

Estobeu,
Estobeu Antologia, IV,44
.
, ,
.
,


, .

Estobeu, Antologia,, IV,44

.
' ' '

Hesquio,
Hesquio Lxico
,

Esclios a Homero, Ilada,

Ilada, XXIII.361a
' .

Vida Ambrosiana de Pndaro, 3

, , ,
,
, , , .

135

Esclios em Aristfanes, Cavaleiros, 1264b

: .
,

Esclios em Aristfanes, Aves, 853

. :
. : ( .)
,
.

Esclios em Aristfanes, Aves, 918

, , , .

Esclios recentes em Aristfanes, Aves, 853

] . ()
.

Esclios em Tecrito, 1, 61
< >
, ' <, ,>
, .

Suda,
Suda s.v.
<>: ,
, , , , , , ,
, , , , , , ,
, .

136

Suda,
Suda s.v.
<>: . .
.

<>: .

Esclios Londrinos Arte Gramtica de Dionsio Trcio,

Trcio, 451.17
451.17 Hilgard

,
.

137

2.3.1. Prosdios de outros autores

Baqulides, Fragmentos,
Fragmentos, 11 SM
, ,

,
' <>

,

Baqulides,
Baqulides, Fragmentos,
Fragmentos, 12 SM
' '

Baqulides, Fragmentos,
Fragmentos, 13 SM

umelo de Corinto Prosdio a Delos

' .

Limnio Pe II e Prosdio a Apolo Powell

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138

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139

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'
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Prnomos de Tebas Prosdio a Delos

140

3. Partnios

3.1.

Estudo do gnero

Assim como no caso dos gneros anteriormente vistos, entre as principais

dificuldades para o estudo dos partnios esto a baixa quantidade e a heterogeneidade
de textos poticos remanescentes e de testemunhos antigos sobre eles149.
Grosso modo, o termo indica um tipo de canto definido pela identidade dos seus
executores: so odes executadas por coros de . Um conceito
bastante abrangente, tendo em vista a variedade de odes que poderiam ser executadas
por um coro com essas caractersticas150. Alm disso, o gnero ainda apresenta duas
subdivises: os dafnefricos e os partnios separados ( ) 151.
Nesse sentido, a finalidade deste captulo tentar traar um quadro geral sobre
esse gnero e suas especificidades. Para isso, sero empregados os mesmos passos e a
mesma estrutura dos captulos anteriores.

149

Trata-se de um problema comum maior parte dos gneros lricos. No caso dos gneros mais

difundidos, no entanto, como o pe e o ditirambo, h muito mais testemunhos e uma quantidade razovel
de fragmentos remanescentes. Esse pode ser um dos motivos pelos quais bastante literatura crtica tem
sido produzida sobre eles (nos ltimos 20 anos, cada um deles foi objeto de mais de uma edio crtica e
de comentrios detalhados). No caso dos gneros menores, cujos casos extremos so o hiporquema, o
prosdio e o partnio, a situao bem mais crtica, tanto em termos de fragmentos remanescentes
quanto de testemunhos. Por isso, talvez, no tenham sido ainda objeto de nenhum comentrio ou edio
crtica.
150

Entre as quais os prosdios e os hiporquemas, conforme testemunhos citados nos captulos anteriores.

151

Os dafnefricos e os partnios separados (ver definio abaixo) sero tratados ao longo do captulo como

espcies do gnero partnio. Como espcies, espera-se que compartilhem as caractersticas nucleares do
gnero, embora possam divergir quanto a detalhes. Suas eventuais singularidades sero assinaladas
sempre que necessrio.

141

3.1.1.

Corpus

O corpus de fragmentos utilizados nesse captulo inclui os trs textos classificados

na edio teubneriana de Pndaro sob a denominao partnios (94a, 94b, 94c), bem
como os chamados partnios separados (Fr. 95, 96, 97, 104). Os fragmentos de lcman
classificados sob essa mesma denominao sero utilizados sempre que possvel para
estabelecer comparaes152.

3.1.2. Nome
O primeiro registro conhecido do termo referindo-se a uma
composio potica est em Aristfanes, Aves, 918-919. O contexto de citao , como
no caso do prosdio, a fundao da cidade de Nefelococigia. Durante a cerimnia, um
poeta lrico surge em cena. Sua finalidade compor ,
, . A referncia
bastante explcita: refere-se, sem dvida, a um tipo de poesia mlica, ,
assim como os (ditirambos) e os praticados por Simnides153.

152

Os textos de lcman classificados em algumas edies modernas como partnios so objeto de muita

controvrsia quanto sua denominao. Sabe-se que sua obra foi dividida em seis livros pelos fillogos
de Alexandria, mas no h certeza de que algum deles tenha recebido a denominao de partnios.
Apenas em trs oportunidades so citados pelos autores antigos com esse nome: a principal forma de
citao dos poemas indic-los pela ordem do livro de que fizeram parte (no primeiro, no segundo livro
etc.).
153

No h dvida de que Aristfanes conhecia a poesia de lcman, pois o comedigrafo cita seu nome

uma vez (Fr. 590.52 KA) e alude a passagens de sua obra em duas outras oportunidades (Aves, 250;
Lisstrata, 1296-1321). Alm disso, em upolis, os nomes de lcman e Simnides so citados
associadamente como representantes da velha poesia (Fr. 148,
' / ), cf. Carey (2011, 437-460) e Bierl (2011, 415436). possvel, portanto, que ao falar em Aristfanes estivesse se referindo poesia de
lcman. De todo modo, no possvel saber se a referncia feita pelo comedigrafo era mais especfica,
entendendo os como um gnero mlico estrito, ou mais geral, apenas uma reminiscncia da
caracterstica mais evidente das poesias de lcman, que sua associao com os temas relacionados s
.

142

Da mesma maneira como ocorreu com o prosdio e o hiporquema, aps essa

primeira meno o termo no encontrado em autores contemporneos a
Aristfanes, vindo a reaparecer somente bem mais tarde, sobretudo nos compndios
sobre poesia grega, dicionrios etimolgicos e esclios.
Entre as poucas definies encontradas para o gnero est a de Proclo. Em sua
tipologia de gneros lricos (Fcio, 321a), os partnios encabeavam as lista dos gneros
mistos, i.e., para celebrao tanto de deuses quanto de homens154. Para ele, os partnios
poderiam ser definidos como odes compostas para execuo por coros de 155.
A definio de Proclo usa dois critrios na definio do gnero: destinao mista
e execuo por um coro de moas. Mesmo tendo em vista a perda das informaes sobre
a performance das odes, trata-se de uma definio muito mais discriminativa do que a
feita para os outros gneros vistos at agora156, pois essas so marcas que eventualmente
poderiam ser percebidas nos textos: a destinao mista pela presena de loas a mortais
e deuses e a identidade do coro por meio de formas nominais e verbo-nominais no
feminino, por exemplo. No caso do Fr. 94b, essas duas caractersticas podem ser vistas
claramente. Todavia, no caso do Fr. 94a, o particpio que se refere ao coro est no
masculino e a destinao mista no perceptvel. Nos demais fragmentos, nenhuma
dessas caractersticas evidente.
Ainda em termos de definio, Proclo acrescenta que o partnio um gnero ao
qual pertence a espcie dafnefrico, que era um tipo de ode para ser executada em
procisso durante as Dafnefrias157. Note-se que a definio do dafnefrico bastante
especfica. So usados vrios critrios: performance (execuo processional e por um

154

Cr. lio Aristide, Contra Plato: em defesa da retrica. 32.25 J.

155

Cf. et. Plutarco, Sobre a msica, 1136f = Aristxeno, Fr. 82 W; Suda s.v. e Plux, Onomasticon,

IV.53; Esclios a Aristfanes, Aves, 919.

156

Tanto no caso do hiporquema como no do prosdio, o conceito proposto por Proclo tambm conjugava

dois critrios, um temtico e um de performance: no caso do hiporquema, relao especial com a dana
e destinao aos deuses; no do prosdio, destinao aos deuses e execuo processional. O problema
que, em ambos os casos, a ausncia de informaes sobre a performance torna impossvel distinguir,
somente pelo contedo religioso, um prosdio de um hino ou de um hiporquema, por exemplo.
157

Sobre as festas Dafnefrias, cf. Fcio, Crestomatia, 321a; Pausnias, IX.10; Schachter (1981,42-49)

143

coro de moas), contedo (em louvor a Apolo e aos homens) e ocasio de performance
(durante as Dafnefrias).
Uma segunda espcie de partnios mencionada em outras fontes antigas, os
chamados partnios separados ( )158. O nome teria sido dado
pelos editores de Alexandria, que, ao classificarem as obras de Pndaro, teriam
designado um livro com esse ttulo. Seu significado um mistrio. No h definio
sobre a que esse livro se refere. O nico fragmento transmitido sob essa classificao
Fr. 95, uma apstrofe a P. A hiptese mais tradicional de que os
possussem algumas caractersticas destoantes com relao aos partnios comuns, mas
no h nenhuma evidncia quanto a isso. Os fragmentos conhecidos tambm so muito
curtos para que se possa entrever as diferenas. De toda maneira, ao que tudo indica,
eram uma espcie de partnio e, portanto, deveriam compartilhar com os demais
exemplares as principais caractersticas do gnero159.

3.1.3. Origens
A origem mtica do gnero diz que o msico Filamon teria sido o responsvel por
instituir coros de em Delfos para o culto a Apolo160. A Filamon estavam
associadas vrias outras histrias relacionadas com poesia e msica em Delfos: por
exemplo, a instituio de coros masculinos (Pseudo-Plutarco, Sobre a msica, 1133b) e
uma vitria nos Jogos Pticos, na competio de aulo (Pausnias, X.7). preciso notar,
no entanto, que esse testemunho refere-se instituio de coros de no geral,
sem que esteja declarado que tipo de poesia eles executavam.
Quanto vinculao do gnero a uma tradio potica, Pseudo-Plutarco, Sobre a
msica, 1136f, parece indicar que o gnero teria se originado em Esparta, sendo lcman
um dos seus criadores. H, ainda, um esclio s odes de lcman que registra um

158

Vita Ambrosiana de Pndaro, 2 D; Esclios em Pndaro, Pticas, III.139; Esclios em Tecrito, II.10b.

159

Sobre os partnios separados, cf. Lehnus (1979, 68-90). Os editores modernos adotaram a classificao

e inseriram entre os todos os fragmentos relacionados com P, i.e. Fr. 95, 96 e 97, e o Fr.
104b, que destinado a Apolo.
160

Fercides de Atenas, BNJ 3 F 120, BNJ 3 F 26. Sobre Filamon, cf. Kossatz-Deissmann (1997, 982).

144

testemunho segundo o qual o poeta teria sido conhecido como .. ]

. ] 161.
No entanto, uma anlise de todos os testemunhos sobre o poeta laconiano
demonstra que, alm dos dois casos mencionados no pargrafo anterior, apenas
Estfano de Bizncio o cita explicitamente como compositor de partnios162. Portanto,
apesar de evidentemente o poeta ter composto odes para serem executadas por
como mostram alguns dos fragmentos que conhecemos , no fica claro se
a tradio o associava a um gnero especfico chamado 163.
Dos autores antigos, tem-se notcia de que Pndaro164, Simnides e Baqulides165
teriam composto partnios, mas, infelizmente, no h fragmentos de odes compostas
nesse gnero por esses dois ltimos autores. Alguns estudiosos modernos apontaram a
possibilidade de existncia de partnios compostos por Corina166. Todavia, no caso dela,
h muita controvrsia sobre sua datao e tambm sobre o fato de sua poesia ter sido
destinada para execuo por um coro167.

161

Alcman, Fr. 1a CLGP. Segundo Lobel, o papiro que veicula o esclio deve ser do sc. I d.C. Sobre este

texto, cf. a edio e o comentrio de Rmer (2013, 11-46).

162

Cf. Estfano de Bizncio, tnica s.v. .

163

Em outros comentadores antigos, ele citado como compositor de odes e danas para

(Antgono Carstio, Mirabilia, 23,

; Aquiles Tcio, Isagoge, II.166; ; Esclios a Homero,
Odisseia, VI.224. ; lio Aristides, Contra
Plato, II.40; ), mas nessas
passagens, no h meno s suas composies como sendo .
164

Vida Ambrosiana de Pndaro, 10 D; Esclios a Pndaro, Pticas, III.139 D; Esclios a Aristfanes, Acarnenses, 720.

165

De acordo com Pseudo-Plutarco, Sobre a msica, 1136, Baqulides e Simnides tambm teriam composto

odes desse gnero, mas no h outro registro dessa informao nem fragmento suprstite.
166

Corina, Fr. 655. A possibilidade foi defendida recentemente por Lardinois (2011, 165-168).

167

Quanto ao debate sobre sua datao, cf. Collins (2006, 19-32). Acredita-se que tenha sido uma poeta da

poca helenstica que imitava a poesia coral do sc. V. a.C. Outros autores defendem que possa ter vivido,
de fato, no sc. V a.C., na Becia, e que tenha convivido com Pndaro.

145

3.1.4. Relao com outros gneros

Como dito antes, na definio de Proclo o partnio era, do ponto de vista
temtico, um gnero misto, no qual deveria haver louvor aos deuses e elogio aos
homens. Do ponto de vista da performance, a nica restrio era de que fosse executado
por um coro de moas.
Essas caractersticas abrangentes deveriam acarretar semelhanas com vrios
outros gneros, por causa da sobreposio de elementos. Nos testemunhos antigos, por
exemplo, os Esclios a Dionsio Trcio, 451, citam a possibilidade de os prosdios serem
executados por um coro de 168, e Ateneu diz que os hiporquemas tambm
poderiam s-lo169.
possvel ver, nos fragmentos suprstites, algumas dessas sobreposies. O Fr.
94b possui, na parte destinada louvao dos Eladas, um catlogo das vitrias
esportivas da famlia, um elemento tpico do epincio. Esse mesmo fragmento descreve
a realizao de uma procisso em louvor a Apolo, o que poderia levar a confundi-lo com
o prosdio. Fr. 94a, que composto por duas sees gnmicas e uma prece para que
Zeus seja favorvel aos Eladas, poderia ser confundido com um encmio. Os Fr. 95 e 96
possuem vrios elementos tpicos dos hinos, como, por exemplo, epiclese, interlocuo
com a divindade na 2 pessoa do singular, descrio dos atributos e regies de domnio
da divindade170.

3.1.5. Metro e msica

A performance e os traos formais dos partnios esto muito mal documentados
nas fontes disponveis. O acompanhamento musical era feito provavelmente pelo aulo.
Plux apresenta uma classificao dos tipos de aulo utilizados para acompanhamento
da poesia lrica, da qual faz parte uma espcie denominada , destinada

168

169

Ateneu, XIV.631c

170

Quanto aos demais fragmentos, talvez 94c pudesse ser confundido com um hiporquema por causa da

nfase na dana.

146

a acompanhar os coros de 171. Esse instrumento seria distinto do utilizado no

caso dos coros masculinos ( ) e no de crianas ( ).
Segundo Calame (1977, 165-166), essa distino entre e
remontaria a Aristteles, que classificava o como
172. De acordo com essa informao, portanto, possvel que as odes executadas
por coros de fossem acompanhadas por um tipo de instrumento especfico
durante suas performances. Um indcio dessa possibilidade a denominao que
Pndaro d ao instrumento que acompanha a execuo do Fr. 94b, , diminutivo
de 173.
No caso dos partnios separados devotados a P, Fr. 95, 96 e 97, possvel que,
juntamente com o aulo, tenha sido usado outro instrumento durante sua execuo, a
srinx, que era associada divindade174. O prprio texto do Fr. 97 parece fazer uma
aluso especificidade do empregado na performance175.
Quanto harmonia utilizada, Pseudo-Plutarco, Sobre a msica, 1136f, informa que
era a drica, tanto em Pndaro quanto em lcman176, o que era coerente com a origem
lacedemnica que o musiclogo atribua ao gnero. Trata-se de uma informao que
no pode ser recuperada a partir de nenhum dos fragmentos.
No que diz respeito ao metro, os fragmentos no demonstram nenhuma
singularidade. H na nomenclatura especializada um metro denominado partnio, uma
forma cataltica do dmetro inico, wwquawu177. No h, no entanto, nenhuma
informao que o associe com o gnero. Alm disso, nenhum dos fragmentos
conhecidos faz uso desse tipo de metro178. Em lcman prevalecem os trocaicos e os
171

Aristoxeno, Fr. 101 W e Ateneu, Deipnosofistas, XIV, 634b. Na classificao de Aristoxeno, so cinco os

gneros de aulo, alm de , e , h os aulos e os .

172

Histria dos Animais, 581b

173

Cf. et. Ateneu, XIV.634c.

174

Nas ocasies em que a srinx est presente, sempre acompanhada pelo aulo, por exemplo, Ilada, X.13;

XVIII.606; Eurpides, Troianas, 127; Ifignia em Turis, 1038. Cf. West (1992, 110).
175

Cf. comentrio ad loc.

176

Sobre a msica, 1136f.

177

Hefstion, 407,7 Consbruch.

178

Foi usado por Baqulides, Fr. 20a (um encmio); por Timcreon, Fr. 732 PMG; por squilo, Persas, 102-

103; e por Eurpides, Bacantes, 370-375.

147

hexmetros dactlicos179 e, em Pndaro, os elicos. Uma mistura de iambos e coriambos

encontrada no Fr. 94a. Na anlise mtrica do Fr. 94b, Itsumi (2009, 396-398) afirma que
a simplicidade do metro utilizado surpreendente e que isso poderia estar relacionado
com o fato de a performance ser feita por um coro de meninas.
Uma questo que poderia ser levantada se a execuo dos partnios tinha um
carter mais solene ou mais festivo. A composio mtrica no d nenhum indcio sobre
isso. Com base apenas na informao sobre o instrumento musical, tambm no
possvel afirmar nada a respeito, pois, embora o aulo fosse um instrumento que, em suas
origens, esteve ligado ao lamento180, posteriormente foi utilizado em muitas ocasies
festivas181. Todavia, se essa informao for conjugada com da harmonia, uma possvel
concluso de que a execuo tivesse um carter mais solene, j que, desde Plato,
Laques, 188d, h vrios testemunhos sobre o carter austero da harmonia drica182.

3.1.6. Coro e dana

A prpria definio do gnero se d a partir da composio do coro. Talvez por
isso ser uma questo bvia, no h registro de problematizao sobre o assunto nas
fontes antigas. No h tambm informao adicional sobre seu tamanho ou forma de
organizao.
No que diz respeito dana, h uma passagem bastante problemtica sobre o
tema em Ateneu, XIV.631c. Ao expor sobre as danas, ele diz que os melhores tipos so
os que se combinam com o canto, entre os quais esto o e o ,
que seria chamado tambm de . A informao bastante estranha, pois de
acordo com Proclo (322a), os apostlicos so um tipo de poesia mlica ocasional,
composto por poetas que, tendo sido enviados em viagens, contam o que aconteceu

179

Cf. Kousoulini (2013, 420-440) e Tsantsanoglou (2012, 112-140).

180

Cf. Pticas, XII.6, em que Pndaro narra que Atena se inspirou no lamento da Grgona para inventar o

instrumento.
181

Sobre essa ambivalncia do instrumento, cf. Aristteles, Problemas, 917b; Plutarco, Do E em Delfos, 394b.

182

Pndaro, Fr. 67 SM; Filcoro, Fr. 172; Pseudo-Plutarco, 1136f.

148

durante elas. Trata-se de um evidente erro paleogrfico que, infelizmente, no permite

que a informao original seja decifrada183.
Nos fragmentos conhecidos, h duas possibilidades quanto performance do
coro, dana e procisso. Em 94b.39, mencionada a dana executada pelo coro. Alguns
versos depois, 94b.67-70, o coro instrudo a seguir em procisso, . Uma
explicao possvel de que poderia haver dois momentos distintos na execuo da ode
ou de que havia dois coros, um para danar e outro para acompanhar o dafnforo na
procisso. Meno dana coral pode ser encontrada tambm em Fr. 94c, que, se for
mesmo oriundo de um dafnforico, deveria prever uma performance processional184.

3.1.7. Contedo, funes e ocasio de performance

A descrio do partnio que surge a partir dos dados acima no bastante
elucidativa de suas especificidades. Vrios dos elementos descritos so comuns a outros
gneros e, portanto, no suficientemente discriminativos. Sendo assim, necessrio
tentar identificar, nos fragmentos conhecidos, outros traos que permitam formar um
juzo mais apurado a respeito do gnero.
Dos fragmentos disponveis possvel extrair algumas indicaes sobre seu
contedo, funes e ocasies de performance. Quando analisados os fragmentos de
partnios conhecidos, nota-se que todos eles tm, aparentemente, como ocasio de
performance uma festa religiosa. Os Fr. 94a e 94b foram compostos para serem
executados durante as Dafnefrias tebanas. Da mesma maneira, se a informao da
fonte que transmitiu Fr. 94c estiver correta, ele foi composto para ser executado
tambm nesse festival. Com relao aos fr. 95, 96 e 97, devotados a P, no h
informaes sobre a ocasio especfica em que foram apresentados, mas, sem dvida, o
foram em uma oportunidade em que a divindade desempenhava um papel central, haja

183

Cf. Calame (1977, 177), que cita a correo proposta por Kaibel, editor de Ateneu, para a passagem: em

vez de , .
184

Em um dos testemunhos sobre os partnios, lio Aristides, Oraes, XLI.6, dito que, segundo Pndaro,

P era considerado . Trata-se de um atributo do deus reconhecido em outras

fontes tardias (Hinos rficos, XI.4; Luciano, Tribunalia, 11) e que poderia, eventualmente, ser explorado em
um partnio se levarmos em considerao o fato de que as tradicionais acompanhantes de P na dana
eram moas, as ninfas (cf. Hino Homrico a P, 6; 20).

149

vista as caractersticas hnicas do texto, especificamente a apstrofe e a explicitao dos

atributos do deus. Por fim, o Fr. 104b igualmente seria um partnio executado em uma
festa em homenagem a Apolo.
Todos esses fragmentos conferem certo destaque aos deuses, provavelmente
como reflexo das cerimnias em que foram executados185. Fr. 94b, por exemplo, abre-se
com a chegada de Apolo ocasio de celebrao do festival. Uma espcie de epifania,
que narrada brevemente, mas descrita como trazendo graa ocasio festiva e
cidade de Tebas. O Fr. 95 igualmente se abre com uma epiclese a P, mencionando seu
domnio sobre a Arcdia e sua tutela sobre as grutas. De maneira semelhante, Fr. 96
interpela P diretamente e estabelece a relao entre ele e os demais deuses olmpicos.
Fr. 104b uma descrio dos efeitos da epifania do deus sobre os rebanhos, que,
miraculosamente, passam a produzir leite em abundncia, em uma narrativa de carter
etiolgico sobre o epteto com o qual o deus est sendo celebrado, Galxio. Ainda com
relao ao contedo religioso dos fragmentos, Fr. 94c o incio de uma ode que descreve
uma invocao para que Apolo e Leto conduzam a dana a ser executada no partnio.
Nesses fragmentos, os deuses, em princpio, desempenham um papel destacado e seus
nomes so acompanhados de adjetivos que demonstram reverncia, por exemplo,
, 94b.3; , 94c.3; [], 96.1.
Entre os textos suprstites, o Fr. 94a aquele em que a ligao com a ocasio de
execuo menos evidente. Trata-se de um fragmento com referncias bastante
genricas, composto por duas sees gnmicas e uma prece aos deuses cronidas em
favor dos comitentes tebanos, os Eladas. Uma ligao com a ocasio de execuo, que
deve ter sido as Dafnefrias, pode ser vista no contedo da segunda gnome, na qual
Pndaro descreve o sofrimento de algum que no tem filhos. Trata-se, obviamente, de
uma gnome que valoriza a ocasio de execuo da ode: uma festa em que se celebra
justamente a perpetuao da estirpe por meio de uma procisso em que pais e filhos
desempenham as funes principais.
Os casos acima explicitados parecem demonstrar a ligao das odes com as
cerimnias religiosas e o destaque que conferem aos deuses. Contudo, na definio de

185

Sobre a relao entre a presena de menes aos deuses e a funo das odes no caso dos epincios, cf.

Eckermann (2012, 338360), Ferrari (2012, 158-172) e gocs (2012).

150

Proclo, alm do componente , os partnios deveriam igualmente contemplar

o elemento .
Esse segundo componente raro nos fragmentos que conhecemos, podendo ser
visto com clareza somente em Fr. 94b. Nos versos 8-11, aps a descrio da chegada de
Apolo, o coro se apresenta e diz que louvar a de Elada e de seu
filho Pagondas. de se notar que, na primeira vez em que declarada a finalidade da
ode, ela descrita como sendo a louvao da famlia do dafnforo (e no de Apolo,
divindade principal da festa). Nos versos 30-37, aps uma passagem perdida do texto,
na qual provavelmente havia um relato mtico186, o coro diz, em um tpico break-off
pindrico, que poderia cantar muitas coisas, mas que a ele
' , ,
.
As declaraes dos versos 30-37 parecem bastantes significativas em termos de
programa potico. O coro, em um gesto de autocensura, diz que a ele no caberia falar
sobre outras coisas, sendo adequado dizer e que era preciso no esquecer o
elogio devido famlia dos Eladas. Essas declaraes podem ser vistas em uma
perspectiva mais restrita, como uma afirmao sobre a necessidade de retomada do
objetivo da ode em particular: a louvao da famlia do dafnforo (j declarado nos
versos 8-11); ou, alternativamente, poderiam ser interpretadas em uma perspectiva
mais ampliada: considerando a existncia de um gnero partnio, seriam um
reconhecimento por parte do coro de que uma das funes do gnero como um todo
( ) era o elogio aos homens/mortais (
' ).
De toda maneira, adotando-se uma ou outra perspectiva, o mais importante
que, com essas declaraes, o coro restabelece como sua finalidade a louvao da famlia
do dafnforo187. E, a partir dessa passagem, o restante do poema integralmente
dedicado ao elogio dessas pessoas e descrio de sua participao no ritual em curso.

186

Mhler estimou que o nmero de versos perdidos deve ser de 8 a 23.

187

Dessa passagem constam alguns motivos tpicos da poesia encomistica, como, por exemplo, o do canto

como , uma dvida a ser paga s pessoas que esto sendo louvadas tendo em vista sua . Esses
tpicos sero mencionados no comentrio a essa passagem que se encontra na segunda seo deste
captulo.

151

O curioso que, para o caso de uma ode que pertencia a um gnero misto, que deveria
se caracterizar pela louvao tanto de deuses quanto de homens, o contedo do Fr. 94b
bastante desbalanceado em favor dos ltimos188.
Esse desbalanceamento do poema parece estar relacionado com o fato de que o
dafnefrico , assim como o epincio, uma ode encomendada por uma famlia, em seu
prprio nome, para ser executada em uma ocasio pblica189. A investidura como um
dafnforo teria bastante relevncia na comunidade e merecia, como no caso de uma
vitria esportiva, ser celebrada com uma execuo coral. interessante notar que esse
encmio famlia por suas feita de forma muito semelhante celebrao do
atleta no caso dos epincios. Os Eladas so elogiados por sua proxenia/hospitalidade e
por suas vitrias nas competies esportivas.
Quanto aos demais fragmentos, no h neles passagens relacionadas com o
elogio aos homens e, portanto, no possvel generalizar se apresentavam essa mesma
funo laudatria do Fr. 94b.
Ainda com relao aos tpicos em anlise, poder-se-ia investigar se h nos
fragmentos traos que indiquem que os partnios de Pndaro desempenhavam alguma

188

O poema como um todo deveria ter em torno de 105 versos, dos quais conhecemos cerca de 75 apenas.

possvel que nas passagens perdidas houvesse mais trechos com louvao aos deuses, como parece
apontar a forma [ no que sobrou do verso 91.
189

Cf. Currie (2011,269-310) e Hubbard (2011, 356, 362). A hiptese de Currie de que a escolha do jovem

como dafnforo ocorria porque sua famlia era a financiadora do festival dafnefrico, includas as
despesas com a contratao do poeta e a instruo do coro.
Apesar de, aparentemente, toda a poesia de Pndaro ser encomendada, no caso dos poemas
religiosos, como os hinos e os prosdios, a hiptese de que a contratao fosse feita em nome da cidade,
no de uma famlia especfica. Nesse caso, segundo Wilson (2000, 280-283), a prtica deve ter sido a de
que os homens mais influentes das cidades alternassem entre si na diviso das despesas relacionadas com
as performances corais.

152

funo no processo de transio das moas para a comunidade de adultos190, como

parece ocorrer no caso dos coros de meninas que executam as odes de lcman191.
Trata-se de uma caracterstica difcil de avaliar tendo em vista que, com exceo
do Fr. 94b, nenhum dos demais mostra a presena de em sua execuo.
Todavia, mesmo com relao a esse fragmento especfico, os elementos que poderiam
indicar essa funo so escassos ou mesmo inexistentes. Swift (2010, 184) aponta que a
presena de trs elementos poderiam ser indcios de que o partnio estava relacionado
com essa funo transicional: questes relacionadas feminilidade, sexualidade e ao
desenvolvimento feminino. Todavia, diferentemente do que ocorre nos poemas de
lcman, em Fr. 94b difcil enxergar sugestes de contedo ertico (um indicador
poderia ser a presena das sereias) e, em pricpio, no h nada relacionado com
desenvolvimento feminino.
Por outro lado, pode-se notar que, de fato, h um nvel elevado de autodescrio
por parte de coro em termos de sua indumentria e participao no ritual. O coro, ao
longo do fragmento, descreve seu peplo, suas mos, sua guirlanda, suas sandlias. Alm
disso, em duas ocasies relembra sua condio de . Essa afirmao do carter
feminino do coro por meio das autodescries j era encontrada em lcman,
principalmente Frs. 1 e 3 PMG. E , de fato, destoa do contedo de outras composies
que envolvem execues corais, principalmente com coros masculinos. Lefkowitz
(1991,15-20) faz uma comparao entre a autodescrio do coro nesta passagem e em
dois Pes (II.1-4 e 24-35 e IV.21-26) cujos coros so masculinos. Aponta que, no caso dos
pes, a autodescrio se volta mais para o carter da comunidade de que seus membros

190

Sobre uma funo iniciatria dos coros de moas em Esparta, relacionada principalmente com as odes

de lcman, cf. Calame (1977). A funo de transio tratada por Swift (2010, 173-185), que destaca como
um dos critrios para a classificao de uma ode como o partnio o fato de ele tomar parte no ciclo de
vida das em sua comunidade.
191

Na verdade, o treinamento para as execues corais em geral desempenhava um papel na formao

dos coreutas, principalmente no caso dos mais jovens, geralmente por meio da transmisso de valores
entre as geraes e da disciplina para a performance de msica-canto-dana. No caso das , a
expectativa era de que, adicionalmente a isso, houvesse uma preparao especfica, voltada o casamento,
para a iniciao sexual, para a gerao de filhos, entre outros papeis desempenhados pelas mulheres
gregas adultas. A esse respeito, cf. Rutherford (2001, 60-62), Stehle (1997, 71-118) e Ingalls (2000, 1-20).

153

fazem parte, enquanto nesse partnio prevaleceria o aspecto esttico das componentes
do coro192.
Portanto, possvel que, caso o partnio tenha existido como um gnero do qual
foram representantes Pndaro e lcman, essa autorreferencialidade feminina fosse um
de seus traos de contedo193. Porm, tendo em vista a inexistncia de outras odes de
Pndaro com caractersticas parecidas, no possvel ter certeza seja quanto essa
caracterstica seja quanto funo na transio das meninas para a vida adulta que seus
partnios poderiam desempenhar.
Com relao a esse ltimo aspecto, uma alternativa seria tentar perceber alguma
relao entre a transio dessas moas para a idade adulta e a ocasio de performance
das odes. A hiptese, nesse caso, de que as cerimnias religiosas em que os partnios
eram realizados estavam sempre associados a cultos de fertilidade. Essa hiptese
poderia, por exemplo, explicar a presena de P como uma divindade cultuada nos
partnios (Fr. 95, 96 e 97)194, bem como a associao dos coros de moas com as festas
dafnefricas (Fr. 94a, 94b e 94c)195. O Fr. 104b, que descreve a abundncia na produo
de leite pelas ovelhas associada epifania de Apolo, demonstra bem a ligao com
fertilidade dessas festividades196.
Por fim, com relao presena de mitos, h muito pouco a se dizer. Nos
fragmentos conhecidos, h duas passagens que poderiam, inicialmente, ser
consideradas mticas. No Fr. 94b, o relato do efeito do canto das sereias sobre os ventos
e os mares e, no Fr. 104, o relacionado com o efeito da epifania de Apolo sobre as ovelhas.
No primeiro caso, tem-se somente o incio do relato, embora haja indicaes textuais
de que uma narrativa mais longa poderia ter sido feita (cf. comentrio ad loc). No h,
192

Cf. et. Gregorio (2013, 71-72).

193

Dionsio de Halicarnasso (Sobre o estilo de Demstenes, 39), por exemplo, diz que, nos partnios, Pndaro

emprega um estilo diferente do seu tradicional estilo austero. Infelizmente, essa observao de Dionsio
muito sinttica para que se tenha noo das diferenas a que ele se refere.
194

P est associado fertilidade de animais, especialmente de bodes e cabras, cf. Borgeaud (1988,71-87).

195

As Dafnefrias eram realizadas na primavera e o intervalo de nove anos entre duas edies parece

estar relacionado com o ciclo do sol e da lua, cf. Farnell (1907, 284), Schachter (1981,84) e Calame (2001,
102).
196

Segundo Olivieri (2011, 189-190), o epteto Galxio poderia estar relacionado com o perodo do ano em

que ocorria o festival, j que Galxio era o primeiro ms da primavera no calendrio de Delos.

154

contudo, garantia de que a meno s sereias e aos ventos no fosse uma transio para
outro mito. Sendo assim, difcil avaliar sua relevncia do ponto de vista da funo e
da ocasio de performance da ode. Ao que tudo indica, tratava-se da meno a um
paradigma da beleza e do carter sedutor do canto. O mito do Fr. 104 , sem dvida, de
carter etiolgico, usado para explicar o epteto do deus, Galxio, no culto em que
estava sendo executado.

3.1.8. Sntese
A partir do que foi exposto no estudo acima, tomando por base os testemunhos
antigos e os prprios fragmentos, difcil estabelecer de maneira clara o que era o
partnio. Na verdade, a concluso de que no h dados suficientes para afirmar ou
negar a existncia do gnero. Se, por um lado, um dos fragmentos, 94b, mostra bastante
afinidade com a definio proposta por Proclo e com os poemas de lcman, por outro,
os demais fragmentos no possuem elementos suficientes que permitam relacion-los
com esse paradigma (no possvel identificar nem a presena de moas nem o elogio
a homens/mortais, por exemplo).
Quando comparados entre si, os fragmentos no apresentam notveis
similaridades, o que se explica mais pelo fato de serem, em sua grande maioria, muito
curtos do que por qualquer incompatibilidade grave entre eles. Contudo, possvel que
todos estejam relacionados com ocasies de performance similares e que, talvez, nesse
contexto, desempenhassem algum tipo de funo no processo de transio das
para a vida adulta.
Portanto, com base apenas nas informaes disponveis, no possvel afirmar
a existncia de um gnero denominado partnio do qual essas odes analisadas fariam
parte.
Quanto classificao pelos editores de Alexandria, os testemunhos que indicam
a existncia do livro chamado parecem demonstrar bem a
dificuldade que tiveram para lidar com os partnios. Alm disso, se o P. Oxy. 4659, que
transmitiu, na sequncia, os Fr. 94a e 94b, cpia de parte de um dos livros alexandrinos
de partnios, isso parece demonstrar que, sob a mesma rubrica, eles classificaram
fragmentos bastante diferentes entre si.

155

3.2.

Partnios de Pndaro: Fragmentos

94a
[?]

Metrum:
Metrum iambi, choriambi
[]
[..][

][

[..][.....].[....]
[...][....][.]
.. []
5

'
, -

10

'
'


15

, ' .

' 156

 ,
20

[... ]

94a
Aos Tebanos

....
...
preciso um vnculo...
... no corao
5

que eu possa cumprir, como um profeta

que se ocupa de coisas sagradas. As honras
esto distribudas entre os mortais;
e sobre cada homem pende a inveja
de seu sucesso; e aquele que nada possui

10

esconde a cabea sob o negro silncio.

Como um amigo suplicarei

aos Cronidas que sobre Elada
e sua estirpe estenda a felicidade
por tempo ininterrupto; imortal para os homens
15

o tempo; o corpo, porm, mortal.

E aquele cuja casa sem filhos

157

no ruiu completamente, subjugada

por destino violento,
vive fugindo de um incmodo peso;
20

pois antes ...

Comentrio:
Comentrio fragmento transmitido pelo P. Oxy. IV 659 e atribudo a Pndaro por Blass
(1906). Trata-se de um fragmento de carter gnmico, sem referncia a nenhum deus,
heri ou outra personalidade mitolgica. Tambm no h meno quanto
performance. A nica citao ao nome de Elada, um personagem histrico de Tebas,
referido por Tucdides, IV.91-96.
Sua classificao pelos editores modernos como um partnio foi feita a partir de
dois elementos: a) por ter o mesmo destinatrio e por ter sido transmitido pelo mesmo
papiro que o Fr. 89b - que claramente um dafnefrico; b) a referncia ao de
Eladas e a declarao sobre a necessidade de se deixar descendentes, que parecem ser
temas adequados a uma ode em cuja execuo os jovens descendentes dos Eladas
desempenham um papel destacado (cf. Fr. 89b).
A ode composta por duas sees gnmicas e uma prece para que Zeus seja
favorvel aos Eladas. Se foram executados na mesma ocasio, o mais provvel que
tenha sido uma espcie de promio para o Fr. 94b.

1-4. [ ..][ ...

[]
[]:
os primeiros versos so muito lacunosos. Neles podem ser
identificadas apenas algumas palavras, cuja conexo com o restante do texto no
possvel estabelecer.

5. :
a referncia provavelmente ao prprio poeta. Em outras passagens, Pndaro
associa sua poesia atividade do profeta, no sentido de ela ser inspirada por uma
divindade, geralmente as musas (Pes, VI.6; Fr. 150 SM), e de proferir seus cantos como
um orculo.
:
o verbo geralmente associado ao cumprimento de orculos
(Pticas, IV.165; Olmpicas, II.40), mas tambm associado composio de poesia (Pticas,
I.79; II.13). Os dois sentidos aqui parecem estar implicados, cumprir, com a composio
158

da poesia. A meno atividade do profeta antecipa o anncio da gnome que vem logo
a seguir.
:
um hpax. Segundo Rodi (1978, 776), poderia se referir a alguma
investidura formal do poeta, o que pouco plausvel. O mais provvel que seja um
adjetivo, sem conotao, formado da mesma maneira que palavras como ,
que se ocupa de sacrifcios (squilo, Persas, 202) ou , que se ocupa do
templo (Teogonia, 991). O sentido deve ser que se ocupa das coisas ou dos ritos
sagrados.

6-10..
...

:
uma gnome sobre a distribuio das entre os homens
e sobre a relao entre e , muito frequente em Pndaro (stmicas, I.14;
Olmpicas, VI.74; Pticas, VII.19).


:
segundo Gentili (2013,
369), , em Pndaro, pode ser entendida como um valor pblico, aquilo que torna
uma pessoa ou coisa digna de honra e, portanto, a medida da estima pblica de algum
e a parte da honra devida a ele pela comunidade. Essa honra pode ser devida a feitos,
atlticos, por exemplo, como em Olmpicas, XIII.37, mas tambm derivada de
caractersticas hereditrias (Pticas, IV. 108) ou da posio social ocupada (Olmpicas,
VI.60). Aqui, numa passagem gnmica, deve ser entendida no sentido mais geral (como
em Pticas, IV.278).
:
com valor distributivo, como em stmicas, V.11; Nemeias,
VI.2.

8-10..
'



: um conceito negativo em
Pndaro197, uma consequncia gerada pela manifestao da por parte de algum,
como em Olmpicas, VI.74; Pticas, VII.18 cf. Rodi (1979,777).

: a
imagem de que a inveja est pendente sobre a cabea de cada homem. Em Olmpicas,
VIII.55, comparada a uma pedra.
: como dito anteriormente, refere-se
tanto a qualidades fsicas e morais, como tambm a suas manifestaes, uma noo que
cobre tudo o que admirado em um ser humano. Qualidades que, no entanto, somente
se concretizam por meio do sucesso das aes empreendidas. Esse sucesso concreto a
causa de . Sobre em Pndaro, cf. Bullman (1992,1-36), na literatura
grega em geral, cf. Konstan (2006, 111-128)

197

Cf., Pticas, I.85, onde ele diz, no entanto, que .

159

9-10.



:
em oposio a ,
caracterizada como luminosa (Olmpicas, I.23) e sonora (Pticas, I.99), a falta de
corresponde ausncia de som e de luz, que esconde o homem que no possui essas
qualidades, cf. Rodi (1979,777). No caso dos epincios, por exemplo, que so o relato da
realizao concreta de , a poesia para o atleta bem sucedido garante evitar esse
negro silncio (Pticas, IX.92; Nemeias, IX.7), cf. Braswell (1998, 55), Gentili (1995, 613).

11 - 14.
...
:
aps uma gnome, de carter geral, Pndaro volta-se agora ao
elogio especfico da do destinatrio da ode, em um procedimento que lhe tpico
(p.ex. Pticas, VIII,13-15, cf. Most, 1985, 137). O elogio se inicia com uma prece aos deuses
olmpicos em favor de Eladas e seu . A prece um elemento bastante comum nas
odes de Pndaro, mesmo nas consideradas seculares (Race, 1990, 86 identificou mais de
60). A estrutura dessa prece, para o futuro e solicitando aos filhos de Crono que
concedam aos comitentes, muito parecida com a registrada em Pticas, V.11720.
:
esse particpio no masculino tem sido utilizado para desmentir que o
fragmento seja um partnio. Essa dificuldade, no entanto, no deve ser considerada um
impedimento classificao, j que, aparentemente o referente do particpio deve ser
o prprio poeta, assim como ocorre em Fr. 94b.76-77 e em lcman, Fr. 26 Page, cf. Dale
(2011, 34-5). Quanto ao sentido do verbo nessa passagem, no descreve uma
amizade especfica, mas caracteriza genericamente uma relao de entre poeta e
destinatrio da ode, como, por exemplo, em Pticas, X.66, cf. Gentili (1995, 644).

11.

:
a construo de uma prece com optativo no frequente em Pndaro
(Pticas, I.29; Olmpicas, VIII.84-88). ,
o verbo tpico das preces, constri-se
geralmente com infinitivo (Olmpicas, III.2; VIII.86). A construo com dativo do
destinatrio da prece, comum na prosa tica (Plato, Fedro, 11cc; Xenofonte,
Memorablia, II.2), aparece somente nessa passagem, cf. Rodi (1978, 777).

12..
:
um epteto tradicional de Zeus (Olmpicas, VIII.43; stmicas, II.23 etc.); no
plural refere-se no apenas aos filhos de Cronos, mas aos deuses em geral, seus

160

descendentes, como em Pticas, V.118. '

Elada era o chefe da famlia de comitente; os Eladas so, muito provavelmente, os

descendentes do beotarca Pagondas, que, segundo Tucdides (IV.91), comandou o
exrcito becio contra Atenas, na batalha de Dlios, em 424. Sobre os Eladas, ver
Hornblower & Morgan (2007, 35-39), que, a partir das informaes de Tucdides e,
principalmente, do Fr. 94b, tentam reconstruir a histria dessa famlia.
: nos
epincios, geralmente associado ao sucesso atltico (Olmpicas, VII.81; stmicas, III.1);
Aqui, da boa fortuna em geral.

14.

:
acusativo de durao, como em Pticas, I.57; stmicas, V.28, cf.
Hummel (1993, 106). Para Rodi (1977, 785), a interpretao da passagem de que o
tempo deve permanecer igual a si mesmo, mantendo intacto o estado de prosperidade
dos Eladas. Todavia, a imagem parece ser a de o tempo comparado a uma superfcie
plana, sem acidentes (cf. Xenofonte, Anbase, IV.6; Tucdides, V.65).
raro na
poesia (Odisseia, IX.327).

14 15..

,
'

: mais uma gnome. Aps a prece
aos deuses em favor do comitente e de sua famlia, Pndaro fecha o fragmento com uma
declarao sobre a importncia da continuidade do , afirmando que, por meio da
descendncia, o renome da famlia se perpetuar no futuro. Nesse sentido, o gnome
alerta tambm para os efeitos de no se possuir uma descendncia, bem de acordo com
a concepo grega de que a ausncia de filhos uma situao dolorosa, Mimnermo, Fr.
II.2 W; Sfocles, Electra, 165, cf. Rodi (1978, 778) e Gregorio (2013, 58). Trata-se de uma
gnome apropriada a um partnio, no qual a ateno se volta para a descendncia do
comitente. :
sinnimo de tempo tambm em Olmpicas, I.33; Pticas, X.18;
stmicas, X.18, sempre no plural.

16-21. ' ...

: a passagem difcil: mas vive fugindo de um incmodo
peso aquele cuja casa sem filhos no ruiu completamente, subjugada por destino
violento. Aps a prece pela felicidade duradoura de Eladas e de sua famlia e da frase
gnmica significando que o renome perdura mesmo aps a morte, essa declarao
parece ser uma sugesto de que os homens que realizaram grandes feitos busquem ter
161

descendentes, de modo que os filhos possam perpetuar a excelncia do . Ou seja:

a famlia () que no tem descendncia () e que no destruda em
funo de algum evento violento ( ) sofre () em ver passar o
tempo tendo conscincia de que seu renome no ser perpetuado (
).

16.
:
um hpax. O prefixo -, apesar de bastante produtivo em autores
tardios, no sentido de privado ou afastado de, no encontrado em nenhum autor
anterior a Pndaro, cf. LSJ (1996, 1053)198. A partir do sculo V a.C. encontrado, com
baixa frequncia, na poesia dramtica e na prosa tica, sempre com sentido ativo, de
algum que abandonou algo ( e , Eurpides, Orestes, 1305; ,
squilo, Agamenon, 212; , Aristfanes, Fr. 808 Nauck; Plato, Leis, 943d;
, Lsias, Fr. 370 Talheim). Essas ocorrncias deixam dvida sobre se o
sentido nessa passagem de Pndaro tambm no o ativo, de uma famlia que optou por
no ter descendentes. A nica ocorrncia no-tardia do prefixo - com sentido
passivo , em Empdocles, Fr. 71.1 DK. 17. :
ambivalente, tanto no
sentido de uma construo (com ), como em stmicas, IV.60, quanto no de
famlia, como em Olmpicas, XIII.2; Pticas, IV.151 (de acordo com Braswell (1998, 69), em
grego antigo, o significado predominante de remete no construo em si, mas
famlia que vive nela). :
adverbial, como em Olmpicas, II.69; XIII.59.

18.


: a combinao entre , e implica,
necessariamente, uma ideia de morte violenta. :
em Homero, designa
geralmente o resultado de um esforo fsico, cansao, cf. Ilada, IV.230; V.811. Uma
explicao sobre o valor dessa palavra em Pndaro, particularmente nos epincios, para
designar os esforos associados preparao para as lutas e da prpria competio pode
ser encontrada em Nagy (1990, 138). + particpio: com a noo de continuidade,
sem interrupo. A falta de filhos causa uma dor ininterrupta, da qual se tenta fugir o

198

Anteriormente a Pndaro, uma possvel ocorrncia do prefixo - com sentido de que se privou de,

abandonou , em Estescoro, Fr. 46,5 Page, com referncia a Helena.

162

tempo todo.
: doloroso, associado a um sofrimento, como o causado pelo
exlio, em Pticas, IV.288 e Tirteu, Fr. 10.3-6.

19.

[....]:
[....] na sequncia, provavelmente havia a continuao da gnome,
com referncia - (talvez ). Aps essa passagem, no mais possvel ler a
ode.
94b
< >

Metrum:
Metrum aeolicum

] [
...][...].[....].[
] []
][][]

<>.

' '

10

15

'
163

,
,
'

20

]
(desunt vv. aut 8 aut 23)
........][

.....][][

(desunt vv. aut 8 aut 23)

() ] [] [
' , ' [
',

35

' , , [] .
'

40

'
' [-

45

,
164

 () [ ],
[.......]
[
(desunt vv. aut 8 aut 23)
[
] [] [60

] <>.

() [..........]
' []
[] ,
65

[] [].
[, ][
[] []
[]
[]

70

,
[.].[.].[.][ ]
' [] [
[..........]

75

165

v () [.........]
' [...........] '
[
(desunt vv. aut 10 aut 25)
][
90

()

[
[
[
[

95

][
]
]
]
][
]
]
]. ]

()

] '

107

]
(desunt reliqua)

166

94b
Dafnefrico aos Tebanos. Para Ismnio

<Musa> de peplo de ouro

...
Chega, pois, o Lxias,
favorvel, adicionando
5

graa imortal a Tebas.

Mas vestindo, rapidamente, o peplo,
e nas tenras mos portando o esplndido
ramo de louro a todarenomada casa de Eladas

10

e de seu filho Pagondas

celebrarei, adornando
com guirlandas minha cabea virginal;
e representarei na ode,
ao acompanhamento dos pequenos aulos de ltus,

15

o canto das sereias,

o qual silencia o veloz sopro

de Zfiro, e quando, com a fora do inverno,
Breas que faz tremer se
enfurece e agita os rpidos
20

movimentos do mar...

(desunt vv. aut 8 aut 23)

167

Muitas coisas passadas...

Ornadas com belas palavras, mas ...
Zeus conhece; a mim convm
coisas de moa pensar
35

e com a lngua dizer:

no devo esquecer a ode adequada
nem ao homem nem mulher entre cujos filhos estou.
E como testemunha fiel
de Agascles e dos nobres pais

40

vim para o coro;

por causa da proxenia foram
honrados no passado e <so> agora
entre os vizinhos
e pelas vitrias muito conhecidas

45

com cavalos de rpidas patas,

pelas quais nas guas da famosa Onquesto

e no templo renomado de Itnia
ornaram os cabelos
com guirlandas, e em Pisa ...
(desunt vv. aut 8 aut 23)
E a raiz...
distinto ... em Tebas
60

de sete portas.

... tambm em seguida incitou,

168

por causa da aspirao moderada destes homens,

discrdia hostil para a qual no houve retratao porm, ao confivel caminho
65

da justia se apegaram.
Pai de Damena, agora avanando
com passo tranquilo conduza <a procisso>; a ti, pois, de bom grado, seguir
pelo caminho primeiro a filha,
perto do louro de belas folhas

70

caminhando com as sandlias,

ela a quem Andesistrota treinou
com instrues ...
e com os artefatos...
de inmeros..

75

tendo jungido...

Agora que o nctar da minha [fonte]...

quando estiverem com sede ... junto gua salgada
no procurem ...
(desunt vv. aut 10 aut 25)

(...)

Comentrio
Comentrio:
trio tambm transmitido pelo P. Oxy. IV. 659 e igualmente destinado aos
Eladas. De maneira geral, a ode est bem conservada. Trata-se certamente de uma ode
executada nas festas Dafnefrias, em Tebas. Do ponto de vista da classificao, os
principais elementos contidos nas descries do gnero partnio so encontradas nesse
poema: a) destinao mista, aos homens (Eladas) e aos deuses (Apolo); b) performance
169

por um coro de . Alm disso, h vrias autorreferncias ao traje, aos objetos e

ao conto do coro. A cerimnia de execuo uma Dafnefria tebana, o que tambm est
de acordo com a ocasio de execuo do partnio descrita por Fcio (Biblioteca, 321b).

1-15. [ ...
: a primeira estrofe se divide em uma invocao musa, a
descrio da chegada de Apolo e do coro, o elogio ao comitente e, por fim, um elogio
poesia.

1. :
apesar de o primeiro e segundo versos estarem mutilados, possvel ver

que se trata de uma invocao, provavelmente Musa, que instada a participar da

cerimnia. Sobre a importncia das musas no contexto da poesia, cf. nota a Fr.52f.7. O
epteto foi empregado a outras divindades, Hera (Baqulides, Ditirambos, V.22;
Mnemosine, stmicas, VI.75). Em Pndaro, o ouro est geralmente associado aos
pertences dos deuses, como, p. ex. em Olmpicas, I.41; VII.32; Pticas, X.88, uma referncia
tanto a seu carter radiante quanto sua imperecibilidade, cf. Verdenius (1987,22).

3. ]
[]
[] ... <>
<>:
epifania de Apolo. O prprio deus, a quem a ode
dafnefrica e a festa so dedicados, est presente. ]
]:
tradicional epteto de Apolo,
Pticas, III.28; stmicas, VII.49; Pes, VI.60, provavelmente relacionado com suas funes
junto a Delfos e seus orculos, de carter ambguo, tortuoso (), cf. Plutarco, Sobre
a loquacidade, 511b. Outra possibilidade de que o epteto tenha a ver com o fato de
Apolo ter sido criado, em Delos, por uma hiperbrea chamada Loxo (Esclios a Calmaco,
Hino a rtemis, 204), cf. Frey (2006).

4.

:
a graa oriunda da poesia, descrita como um poder imortal. A
associao entre as musas e /Cris frequente em Pndaro. Segundo Verdenius
(1987, 105), essa associao est relacionada diviso de trabalho entre as duas
entidades: o poeta inspirado pelas Musas, que, como filhas de Mnemosine,
determinam o contedo dos poemas (cf. Pes, VI.51), enquanto as graas seriam as
responsveis pelo efeito sobre a audincia (como em Nemeias, IX.53-5). Essa associao,
que, como dito, ocorre em diversas outras odes muito adequada no caso do partnio,
170

em que a execuo da ode feita por um coro de moas, tal qual no Hino Homrico a
Apolo, 189, onde descrito um coro formado pelas Graas que danam e pelas Musas
que cantam ao som da lira tocada por Apolo.

5.
:
adicionar (x) misturando (a y). Geralmente usado para referir-se ao
envolvimento de pessoas (no dativo) com alguma coisa (no acusativo), como em Pticas,
II.32. Na execuo da poesia, Tebas ser envolvida pela graa imortal da poesia. Uma
bela imagem para representar o local de execuo da ode.

6.

...
:
descrio do coro e dos destinatrios da ode. Aps a
invocao de Apolo e das musas, o poema descreve a situao de execuo da ode.

:
um exemplo da autorreferencialidade ao aspecto feminino
presente em vrias passagens desse poema e mencionada no Estudo Introdutrio.

(assim como e ) no feminino, indicam que o coro fala em

seu prprio nome. A partir desse ponto, a ateno se volta para o presente: o coro passa
a descrever gestos e objetos rituais, colocando-se no meio do culto. :
retoma o
verso inicial. Tal como a musa, as coreutas tambm portavam um peplo. O uma
tradicional veste das mulheres gregas, cujo significado ritual nessa passagem, se havia,
no possvel recuperar199. :
a impresso de que as moas ainda esto se
preparando para executar a performance quando Apolo chega.

7-8.
'
'
:
continuao da descrio
dos elementos do culto.
'
:
uma referncia s mos femininas e
jovens das coreutas200 (cf. Aristfanes, Pluto, 1022). '
:
o esplndido
ramo de louro, um dos principais smbolos das Dafnefrias. De acordo com a descrio
de Proclo (321a-321b) para o ritual da procisso dafnefrica, o parente mais prximo
199

H testemunhos de peplos com importante valor ritual, por exemplo, o peplo de Atena, na Ilada,

VI.303 e nas Panateneias, e o de Hera, em Olmpia, cf. Pausnias, V.16. Todavia, no foi possvel encontrar
nenhum significado especial no presente caso, a no ser uma melhor autocaracterizao dos membros
do coro.
200

Apesar de Pndaro usar o mesmo adjetivo com relao s mos de Apolo (Pticas, IV.271) e de Quron

(Nemeias, III.55).

171

iria na frente do dafnforo, conduzindo o , um tronco de oliveira ricamente

ornado, em direo ao santurio de Apolo Ismnio. Aps ele, vem o dafnforo
propriamente dito, portando o ramo de louro. O coro de seguiria o dafnforo
e portaria tambm ramos de louro. : em Pndaro, usado principalmente de
objetos especiais, que no so feitos de materiais resplandecentes, mas que se imagina
que brilhem (, stmicas, VIII.2; , Olmpicas, II.73), cf. Pfeijffer (1999.380).

9.

:
uma breve interrupo na
autodescrio do coro para apresentar os destinatrios mortais da ode,
complementando a destinao mista, , , do partnio. Com
relao ao Eladas e sua famlia, v. Fr. 94a.12, com comentrio ad loc. : um
hpax, embora Pndaro tenha usado em Nemeias, I. 11, toda-renomada.

11.



:
completa-se a descrio dos adereos usados
pelas componentes do coro: peplo, ramo e coroa de louro. A coroa de louro, que era o
elemento ritual mais importante na festividade, remete ao mito da morte da serpente
Pton, por Apolo, e ao ritual de purificao a que o deus se submeteu antes de tomar
posse do orculo de Delfos (Plutarco, Questes conviviais, 293c; Sobre o esgotamento dos
orculos, 418a).
:
uma assinatura de gnero, como em lcman, Fr. I. 86 PMGF.

:
futuro programtico, cf. Pfeijffer (1999,33-43) e Fr. 94a, nota ad loc. um verbo
muitssimo frequente em Pndaro, com o sentido de celebrar em ode (Slater, 1969,
518), sem conotao religiosa201. No perodo arcaico, e seus derivados indicavam
genericamente uma composio potica (cf. Fr. 29, em que Pndaro elenca entre as
opes que poder hinear cidades, acontecimentos, homens, heris, deuses) podendo
indicar tanto um canto de louvor aos deuses (Hesodo, Teogonia, 11), quanto de elogio
aos homens (de um treno, em Fr. 128c6; stmicas, VIII.80; de um canto de amor, stmicas,
II.3, de um epincio). A partir de Plato que assume um significado mais
especfico, de canto aos deuses (Repblica, 607a; Banquete,177a; Leis, 700b), em oposio
ao encmio, em honra dos homens (Leis, 801a).
201

Olmpicas, I.8;105; II.1; III.3; VI.6; 27; 87; 105; VIII.54; IX.48; XI.4; Pticas, I.60; 79; II.14; III.64; IV.3; V.100;

VI.7; VIII.57; X.53; Nemeias, I.5; III.11; 65; IV.11;16; 83; V.42; VI.33; VII.13; 81; VIII.50; IX.3; stmicas, I.16; 63;
II.45; IV.3; 21; 43; V.20; 63; VI.62; VII.20.

172

12.



'
: aps a invocao do
deus, da descrio do coro e da nomeao dos destinatrios da ode, vem uma declarao
sobre a performance do partnio: o coro representar, com os cantos, o rudo das
Sereias, ao acompanhamento do aulisco de lotos.
:
as sereias
aparecem pela primeira vez em Homero (Odisseia, XII.39-84; 166-200), mas no h aqui
nem na poesia posterior informaes sobre sua origem e caractersticas fsicas. Segundo
Bbler (2006), elas so, pelo menos desde o sc. VII a.C., representadas nos vasos e em
outras imagens como sendo metade mulher e metade pssaro. O canto das coreutas de
um partnio j foi comparado ao das Sereias em uma ode de lcman (Fr. I.96-99 PMGF)
e seu papel naquela ode matria de muita discusso202. Em ambos os casos, no est
evidenciado o carter negativo que as Sereias tm na Odisseia (XII.39-84; 166-200), sendo
apresentadas como exemplos de habilidade musical feminina (cf. lcman, Fr. 30 P, no
qual so comparadas s musas). Bowie (2011, 49-65) levantou uma srie de
caractersticas das Sereias, nas fontes antigas e tardias, que podem auxiliar na
compreenso da sua importncia no contexto dos partnios. Entre as mais importantes
esto: a) a verso segundo a qual seriam filhas de uma musa (Apolnio Rdio, IV.893) ou
que eram ninfas, filhas do rio Aqueloo, seduzidas por Hera para competir com as musas,
de quem perderam e receberam uma punio (Pausnias, IX.34); b) a verso do mito
segundo a qual eram companheiras de Persfone, que cantavam e danavam com ela e
que se tornaram metade moa e metade pssaro como punio por no a terem ajudado
no episdio do rapto (Eustcio, Comentrios a Homero, Odisseia, XI.191-200) ou para
poderem procur-la (Ovdio, Metamorfoses, V.552); c) foram transformadas em hbrido
de pssaro e moas como uma punio dada por Afrodite pelo fato de quererem
permanecer virgens (Eustcio, id. ibid). O que parece claro que, como modelo para os
partnios, as Sereias tm duas caractersticas: a) excelem no canto feminino (da, talvez
sua associao com os pssaros); b) so moas, uma vez que eram ainda jovens quando
foram transformadas em monstros.
em lcman, Fr. I.96, o coro diz que as
:

Sereias so do que o coro/Hagescora. Essa habilidade musical das Sereias

202

Cf. Bowie (2011, 33-65), Swift (2010, 180-183) e Too (1997,19-26).

173

que tentar ser representada na execuo do partnio203. Sobre a mimese em Pndaro,

cf. Fr. 107.3, com nota ad loc.

12.
:
+ genitivo, com o sentido de ao acompanhamento de,
como em Olmpicas, VII.12; stmicas, V.27. :
no diminutivo, pode ser uma
miniatura de aulo, adequada para ser tocada por um jovem, como em Tegnis, 241 (cf.
Henry, 2007, 131). Alternativamente, poderia se referir ao instrumento musical
especfico para acompanhar as odes executadas por coros de mencionado por
Plux, Onomasticon, IV.81.
:
o aulo feito, tradicionalmente, de , cf
Pticas, X.84; Nemeias, V.38; Eurpides, Electra, 702. provvel que seja uma aluso ao aulo
especfico destinado execuo de odes por moas. Em Corina, fr. 692, o tambm
foi utilizado como material do qual era fabricado o aulo tocado por uma , cf.
Olivieri (2011, 179). Posteriormente, foi utilizado metonimicamente como
sinnimo do aulo por Eurpides, Electra, 716 e Ifignia em ulis, 1036.

16.
,
...
: aps mencionar o canto das Sereias, o poema
relata o efeito pacificador desse canto sobre os ventos e os mares (esse poder j havia
sido relatado por Homero, Odisseia, XII.167-9, e Hesodo, Fr. 27-8 MW), cf. Pticas, I.1-28.
A hiptese de que essa passagem introduzisse um relato mtico. Todavia, ao final da
imagem, h uma lacuna de 8 a 23 versos.
:
vento oeste. Personificado, filho
de os, irmo de Breas e de Noto (Hesodo, Teogonia, 378-80) e pai dos cavalos de
Aquiles (Ilada, XVI.15). Em Homero, considerado o mais rpido dos ventos (Ilada,
XIX.416), da sua caracterizao, aqui, como . : o vento do norte. o
vento do inverno (), que traz escurido e frio.

21-30. H uma lacuna de oito a vinte e trs linhas nesse trecho. provvel que, na
passagem perdida, houvesse uma narrativa mtica. Dois indcios dessa possibilidade so:
a) , no v.16, sinalizando a introduo do mito com a orao relativa de ligao, cf.

203

Para Lehnus (1984, 80-82), seguido por Stehle (1997, 96) e por Kurke (2007, 87), a meno s sereias

pode estar relacionada com seu carter sedutor, j que na Odisseia, XII.184-91, so virgens que, para atrair
Odisseu, prometem lhe contar uma narrativa heroica da Guerra de Troia.

174

Pfeijffer (1999, 38-39) um artifcio tradicional na poesia grega antiga (cf. Ilada, I.2;
Odisseia, I.1, Hesodo, Teogonia, 2, Olmpicas, I.25; XIII,63); b) a interrupo, break-off, e a
recusa em proceder com a narrao da histria, sinalizada pela frase que se inicia com
] , no v.31. Tais break-offs so um elemento estilstico comum nos
epincios (Olmpicas, I. 52-3; IX.76-84; Pticas, I. 27-31), cuja utilizao ocorre geralmente
aps a narrao de mito. Essa interrupo serve, na maior parte das vezes, para
reintroduzir a situao presente da ode e retomada o programa potico de louvao ao
comitente. Sobre o break-off em Pndaro, cf. Race (1989, 189-209).

31-35. ]
] ...
:
uma frase programtica: o coro diz que que h muitas
coisas do passado que poderiam ser relatadas por meio da poesia, mas que ao coro de
moas convm pensar e dizer coisas adequadas ao partnio (


).
A declarao veicula a ideia de que o objetivo (ou um
dos objetivos) do partnio deve ser a louvao dos comitentes. Ela relembra e retoma a
declarao feita no verso 11, de que a finalidade da ode era celebrar a casa de Elada e
sua estirpe. A partir desse momento, o coro retoma seu programa potico e se concentra
na louvao da famlia do dafnforo e na descrio do ritual. Adicionalmente, a recusa
em prosseguir com a narrativa pode aludir ao motivo de que as narrativas longas no
eram adequadas ao gnero, cuja preocupao deveria ser com a situao imediata e o
elogio dos comitentes.

32. : uma aluso ao que acabou de ser dito, provavelmente ao mito que
acabou de ser narrado. [
]
' :

refere-se habilidade
do poeta em forjar as palavras que compem a ode. Segundo Braswell (1988, 396),
um verbo, de origem homrica (Odisseia, XIX.226), que implica a ideia de
ornamentar ricamente e no apenas de fazer com habilidade (Slater, 1969,113), cf.
Pticas, IV.296. Uma referncia ao carter artesanal de fazer potico. Trata-se, segundo
Gregorio (2013, 89), de uma palavra emprestada ao vocabulrio da arquitetura e da arte
e utilizada, prevalentemente, por Pndaro com referncia esfera potica, cf. Olmpicas,
I.29; II.53; Nemeias, XI.18. :
refere-se aos versos da poesia, podendo ser utilizado
como um termo tcnico, conforme defendido por Grandolini (1983, 24), referindo-se
poesia pica, como ocorre, por exemplo, em Nemeias, II.2. Nesse caso, o sentido poderia
175

ser o de que o mbito das narrativas longas competiria pica, cabendo lrica,
particularmente ao partnio, os detalhes pertinentes circunstncia e festividade em
curso.

33. ' [ ...

':
' aqui parece se estabelecer uma oposio entre o conhecimento
de Zeus, que acurado, preciso sobre todas as coisas, e o que convm cantar em um
partnio, que curto, circunstancial e tem uma finalidade especfica (
).

34.
:
segundo Braswell (1988, 231), Pndaro usa o verbo principalmente em
seu sentido esttico, ser adequado, atestado em Pndaro, stmicas, V.16, e em squilo,
Agamnon, 941, e que, posteriormente, tornou-se um conceito tcnico importante na
crtica literria, cf. Aristteles, Retrica, 1408a10-36. Denota aqui o que convm ser
tratado no partnio, a matria tpica do gnero.
:
uma metonmia do canto do
coro (Olmpicas, VI.82; Pticas, III.2; Pes, VI.59).

36-41.
...
:
um desdobramento da frase programtica anterior. Aps
rechaar o que no deve ser cantado no partnio, especifica o que adequado: a
louvao dos comitentes. Nessa passagem, fica claro o carter de louvao
do partnio. So contemplados nessa louvao a hospitalidade e a dos
comitentes, simbolizadas por sua posio poltica em Tebas e por suas vitrias nas
competies esportivas. A presena do coro reintroduzida e seus membros so
descritos como testemunhas do valor dos Eladas.

36.
'

,
:
da posio do coro na performance
do partnio. O coro encontra-se junto aos filhos dos Eladas, que tem pai e me vivos.
Uma aluso condio de o dafnforo ser , cf. Gregorio (2013,92). []


: a contruo + infinito um tpos da poesia encomistica.
O elogio visto como uma obrigao, um pagamento pelas virtudes da pessoa que est
sendo louvada, como, por exemplo, em Olmpicas, I.113 e stmicas, III.7, cf. Cingano (2003,
29-31). Trata-se ainda de um desdobramento da frase programtica anterior, com o
176

sentido de que, no partnio, o elogio dos comitentes uma caracterstica essencial do

gnero.

38.
'

:
mais um aspecto do motivo da chegada. Trata-se de
um elemento do vocabulrio jurdico usado com certa frequncia por Pndaro: o coro
vem como testemunha fiel do valor da famlia dos comitentes que ser louvada (como
em Olmpicas, IV. 1-4; VI. 20-1; Nemeias, VII.49). Como apontado por Kurke (2007, 89),
causa certa estranheza o fato de as moas desempenharem a funo de testemunhas de
algo, uma vez que, no sistema legal grego, no eram aceitas com esse papel. A expresso,
no entanto, convencional, estando relacionada mais com a funo encomistica da
ode do que com as especificidades das componentes do coro que a executa.
:
o dafnforo.

39.
: uma referncia performance danada do partnio. Como aponta
Gregorio (2013, 94), a construo usada duas vezes em Homero com referncia a
danas por coros femininos, Iliada, XV.508 (em oposio atividade de guerra,
tipicamente masculina) e Odisseia, XVIII.194. Trata-se de um aoristo convencional
(Hummel, 1993,244), usado nas passagens em que Pndaro retrata a si mesmo ou ao coro
chegando para execuo da ode, p.ex. Olmpicas, VII.13; XIV.18.

41.

:
a proxenia era uma instituio grega, que se materializava por
meio da escolha de um cidado local para acolher e tratar dos interesses de cidados
estrangeiros de determinado Estado. Era um ttulo honorfico e geralmente hereditrio,
do qual, provavelmente, os Eladas eram detentores, cf. Kurke (2007, 90). De acordo com
Pavlou (2012, 77), a proxenia estava bem estabelecida desde o sculo VI a.C. e era
conhecida de Pndaro, j que ele havia se referido ela em odes destinadas a atletas da
Lcrida, e.g. Olmpicas, IX.83, regio considerada como a responsvel pela inveno
dessa instituio. Sobre a proxenia, cf. Welwei (2006).

42-49.
...
: catlogo de vitrias da famlia de Agascles em jogos
esportivos. A meno a uma vitria olmpica o final do catlogo parece indicar que a
177

ordem de importncia crescente, da menos para a mais importante. Para Kurke (2007,
90), no entanto, esse um catlogo anmalo, na perspectiva de um epincio, nos quais
as vitrias so quase invariavelmente listadas da mais importante para a menos
importante, sendo inadmissvel mencionar as vitrias locais antes das vitrias panhelnicas. A explicao seria que, no caso desse partnio, h uma nfase no carter da
comunidade becia, uma vez que Onquestos e Itone eram cidades que, mais tarde, se
tornariam importantes centros religiosos dessa comunidade.

42-3.


: os mritos da famlia de Agascles so tanto do
passado quanto do presente.
:
nessa passagem, tem sentido genrico de
entre os vizinhos, como em Pticas, X. 8; Nemeias, VI.36; stmicas, VIII.64, cf. Herdoto,
VIII.104; Pausnias, X.8.1. Refere-se, provavelmente, aos becios tendo em vista a
posio de Pagondas, beotarca, que, segundo Tucdides (IV.91), comandou o exrcito
becio contra Atenas, na batalha de Dlios, em 424, cf. Hornblower & Morgan (2007, 3539) e Fr. 94a.12, com nota ad loc. A primeira meno s Anfictionias como instituio
poltica feita somente por Sfocles, Traqunias, 638. Sobre as Anfictionias, cf. Sanchez
(2001, 16-120).

44-5.
:
um tradicional epteto homrico para cavalos, cf. Ilada, II.383; Odisseia,
XVII.263; Hesodo, Fr. 75.22 MW; Baqulides, Odes, IV.6; Simnides, Epigramas, VII.3 P. As
vitrias dos Eladas a famlia deveriam ter sido em competies equestres, que eram as
de maior prestgio (Ilada, XXIII.262-650), as mais caras (Aristfanes, Nuvens, 22-3;
Iscrates, Sobre a parelha, XVI.46) e as que rendiam mais distino entre as disputadas
nos jogos pan-helnicos, cf. Golden (1997, 331-337) e (2004, 35-36; 85-6). Segundo
Pausnias, V.8.7, nas XXV Olimpadas, foram introduzidas as corridas de carros puxados
por cavalos, que foram vencidas por um tebano chamado Pagondas e, que, com muita
probabilidade, poderia ser um ancestral dos Eladas, cf. Kurke (2007, 91), e que
provavelmente estavam referidas entre as honras mencionadas acima..
[
:
um hpax, encontrado somente aqui e em Nemeias, X. 37.

46.
]: Onquesto era uma cidade da Becia, prxima a
Tebas, onde havia um santurio de Posdon (Ilada, II.506; Hesodo, Fr. 209 M-W; Hino
178

Homrico a Apolo, 230; Alceu, Fr. 325 LP) e disputa de jogos esportivos (Pndaro, stmicas,
I.33, 52; IV.19; Esclios a Homero, Ilada, XI.700). Posteriormente, assume muita
importncia poltica, pois onde se realizaro as reunies do Conselho Anfictinico dos
becios (Estrabo, IX.2).

47-8.



:
Atena Itnia era a forma sob a qual a deusa era cultuada em
um santurio na Queroneia, tambm na Becia. Prximo ao santurio, era realizado o
festival posteriormente conhecido como Pambecias, que reunia todos os povos becios
para um dos cultos mais antigos deusa na Becia, o qual inclua a realizao de
competies esportivas (Calmaco, Hino a Demter, 74), especialmente de carter marcial
e equestres (Estrabo, IX; Pausnias, IX.34; Polbio, IV.3.5), cf. Post (2012, 104-107).

: indica uma vitria nos Jogos Olmpicos. Pisa era um
territrio prximo ao santurio de Zeus e, em vrias passagens de Pndaro, indica o
prprio local dos Jogos Olmpicos, cf. Olmpicas, I.18; II.3; III.9 etc.
H aqui mais uma lacuna. A extenso estima de 8 a 23 versos. O que se segue
o comentrio a alguma situao poltica envolvendo Tebas, como se pode ver pela
referncia a
e pelo vocabulrio empregado nos versos seguintes.

61-65. ...
...[
[]
]:
] o sentido da passagem difcil, pois o estado do texto, nesse
ponto, bastante fragmentrio. Aparentemente h uma meno a uma situao poltica
conflituosa que Tebas vivia no momento, mas no possvel recuperar referncias
especficas a nenhum acontecimento, cf. Kurke (2007, 92-3).

61. :
forma derivada de , provocar, incitar. '
: por sua
posio, provavelmente ligada a (Kurke, 2007, 92). Com valor ditico,
apontando para os destinatrios, os Eladas, com referncia a algum acontecimento
passado envolvendo a eles ou a seus ancestrais, como indicam os verbos no aoristo e a
progresso dos adverbiais e .

63. []

:
de acordo com Pfeiffer (1999,379), denota
interesse pessoal em alguma situao futura, sendo que, se a situao for desagradvel,
179

significa ansiedade (stmicas, VIII.12; Fr. 124.6 SM); se for positiva, aspirao
(Olmpicas, I.108; Pticas, VIII.92), como aqui. Parece se referir a algum tipo de aspirao
pblica, muito provavelmente de carter poltico, da famlia de Pagondas. :

caracteriza a aspirao dos eladas como moderada, justa. Em Pndaro,

um termo empregado geralmente com referncia a um contexto poltico, no sentido de
se buscar evitar, na vida civil, os excessos e a injustia contra os concidados, que
podem conduzir , cf Rademaker (2005, 75-98). Est geralmente associada
, como indica, na presente a ode, a referncia a . De
acordo com Kurke (2007, 92), como possvel que, nas Dafnefrias, estivessem presentes
outros membros da aristocracia becia, essa descrio da aspirao poltica como
poderia ser uma tentativa de neutralizar eventuais tenses e ressentimentos.
Grandolini (1983, 26) sugere que o tema da moderao poderia ser inerente ao partnio,
assim como ao pe, pois, como um gnero dedicado a Apolo, deveria sempre celebrar a
disciplina, a moderao e a justia, virtudes das quais o deus era inspirador, cf. Pe, I.10;
IX.46.

64.

:
trata-se do tema da ameaando a estabilidade
poltica de Tebas. Sobre
, cf. Fr. 107.5, com nota ad loc.
uma disputa
prejudicial, cf. Nemeias, VIII.51, onde se refere disputa entre Adrasto e Cadmeu, e Ilada,
XIX.63-4, em referncia discrdia entre Agammnon e Aquiles), cf. Kirkwood (1989, 712).
:
um hpax, cujo significado no claro. Formado a partir de
que implica a ideia de retorno, repetio, reforo e, com palavras relacionadas fala,
de contradio e , relacionada com lngua e linguagem. Ocorre em outras duas
passagens de Pndaro (Nemeias, I.58; stmicas, VI.24), aparentemente com acepes
diversas. Em Nemeias, I.58, o sentido desmentido, falso; em stmicas, VI.24, de falar
uma lngua estrangeira. Em Hesquio, a parfrase = ; em
Plux (II.109; VI.164), o sentido parecido, , . Nessa passagem,
contudo, o sentido parece estar relacionado com retratao (com , em
Eurpides, on, 1096), ou seja, no houve retratao com relao discrdia
hostil/caluniosa contra os Eladas. Sobre a dificuldade de definio do termo, cf.
Gregorio (2013, 105-106).

180

65.

: especifica a qualidade de dos Eladas.

A despeito da hostilidade da qual os Eladas so vtimas, eles respeitam a justia,

. Sobre a estreita relao entre e , especialmente na poesia

arcaica, cf. Rademaaker (2005, 75-97).

66-75.
... :
aps a meno ao contexto e aos acontecimentos ocorridos
na cidade dos comitentes, o poeta volta para a atualidade da performance (, em
contraposio a , do v. 61) e para a descrio da procisso propriamente dita.
So introduzidos outros personagens, cuja funo na performance da ode parece ser de
fcil interpretao. Damena , muito provavelmente, a irm do dafnforo, Agascles, e,
portanto, filha de Pagondas. Desempenha papel destacado no coro. Andesstrota, pode
ser a me de ambos ou apenas a instrutora do coro (ou ambas as coisas)204. A insistncia
na nomeao a todos os membros da famlia deve ser uma exigncia do gnero,
especialmente no caso das odes executadas em festas dafnefrias.
Conforme a descrio de Proclo, o dafnforo deveria, necessariamente, ser um
, e a nomeao da presena do pai e da me deveria cumprir alguma funo
ritual no contexto de execuo da ode. Alm disso, tratava-se da execuo levada a cabo
por um coro de e a presena no coro de uma menina da famlia do comitente
e do dafnforo deveria tambm ter um valor ritual significativo. A nomeao dos
membros do coro deveria fazer parte da potica de autodescrio tpica do gnero e que
pode ser conferida tambm nos fragmentos de lcman, especialmente no Fr. 1.
Por fim, como sugere Sevieri (1999, 213), uma vez que os partnios e, mais
especificamente, as dafnefrias deveriam ter algum significado relativo continuao
da vida por meio da sucesso de geraes, a nfase na presena dos componentes da
famlia forneceria um paradigma de sobrevivncia do nome da casa ao longo do tempo,
conforme sugerido pelo Fr. 94a.

66.
[]
], []

: se Damena a filha de
Pagondas e irm de Agascles, mencionada como , no verso 68, o texto seguiria
o esquema proposto por Fcio, Biblioteca, 321b, para a execuo do ritual dafnefrico.
204

Sobre a possibilidade, cf. Wilson (2000, 198-262).

181

Mencionado em Fr. 94b.7. []

: uma instruo para a
maneira como se dar o movimento processional. O parente mais prximo do dafnforo
instado a caminhar na frente e conduzir a procisso ( ), atrs da qual
segue o coro de meninas.
: h duas interpretaes possveis (e no
excludentes) para o adjetivo : a) uma aluso maneira como o coro (ou a
procisso) deve proceder, com passo calmo. A expresso ocorre tambm na tragdia,
por exemplo, em Eurpedes, Orestes, 136, em que o coro, que estava danando, instado
a , , ' , cf. Lehnus (1984, 100), e Gregorio
(2013, 112); b) um contraponto a , de v.64, e um reforo das qualidades de
e dos Eladas, cf. Kurke (2007,94).

67-70. ...
:
continuao da descrio da procisso e da
performance do coro. Damena a coreuta que seguir frente das outras, prxima ao
basto decorado com louro. Demonstra a posio de destaque da menina no coro que
segue a procisso dafnefrica. digna de meno, novamente, a quantidade de detalhes
descritivos presentes na passagem, com referncia a acessrios da coreuta () e
posio prximo ao basto decorado ( ).
: em Pndaro,
com genitivo somente nesta passagem e em Pes, VI.109. Nas demais ocorrncias,
sempre com dativo, cf. Nemeias, X.66; Pes, II.73 etc. :
: assim como

indicam que, nesse caso, o coro realiza a execuo de maneira processional,

provavelmente no como uma dana.

71 75.

... [.... : passagem bastante lacunosa. possvel

identificar o nome de Andesstrota. :
em Homero, implica a ideia de trabalho
manual elaborado (Odisseia, XVII.266). Posteriormente, implica a ideia de treinamento
de uma pessoa, seja para a guerra (Herdoto, II.166), para uma competio esportiva
(Herdoto, VI.92) ou para a performance em um coro, como nesta passagem. : o
sentido o mesmo de Pticas, X.11, conselhos, instrues.

76-78.
[ ...
: no ltimo trecho conservado da ode, uma metfora
sobre a poesia de Pndaro. O poeta ope o nctar de sua poesia gua salgada de uma
fonte, provavelmente numa metfora sobre a qualidade de sua produo em oposio a
182

de outros poetas.

: a poesia como nctar uma imagem
que ocorre em outras odes, Olmpicas, VII.7; Fr. 194 S-M. A oferta da poesia como nctar,
bebida dos deuses, implica a ideia de que a poesia tornar as pessoas louvadas
imortalizadas. Sobre o tema, cf. Gentili (1995, 605) e Poliakoff (1980, 41-47).

: a poesia de Pndaro descrita coma uma fonte (de cantos) tambm em stmicas,
VI.74-5.

: particpio presente dual, usado provavelmente com referncia ao

dafnforo e a Pagondas ou a Pagondas e Damena, e construdo com o verbo principal
, imperativo, tambm no dual.
: sede, de poesia, como Pticas, IX.1044; Nemeias, III.6 e stmicas, VI.74. [

]
: a integrao foi
] '
proposta por Schrder. Aps descrever sua poesia como uma fonte de nctar, Pndaro
a ope agua salgada do mar. Como observa Gregorio (2013, 130), se o doce nctar
representa a imortalidade, a gua salgada, em oposio, representa a esterilidade.

Aps essa passagem, h outra grande lacuna no texto, de cerca de 10 a 25 linhas.

Na sequncia, possvel identificar apenas algumas palavras avulsas, [, e
], cujo sentido e contexto no so possveis de identificar.

94c

< ?>

metrum: aeolicum

N
[][?
***
, , ,
***
183

94c
[Dafnefrico para Deifanto, Tebano. Para Apolo Ismnio(?)]

Condutor das Musas, Apolo,

Chama-me para o coro
***
Conduza, renomada Leto, seu devoto
***

Comentrio:
Comentrio o fragmento foi transmitido por duas fontes distintas, Hefstion
(Enquirdio, 44.16-17 Consbruch) e Vita Oxirrinca de Pndaro. Em Hefstion, como
exemplos do , os versos so citados separadamente:
e , sem meno ao
gnero do poema do qual seriam oriundos e sem a informao se seriam parte da mesma
ode.
Na Vita Oxirrinca, citado apenas o primeiro verso
, com a adio da palavra [][. O bigrafo informa que se trata dos
versos iniciais de um partnio, de cuja execuo haviam participado os trs filhos de
Pndaro, Deifanto, Protmaca e Eumetis.
Quanto ao contedo, a primeira parte uma invocao a Apolo para que
introduza a apresentao de um coro; o segundo, uma interpelao a Leto, para que
conduza seu devoto, provavelmente o poeta.
Do ponto de vista da classificao, no h elementos que permitam analisar o
gnero dos fragmentos. Sua classificao repousa, meramente, na informao obtida a
partir da Vita Oxirrinca.

1.

:
...
na poesia, o epteto ocorre somente em Pndaro. A funo
de Apolo como condutor das Musas bastante explorada na poesia antiga, cf. Ilada, I.
184

601-604; Hino Homrico a Apolo, 186-93; Pticas, I. 1-4; Nemeias, V.21-25; Escudo de Aquiles,
201-206. O epteto foi utilizado por Plato, Leis, 653c, provavelmente numa aluso a essa
passagem.

1.
: do vocabulrio relacionado performance, e seus cognatos so
termos relativamente pouco representados na obra suprstite de Pndaro, sobretudo
nos epincios, onde so muito pouco frequentes (apenas seis ocorrncias), cf. Slater,
1969,547.
: trata-se, provavelmente, da fala do prprio coro, chamada a danar
junto com as musas pelo prprio deus. Poderia ser um exemplo da autorrefencialidade
tpica do partnio. A falta de contexto, porm, impede qualquer concluso nesse
sentido.

3.
:
Pndaro se declara de Apolo em Olmpicas, III.16; Pes, V.45. Uma
imagem tradicional, cf. Hino Homrico a Selene, 20; Margites, I.2 West; Hesodo, Teogonia,
100; Tegnis, 769. Em Homero, o um servo de status social mais elevado
(Odisseia, IV.23; 217; Pticas, IV.41), oposto ao , que era um servo com menor
qualificao (Odisseia, XV.317-24; XX.160-1). Essa oposio conhecida por Pndaro, que
a cita em Pticas, IV.287, , . Sobre o na poesia
antiga, cf. Nagy (1979, 729-740) e Braswell (1988, 386).

185

95
Metrum:
Metrum aeolicum

,
,
***
,

5

Partnios Separados

95
P, senhor da Arcdia,
guardio de consagrados antros,
***
Seguidor da grande Me,
Amvel objeto de cuidado das venerveis
5

Graas

Comentrio:
Comentrio o fragmento foi transmitido por duas fontes: a) Vita Ambrosiana de Pndaro,
2 D. De acordo com o bigrafo, Pndaro era no somente um , mas
tambm um . Para explicar essa afirmao, ele relata uma histria
186

segundo a qual P havia sido visto entre os montes Citron e Hlicon cantando um pe
de Pndaro. Em agradecimento, o poeta havia composto uma ode para o deus, cujo incio
seria205; , / ; b) Esclios a Pndaro,
Pticas, III.78 139a D. No comentrio ao verso 78, o escoliasta explica que a expresso
significava que P era . Para demonstrar sua afirmao, cita o
verso 1, , e, omitindo v.2, logo em seguida, os trs versos que
compem a segunda parte do fragmento, atribuindo-os ao livro de partnios separados.
Quanto classificao do fragmento, no h informao suficiente que permita
nenhuma concluso. Deve-se se notar que, apesar da classificao pelos escoliastas, as
odes agrupadas como partnios separados no demonstram nenhum resqucio do que
seriam os elementos mnimos utilizados para definio dos partnios: a) execuo por
: b) destinao para os deuses e para os homens (todos tm apenas carter
religioso); c) autorreferencialidade. Nesse sentido, a partir dos textos comentados
abaixo, a definio do que seria um partnio separado continua sendo uma incgnita.

1.
,

:
a ode se abre com a invocao ao deus que ser louvado e
com a indicao de seu mbito de domnio. Trata-se de uma caracterstica tpica do hino
ou da prece (Olmpicas, VII.80), cf. Lehnus (1979, 114-115). : P no foi citado por
Homero ou Hesodo. A hiptese de que seu culto, oriundo da Arcdia, tenha se
expandido para a Becia e, posteriormente, para Atenas a partir do sc. V a.C. Em
Atenas, segundo Herdoto, a fundao do culto estava associada apario do deus e
sua ajuda durante as invases persas (Herdoto, VI.205). Na poesia, a primeira meno
registrada ao deus de que se tem notcia foi em Pndaro, que o menciona, associado
Grande Me, em Pticas, III.78. H menes a P nos principais autores dos sculos V e
IV, cf. Herdoto, l.c., Eurpides, on, 492-506; Medeia, 1167; Sfocles, jax, 694; squilo,
Persas, 447; Plato, Fedro, 263d; Aristfanes, Rs, 230; Aves, 745; Menandro, Dscolo, 1. P
frequentemente associado msica (Eurpides, Helena, 190), tendo sido um dos
inventores da srinx (Teofrasto, Histria das Plantas, IV.11). acompanhado
frequentemente pelas ninfas, que danam ao acompanhamento de sua msica (Hino

205

A anedota sobre P e Pndaro foi relatada em outras fontes, cf. Vita Tomana, 5 D; lio Aristides, Oraes,

XLII.12; XLVI.2; Corquio de Gaza, Oraes, 29.48; Eustcio, Promio aos Comentrios a Pndaro, 27 D, que
tambm cita os dois primeiros versos do fragmento.

187

Homrico a P, 6,20). Sobre P, cf. Borgeuad (1988) e Robert (2006).

:
refere-se ao
domnio de deuses sobre uma regio. relacionado especialmente a Zeus, desde
Homero, Ilada, III.276; XVI.234; Olmpicas, VII.88, sendo, posteriormente, usado com
relao a outros deuses, geralmente olmpicos, cf. Aristfanes, Cavaleiros, 560; 585.

2.


:

: em Pndaro, usado geralmente como epteto
de heris ou de divindades no-olmpicas, venerado (Olmpicas, III.80 e fr. 70b.8-9, da
Grande Me; Nemeias, V.25, de Ttis). :
um lugar inacessvel. O vocbulo foi usado
para designar um santurio de Apolo em Prgamo (em Ilada, V. 448) e o santurio
dlfico (Pndaro, Olmpicas, VII.32), cf. Gentili (2013, 484). Um dos principais locais do
culto a P eram as cavernas e grutas: alm da gruta em Atenas (Eurpides, on, 492),
prximo a Delfos era cultuado na Gruta Corcia, juntamente com as ninfas (Pausnias,
X.32). :
no usado para se referir aos deuses, somente para outras entidades que
velam pessoas ou lugares, como a raa de ouro (Hesodo, Os trabalhos e os dias, 123) ou
heris (Pticas, VIII.58).

Apesar de os escoliastas no sinalizarem nenhuma interrupo, a maior parte

dos editores concorda que, em se tratando da mesma ode, na composio original deve
ter havido versos intercalados entre os excertos transmitidos. A hiptese de Lehnus
(1979, 119) de que o intervalo perdido seja de poucos versos e de que, neles, se tratasse
da genealogia da divindade.

3.


: em Pticas, III.77-79, P e a Grande Me so cultuados juntos.
A Grande Me era uma divindade frgia, introduzida na Grcia provavelmente por volta
do sc. VIII a.C. Na poesia, as primeiras referncias deusa podem ser encontradas em
Hipnax (Fr. 124b)206 e Pndaro (Ditirambos, II.8-11; Pticas, III.80). Identificada s vezes
com Cibele (Eurpides, Bacantes, 78), chamada entre os gregos simplesmente de .
Seus rituais ocorriam noite e envolviam possesses divinas e instrumentos de
percusso como o e o (Pndaro, Ditirambos, II.8-11). Por suas
caractersticas, foi associada, assim como P, execuo de ditirambos. Em Ditirambos,
206

A referncia em Semnides, Fr. 36 West, incerta.

188

II.8-13, ela mostrada juntamente com as Niades na execuo da ode. Sobre a Grande
Me, cf. Gentili (1995, 418).
: de algum que segue, acompanha, sem protagonismo,
assistente ou sequaz, cf. Ilada, II.184; Sfocles, dipo em Colono, 1091. De acordo com
Lehnus (1979, 122), Pndaro reforaria aqui o carter de divindade menor de P,
provavelmente por exigncias religiosas da poca.

4-5.



: a associao de P com as Graas parece ser
circunstancial, no havendo nenhuma ligao entre essas duas divindades em seus
cultos. A presena das Graas se justifica aqui, assim como em muitas outras passagens
de Pndaro, pela sua funo de conferir charme, efeito sobre a audincia (como em
Nemeias, IX.53-5 e Fr. 94b.4 SM com a nota ad loc.
: P objeto de cuidado
das Graas provavelmente por sua associao com a msica, cf. Fr. 97 e Hino Homrico a
P, 47-8.

96
Metrum: ?

96
Abenoado, a quem os Olmpios
chamam de co de muitas formas
da Grande Deusa

189

Comentrio:
Comentrio o fragmento, que pode pertencer mesma ode que o anterior, foi
transmitido por Aristteles, Retrica, 1401a17, para exemplificar um tipo de entimema
falacioso, o que provm da homonmia207. O filsofo diz que falacioso o caso de algum
que, para elogiar um co, o comparasse a P, , ,
. No h meno ao gnero do
poema e a classificao entre os partnios separados se deve hiptese de que esse
fragmento pertencesse mesma ode da qual provm Fr. 95.
Trata-se de uma apstrofe divindade, tal qual o texto anterior, com a
introduo de um curioso epteto do deus. Com relao a sua classificao como um
partnios, no h no texto nenhum elemento que possa contribuir para essa tarefa.

1. :
um epteto tradicional, aplicado desde Homero aos deuses (ilada, I.339) e,
excepcionalmente, aos heris (Ilada, III.182). Em Pndaro, aplicado aos deuses (Pticas,
V.118) e a entidades que gozam da beno divina, como os heris, Nemeias, VII.94, os
hiperbreos, Pticas, X.46, os bem-aventurados, Olmpicas, II.71, e fundadores de cidades,
Pticas, IV.59. A aplicao do adjetivo a P pode ser entendido como uma referncia
sua origem divina, j que, em vrios relatos, era filho de Zeus (Epimnides, Fr. 16 DK),
ou de Hermes (Sfocles, jax, 694; Hino Homrico a P, 30), ou de Apolo (Esclios a Tecrito,
12a) ou de Crono (squilo, Fr. 25 R).

2.
: a designao como um co est associada sua designao como
da deusa. Provavelmente, tambm sua atividade como caador (Hino Homrico a
P, 9-15).
: uma referncia sua aparncia teriomrfica (Hino Homrico a P,
1-5; 35-40). Outras ocorrncias do adjetivo referem-se a seres que tem
capacidade de assumir outras formas, por exemplo, Empusa (Aristfanes, Rs, 285-295),
Proteus (Plato, on, 541).

207

(...) ' ,

, ,
, '
. Aristteles, Retrica, 1357a.

190

97
Metrum:
Metrum ?
<>

97
Faz ressoar a tua prpria melodia

Comentrio:
Comentrio o fragmento foi transmitido pelos Esclios a Tecrito, Idlios, 1, 2b para
esclarecer o sentido de : ,
. , <>
, . O texto original de Pndaro parece ser a
declarao sobre a especificidade da melodia pnica, tocada na srinx inventada pelo
deus.
Mais uma vez, no h no texto nada que permita discutir sua classificao como
um partnio separado. A sua definio como um exemplar desse gnero foi feita pelos
editores modernos com base no provvel pertencimento do fragmento ao mesmo
poema do qual provm os dois fragmentos anteriores (Fr. 95 e 96).

1. <>
:
: <>
: provavelmente um tocado na
srinx, instrumento associado ao deus (Eurpides, Electra, 702; Bacantes, 952). Uma
referncia especificidade do de P (Pausnias, VIII.38) e que leva seu nome
(Menandro, Dscolo, 432-3). ,
aqui, o acompanhamento musical apenas, como
em Pticas, XII.19; Plato, Leis, 656c; Aristteles, Potica, 1450a. A srinx era conhecida
desde o tempo de Homero, cf. Ilada, X.13; Odisseia, XVIII.526. :
caracteriza o som
agudo do instrumento, como o do canto de uma gara, Ilada, X.76, ou de uma gralha,
XVII.756. aplicado ao instrumento de P tambm no Hino Homrico, 14, cf. Lehnus
(1979, 177).

191

104b

,
,
'
' ,
5

<>

104b
Dafnefrico a Apolo Galxio

Pois flua de todo o rebanho,

como a melhor gua das fontes,
leite abundante; e eles enchiam apressados os jarros;
odre nem nfora repousou nas casas,
5

pois os baldes de madeira e os jarros ficaram completamente cheios.

Comentrio:
Comentrio tanto a classificao quanto autoria do texto so incertas. Foi citado por
Plutarco, Sobre os orculos da Ptia, 409a, para demonstrar como os bocios que viviam
em Galxio perceberam a epifania de Apolo por meio da abundncia de leite. A
atribuio a Pndaro foi feita no sculo XIX, por Schneidewin e, desde ento, aceita pelos
editores. Sua classificao como um dafnefrico foi feita com base em um testemunho
de Proclo, Biblioteca, 321b29, segundo o qual havia dafnefricos para Apolo Ismnio e
Apolo Galxio. A classificao foi feita por Schroeder e mantida nas recentes edies
teubnerianas. Todavia, tanto a atribuio ao poeta quanto sua classificao foram objeto
de muita disputa, cf. Cairns (1972, 33-41).
192

O fragmento etiolgico e descritivo: mostra, provavelmente, os efeitos

decorrentes da epifania de Apolo sobre os rebanhos, de onde provm a denominao do
deus. Segundo Schachter (2000, 105-112), Galxio era uma divindade cultuada na Becia,
que tinha um templo prximo ao rio Galxio e era associado com fertilidade e com os
rituais das dafnefrias. O nome do rio, segundo Smith (1890), era derivado do fato de
seu fundo ser rico em calcrio.
O tema da passagem poderia ocorrer em outras composies destinadas a Apolo,
em um hino, um prosdio, um pe. A classificao do fragmento como um partnio
separado est relacionado com o fato de que, como no caso dos fragmentos 95, 96 97,
no h meno performance com a presena de . A concepo subjacente
de que os dafnefricos estariam presentes tanto no livro dos partnio, como no dos
partnios separados.

1.





:
, rebanho, como em
Homero, refere-se a ovelhas, Ilada, XXIII.550.
:
fluir, com o sentido
colateral de volume (Ilada, XXI.261) e do rudo de gua corrente que o leite fazia
(Odisseia, V.323), como explicita a comparao no verso posterior (
).
: provavelmente por , abundante, como em Odisseia,
III.420, e no com referncia s tetas das ovelhas (contra Slater, 1969, 297). Nem a
colocao to distante da preposio que o rege nem a sobreposio de genitivos plurais
e, principalmente, a falta de registro de uma forma correspondente nos textos antigos
favorece essa segunda interpretao, cf. Cairns (1972, 36-39), que apresenta outras
aternativas de soluo para a passagem.

2.

:
alm do carter comparativo, provavelmente h
nessa passagem uma aluso gua lctea do rio Galxio.

3.
'

:
no possvel identificar os referentes.
irrelevante, para a classificao do poema, a discusso sobre o sexo de quem enchia as
vasilhas (sintetizada em Cairns, 1972, 34-35). No se trata de uma referncia
performance da ode ou de uma passagem em que o coro fala em primeira pessoa, apenas

193

do relato de um mito etiolgico (ainda que se esteja pensando em uma performance que
simula os fatos narrados!).
o uso desse particpio em construes como essa
ocorre somente em Homero e Pndaro, Ilada, VI.518; Pticas, IV.135; Pes, IX.3. Na
sequncia so enumerados vrios tipos de vasilhas: ,
as maiores entre as vasilhas
gregas, feitas geralmente de argila e utilizadas para guardar vinho ou gros (Odisseia,
II.34; Ilada, XXIV. 527). Dado o seu tamanho, geralmente permaneciam fixas nas casas;

: odre, feito de pele de bovinos ou caprinos, e usado para transporte de produtos

lquidos, Ilada, III.47; slidos, Tucdides, IV.26, ou, mesmo, gasosos, Odisseia, X.19 (os
ventos de Elo);
: geralmente de argila, no dia a dia eram utilizadas como
utenslio domstico para transporte e armazenamento de vinho, azeite etc. :

balde, geralmente de madeira, utilizado principalmente para armazenar leite, Ilada,

XVI.642. Com relao a esses utenslios, cf. Hurschmann e Scheibler (2006). '
:
com
efeito retroativo para , negando ambos, nem ... nem, como em Fr. 94b.36, cf.
Hummel (1993, 312).

194

3.3.

Testimonia
Testimonia Vetera

Aristfanes, Aves,
Aves, 919
'

.

Esclios em Alcman, P.Oxy.

P.Oxy. 2389, Fr. 9
[

].[...] [

]
[

] ]
]

]. ' ] [

] [ {.

Fercides de Leros (BNJ 3 F 120) = Esclios a Homero, Odisseia,

Odisseia, 19.432 = F 154 Dolcetti


.
, , ,
, .
, ,
,
. .

lio Aristide, Contra Plato: em defesa da retrica.

retrica. 32.25 Jebb

Esclios em Aristfanes, Aves 918

: , .
. , . .
195

(. . , , ,
. , .
.)

Ateneu, Deipnosofistas,
Deipnosofistas, XIV 619d
619d
: , ,
. ' ,
. ,
. .
,
, ' ,
, .

Suda,
Suda s.v.

<:> , .

Suda, s.v.

: , .
. , , , , .

Suda, s.v.
, , ,
, , , , , , ,
, , , , ,
, .

Dionsio de Halicarnasso,
Halicarnasso Sobre a Dico de Demstenes, 39
'
,
196

PseudoPseudo-Plutarco,
Plutarco, Sobre a msica, 1136f
' , , ,
' []
, ,
.
Fcio,
Fcio, Biblioteca, 320a
, , , ,
.

Fcio, Biblioteca, 321a

.

.

Esclios a Aristfanes, Aves, 1099,

: ( ) .

lio Herodiano, Sobre a prosdia. III.131.

, '
. ,
, ' .

197

Esclios em Pndaro, Pticas, III.139a

,
(fr. 95) ,
, .

Esclios em Tecrito, II. 10b

< :> ,
<> , .

Estfano de Bizncio,
Bizncio, tnicas, 282
. ,
, . , '


, ,
' [ ].

Plux, Onomasticon, IV. 81

, ,
, ' . , '
. ,
' ' , ,
, .
, '
.
. , .
, .
,
, '
.
198

. , .
.

Vita Ambrosiana de Pndaro, 3

,
, .

Comentrios a Dionsio Trcio, Arte Gramtica,

Gramtica, 450

.

Esclios em Clemente de Alexandria, 298

] ' '
.

Plux, Onomasticon, IV.53

, , ,
, , , , , , , ,
, , , , , , , ,
, , , , , ,
, , , , , , , ,
, , , , , , , , ,
, , , , , , , , ,
, , , , , ' .

Fcio, Biblioteca,
Biblioteca, 320a.4
, , , ,
.

199

Fcio, Biblioteca,
Biblioteca, 320a.4

.

Fcio, Biblioteca,
Biblioteca, 321b.25
, ,


. .

Vita Ambrosiana de Pndaro, 3 D,

,
, .

Esclios Londrinos a Dionsio Trcio,

Trcio, 450.17
.

.

Esclios a Clemente de Alexandria,

Alexandria 298.29
] ' '
.

Esclios a Tecrito, V.14b

<> : ,
. []
.

200

lio Aristides,
Aristides Oraes, XLI.6
' <> ,
' .

Esclios a Tecrito, II.10b

,
<> , .

201

3.3.1. Partnios de outros autores (exceto lcman)

PseudoPseudo-lcman (Collectanea Alexandrina), Fr. 9.1 Powell

' [
, ' [],
' , [
, [

(Collectanea Alexandrina), Fr. 26.1 Powell

, '

'

202

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