NATANAEL MICHAEL CONNOR

ENTRE A PREGAO E A VISITA:

O MINISTRIO CRISTO A PARTIR DA CONTRIBUIO DE KIERKEGAARD
Trabalho de concluso de curso apresentado
Faculdade de Teologia Evanglica em Curitiba,
como requisito parcial concluso do
Bacharelado em Teologia
Orientador: Prof.Dr. Mario Francisco Tesmann

CURITIBA
2015

RESUMO

A biografia de Sren Aabye Kierkegaard analisada assim como confrontada com

sua obra especialmente representada pelo seu escrito As Obras do Amor, e
reinterpretada a partir das teorias teraputicas do psicodrama e da logoterapia para
assumirem o que pode ser aproveitado como contribuio para a prtica no
ministrio cristo ordenado representado nas atividades da pregao em culto
pblico e visitao a domiclios. Em meio a existncia de frustrao das expectativas
pessoais, observamos que para alm at da conscincia de Kierkegaard, emerge a
realizao de um projeto ministerial que s poderia ser vivido por ele mesmo e que
nos inspira a encontrarmos na espontaneidade do dia-a-dia o limite entre a
frustrao e a realizao.
Palavras-chave:
- amor; ministrio Cristo; pregao; visitao; realizao.

(INTRODUO)
Realizao. Eis a grande busca humana que est implcita aos grandes
conflitos de nossa existncia. O que cada um de ns chama de realizao depende
de muitos fatores, mas para alm destes h um que apresentado no livro
Psicoterapia e Sentido da Vida, de Viktor E. Frankl que o carter de algo nico e
irrepetvel. Neste trabalho visamos justamente identificar e avaliar este carter na
vida do escritor Soren Aabye Kierkegard, cuja extensa obra foi vanguarda no sentido
de fazer as perguntas que acabam por conduzir a afirmaes como esta
preconizada por Frankl.
Outro exemplo tomado ainda de uma proposta teraputica neste trabalho a
do psicodrama. Nesta, a alteridade assume na prtica da inverso de papis entre
interagentes, a compreenso mais completa no apenas de cada um dos sujeitos,
como de ambos acerca da situao como um todo. O autor Jacob Lvy Moreno
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destaca a problemtica e a situao de Kierkegaard de um ponto de vista diferente,

avaliando-o sob a gide da interpretao psicodramtica onde a validao
existencial figura para alm do que a simples critica.
Como resposta a esta crtica encontramos a determinao sublime com que
As Obras do Amor so apresentadas. Ali a impossibilidade de vivenciar o amor
sem o suporte das obras denunciada. Ali tambm relembrado que as obras do
amor no produzem mrito, pois encontram sua motivao em Deus. Este trabalho
parte do pressuposto de que o amor no necessita de nenhuma ferramenta alm da
pessoa disposta a amar, mas que quando esta disposio nos toma fazemos uso de
todas as ferramentas com a humildade que no proveniente da necessidade, mas
da prpria liberdade, do poder realizar-se atravs e apesar de tudo, sem a pretenso
de colecionar mrito, como diria o apstolo Paulo: (...) nem considero a minha vida
de valor algum para mim mesmo, se to somente puder terminar a corrida e
completar o ministrio que o Senhor Jesus me confiou, de testemunhar o evangelho
da graa de Deus. (NVI, 2013, p. 1816)
A motivao pessoal em unir esta quantidade de elementos diferentes obter
maior clareza para a prtica ministerial partindo do existencialismo cristo e tomando
como exemplos duas aplicaes prticas dos seus princpios.

(DESENVOLVIMENTO)

Atravs de mtodo de pesquisa histrico bibliogrfico desenvolve-se uma

interconexo entre a biografia do escritor dinamarqus Sren Aabye Kierkegaard, e
sua trajetria de

trabalho para com as necessidades percebidas no ministrio

cristo contemporneo brasileiro. O objetivo principal encontrar algo da essncia

dos escritos de Kierkegaard que possa ser aproveitada para o exerccio do
ministrio cristo atual. Para isso contamos com o conjunto de discursos chamado
As Obras do Amor, tambm com o apoio de propostas posteriores que tanto
criticam quanto perfazem desdobramentos da j referida obra. Tanto na proposta
teraputica do psicodrama, elaborada inicialmente por Jacob Lvy Moreno, quanto
aquela desenvolvida pelo criador da logoterapia, Vctor E. Frankl, percebemos
desencadeamentos prticos subseqentes ao ponto essencial do conjunto de
perguntas acerca da validade e finalidade da existncia da vida humana. Fazer
frente aos desafios do ministrio Cristo contemporneo, sem deixar de lado toda a
extenso da interioridade humana e o conjunto de atitudes que seguem o
autoconhecimento proveniente do conhecimento da graa de Deus em Cristo. Duas,
das muitas atividades que perfazem o ministrio Cristo, so escolhidas para
exemplificar e tipificar o campo em que as transformaes que so empreendidas na
vida daquele que recebe e assume tanto a validao quanto o sentido de sua
existncia daquele que a criou. Estas atividades so a pregao em culto pblico,
representando o extremo de publicidade e formalidade no ministrio, e a atividade
de visitao, situado no outro extremo da atividade ministerial, dado o carter
particular, privado e ntimo que esta tende a assumir. Este trabalho expressa a
interconexo entre estes elementos, buscando tanto as melhores perguntas a serem
feitas quanto o rumo das melhores respostas a serem vivenciadas.

BIOGRAFIA DE KIERKEGAARD

Sren Aabye Kierkegaard nasceu em 1813, em Copenhague, na Dinamarca.

Filho caula do segundo casamento de Michael Pedersen Kierkegaard, um novo
rico, descendente de camponeses, e que vivia atormentado por sentimentos de
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culpa, pelo fato de ter amaldioado a Deus em sua juventude, em virtude das
agruras pelas quais havia passado. Michael Pedersen Kierkegaard, (pai do autor)
era pietista, freqentando a comunidade dos irmos Moravianos em Copenhague,
alm de pertencer igreja estatal dinamarquesa, e tomou sobre si muito da tarefa de
instruir seu filho caula, alm de investir em uma educao severa e voltada para a
proposta pietista que consistia de estudos bblicos aprofundados quase dirios e
uma vida extremamente disciplinada no sentido da prtica dos valores bblicos
estudados.
Kierkegaard demonstrou uma natureza polmica, irnica e confrontativa
desde a infncia, tanto em casa, quanto na escola onde estudava. Com 17 anos, foi
matriculado na universidade para estudar teologia, mas tambm se interessava por
literatura e filosofia. Seus professores de teologia eram geralmente de um vis
hegeliano (GOUVA, 2000, p 30) o que viria a atra-lo e influenci-lo muito. Quatro
anos depois de entrar na faculdade, Kierkegaard sofre a morte de sua me, e uma
sria crise de f, em conseqncia. Ele era bastante melanclico:
(...) segui adiante na vida, com postura orgulhosa e quase obstinada. Nunca, em
nenhum momento de minha vida fui abandonado pela f de que se pode fazer
aquilo que se quer com uma exceo... livrar-se da melancolia em cujo poder
eu estava (...) e em meu mais ntimo ser eu era o mais miservel de todos os
homens (KIERKEGAARD apud GOUVA, 2000, p. 31).

Quando estava na universidade, passou a viver de maneira desregrada,

contrariando sua educao, e tornando-se uma figura popular nas ruas e cafs,
vivendo da maneira que, enquanto fim em si mesmo seria o caminho da perdio,
mas que mais tarde seria denominado por ele como estgio esttico (Le Blanc, p.
33, 2003):
(...) em vo procurei uma ncora no mar sem limites do prazer assim como nas
profundezas do conhecimento; eu senti a fora quase irresistvel com que um
prazer estende a mo ao seguinte; eu senti o entusiasmo falso que ele capaz
de produzir; eu tambm senti o tdio, o despedaamento que segue em seus
calcanhares. Eu provei dos frutos da rvore do conhecimento, e varias vezes me
deleitei em seu sabor. Mas esta alegria foi apenas no momento do conhecimento
e no deixou marcas mais profundas em mim (...) (KIERKEGAARD apud
GOUVA, 2000, p. 31)
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Kierkegaard, neste tempo chega a extremos de depresso, como expresso

em uma passagem de seu dirio:
Eu acabo de chegar de uma reunio em que eu fui a alma da festa, palavras
espirituosas fluam de minha boca; todos riam, me admiravam mas eu parti,
sim, o hfen poderia ser to longo quanto o raio da rbita da terra (...) e desejava
dar um tiro em mim mesmo (KIERKEGAARD apud GOUVA, 2000, p. 31).

Ainda, uma contradio se apresentava de maneira muito intensa para

Kierkegaard em relao a seu pai, pelo fato de este permanecer em miservel
condio de culpa, mesmo vivendo em todo rigor do pietismo. Isto o fez perceber
que seu pai no conseguia acreditar no perdo divino, descoberta esta que
intitulada como um terremoto para o prprio Kierkegaard, levando-o a questionar
profundamente as verdades do cristianismo. Este acontecimento o levou seguinte
reflexo: O que realmente preciso ter claro o que devo fazer, no o que preciso
saber. Entre 1836 e 1841 Kierkegaard estava elaborando o retorno ao cristianismo,
mas ainda no que ele mesmo denominaria posteriormente de a vida tica (ou o
estgio tico, nas ESTAES DA ESTRADA DA VIDA. Marcante o fato de que
no dia 9 de maio de 1838, com registro at mesmo da hora, h em seu dirio uma
experincia de intensa alegria, onde floresce o desejo de adquirir intimidade com
Cristo. Logo depois, Kierkegaard se reconcilia com seu pai, que morre em 9 de
agosto do mesmo ano, e decide se graduar em teologia, como era da vontade de
seu pai, passando a expressar profundo amor e admirao pelo mesmo (GOUVA,
2000, p.35).
Em 1838, com a publicao do livro Dos papis de algum que ainda vive,
Kierkegaard d inicio a sua carreira como escritor. Dois anos mais tarde se torna
noivo de Regine Olsen e se gradua em teologia. Embora jamais tenha dado
continuidade ao processo de ordenao para alm de um sermo experimental na
Holmens Kirke, a 11 de janeiro de 1841, que entendido por ele como um fracasso
em virtude de sua timidez e de sua voz fraca (LE BLANC, 2003, p 35)
Neste mesmo ano ele trabalhava em sua dissertao O conceito de ironia,
recebida em julho e defendida em setembro, tratando-se de um estudo comparativo
da prtica da ironia em Scrates e nos autores romnticos, e que foi entendida como
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um ataque irnico tanto ao Hegelianismo, quanto ao Romantismo, feitos de forma

que um sobrepujasse o outro (GOUVA, 2000 p 36).
A partir da fica cada vez mais claro o rumo da obra de Kierkegaard, no
sentido de uma crtica para a conscientizao de uma sociedade que vivia um
cristianismo por ele percebido como falso em virtude da tcita e automtica incluso
na cristandade dinamarquesa, por parte da sociedade em geral, em virtude da
compreenso vigente do batismo de infantes. Este rumo inclui no somente uma
desconstruo de conceitos vigentes, mas tambm a elaborao de proposies
suficientemente profundas ao ponto de revelar a necessidade da tomada de uma
posio existencial frente ao cristianismo, mesmo estando a viver em um pas cuja
cultura se encontrava intensamente cristianizada.
Comeando sua obra pseudonmica, Kierkegaard escreve, em 1843, o livro
Ou, conhecido tambm como A Alternativa, o primeiro desta fase que marcada
pela comunicao indireta. Neste mesmo ano escreve tambm os livros intitulados
Reprise (ou Repetio), e Temor e Tremor, seguidos de Migalhas Filosficas,
Prefcios, O Conceito de Angstia, em 1844, e Estaes na Estrada da Vida,
em 1845, e o Post-Scriptum No-Cientfico Concludente, em 1846, que assinala o
fim desta fase de sua obra, tido por ele como o ltimo livro que escreveria.
Concomitantemente, ele tambm escreveu discursos cristos, que expressam
sua inteno de maneira clara, perfazendo assim um projeto literrio: a
desconstruo sob a forma maiutica da comunicao indireta e seus
pseudnimos. E ainda as proposies de seus discursos religiosos, colocados sob
sua prpria autoria, e que tinham como objetivo maior a edificao crist, embora
jamais tenha sido seu objetivo ser sistemtico. Ao mesmo tempo em que busca
seduzir os leitores contemporneos com a obra de seus pseudnimos, mostrando o
quanto havia de compromisso com a sofisticao. A atitude justamente como que
tornar evidente: vejam que tipo de literatura faz sucesso aqui! ou a sofisticao,
seja qual for a sua forma, veio a se tornar um fim em si mesma!, enquanto que seus
discursos cristos trazem a simplicidade do compromisso pessoal e existencial com
Cristo.
A partir de 1846, depois que ele e seu irmo conseguem vender a enorme
casa que herdaram do pai, acontecem decises titubeantes, como a de parar de
escrever, ou assumir uma comunidade como pastor. Mas, depois de passada esta
pequena crise, Kierkegaard prossegue dando continuidade parte da obra que diz
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respeito a comunicao direta, isto , seus discursos edificantes, j anteriormente

citados. Nesta seqncia ele escreve: Discursos Construtivos em Variados Estados
de Esprito, As Obras do Amor, ambos em 1847, e Discursos Cristos, em 1848.
E neste mesmo ano que Kierkegaard passa por uma experincia religiosa de
perdo, como mostra nota em seu dirio: Toda minha natureza mudou. Minha
recluso e recolhida reserva esto rompidas sou livre para falar. Grande Deus,
conceda-me a graa! Quinta e sexta-feira santas tornaram-se realmente dias santos
para mim (KIERKEGAARD apud GOUVA, 2000, p. 40).
Neste mesmo ano, ele ainda escreve dois trabalhos, fazendo para isso uso de
seu ltimo pseudnimo, Anti-Climacus: A Doena Mortal, e A Prtica do
Cristianismo. Alm destes, Kierkegaard continua a escrever trabalhos de autoria
prpria com o nome de Discursos para Comunho s Sextas-feiras, designado por
ele como ltimo trabalho de autor e pensador cristo (GOUVA, 2000, p 40).
Nos seus ltimos anos de vida, Kierkegaard passa a desenvolver uma atitude
cada vez mais crtica e contundente contra os excessos da Igreja Estatal, lanando
mo para isso, de livros como Para Auto Exame (1851), e Julgue Voc Mesmo!
(Escrito em 1851-52, publicado postumamente em 1876). Em 1854, ele comea a
escrever artigos no jornal, e depois artigos denominados O Momento, onde tem
lugar suas criticas mais incisivas, e a polmica chega ao seu mximo limite.
No dia 11 de novembro de 1855 ele morre, no Hospital Frederick. Ainda uma
ltima pequena citao traz o tom dos ltimos instantes da vida de Kierkegaard, e
esta a resposta quando fora perguntado se gostaria de receber a santa ceia: Sim,
mas de um leigo (...) Ento eu morro sem isto(GOUVA, 2000, p 43).
RELAO COM O MINISTRIO CRISTO CONTEMPORNEO
Partindo deste pequeno resumo biogrfico, passamos a buscar uma
contribuio para o ministrio Cristo contemporneo. O que chama muita ateno
em Kierkegaard sua dificuldade com a prtica ministerial nos moldes concebidos
em seu contexto existencial. Percebemos dois motivos que mais se destacam para
esta inadequao: por um lado, temos a forte crtica que ele faz ao sistema
assumido e praticado pela igreja da Dinamarca no sculo XIX, o que vem a fazer da
mesma mais um aspecto cultural da identidade do pas do que uma expresso de
obedincia radical ordem de Jesus no sentido de fazer seguidores seus. Da a
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simples, porm radical definio do amor quando entendido por ele no sentido
cristo. Por outro lado vemos se somar a esta crtica to forte e extensamente
elaborada e expressa, a dificuldade pessoal para engajar-se no ministrio ordenado.
Kierkegaard se v pressionado pelas circunstncias a mudar o rumo de sua vida no
sentido de desistir de sua ordenao. A pergunta a ser feita, que mesmo sendo
especulativa, no deixa de ter sentido, se esta desistncia ter sido a melhor
opo. Desistir na primeira tentativa uma desistncia legtima? O que determinou a
timidez na tentativa de pregar rumo a ordenao? (tendo em vista que, como citado
na introduo ele se autodenominava a alma de uma festa da qual participara). A
resposta para esta pergunta depende do que se considerava como um bom
pregador para a poca e contexto. Assim como o que significar ser um pregador
eficaz em cada situao especfica. Podemos buscar referenciais em nossa prpria
situao, no assim chamado mercado religioso brasileiro. O que faz com que tais
ou quais sejam considerados grandes pregadores aqui. Enquanto que na
Dinamarca do sculo XIX reinava a necessidade de adequao ao sistema da igreja
que por sua vez precisava estar adequada a outro sistema chamado Estado da
Dinamarca. No Brasil de hoje reina a necessidade extrema de empreendedorismo
rumo simples sobrevivncia da igreja como tal, em virtude de uma desvinculao
total da igreja com o estado, o que no isenta a igreja do aparecimento de
dificuldades, de maneira que no a liberdade em relao ao estado que evita que
a igreja venha a ter objetivos e atitudes esprios. Imensa a necessidade de
adaptao para que estes dois horizontes to singulares e distantes encontrem o
denominador comum que a existncia humana sob a Palavra de Deus como a
necessidade ao mesmo tempo mais profunda e mais urgente a cada pessoa.
DILOGO COM PROPOSTAS TERAPUTICAS
No escrito Fundamentos do psicodrama (nome completo Moreno, 1983, p
221ss) este autor cita a inteno e a ao de Kierkegaard e coloca-o como exemplo
da necessidade fundamentalmente humana de validao existencial. Esta no
plenamente cumprida na vida de Kierkegaard, o que denunciado pela fantasia por
ele concebida e registrada meses antes de sua morte. Esta d conta de que ele
havia se tornado um pastor de igreja e que como tal passa a denunciar todas as
mazelas e pecados das pessoas que se renem na igreja, e isso de maneira aguda,
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incisiva e at mesmo grosseira, causando fria em todos os presentes, quando

ento passaria a falar tranqila e amavelmente, reconhecendo que a atitude da
platia diante da denncia evocava a situao equivalente quelas vivenciadas por
Cristo enquanto viveu e pregou em seu assim chamado ministrio terreno. Trata-se
de uma fantasia. O essencial dela que nos mostra o quo rpida e facilmente
acontecem desvios em relao vocao que transformaria no somente um pastor
de uma denominao crist ou at mesmo um membro da mesma que nem chegue
a exercer liderana reconhecida, em um profeta de Deus, quando a mesma for
existencialmente abraada. O que o autor observa que h na vida de Kierkegaard
uma frustrao, exatamente por no ter cumprido com a vocao proftica em toda
a sua extenso. Por outro lado podemos observar que o simples reconhecimento
desta limitao prtica j o incio do cumprimento, que se no aconteceu
diretamente na vida do autor, nem por isso invalida o legado singular deixado pelo
mesmo, que da forma como est constitudo coloca diante de ns possibilidades
espirituais acompanhadas da sinceridade do autor em reconhecer sua prpria
limitao, assim como a profundidade e simplicidade do evangelho em sua prtica.
At aqui vimos apenas um aspecto do ministrio Cristo que a pregao do
evangelho a partir do plpito no templo da igreja. Vale citar aqui que no precisamos
considerar este o aspecto essencial do ministrio. Contudo o que acaba
prevalecendo na prtica vigente, ainda que outras prticas surjam, elas no
substituem o modelo de pregao dominical para maiores pblicos, mas sim (como
a proposta dos pequenos grupos), quer se somar a ela. O outro aspecto ao qual
queremos dedicar ateno a questo da visitao. Na prtica em meu ministrio,
por exemplo, o exerccio de visitao foi a prtica que substituiu a ideia que se
afigurou utpica do aconselhamento pastoral. um passo para alm do esperar que
venham, escolher ir ao encontro, mas que corre tambm o risco de se tornar em
tarefa viciosa quando se restringe ao social/religioso e no toca o essencial da vida
no assumir e reassumir o compromisso com Deus atravs de Jesus, na
reconciliao que foi empreendida por Cristo, mas precisa ser aceita e encontrar
lugar em cada pessoa.
At agora falamos da visita partindo do pressuposto de que o visitador leva
algo para aquele a quem visita, e isso no ministrio Cristo ordenado. Acontece que
existe tambm a contrapartida que o que o visitador adquire naquela experincia.
A visita possibilita ao visitador uma viso mais completa de cada uma das pessoas,
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sendo que o contexto do lar evidencia detalhes importantes quando somados e

cruzados com as conversas que se tem, fornecendo material a mais at mesmo no
rumo da elaborao dos sermes e contribuindo para a estruturao do ministrio
como um todo. Vivemos em uma poca que concede cada vez mais asas
liberdade humana. As possibilidades vem crescendo em escala exponencial.
Especialmente com a tecnologia da informao, graas a qual nos conectamos com
outras possibilidades e cujos limites vem sendo expandidos constantemente.
Se observarmos o conceito da angstia em Kierkegaard, que definido por
ele como a vertigem das alturas da liberdade, (KIERKEGAARD apud FRANKL 1973,
p279), o quanto no cresce ento a possibilidade para a angstia tendo este pano
de fundo, se considerarmos que quanto maior o nmero de possibilidades, mais
prximos estaremos da angstia, caso no tenhamos uma direo claramente
definida a seguir. Mas caso contrrio, se tivermos um norte seguro, pouco importa se
as possibilidades aumentam em nmero ou mesmo em fora diante de ns, no
seremos paralisados pela indeciso da angstia. O realismo de que s poderemos
viver uma experincia de cada vez se afigurar como mais atrativo do que as
sedutoras possibilidades que contrariam o engajamento cristo. A questo do
sentido da vida humana continua sendo a mais crucial. Enquanto no acontece o
debater-se com ele tal como Jac com o anjo do Senhor no vau do Jaboque (NVI,
2013, p. 56), enquanto no somos feridos por este mensageiro, enquanto no
decidimos sacrificar todas as outras possibilidades em prol de uma s que a de
Cristo, nossa vida no encontrar paz. Seja como ministros ordenados, seja como
quaisquer outros cristos, a necessidade de travarmos uma luta to sria e
profunda com o motivo de nossa existncia que venhamos a nos decidir claramente
se seremos opositores ou profetas do Senhor. Jac responde a pergunta acerca do
seu nome com a resposta mais bvia, porm que encerrava a confisso de que a
nfase essencial de sua vida no era a mais digna de ser citada. Ao final do
encontro h uma mudana, expressa na troca de nome, que revela a clareza da
vocao, onde o enganar d lugar ao lutar. Desta mesma forma entendida a
condio de militncia do cristianismo (KIERKEGAARD, 1847 p 225). A grande luta
em direo ao amor. O amor cristo para Kierkegaard jamais poder ser entendido
como outra coisa do que o dever deixado por Deus ao homem, do qual depende sua
realizao plena. Contrariando o que ele entendeu e escolheu em sua situao
especfica, cremos que a vivncia do ministrio cristo uma das maneiras pelas
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quais a realizao espiritual do homem pode se dar. No a nica, tambm no

cremos que nem mesmo a mais elevada. uma entre tantas, nas quais o que
importa no o que se faz, mas porque se faz. Dever imputado por Deus, este o
tipo de amor do qual Kierkegaard fala em seus discursos. Ao contrrio do amor
espontneo, classificado como paixo, que tem no seu objeto a sua motivao, e
que se encontra fadado ao desencanto, o amor motivado por Deus tem assegurada
sua eternidade em conseqncia de no depender do objeto.
CONSIDERAES FINAIS
Encontramos contribuies para o ministrio cristo no sentido do
aprofundamento do conceito da realizao humana, observando os desdobramentos
do legado de Kierkegaard sob dois enfoques principais, que so o da obra do
escritor no que se refere ao conjunto de escritos mais representativo por apresentar
a vivncia crist na forma das obras que o amor de Deus em Cristo Jesus produz a
partir de cada vida que a ele se rende. Outro enfoque o representado pela
experincia prtica concebida na prpria vida do autor, com suas relutncias, crises
e escolhas. A estes desdobramentos relacionamos as propostas teraputicas do
psicodrama que traz consigo a necessidade de validao do que se faz com o
endosso da espontaneidade, a ser testada na situao da entrega do sermo com a
pregao do evangelho em culto pblico, assim como na interao particular em
situao de visitao nos lares (no necessariamente apenas nos lares dos
membros da comunidade, pensando em termos da pluralidade religiosa no Brasil).
Refletimos acerca dos limites do ministrio, cuja realizao mxima se afigura na
funo do profeta.
A vida de Kierkegaard foi a busca dessa realizao, o que pudemos observar
no escrito As Obras do Amor, onde tudo aponta e encaminha para o ir alm, o ter
as motivaes mais puras do que as humanamente produzidas. Kierkegaard jamais
aceitou a simples funo de ensinar ou pregar no sentido que era corrente em sua
poca e lugar, e por isso no teve paz para assumir o ministrio ordenado. J por
outra parte e justamente em conseqncia desta escolha nos deixa um legado que
tem um projeto e uma trajetria humanamente inexplicveis.
REFERNCIAS

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BBLIA. Bblia de Estudo Arqueolgica. Nova Verso Internacional. So Paulo:

Editora Vida, 2013.
FRANKL, Viktor E. Psicoterapia e Sentido da Vida. So Paulo, Quadrante, 1973
GOUVA, Ricardo Q. Paixo pelo paradoxo: uma introduo Kierkegaard. 1 ed.
So paulo: Novo Sculo, 2000.
KIERKEGAARD, Sren A. Ponto de Vista Explicativo da Minha Obra como Escritor.
Lisboa Portugal: Edies 70, 1986.
KIERKEGAARD, Sren A. As obras do amor: algumas consideraes crists em
forma de discursos Petrpolis: Vozes, 2005.
LE BLANC, Charles Kierkegaard Charles Le Blanc. So Paulo:Estao Liberdade,
2003. - (Figuras do Saber)
MORENO, Jacob Lvy Fundamentos do Psicodrama. So Paulo: Summus, 1983

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