Conceitos Fundamentais Do Budismo

CONCEITOS FUNDAMENTAIS
As Quatro Nobres Verdades

O Giro Explicativo da Roda do Darma
O Nobre Caminho ctuplo
Como Compreender o Nobre Caminho ctuplo
Carma
Os Cinco Preceitos
Gnese Condicionada
Os Trs Selo do Darma
As Quatro Nobres Verdades

Ao iluminar-se, o Buda Shakyamuni viu que o universo dos fenmenos funciona de
acordo com a verdade da Gnese Condicionada. Quando decidiu ensinar o que tinha
visto, o Buda percebeu que a Gnese Condicionada seria de difcil compreenso e
poderia at gerar medo se fosse explicada de pronto. Por isso, em vez de comear
pela Gnese Condicionada, o Buda ensinou primeiro as Quatro Nobres Verdades. O
primeiro perodo dos ensinamentos do Buda chamado Primeiro Giro da Roda do
Darma.
As Quatro Nobres Verdades no diferem da verdade da Gnese Condicionada e, por
certo, no a contradizem. Elas simplesmente dirigem o foco da Gnese
Condicionada para a vida humana, fazendo com que esta parea mais relevante
para as pessoas e fique mais fcil de entender.
As Quatro Nobres Verdades so:
verdade do sofrimento;
verdade da origem do sofrimento;
verdade da cessao do sofrimento;
verdade do caminho que leva cessao do sofrimento.
A palavra sofrimento nesse contexto a traduo consagrada do snscrito dukkha, cujo significado mais aproximado seria o de insatisfao.
Significado Profundo das Quatro Nobres Verdades

O uso da palavra verdade nas Quatro Nobres Verdades explicada da seguinte
maneira no Shastra Yogachara-bhumi (Tratado sobre os Estgios da Prtica da
Ioga): Da verdade do sofrimento verdade do caminho que leva cessao do
sofrimento, no h nada que seja falso ou enganoso e, portanto, tudo isso considerado verdadeiro.
O mesmo livro explica a palavra nobre, nas Quatro Nobres Verdades deste
modo: Somente os nobres conseguem compreender essas verdades e contempllas. Os ignorantes no conseguem compreend-las ou contempl-las. Portanto,
essas verdades so chamadas Nobres Verdades.
O Comentrio sobre o Tratado da Viso do Meio diz: As Quatro Nobres Verdades
so o ponto de passagem entre a iluso e a iluminao. Quando elas no so compreendidas, persiste o apego aos Seis Reinos. Se compreendidas, alcana-se a santidade.
De acordo com o Sutra dos Ensinamentos Legados pelo Buda: A Lua pode se aquecer e o Sol esfriar, mas as Quatro Nobres Verdades nunca mudaro.
As Quatro Nobres Verdades esto no cerne da vida. Explicam todos os estados de
conscincia existentes no universo e ensinam como se libertar de todas as formas
de iluso.
necessrio sabedoria para compreender as Quatro Nobres Verdades. A primeira
verdade diz que a vida cheia de sofrimento. A segunda, que o sofrimento causado por nosso apego iluso. A terceira verdade diz que a iluminao, ou a total
libertao do sofrimento, possvel. A ltima diz como alcanar a iluminao.
As duas primeiras Nobres Verdades tm relao de causa e efeito entre si. A primeira o efeito; a segunda a causa. Igual relao existe entre a terceira e a quarta,
sendo a terceira o efeito causado pela quarta.
primeira vista, cabe perguntar por que o Buda colocou as Quatro Nobres Verdades
nessa ordem. No pareceria mais lgico que a segunda e a quarta verdades, ambas
causas, viessem antes da primeira e da terceira, que so os efeitos? Ainda que em
ordem diferente, as Quatro Nobres Verdades continuariam sendo compreensveis.
Contudo, a sequncia escolhida pelo Buda permite que as verdades sejam ensinadas da forma mais eficaz possvel.
Para a maioria das pessoas, mais fcil entender primeiro o efeito, depois sua
causa. Por isso, o Buda apresentou primeiro a verdade do sofrimento e depois explicou a causa do sofrimento. Assim que se compreendem as duas primeiras Nobres
Verdades, natural querer se libertar delas. Para ajudar-nos a entender como alcanar essa libertao, o Buda ensinou a Terceira Nobre Verdade, que a cessao do
sofrimento, e por fim a Quarta Nobre Verdade, que o caminho para a cessao do
sofrimento.
O Buda comeou por descrever o problema, depois explicou sua causa. Em seguida,
contou a soluo do problema e ensinou como chegar soluo. Um elemento
fundamental dos ensinamentos do Buda a imensa compaixo que transparece na
elaborao de explicaes, feitas de modo a serem compreendidas por qualquer
pessoa que realmente se empenhe. A Gnese Condicionada e as Quatro Nobres
Verdades so verdades muito profundas. Aquele que as estudar longamente vai
perceber quo inteligente e quo compassivo foi o Buda, ao conseguir explic-las

de forma to clara.
A Primeira Nobre Verdade

A Primeira Nobre Verdade a verdade do sofrimento. O Buda viu com perfeita clareza algo que as pessoas vislumbram ocasionalmente: no possvel ao ser humano
conquistar total satisfao neste mundo. O sofrimento descrito de muitas formas
diferentes nos sutras budistas. As trs fundamentais sero abordadas nos pargrafos a seguir, devendo-se observar que as classificaes de sofrimento apresentadas
no so qualitativamente diferentes, mas apenas formas diferentes de abordar um
mesmo problema.
Os dois sofrimentos
Os dois sofrimentos so o interno e o externo, sendo esta a classificao mais
elementar encontrada nos sutras budistas. Essa a maneira mais bsica de compreender o sofrimento. Sofrimentos internos so aqueles que geralmente consideramos parte de ns, como dor fsica, ansiedade, medo, cime, suspeita, raiva e assim
por diante. Sofrimentos externos so aqueles que parecem vir de fora, incluindo
vento, chuva, frio, calor, seca, animais selvagens, catstrofes naturais, guerras, crimes e assim por diante. No possvel evitar nenhum dos dois tipos.
Os trs sofrimentos
Esta uma classificao baseada mais na qualidade do sofrimento do que em sua
origem ou tipo. O primeiro dos trs sofrimentos o inerente, aquele a que estamos
sujeitos pelo simples fato de estarmos vivos. O segundo o sofrimento latente,
aquele que est presente mesmo nos momentos mais felizes: coisas se quebram,
pessoas morrem, tudo envelhece e se deteriora, at os melhores momentos chegam ao fim. O terceiro sofrimento o ativo, causado por estarmos presos em um
mundo de iluso constantemente mutvel. No mundo da iluso, temos pouco ou nenhum controle sobre nossa vida. Sentimos ansiedade, medo e impotncia medida que vemos tudo se transformando de um dia para o outro.
Os oito sofrimentos
Os oitosofrimentos descrevem de modo mais detalhado o sofrimento a que esto
sujeitos todos os seres sencientes e so classificados com base naquilo que os define. So eles:
Nascimento. Aps vrios meses de perigo dentro do ventre da me, finalmente,
sentimos a dor e o medo do nascimento. Depois disso, tudo pode acontecer. Somos
como prisioneiros do corpo e do mundo onde nascemos.
Envelhecimento. Se formos, suficientemente, afortunados para no sermos
mortos na juventude, teremos de enfrentar o processo de envelhecimento, sofrer a
deteriorao do corpo e da mente enquanto assistimos o desaparecimento de nossos amigos, um por um.
Doena. A sade um prazer por ser to contrastante com a doena. Todos, em

algum momento, sofrem a dor e a humilhao da doena.
Morte. Mesmo que a vida seja considerada perfeita,a morte inevitvel.A morte,
quando no repentina e aterradora, geralmente lenta e dolorosa. Somos como
folhas ao vento. Ningum sabe o dia de amanh.
Perda de um amor. s vezes, perdemos algum que amamos; outras vezes, nosso
amor no retribudo. No existe quem no sofra por no poder estar sempre com
aqueles que ama.
Ser odiado. Ningum quer inimigos; entretanto, difcil evit-los neste mundo.
Desejo no realizado. Nossos anseios e desejos determinam em grande medida
quem somos. Limitam nossa capacidade de entender o Darma, alm de nos causar
infindveis problemas. E, o que pior, a maioria deles jamais chega a ser
satisfeita, causando-nos duas vezes mais problemas.
Os Cinco Skandhas. Estes so: forma, sensao, percepo, atividade e
conscincia. Eles constituem os tijolos da existncia consciente e o meio para a
manifestao do sofrimento. Os Cinco Skandhas so como uma fonte ilimitada de
combustvel a gerar dor e sofrimento, vida aps vida.
Causas fundamentais do sofrimento

Nos pargrafos anteriores, mostramos como os budistas veem a vida humana atolada no sofrimento. Nos seguintes, o tpico sofrimento ser analisado com mais profundidade, pelo delineamento de algumas de suas causas fundamentais:
O Eu no est em perfeita harmonia com o mundo material. necessrio
esforo constante para encontrarmos conforto neste mundo. O clima sempre
quente demais ou frio demais, nossas posses exigem cuidado constante, nossa casa
muito velha ou muito pequena, as ruas so muito barulhentas, os sapatos se gastam e assim por diante. O mundo material raramente se apresenta da forma como
gostaramos que fosse.
O Eu no est em perfeita harmonia com as outras pessoas. Na maioria das
vezes, no podemos estar na companhia daqueles com quem gostaramos de estar,
mas somos obrigados a suportar a presena de pessoas com as quais temos dificuldade de relacionamento. No raro somos at mesmo forados a conviver com
pessoas que abertamente no gostam de ns.
O Eu no est em perfeita harmonia com o corpo. O corpo nasce, envelhece,
adoece e morre. O eu tem pouco ou nenhum controle sobre esse processo.
O Eu no est em perfeita harmonia com a mente. Nossa mente est frequentemente alm do nosso controle, disparando de uma ideia para outra como um
cavalo selvagem ao vento. A atividade mental iludida a fonte de todo o nosso
sofrimento.
O Eu no est em perfeita harmonia com os seus desejos. O eu pode compreender que os desejos geram carma e sofrimento, mas isso no significa que seja
capaz de control-los com facilidade. O autocontrole difcil justamente porque o
que queremos com mais intensidade nem sempre o que sabemos ser o melhor
para ns. Se nem mesmo tentarmos controlar nossos desejos e deixarmos que eles
tomem conta de ns, o eu sofrer ainda mais.
O Eu no est em perfeita harmonia com as suas opinies. Basicamente, isso
significa que nossas opinies so erradas. Quando nossas crenas no esto alinhadas com a verdade, causamos a ns prprios infindveis problemas, pois teremos a
tendncia de repetir os mesmos erros muitas vezes.
O Eu no est em perfeita harmonia com a natureza. Chuva, enchentes,
secas, tempestades, maremotos e todas as outras foras da natureza no esto sob
nosso controle e podem, frequentemente, nos fazer sofrer.
O Buda ensinou a verdade do sofrimento no para nos fazer desesperar, mas para
nos ajudar a reconhecer com clareza as realidades da vida. Compreendendo o
alcance do sofrimento e a impossibilidade de evit-lo, devemos nos sentir inspirados a super-lo. Reconhecer a Primeira Nobre Verdade o primeiro passo de um
processo que deve nos levar a querer compreender a Segunda Nobre Verdade.
A Segunda Nobre Verdade

A Segunda Nobre Verdade a verdade da origem do sofrimento, que est na
cobia, na raiva e na ignorncia. Os seres sencientes acorrentam-se ao penoso e
ilusivo mundo dos fenmenos, por causa de seu forte apego a essas fontes de
iluso, tambm conhecidas como os Trs Venenos.
A Terceira Nobre Verdade

A Terceira Nobre Verdade a verdade da cessao do sofrimento. Cessao do
sofrimento o mesmo que nirvana, um estado que no pode ser descrito por meio
de palavras. algo que est alm de cobia, raiva, ignorncia e sofrimento; alm
da dualidade e das distines entre certo e errado, voc e os outros, bem e mal,
vida e morte.
A Quarta Nobre Verdade

A Quarta Nobre Verdade a verdade do caminho que leva cessao do sofrimento, aquele que nos mostra como superar as causas do sofrimento. o caminho
rumo ao nirvana. A forma mais simples de superar as causas do sofrimento seguir
o Nobre Caminho ctuplo, que analisaremos em detalhe em outro Captulo.
A Importncia das Quatro Nobres Verdade

As Quatro Nobres Verdades foram os primeiros e tambm os ltimos ensinamentos
do Buda. Ao aproximar-se do momento de sua morte, o Buda disse aos discpulos
que, se tivessem alguma dvida quanto validade das Quatro Nobres Verdades,
deveriam se pronunciar, pois assim poderiam obter as respostas antes que fosse
tarde demais. A ateno que o Buda devotou s Quatro Nobres Verdades nos 45
anos em que se dedicou a ensinar assinala a importncia que atribua a elas.
Para facilitar a plena compreenso da mensagem do Buda, seus anos de ensino so

geralmente classificados em trs perodos, tambm denominados Trs Giros da
Roda ou Trs Giros da Roda do Darma. Essa diviso nos ajuda a compreender os
ensinamentos do Buda, porque nos d trs diferentes ngulos, ou perspectivas, sob
os quais ver as mesmas verdades.

O primeiro perodo do ensinamento do Buda chamado de Primeiro giro da Roda
do Darma ou Giro explicativo da Roda. Foi nessa poca que o Buda exps as verdades bsicas em que se fundamenta sua iluminao.
A respeito das Quatro Nobres Verdades, disse ele no Sutra Dharma-chakra (Sutra
sobre os Giros da Roda do Darma): Isto o sofrimento; tem a natureza opressiva.
Esta a causa do sofrimento; tem a natureza de apego, aferro ou acmulo. Isto
a cessao do sofrimento; tem a natureza de compreenso ou despertar. Este
o caminho para a cessao do sofrimento; tem a natureza de cultivo.
O Giro Persuasivo da Roda do Darma

O segundo giro da Roda do Darma tambm conhecido como Giro persuasivo da
Roda porque se refere ao perodo em que o Budaconvenceu seus discpulos a
extinguir o sofrimento atravs da compreenso total das Quatro Nobres Verdades.
Nessa poca, ele abordou essas verdades da seguinte maneira, no Sutra Dharmachakra (Sutra sobre os Giros da Roda do Darma): Isto sofrimento, vocs devem
compreend-lo. Esta a causa do sofrimento, vocs devem elimin-la. Esta a cessao do sofrimento, vocs devem despertar para ela. Este o caminho para a cessao do sofrimento, vocs devem pratic-lo.
O Giro Comprovado da Roda do Darma

O terceiro giro da Roda do Darma tambm chamado de Giro Comprovado da
Roda, porque nesse perodo o Buda se colocou como exemplo de algum que havia
alcanado a completa iluminao, dizendo que, se ele conseguira, todos poderiam
conseguir tambm. Nessa poca, ele falou da seguinte forma sobre as Quatro
Nobres Verdades, no Sutra Dharma-chakra (Sutra sobre os Giros da Roda do
Darma): Isto sofrimento, eu o conheo. Esta a causa do sofrimento, eu j a eliminei. Esta a cessao do sofrimento, j despertei para ela. Este o caminho que
leva cessao do sofrimento, j o pratiquei.
O Buda algumas vezes chamado de O grande mdico, uma vez que os seus
ensinamentos podem nos curar do nosso apego doentio iluso. A melhor forma de
acabar com o sofrimento compreender bem as Quatro Nobres Verdades, porque, depois disso, ser muito mais fcil entender os outros ensinamentos do Buda.
A compreenso e a prtica dos ensinamentos do Buda levam infalivelmente
libertao da dor e do sofrimento. O Buda o mdico e tem o remdio; s precisamos tom-lo. As Quatro Nobres Verdades do Buda constituem a cura para o sofrimento humano.
O grande bodisatva Manjushri (...) disse assembleia de bodisatvas:
Discpulos do Buda deste mundo Saha, a Nobre Verdade do Sofrimento tem vrios
signifcados, como retribuio, opresso, mudana constante, apego s condies,
agrupamento de condies, dor dilacerante, dependncia dos sentidos, loucura,
doena e estupidez.
Discpulos do Buda deste mundo Saha, a Nobre Verdade da Origem do Sofrimento
tem muitos signifcados, como apego, destruio, amor obstinado, pensamento iludido, seduo do desejo, determinao errnea, teia de condies, discurso vazio,
passividade e aferro a fontes degradadas.
Discpulos do Buda deste mundo Saha, a Nobre Verdade da Cessao do Sofrimento
tem vrios signifcados, como no argumentao, deixar a poeira para trs, paz perfeita, no ter percepo ilusria, estar alm da deteriorao, no ter natureza de
seu prprio ser, no ter obstculos, extino, saber a verdade e habitar na natureza
de seu prprio ser.
Discpulos do Buda deste mundo Saha, a Nobre Verdade do Caminho da Cessao
do Sofrimento tem muitos signifcados, como o Veculo nico, desejo de tranquilidade, o guia, plenitude sem distines, equanimidade, renncia, no ter anseios, seguir os passos dos santos, o caminho dos sbios e os dez tesouros.
Discpulos do Buda deste mundo Saha, as Quatro Nobres Verdades tm quatro quatrilhes de nomes e signifcados, que so compreendidos pelos seres sencientes
conforme as suas tendncias. Essa pluralidade de signifcados mostra aos seres
sencientes como conquistar o controle sobre a mente.
Sutra Avatamsaka (Sutra da Guirlanda de Flores)

O primeiro perodo do ensinamento do Buda chamado de Primeiro giro da Roda
do Darma ou Giro explicativo da Roda. Foi nessa poca que o Buda exps as verdades bsicas em que se fundamenta sua iluminao.
A respeito das Quatro Nobres Verdades, disse ele no Sutra Dharma-chakra (Sutra
sobre os Giros da Roda do Darma): Isto o sofrimento; tem a natureza opressiva.
Esta a causa do sofrimento; tem a natureza de apego, aferro ou acmulo. Isto
a cessao do sofrimento; tem a natureza de compreenso ou despertar. Este
o caminho para a cessao do sofrimento; tem a natureza de cultivo.
O Giro Persuasivo da Roda do Darma

O segundo giro da Roda do Darma tambm conhecido como Giro persuasivo da
Roda porque se refere ao perodo em que o Budaconvenceu seus discpulos a
extinguir o sofrimento atravs da compreenso total das Quatro Nobres Verdades.
Nessa poca, ele abordou essas verdades da seguinte maneira, no Sutra Dharmachakra (Sutra sobre os Giros da Roda do Darma): Isto sofrimento, vocs devem
compreend-lo. Esta a causa do sofrimento, vocs devem elimin-la. Esta a cessao do sofrimento, vocs devem despertar para ela. Este o caminho para a cessao do sofrimento, vocs devem pratic-lo.
O Giro Comprovado da Roda do Darma

O terceiro giro da Roda do Darma tambm chamado de Giro Comprovado da
Roda, porque nesse perodo o Buda se colocou como exemplo de algum que havia
alcanado a completa iluminao, dizendo que, se ele conseguira, todos poderiam
conseguir tambm. Nessa poca, ele falou da seguinte forma sobre as Quatro
Nobres Verdades, no Sutra Dharma-chakra (Sutra sobre os Giros da Roda do
Darma): Isto sofrimento, eu o conheo. Esta a causa do sofrimento, eu j a eliminei. Esta a cessao do sofrimento, j despertei para ela. Este o caminho que
leva cessao do sofrimento, j o pratiquei.
O Buda algumas vezes chamado de O grande mdico, uma vez que os seus
ensinamentos podem nos curar do nosso apego doentio iluso. A melhor forma de
acabar com o sofrimento compreender bem as Quatro Nobres Verdades, porque, depois disso, ser muito mais fcil entender os outros ensinamentos do Buda.
A compreenso e a prtica dos ensinamentos do Buda levam infalivelmente
libertao da dor e do sofrimento. O Buda o mdico e tem o remdio; s precisamos tom-lo. As Quatro Nobres Verdades do Buda constituem a cura para o sofrimento humano.
O grande bodisatva Manjushri (...) disse assembleia de bodisatvas:
Discpulos do Buda deste mundo Saha, a Nobre Verdade do Sofrimento tem vrios
signifcados, como retribuio, opresso, mudana constante, apego s condies,
agrupamento de condies, dor dilacerante, dependncia dos sentidos, loucura,
doena e estupidez.
Discpulos do Buda deste mundo Saha, a Nobre Verdade da Origem do Sofrimento
tem muitos signifcados, como apego, destruio, amor obstinado, pensamento iludido, seduo do desejo, determinao errnea, teia de condies, discurso vazio,
passividade e aferro a fontes degradadas.
Discpulos do Buda deste mundo Saha, a Nobre Verdade da Cessao do Sofrimento
tem vrios signifcados, como no argumentao, deixar a poeira para trs, paz perfeita, no ter percepo ilusria, estar alm da deteriorao, no ter natureza de
seu prprio ser, no ter obstculos, extino, saber a verdade e habitar na natureza
de seu prprio ser.
Discpulos do Buda deste mundo Saha, a Nobre Verdade do Caminho da Cessao
do Sofrimento tem muitos signifcados, como o Veculo nico, desejo de tranquilidade, o guia, plenitude sem distines, equanimidade, renncia, no ter anseios, seguir os passos dos santos, o caminho dos sbios e os dez tesouros.
Discpulos do Buda deste mundo Saha, as Quatro Nobres Verdades tm quatro quatrilhes de nomes e signifcados, que so compreendidos pelos seres sencientes
conforme as suas tendncias. Essa pluralidade de signifcados mostra aos seres
sencientes como conquistar o controle sobre a mente.
O Nobre Caminho ctuplo
O sofrimento (ou insatisfao) inerente vida a primeira Nobre Verdade do budismo. A forma de acabar com o sofrimento a quarta Nobre Verdade. Foi para ajudar
os seres sencientes a acabar com o seu sofrimento que o Buda Shakyamuni ensinou
o Nobre Caminho ctuplo. Ele constitui a verso detalhada da quarta Nobre
Verdade e fundamental prtica budista. Diz-se ctuplo porque formado por
oito elementos ou facetas; nobre, por ser moralmente correto e porque nada nele
nos desencaminharia; caminho porque deve ser seguido durante um perodo, da
mesma forma que uma trilha, e porque leva diretamente meta da libertao do
sofrimento e da iluso.
Fatores do Nobre Caminho ctuplo

Seguir o Nobre Caminho ctuplo o melhor e mais fundamental modo de praticar
nossa crena nos ensinamentos do Buda. Trata-se de seguir seus oito fatores ou
aspectos:
1. Compreenso Correta (Samyag-drsti);
2. Pensamento Correto(Samyak-samkalpa);
3. Fala Correta (Samyag-vac);
4. Ao Correta (Samyak-karmanta);
5. Meio de Vida Correto (Samyag-ajiva);
6. Esforo Correto (Samyak-vyayama);
7. Ateno Correta (Samyak-smrti);
8. Concentrao Correta (Samyak-samadhi).
Idealmente, todos deveriam ser praticados simultaneamente. Cada um desses

fatores ser discutido em maior detalhe nas sees que se seguem.
Compreenso Correta
extremamente importante ter a Compreenso Correta, porque dela flui diretamente tudo o mais no budismo. No comeo, no podemos esperar que nossa
compreenso esteja em perfeita harmonia com o Darma. Se fosse assim, j no
teramos nada a aprender. Da que um aspecto fundamental da Compreenso
Correta a vontade de empreender um autoquestionamento, sobretudo no que diz
respeito ao nosso comportamento. A maioria das pessoas gasta um tempo enorme
tentando justificar o que fez ou quer fazer. Como budistas, devemos comear a
reverter tal processo e, em vez de justificar nossas transgresses, tentar descobrir o
que elas so e aprender como transform-las.
O Sutra Shrimala-devi-simhanada (Sutra Rugir de Leo da Rainha Shrimala) diz que
Compreenso Correta aquela que no leva nossa runa. De acordo com o Sutra
Avatamsaka (Sutra da Guirlanda de Flores), Compreenso Correta a que nos tira

da iluso. Para o Tratado sobre a Perfeio da Grande Sabedoria, Compreenso
Correta a prpria sabedoria. O Portais Gradativos para o Mundo do Darma ensina
que Compreenso Correta a clara e perfeita percepo das Quatro Nobres
Verdades.
A palavra compreenso denota, aqui, nossa forma de ver e entender a vida, o que
estabelece nossa filosofia de vida. Compreenso Correta, basicamente, sintonia
com o Darma. Para t-la, essencial compreender claramente a Gnese
Condicionada, o princpio de Causa e Efeito, o Carma, as Quatro Nobres Verdades e
a diferena entre o bem e o mal.
Alm da ideia clara a respeito dos conceitos bsicos do budismo, outro elemento
importante da Compreenso Correta um entendimento profundo das verdades do
budismo. O Darma verdadeiro. A iluminao do Buda real. O Darma adapta-se
s condies de onde estiver, mas, em essncia, nunca muda, porque sempre aponta para a mente bdica iluminada.
O momento do primeiro vislumbre da verdade do Darma aquele em que se
vislumbra o Buda e a que comea a se estabelecer a Compreenso Correta. Dito
de outra forma, Compreenso Correta a mente bdica desperta que comea a
atuar em ns.
Nas profundezas da mente, apoie-se na pureza do Darma. Em pouco tempo, seus

frutos supremos sero alcanados.
Sutra do Grande Nirvana
Pensamento Correto
Obviamente, o Pensamento Correto fundamenta-se na Compreenso Correta. Se
nossa compreenso da vida neste mundo estiver correta, os pensamentos dela
decorrentes tambm o sero.
Sem dvida, na prtica do pensamento correto, deve existir uma interao constante entre a inteno (pensamento) e a compreenso. No basta querer ter
Compreenso Correta ou Pensamento Correto. At o prprio Buda precisou de seis
anos de intensa prtica asctica para chegar ao pleno entendimento da verdade.
O alicerce essencial para o Pensamento Correto, assim como para a Compreenso
Correta, a vontade de questionar a ns prprios e s nossas crenas. Ningum
conseguir conquistar Compreenso Correta nem Pensamento Correto sem passar
longos perodos em intensa e franca introspeco. O Shastra Yogachara-bhumi
(Tratado sobre os Estgios da Prtica da Ioga) diz: Quando se investe energia na
Compreenso Correta, alcana-se um estado livre do mal e da raiva, que o
Pensamento Correto.
Pensamento Correto aquele desassociado dos Trs Venenos cobia, raiva e
ignorncia. Pode ser visto como a ferramenta que nos ajuda a aplicar a
Compreenso Correta nossa vida. Podemos ler a respeito da Compreenso Correta
e at entender o que lemos; entretanto, saber o que Compreenso Correta no
tem grande utilidade. o Pensamento Correto que nos ajuda a aplicar essa
compreenso nossa vida.
A Compreenso Correta baseia-se em um vislumbre da mente bdica. O

Pensamento Correto tem por fundamento lembrar aquele vislumbre e concentrar
toda a nossa fora para nos aproximar dela cada vez mais.
Como purifcar as tendncias da mente? Atravs da introspeco profunda, contemple o fato de que a fonte de todo bem e de todo mal nada mais que a pr pria
mente. Um simples pensamento maldoso pode produzir uma poro de consequncias nocivas, ao passo que um simples pensamento bom pode gerar uma abundncia de coisas boas.
Mestre Yongjia Xuanjue (665-713)
Fala Correta
A Fala Correta evita que criemos carma negativo pela palavra. A maioria das
pessoas cria grande parte de seu carma negativo por meio de palavras destemperadas. No devemos ter medo de falar a verdade, mas a forma como dizemos as coisas e o momento que escolhemos para isso so muito importantes. Uma verdade
dita na hora errada corrigir algum na frente de outras pessoas, por exemplo
pode causar imenso sofrimento. Se mesmo uma verdade pode causar danos, imagine o tamanho dos prejuzos que so gerados com mentiras, aspereza e mexericos!
Em sua definio mais elementar, Fala Correta equivale a no mentir, no ter duas
caras (no ser fingido), no ser rude e no ser sarcstico (no caoar). Alm dessas
caractersticas, Fala Correta tambm aquela que no irritante, difamatria, orgulhosa ou arrogante, insultuosa ou crtica, amarga ou custica, injustificadamente
extravagante ou pomposa. Seria bom que todos os budistas estudassem essa lista
com muita ateno.
Cabe repetir: grande parte do carma negativo criada por meio da fala. Examine
sua vida e veja se isso no verdade.
H quatro diretrizes que podemos e devemos seguir no que diz respeito fala:
S falar a verdade;
Ser compassivo ao falar. Se acreditar que suas palavras podero ferir os

sentimentos de algum, cale-se simplesmente. Use a voz para trazer gentileza e bondade ao mundo;
Ser encorajador. s vezes, uma simples palavra pode trazer paz e alegria a
algum. Caso tenha a oportunidade de animar algum, no se contenha
suas palavras talvez sejam justamente o que ele est precisando ouvir;
Ser prestativo. Utilize as palavras para ajudar o prximo. As palavras podem

ser teis de vrias formas para explicar e ensinar, para incentivar os outros
a conversar conosco sobre algum assunto. Este ltimo ponto bastante
importante, uma vez que a melhor forma de aprender o Darma por meio
do dilogo e da argumentao.
Para a fala, assim como para tudo o mais, o melhor exemplo sempre o Buda.
Lembre-se: o Buda era conhecido como aquele das palavras verdadeiras, aquele
que no muda suas palavras, aquele que no mente. O Darma ensinado pelo Buda
o melhor exemplo de Fala Correta no mundo.
Os que so sbios praticam a fala correta, a fala suave, a fala harmoniosa e a fala
verdadeira. Isso porque o uso da fala correta nos livra da frivolidade, o da fala
suave nos livra da rispidez, o da fala harmoniosa nos livra da duplicidade e o uso da
fala verdadeira nos livra da mentira.
Mestre Yongjia Xuanjue (665-713)
Ao Correta
Pensamento Correto diz respeito ao funcionamento da mente. Fala Correta refere-se
utilizao da linguagem. Ao Correta abrange tudo o que fazemos com o corpo,
incluindo bons hbitos de alimentao e sono, exerccio e repouso adequados, hbitos de trabalho e tudo o mais que se relaciona ao corpo e ao carma gerado pelo seu
comportamento.
Ao Correta seguir os Cinco Preceitos do budismo. Implica utilizar o corpo para
executar e expressar as concluses corretas tiradas por meio do Pensamento
Correto e da Compreenso Correta.
Concentre totalmente a mente no Buda. Realize o potencial da natureza humana.

Quando a natureza humana for realizada em todo o seu potencial, a budeidade ser
atingida.
Mestre Taixu (1889-1947)
Meio de Vida Correto

Meio de Vida Correto, ou Profisso Correta, diz respeito forma como ganhamos a
vida. Isso pode ser problemtico em meio s complexidades do mundo moderno.
Meio de Vida Correto implica no fazer e no levar ningum a fazer nada que viole
os preceitos do budismo. De acordo com o Shastra Yogachara-bhumi (Tratado sobre
os Estgios da Prtica da Ioga): Meio de Vida Correto significa que, para atender s
necessidades de vesturio, alimentao e outros itens, no se far nada que viole a
moralidade.
Todo trabalho deve estar na maior sintonia possvel com os ensinamentos do Buda.
Nossa ocupao no deve prejudicar ningum, nem tampouco incentivar que outra
pessoa o faa. O Buda Shakyamuni viveu em uma sociedade muito diferente da
nossa. A despeito disso, ele relacionou duas especificidades relativas ao trabalho
que ainda so vlidas para os budistas de hoje:
No ter casas de jogos, bares, bordis ou matadouros.
No caar, pescar ou exercer profisso que envolva matana de animais.
O trabalho que fazemos neste mundo produz muitas sementes crmicas. O budismo
conhecido como Caminho do Meio porque o Buda sempre ensinou seus seguidores
a evitar extremos em tudo equilbrio e discernimento so aspectos fundamentais
da sabedoria. Assim, ao analisar nossa ocupao e comparar o que fazemos com as
verdades do Darma, preciso nos certificar de que no estamos sendo radicais em
nossas interpretaes.
Porm, se com esta anlise concluirmos que nossa atividade contraria os ensinamentos do Buda, ser necessrio mudar a forma como trabalhamos ou at mudar
de ocupao. Esse tipo de mudana no deve ser empreendido precipitadamente.
Devem-se levar em considerao os membros de nossa famlia, patres,
empregados e todas as pessoas que possam ser afetadas por nossas decises.
Esforo Correto
Depois de ter colocado a vida em ordem, ou seja, quando tivermos Compreenso
Correta, Pensamento Correto, Fala Correta e Meio de Vida Correto, naturalmente
passaremos a fazer o Esforo Correto.
Esforo supe mudar para melhor, tornar-se mais sbio, calmo e moralmente correto. Com Esforo Correto, entendemos melhor o Darma a cada dia que passa e
aprendemos a aplic-lo mais e mais em nossa vida.
Na prtica do budismo, como em tudo, manter a regularidade importante. Se nos
tornarmos preguiosos ou desatentos, comearemos a regredir. O Darma contm
tesouros profundos, sendo impossvel sondar sua dimensoem pouco tempo.
Devemosnos engajar nos ensinamentos do Buda e, de forma regular e gradual,
aprender a valorizar a vastido do Darma e a sabedoria do Buda. Nossa sabedoria
se ampliar enquanto permanecermos prximos do Darma, permitindo que este
indique como devemos nos comportar.
O Tratado sobre a Perfeio da Grande Sabedoria sugere quatro formas de esforo
correto:
manifestando a bondade onde ela no existe;
fomentando a bondade onde ela existe;
no manifestando o mal onde este no existe;
extinguindo o mal onde este existe.
Quem considera problemtico demais praticar os ensinamentos do Buda provavelmente no compreendeu que os problemas causados pela preguia so muito piores. A prtica desses ensinamentos, apesar de requerer esforo, no algo que
dure para sempre. Chega o dia em que o xito alcanado, o que resulta em imensa alegria. Por outro lado, a preguia, e a falha em praticar esses ensinamentos,
acabam por roubar toda a nossa paz, levando-nos a sofrer ao longo de muitas
vidas.
Mestre Xingan (1686-1734)
Ateno Correta
Ateno Correta significa encontrar dentro de si a pureza inerente mente bdica e
nela permanecer, no permitindo que essa pureza seja obscurecida pelos venenos
da cobia, da raiva e da ignorncia.
A Ateno Correta advm dos seis primeiros aspectos do Nobre Caminho ctuplo.
Ela uma parte pura nossa, que se expande continuamente medida que
praticamos o Darma. O Sutra dos Ensinamentos Legados pelo Buda diz: Se nossa
Ateno Correta for firme, poderemos at penetrar no perigoso mundo dos Cinco
Desejos sem que nenhum mal se abata sobre ns. como usar uma armadura
numa batalha no h nada a temer.
Os budistas devem sempre privilegiar a Ateno Correta em detrimento do raciocnio iludido. Se a nossa Ateno correta no seremos abalados pelas falsas distines da dualidade. No cairemos na iluso das oposies ns/outros, perda/ganho,
vida/morte. A Ateno Correta nos ensina a manter a conscincia de que as coisas
so como devem ser e que tudo o que podemos fazer trazer um pouco mais de
bondade a este mundo.
O Buda ensinou quatro contemplaes para nos ajudar a conquistar e manter a
Ateno Correta um estado em que no h apego a nenhum dos incessantes
caprichos da iluso. As contemplaes apresentadas a seguir destinam-se a nos
auxiliar no esforo de nos libertar da fascinao pelo mundo da iluso. Depois de
eliminado esse fascnio, comearemos a perceber a pureza e a beleza que repousam no mago da Ateno Correta. As contemplaes da Ateno Correta so
mostradas a seguir:
Contemplao da impureza. Uma das causas mais fundamentais do apego das

pessoas iluso o grande amor que nutrem pelo corpo. Uma quantidade enorme
de cobia e raiva surge do amor ao corpo. O corpo deve ser cuidado e no deve ser
maltratado; porm, no podemos condescender com ele. Todos devem se conscientizar plenamente de que o corpo vai um dia adoecer e morrer.
Mesmo saudvel, o corpo repleto de excrees, alimento semidigerido, muco,
linfa, sangue, urina e muitas outras substncias que so, essencialmente, impuras.
O Buda ensinou a contemplar a impureza do corpo para nos ajudar a superar o
apego a ele. O objetivo dessa contemplao no nos causar repulsa, mas ajudar a
nos libertar do apego ao mundo da carne.
Contemple que tanto o corpo quanto a aparncia do corpo so vazios.

Contemplao do sofrimento. Contemple que todas as sensaes so dolorosas

ou levam dor. Esta contemplao volta a enfatizar a Primeira Nobre Verdade.
Independentemente do que acontea conosco, no fim das contas, ningum
consegue escapar do sofrimento causado pelas verdades da impermanncia, da
doena, da separao dos entes queridos e da morte. O Buda Shakyamuni exortava
seus seguidores a encarar esta verdade de frente, sem dela se afastar. O Darma
fundamenta-se na inerente insatisfao da vida neste mundo. O Prncipe Sidarta,
que veio a se tornar o Buda, deixou a casa de seu pai para buscar a iluminao depois de compreender plenamente a inevitabilidade do sofrimento neste mundo.
Contemple que a sensao no reside dentro do corpo, nem fora do corpo, nem
entre os dois.
Contemplao da impermanncia. Contemple a impermanncia e a inconstncia dos pensamentos. Os pensamentos vm e vo com rapidez quase inconcebvel
e muito menos controlvel. Em um momento estamos no paraso, no seguinte
vemos as portas do inferno abrirem-se diante de ns. Nada disso permanente.
Nada disso se mantm.
A mente movimenta-se incessantemente pelas condies desorganizadas do mundo
sensorial. Contemplando as fragilidades e inconstncias de nossos prprios
pensamentos, ensinamo-nos que todas as coisas so impermanentes e que nada
que possamos conceber dura para sempre.
Contemple que a mente est repleta de linguagem e que a linguagem separada

daquilo a que se refere.
Contemplao do no eu. Contemple a inexistncia de uma natureza

individual permanente e imutvel em tudo e em todos.
Contemple que, tomados por aquilo que so, os fenmenos no so nem bons nem
maus.
O Sutra Vajracchedika-prajaparamita (Sutra Diamante) diz: Todos os darmas condicionados so como sonhos, como iluses, como bolhas, como sombras, como
orvalho, como relmpagos e todos eles devem ser dessa forma contemplados.
Darmas condicionados so as coisas deste mundo, inclusive aquelas que esto em
nosso pensamento e em nossa imaginao. O Buda disse que todos eles so como
relmpagos ou como orvalho. Nenhum persiste e nenhum , em ltima anlise,
real. Nenhum tem natureza prpria. Nenhum est imune s mudanas.
Quando todas as iluses so extintas, o que no ilusrio no se extingue.

como limpar um espelho: quando a poeira eliminada, aparece a claridade.
Sutra da Iluminao Plena
Concentrao Correta
A prtica budista tem como alicerces a moralidade, a meditao e a sabedoria. Fala
Correta, Ao Correta, Meio de Vida Correto e Esforo Correto objetivam ajudar-nos
a melhorar moralmente. Compreenso Correta, Pensamento Correto e Ateno
Corretas por sua vez, pretendem nos tornar se no sbios, pelo menos um pouco
mais sbios.
Concentrao Correta ferramenta para aprendermos a meditar e nos beneficiar
com a meditao. A tranquilidade e a paz encontradas na meditao so os
alicerces da sabedoria budista. Em snscrito, o termo para concentrao samdi,
que designa um estado profundo de concentrao ou um estado profundo de equilbrio meditativo. A base de qualquer meditao a concentrao. Quando aprendemos a nos concentrar longa e profundamente nas verdades imutveis do budismo e
comeamos a descobrir sua plenitude em estados mentais que existem para alm
da linguagem, estamos praticando a Concentrao Correta.
A paz e a pureza que so descobertas no samdi, quando corretamente aplicadas
vida, trazem enormes benefcios para ns e para as pessoas com as quais temos
contato. Em termos gerais, a meditao deve promover melhor sade fsica, ensinar-nos a tranquilidade, auxiliar-nos a ver mais claramente o que significa iluminar-se e, finalmente, mostrar-nos o esplendor de nossa inerente natureza bdica.
A meditao deveria promover um comportamento social saudvel e prestativo e
no nos tornar depressivos ou antissociais.
Se, meditando no Buda, perceber que sua mente no est calma e unifcada, deixe
que ela se recolha em si mesma e ela fcar tranquila e unifcada. A melhor forma
de fazer isso pelo esforo puro e sincero. Quem no for sincero no ter xito.
Mestre Yinguang (1862-1940)

O Shastra Abhidharma-mahavibhasha explica: Compreenso Correta levaa
Pensamento Correto. O Pensamento Correto ajuda-nos a conquistar a Fala Correta.
Pela Fala Correta, conseguimos chegar Ao Correta. A Ao Correta possibilitanos alcanar o Meio de Vida Correto. O Meio de Vida Correto o incio do Esforo
Correto. O Esforo Correto traz a Ateno Correta e esta nos permite dominar a
Concentrao Correta.
Assim como muitos outros elementos do budismo, o Nobre Caminho ctuplo uma
diviso verbal e conceitual de algo essencialmente indivisvel. Idealmente, o Nobre
Caminho ctuplo deveria ser praticado na ntegra, uma vez que suas partes so
inter-relacionadas. Idealmente, no deveria existir separao entre elas, mas o
Buda diferenciou esses oito fatores relativos prtica do Darma porque queria
apresentar informaes complexas de forma que estivessem ao alcance de qualquer pessoa empenhada em compreend-las.
Assim como os Cinco Preceitos, que podem ser adotados gradualmente at que
todos tenham sido dominados, o Nobre Caminho ctuplo pode ser aprendido passo
a passo. O trecho do Shastra Abhidharma-mahavibhasha citado no incio desta
seo mostra como os fatores do Caminho ctuplo se inter-relacionam. Essa explicao deve ser tomada apenas como uma aproximao. No devemos deduzir que
seja necessrio esperar at conquistarmos a Compreenso Correta e o Pensamento
Correto para comear a aperfeioar a Palavra Correta, por exemplo.
O Buda incluiu a palavra Caminho ao criar a expresso Nobre Caminho ctuplo
justamente porque um ensinamento para ser praticado e aprendido ao longo do
tempo. O Darma extraordinariamente profundo e sbio, mas, ainda assim, pode
ser compreendido por todos os seres humanos que realmente se dedicarem a ele.
A Compreenso Correta colocada em primeiro lugar no Nobre Caminho ctuplo
porque ela como a bssola no navio sua funo evitar que percamos o rumo.
Se tivermos Compreenso Correta, o restante do budismo e a vida fluiro naturalmente. Nunca demais salientar a importncia da Compreenso Correta. O tpico
essencial deste livro a Compreenso Correta. Se conseguirmos entender os ensinamentos bsicos do Buda, sempre saberemos como, por que, quando e onde praticar o Darma. Se nossa Compreenso for Correta, no nos perderemos facilmente.
De acordo com os Agamas: Aquele que entende bem a Compreenso Correta,
mesmo que viva cem vezes mil vidas, jamais cair nos mundos inferiores.
Para Praticar o Nobre Caminho ctuplo

O Darma pode ser expresso em palavras, mas impossvel compreend-lo
plenamente se no o colocarmos em prtica. Limitar-se a ler sobre o Darma sem
passar a pratic-lo algo trgico seria como ler sobre tcnicas de salvamento
diante de um banhista que esteja se afogando, mas nada fazer para salv-lo.
O Nobre Caminho ctuplo destina-se a ser um guia para todos os aspectos da vida.
Ele deve ser implementado na vida diria antes quea riqueza e o esplendor desses
ensinamentos possam ser plenamente compreendidos. Praticado com diligncia, o
Nobre Caminho ctuplo leva mais maravilhosa compreenso. Ningum que pratique esse caminho h bastante tempo pode ter dvidas quanto a seu poder e sabedoria.
O Nobre Caminho ctuplo fundamenta-se em moralidade, crena e sabedoria,
sendo o guia perfeito para os ensinamentos do Buda. A prtica diligente desse
caminho leva, ao final, iluminao perfeita.
Por incontveis ons, o prprio Buda realizou atos iluminados pelo bem de todos os
seres
sencientes.
Assim, sua luz brilha em todos os mundos e a alegria nasceu na mente dos de boa
ndole em todos os lugares.

O Shastra Abhidharma-mahavibhasha explica: Compreenso Correta levaa
Pensamento Correto. O Pensamento Correto ajuda-nos a conquistar a Fala Correta.
Pela Fala Correta, conseguimos chegar Ao Correta. A Ao Correta possibilitanos alcanar o Meio de Vida Correto. O Meio de Vida Correto o incio do Esforo
Correto. O Esforo Correto traz a Ateno Correta e esta nos permite dominar a
Concentrao Correta.
Assim como muitos outros elementos do budismo, o Nobre Caminho ctuplo uma
diviso verbal e conceitual de algo essencialmente indivisvel. Idealmente, o Nobre
Caminho ctuplo deveria ser praticado na ntegra, uma vez que suas partes so
inter-relacionadas. Idealmente, no deveria existir separao entre elas, mas o
Buda diferenciou esses oito fatores relativos prtica do Darma porque queria
apresentar informaes complexas de forma que estivessem ao alcance de qualquer pessoa empenhada em compreend-las.
Assim como os Cinco Preceitos, que podem ser adotados gradualmente at que
todos tenham sido dominados, o Nobre Caminho ctuplo pode ser aprendido passo
a passo. O trecho do Shastra Abhidharma-mahavibhasha citado no incio desta
seo mostra como os fatores do Caminho ctuplo se inter-relacionam. Essa explicao deve ser tomada apenas como uma aproximao. No devemos deduzir que
seja necessrio esperar at conquistarmos a Compreenso Correta e o Pensamento
Correto para comear a aperfeioar a Palavra Correta, por exemplo.
O Buda incluiu a palavra Caminho ao criar a expresso Nobre Caminho ctuplo
justamente porque um ensinamento para ser praticado e aprendido ao longo do
tempo. O Darma extraordinariamente profundo e sbio, mas, ainda assim, pode
ser compreendido por todos os seres humanos que realmente se dedicarem a ele.
A Compreenso Correta colocada em primeiro lugar no Nobre Caminho ctuplo
porque ela como a bssola no navio sua funo evitar que percamos o rumo.
Se tivermos Compreenso Correta, o restante do budismo e a vida fluiro naturalmente. Nunca demais salientar a importncia da Compreenso Correta. O tpico
essencial deste livro a Compreenso Correta. Se conseguirmos entender os ensinamentos bsicos do Buda, sempre saberemos como, por que, quando e onde praticar o Darma. Se nossa Compreenso for Correta, no nos perderemos facilmente.
De acordo com os Agamas: Aquele que entende bem a Compreenso Correta,
mesmo que viva cem vezes mil vidas, jamais cair nos mundos inferiores.
Para Praticar o Nobre Caminho ctuplo

O Darma pode ser expresso em palavras, mas impossvel compreend-lo
plenamente se no o colocarmos em prtica. Limitar-se a ler sobre o Darma sem
passar a pratic-lo algo trgico seria como ler sobre tcnicas de salvamento
diante de um banhista que esteja se afogando, mas nada fazer para salv-lo.
O Nobre Caminho ctuplo destina-se a ser um guia para todos os aspectos da vida.
Ele deve ser implementado na vida diria antes quea riqueza e o esplendor desses
ensinamentos possam ser plenamente compreendidos. Praticado com diligncia, o
Nobre Caminho ctuplo leva mais maravilhosa compreenso. Ningum que prati-
que esse caminho h bastante tempo pode ter dvidas quanto a seu poder e sabedoria.
O Nobre Caminho ctuplo fundamenta-se em moralidade, crena e sabedoria,
sendo o guia perfeito para os ensinamentos do Buda. A prtica diligente desse
caminho leva, ao final, iluminao perfeita.
Por incontveis ons, o prprio Buda realizou atos iluminados pelo bem de todos os
seres
sencientes.
Assim, sua luz brilha em todos os mundos e a alegria nasceu na mente dos de boa
ndole em todos os lugares.
Carma
Carma um termo snscrito que originalmente significava ao. O carma a lei
universal de causa e efeito que governa as aes intencionais. De acordo com ela,
todos os atos intencionais produzem resultados, que mais cedo ou mais tarde sero
sentidos por quem realizou a ao.
Boas aes produzem efeitos crmicos positivos, ao passo que os efeitos crmicos
das ms aes so negativos. Essa lei opera em vrios nveis: assim como os indivduos tm carma, tambm tm carma grupos e sociedades, pases e at mesmo o
planeta Terra como um todo, tem um carma que pertence a todos os seres sencientes que o habitam.
Alis, para ser mais especfico, no exatamente correto dizer que algo ou algum
tem um carma, uma vez que o carma uma lei. Entretanto, mais fcil falar do
assunto desse modo, evitando frases longas que seriam tecnicamente mais precisas. Dizendo que algum tem um carma, queremos dizer que sua vida est condicionada pela lei do carma, isto , que as circunstncias presentes devem ser compreendidas como o resultado de seu comportamento passado.
O conceito de carma fundamental em todas as escolas do budismo e em todas as
interpretaes do Darma. impossvel compreender o budismo sem entender esse
conceito em sua totalidade. O Buda classificou o carma humano em trs tipos:
carma gerado pelo corpo;
carma gerado pela fala;
carma gerado pela mente.
Todas as aes intencionais do corpo, da fala e da mente geram resultados

crmicos, que ocorrero, inevitavelmente. Nem mesmo um Buda pode alterar a lei
do carma.
Para a maioria das pessoas, o carma funciona por repeties cclicas. Determinada
ao proposital gera um determinado resultado crmico, ao qual a pessoa reage, o
que leva a outro resultado crmico e assim sucessivamente. Desse modo, uma vida
vai sendo construda conforme as reaes da pessoa s condies que ela mesma
cria. Reagindo ao prprio carma tantas e tantas vezes, vamos nos atolando na iluso.
O Buda disse que o ciclo de nascimento e morte uma iluso qual nos aferramos
porque no conseguimos ver alm dele. Ou seja, no sabemos como escapar desse
ciclo porque no compreendemos seu funcionamento. Mais do que qualquer outra
coisa, a lei do carma que mantm os seres sencientes presos nesse ciclo. E, mais
do que qualquer coisa, a lei do carma, se for bem compreendida, que levar os
seres sencientes a se libertar do ciclo de nascimento e morte.
Para os fins desta discusso, mau aquilo que prejudica os seres sencientes, ao
passo que bom o que os auxilia. Ms aes geram mau carma. Aes perversas
produzem carma to negativo que levam a pessoa a nascer em um dos trs planos
mais baixos da existncia (os mundos do inferno, dos espritos famintos e dos animais). O bom carma leva ao renascimento como ser humano ou celestial.
Carma a fora que nos obriga a nascer, mesmo que no queiramos, e a morrer,
mesmo que no queiramos. Quando se fala do ciclo de nascimento e morte,
importante lembrar que no voc que vai e volta nesse ciclo, e sim o seu carma.
A iluso alimenta-se de si prpria atravs da lei do carma.
A prtica budista coloca muita nfase nas boas aes, pois so as boas aes que,
praticadas hoje, estabelecero o alicerce de nossas vidas futuras. A maneira correta
de compreender o carma no se preocupar com o que se est recebendo hoje,
mas com o que se est fazendo hoje.
O carma como o vento. O bom carma sopra os seres sencientes para locais
aprazveis, onde experimentaro a alegria. O mau carma sopra os seres sencientes
para lugares desagradveis, onde experimentaro o sofrimento.
Artigos sobre o Significado do Maaiana
Tipos de Carma
Em termos gerais, o carma pode ser classificado em trs tipos bsicos:
carma do corpo;
carma da fala;
carma da mente.
Sempre que uma inteno se forma na mente, estamos plantando uma semente de
carma mental. As aes inspiradas por aquela inteno adicionam outras sementes
primeira.
Carma positivo, carma negativo e carma neutro

Nossas
gerado
gerado
gerado
carma.
aes podem gerar carma positivo, negativo ou neutro. O carma positivo

pelas aes cujo propsito ajudar outros seres sencientes. O negativo
pelos atos que tm por finalidade prejudicar os outros. O carma neutro
por aes no intencionais. Somente um Buda no cria nenhum tipo de
Carma determinante e carma detalhado

O carma determinante, tambm chamado de carma bsico, aquele que define
se o ser nascer como animal, como ser humano, como esprito faminto e assim por
diante. O carma detalhado define o tipo de corpo que teremos, as circunstncias da
vida etc.
O carma determinante define o reino em que nasceremos, ao passo que o detalhado preenche as lacunas restantes. Por exemplo, o carma determinante leva algum
a nascer como ser humano, enquanto que, o carma detalhado estabelece o tipo de
corpo, a nacionalidade e a famlia em que o ser vai nascer.
Carma compartilhado e carma individual

O carma compartilhado aquele vivenciado por vrios seres ao mesmo tempo. Por
exemplo, todos ns que vivemos neste planeta temos a Terra como parte de nosso
carma compartilhado. O pas e a regio onde vivemos , tambm, parte do nosso
carma compartilhado. As inundaes ou terremotos que podem ocorrer em uma regio so parte do carma compartilhado das pessoas que l vivem.
O carma compartilhado pode ser visto de duas maneiras:
compartilhado por todos;
no compartilhado por todos.
Por exemplo, caso uma rea seja atingida por um terremoto, todos os seus habitantes so de alguma forma afetados pelo fato, sendo este um caso de carma
compartilhado por todos. Entretanto, cada indivduo naquela regio ser afetado
pelo terremoto de forma diferente: alguns ficaro feridos; outros, no; alguns
podem ter suas casas destrudas; outros, no. Este o carma no compartilhado
por todos.
O mesmo se aplica a um acidente automobilstico ou a qualquer outro evento que
afete mais de uma pessoa. Em um acidente de carro, pode acontecer de uma pessoa morrer e outra sair andando, ilesa. O carma individual inclui nossos talentos,
personalidade, tendncias, reaes caractersticas e tudo o mais que nos caracteriza como indivduos.
Carma programado e carma no programado

O carma programado aquele que acontece inevitavelmente em determinada hora
e local e no pode ser evitado de forma nenhuma. O no programado tambm
inevitvel; contudo, quando e onde acontecer no est previamente determinado.
O poder do carma incrvel. Sua influncia tem longo alcance. Quando os frutos da
retribuio estiverem maduros, no h onde se esconder.
Vinaya (Coleo das Regras)
Os quatro tipos de carma

Esta classificao constitui outra forma de compreender o funcionamento do carma.
Os quatro tipos, envolvendo as causas e os efeitos, so:
carma escuro escuro;
carma claro claro;
carma escuro claro;
carma nem escuro nem claro.
Carma escuro significa mau carma. Uma vez que esse tipo de carma s gera
sofrimento (um mau resultado), ele chamado de carma escuro escuro. O carma
claro o bom e como s gera resultados felizes (um bom resultado), chamado de
carma claro claro. Carma escuro claro uma mistura de carma negativo e positivo gerando frutos hbridos (mau e bom). O carma nem escuro nem claro seria o
carma neutro, que o carma dos seres despertos ou iluminados, que
transcenderam a dualidade de mau e bom, escuro e claro e, portanto, no mais
produzem frutos positivos ou negativos. Seu carma neutro: nem claro nem
escuro.
O bom carma gera resultados felizes, ao passo que o mau carma gera resultados
infelizes. O carma neutro produz resultados que no so felizes nem infelizes.
Shastra Satyasiddhi (Tratado sobre a Completude da Verdade)
A Ordem em que Chega o Carma

A relao entre causa, efeito e lei crmica extremamente complexa e difcil de ser
compreendida. Apesar disso, ela mostra uma ordem bsica que pode ser entendida
pelos seres humanos. muito importante ter alguma compreenso a respeito dessa
ordem bsica, porque, sem isso, as pessoas, frequentemente, tendem a cair na
crena de que o carma no existe. Sem uma ideia clara sobre a ordem em que o
carma chega, fcil ver boas pessoas sofrendo morte penosa e pessoas ms desfrutando condies muito agradveis e da concluir que no h justia no mundo e
que algo como o carma no pode existir.
Na verdade, o carma chega em uma ordem mais ou menos definida, que podemos
distinguir em trs nveis: o primeiro nvel o do carma que gerado nesta vida e
chega nesta vida; o segundo o do carma gerado nesta vida, mas chega na prxima; o terceiro o carma gerado nesta vida que chega em alguma vida depois da
prxima. Esses diferentes nveis podem ser comparados a diferentes tipos de plantas. H sementes que, se plantadas na primavera, daro frutos no outono; outras
podem demorar um ano ou mais para frutificar. Algumas rvores levam anos para
dar fruto.
As razes pelas quais o carma pode chegar em diferentes vidas so duas:
a causa do carma pode ser de gerao lenta ou rpida;
as condies do carma podem ser fracas ou fortes.
As causas crmicas podem ser de gerao lenta ou rpida, assim como h plantas
que demoram muito ou pouco para frutificar. As condies podem ser fortes ou fracas, assim como o ambiente da semente. Se uma semente rpida receber boa luminosidade e gua suficiente, crescer muito depressa. J uma semente lenta mantida
no escuro talvez demore anos para brotar.
por isso que muitas vezes vemos pessoas boas sofrerem horrivelmente. Nesta
vida, elas tm sido boas, mas o carma de vidas passadas forte e tem de frutificar.
As causas que esto sendo plantadas hoje so extremamente importantes; contudo,
ningum consegue escapar de colher o que foi plantado no passado.
Da mesma forma, comum ver pessoas ms usufruindo os prazeres de uma vida
bastante agradvel. As sementes que esto plantando hoje lhes trar sofrimento no
futuro; antes de chegar esse dia, porm, esto recebendo os resultados de boas
aes que praticaram em uma vida passada.
O carma obedece a dois princpios fundamentais:
todas as sementes crmicas um dia daro fruto;
mau carma no pode ser transformado em bom carma.
O bom carma gera resultados positivos, e o mau carma produz resultados

negativos. Apesar de ser impossvel transformar mau carma em bom carma,
importante compreender que seus efeitos podem ser diludos. Se praticarmos boas
aes em grande quantidade, seus efeitos vo diluir nosso mau carma, tornando-o
mais suportvel. Assim como a gua salgada pode ser diluda com gua-doce para
que seu sabor fique mais palatvel, os efeitos do mau carma podem ser atenuados
adicionando-se a ele os efeitos de muitas boas aes praticadas.
Discutimos alguns aspectos bsicos da lei do carma. Alm deles, outros trs fatores
determinam a ordem e o rumo do carma:
sua gravidade;
nossos hbitos;
nossos pensamentos.
O carma muito srio, bom ou mau, chega antes do menos srio. Nossos hbitos so
como sulcos que determinam os rumos da nossa vida. Os hbitos adotados nesta
vida exercem poderosa influncia na definio do tipo e da qualidade da prxima
vida.
Nossos pensamentos esto constantemente criando e recriando nossa vida. Os
pensamentos levam a vida a fluir em diferentes direes em diferentes momentos.
O mutante curso dos pensamentos s vezes se altera sem motivo. Somos como algum que sai para dar uma volta a p. Apesar de andarmos sem destino predeterminado, precisamos decidir que rumo tomar a cada esquina. O curso dos pensamentos pode ter uma influncia sutil, mas ampla, na vida. Um simples pensamento
pode nos levar ao inferno ou nos aproximar do Buda.
Princpios e Expresses do Carma

Se o Buda disse que todos os fenmenos so impermanentes, como pode o carma
persistir ao longo de tantas vidas? Como pode ele ser chamado de lei inviolvel?
Para responder a essas perguntas, o Buda comparou o carma a sementes e tambm
a costumes, ou caractersticas persistentes.
A semente de uma planta pode ser armazenada por muitos anos, mas brota e se
transforma em planta, do mesmo tipo da anterior, assim que encontra as condies
corretas. Da mesma forma, todos os nossos atos propositais produzem sementes
que ficam armazenadasem nossa conscincia. Tologo se apresentem as condies
adequadas, a semente brota e cresce.
O Buda disse que o carma como o aroma, que continua no frasco mesmo depois
de acabado o perfume. Do mesmo modo, persistem os hbitos, as tendncias e o
carma de uma vida, at a prxima vida.
Em suma, pode-se dizer que so trs os aspectos mais fundamentais do carma:
A semente crmica, uma vez produzida, no pode ser destruda;
O resultado crmico de uma causa crmica ser do mesmo tipo desta causa
e cada um receber os efeitos de todas as causas crmicas que gerou, e
apenas dessas causas;
O carma a fora que nos aprisiona ao ciclo de nascimento e morte.
Onde quer que venhamos a nascer, dentre os seis reinos da existncia que so o
mundo dos deuses (devas), o mundo dos semideuses (ashuras), o mundo dos seres
humanos, o mundo dos espritos famintos, o mundo dos animais e o dos seres do
inferno , nosso carma sempre nos acompanhar. Ns mesmos criamos nosso
carma, e impossvel evitar os efeitos das causas que colocamos em movimento.
O carma uma lei natural, e no algo administrado
flecha, uma vez atirada, no pode ser trazida de
intencionalmente, colocamos em ao foras que no
Um dia, os resultados dessas aes voltaro com o
intensidade.
por deuses ou demnios. A

volta ao arco. Ao agirmos
mais podem ser canceladas.
mesmo carter e a mesma
Uma vez compreendida a verdadeira natureza do carma, estamos em posio de

utilizar essa poderosa fora a nosso favor. O carma uma lei. No somos vtimas
dela, assim como no somos vtimas da lei da gravidade. O objetivo do carma no
nos punir. Trata-se apenas de uma lei. Com essa compreenso, no h por que
temer o carma; devemos, sim, cuidar de nossos atos intencionais, sabendo que eles
so as causas de nossas condies futuras.
Todos os seres sencientes so iguais perante a lei do carma

Cada um de ns recebe apenas aquilo que deu. Se esses aspectos estiverem claros,
deve estar bvio que nossas maiores esperanas esto no funcionamento do carma.
At mesmo um Buda moldado de acordo com a lei do carma. Boas intenes nos
levaro rumo budeidade, ao passo que ms intenes nos afundam, mais
profundamente, na iluso.
O Buda sabe que todos os seres sencientes tm muitos desejos E sabe que todos
esto profundamente a estes, apegados.
Assim, move-se com eles e lhes explica o Darma, Utilizando muitos mtodos diferentes, muitas palavras diferentes e muitas metforas diferentes.
Observaes sobre Bem e Mal

No budismo, as palavras mal e mau denotam aquilo que prejudica os seres
sencientes. Bem e bom aquilo que lhes oferece auxlio e benefcio. Mau e mal
so, por definio, o oposto de bom e bem. O mal aquilo que causa sofrimento.
M ao qualquer ato que se oponha ao Darma, prejudique um ser senciente, seja
inspirado por um dos trs venenos cobia, raiva e ignorncia ou que fira um
santo.
Bondade abrange aquilo que auxilia os seres sencientes e est em perfeita

concordncia com o Darma. As boas aes so sempre inspiradas pela bondade
intrnseca da pura natureza bdica interior.
Na China, os budistas da escola Tiantai reconhecem seis tipos de bondade:
bondade celestial;
bondade inferior do Caminho Hinaiana;
bondade inferior do bodisatva inferior;
bondade inferior do bodisatva avanado;
bondade inferior do bodisatva no budista;
bondade do bodisatva budista plenamente desperto ou iluminado.
Uma breve anlise dessas seis distines pode ajudar-nos a perceber melhor como
a palavra bom deve ser compreendida no contexto do budismo.
Bondade celestial que leva a ms consequncias. Uma pessoa que observe os

Cinco Preceitos e pratique boas aes nesta vida, mas principalmente para benefcio prprio, renasce no paraso. Sua vida l ser longa e agradvel, mas seu bom
carma se esgotar, e um dia ela poder renascer em um dos trs planos inferiores.
Bondade inferior do Caminho Hinaiana. Este segundo tipo de bondade referese a prticas budistas que consideram a libertao individual mais importante que a
dos outros seres sencientes. Essa trilha leva libertao da iluso, mas, j que no
serve aos demais, uma bondade inferior.
Bondade inferior do bodisatva inferior. Trata-se da bondade daquele que tem
compaixo pelos outros e tenta ajud-los, mas no consegue superar suas prprias
impurezas. Pessoas assim podem causar mais mal do que bem.
Bondade inferior do bodisatva avanado. Aqui, incluem-se as aes daqueles
que superaram a maioria de suas imperfeies, mas ainda permanecem iludidos
com alguns aspectos da dualidade. Pessoas assim no conseguem valorizar a qualidade do caminho do meio seguido por no budistas e, portanto, ainda so afligidos
por um considervel grau de ignorncia.
Bondade inferior de bodisatvas no budistas. Este, que o quinto tipo de
bondade, diz respeito s pessoas que reconhecem a importncia de ajudar os outros, mas ainda no compreendem os ensinamentos do Buda em sua totalidade.
Portanto, apesar de serem boas, ainda cometem erros.
Bondade do bodisatva budista plenamente desperto. Essa a bondade dos
que compreendem as verdades dos ensinamentos do Buda em sua totalidade e
agem com base nelas em todas as circunstncias. Alcanar esse estgio de ilumina-
o denominado bem. Aferrar-se a esse estado ou abandon-lo chamado

mal.
Era uma vez um homem que estava caminhando e fcou com sede. Ele viu uma
fonte brotando junto a um tronco, curvou-se e bebeu at fcar saciado. Depois de
matar a sede, levantou a mo e disse para a fonte: J estou satisfeito, pode parar
de fluir. A fonte, claro, no deu ouvidos quelas palavras e continuou a fluir
como antes. O homem zangou-se e repetiu: J disse que terminei de beber e que
voc pode parar de fluir. Por que continua a fluir?
Uma pessoa que estava perto assistiu cena e disse: Voc mesmo um tolo. Por
que fca mandando a gua parar de fluir? Por que no vai embora?.
Neste mundo, as pessoas comuns so como o tolo da histria. Bebem os desejos
dos sentidos at a saciedade e, quando se cansam, dizem: Basta! Mundo dos sentidos, por favor, v embora. J me fartei! O mundo dos sentidos, claro, nunca
lhes d ouvidos e simplesmente continua a fluir, enquanto as pessoas reagem reclamando: Eu lhe disse para ir embora! Por que voc fca me seguindo o tempo todo?
Cansei de voc!
Diante disso, o sbio comentaria: Se voc quer que suas paixes cessem, voc
que deve abandon-las, pois elas nunca tomaro essa iniciativa. Quando voc tiver
aprendido a no se apegar aos sentidos, suas iluses diminuiro e voc encontrar
a libertao de todos os seus desejos tolos.
A maioria das pessoas no ouve tais conselhos. Pelo contrrio, permanece agindo
como o homem da nossa histria: farto de beber, manda a gua parar de fluir.
Sutra das Cem Parbolas
Os Cinco Preceitos
A moralidade o ponto de partida de todos os bons darmas e o alicerce do crescimento espiritual. Ela se baseia no reconhecimento de que o eu no tem a primazia
e que deve aprender a respeitar os direitos, os sentimentos e as necessidades dos demais seres sencientes.
As principais obrigaes morais ensinadas pelo Buda so os chamados Cinco Preceitos, que constituem regras ou princpios para orientar o comportamento. Suas
finalidades bsicas so:
evitar que prejudiquemos outros seres;
ajudar-nos a criar bom carma, ou mrito, para ns mesmos.
O carma negativo invariavelmente gerado pelas ms intenes. Sempre que,

proposital ou conscientemente, prejudiquemos outro ser, somos culpados de agir
com ms intenes. O Buda ensinou os Cinco Preceitos para nos auxiliar a superar o
hbito de lesar os demais e a ns mesmos com as nossas ms intenes.
Fundamento da moralidade budista e ponto de partida para o verdadeiro crescimento do ser humano, os Cinco Preceitos so:
No matar.
No roubar.
No mentir.
No ter m conduta sexual.
No se entorpecer com lcool ou drogas.
Para Compreender os Cinco Preceitos

Os preceitos so enunciados na forma negativa, porque o primeiro passo para o
crescimento moral sempre deixar de fazer as coisas que prejudiquem outros seres
sencientes. Antes de sequer comear a pensar em como ajudar o prximo, necessrio, antes, parar de prejudic-lo. Vamos detalhar, a seguir, cada um desses preceitos fundamentais.
No matar
Matar intencionalmente um ser senciente um modo muito grave de prejudicar
algum. Se possvel, devemos evitar matar at mesmo camundongos, pernilongos,
formigas e outros animais pequenos. Ao respeitar a menor e mais indefesa criatura,
adotamos uma atitude de respeito por todos os seres. Esse tipo de respeito a base
de todos os mritos.
Como o budismo uma religio centralizada na vida humana e, uma vez que o
Buda disse ser a vida humana particularmente preciosa, matar outro ser humano
a mais grave forma de matar. Matar um ser humano de propsito ato gravssimo,
que resulta sempre em carma negativo tambm muito grave.
O mau carma gerado pelo assassinato varia de pessoa para pessoa, pois as
circunstncias que levam transgresso so sempre diferentes. Um indcio da gravidade do homicdio pode ser percebido quando se analisa o que acontececom um
mongeou monja budista que venha a matar um ser humano: essa pessoa ser
expulsa do monastrio, no ter permisso para conviver com outros monges e
monjas e, com toda a certeza, renascer no inferno. Essa retribuio no pode ser
abrandada, nem mesmo pelo mais sincero ato de arrependimento.
Matar um animal ou um inseto tambm configura uma violao do primeiro
preceito, apesar de no ser considerada uma ofensa to grave quanto matar um ser
humano. As sementes nocivas plantadas na conscincia quando a pessoa mata animais podem ser erradicadas por meio de atos de sincero arrependimento.
A proibio de matar figura em primeiro lugar entre os Cinco Preceitos porque a

menos sutil de todas e, portanto, consiste no alicerce das outras. Quem consegue
perceber que matar errado pode comear a ver que as outras formas de causar
dano tambm so erradas.
Observar o preceito que probe matar algo que traz grandes benefcios espirituais,
ensinando-nos a praticar a compaixo e a pensar com profundidade nas necessidades e nos direitos dos outros seres. Na verdade, todos os seres so apenas um. Se
no conseguirmos respeitar os outros, como poderemos respeitar a ns mesmos? E,
sem respeito prprio, como ser dignos de conhecer a nossa natureza bdica?
Muita gente pergunta como as plantas devem ser consideradas luz desse primeiro
preceito. Sendo elas seres vivos, no seria errado mat-las? O Buda disse que os
animais e os insetos, por terem conscincia ou percepo, so muito diferentes das
plantas. Em ltima anlise, todas as coisas deste mundo so dotadas de natureza
bdica e devem ser respeitadas. Contudo, uma vez que os animais tm conscincia,
devem ser tratados com especial respeito, pois, como ns, eles tambm esto em
meio jornada que s se conclui com o despertar completo.
Os budistas chineses geralmente do maior nfase ao vegetarianismo do que os de
outras tradies. O praticante que adota a dieta vegetariana se desassocia totalmente do ciclo de criar e matar animais. O Sutra do Grande Nirvana diz: Aqueles
que comem carne perturbam o desenvolvimento da grande compaixo. Onde quer
que andem, parem, se sentem ou se deitem, o cheiro da carne que comeram pode
ser sentido por outros seres sencientes, os quais, consequentemente, se amedrontam.
Pessoas que gostam de matar causam repulsa em outros seres vivos, ao passo que
aquelas que no gostam de matar atraem para si os outros seres vivos.
Tratado sobre a Perfeio da Grande Sabedoria
No roubar
No prejudicar os outros de nenhuma forma o fundamento de todos os Cinco
Preceitos. Quem rouba lesa, porque viola o direito de propriedade e a confiana na
integridade do mundo ao redor. Define-se roubar como o ato de se apropriar de
qualquer coisa que no seja sua. O dano pode ser gerado por meio de fraude ou
engano, pela remoo fsica de um objeto pertencente a outra pessoa, pela escamoteao das leis seja como for, toda forma de apropriao configura roubo.
Tambm roubo tomar emprestado e no devolver, ou devolver o objeto avariado.
No entregar algo que foi confiado aos seus cuidados como portador, tambm um
tipo de roubo. Exemplos disso variam do ato mesquinho de no entregar um objeto
de pouco valor at o ato grave de apropriao da herana que algum lhe confiou
para que passasse aos herdeiros de direito.
O cdigo budista de conduta moral considera o roubo uma transgresso to mais
sria quanto maior o valor do objeto tomado. Caso o objeto seja de valor irrisrio,
seu roubo considerado apenas um comportamento impuro. Sementes crmicas
so plantadas mesmo pelos menores roubos, mas o comportamento impuro no
to srio como o roubo propriamente dito. Roubos menores, categorizados como
aes impuras, seriam, por exemplo, no devolver uma caneta esferogrfica, pegar
um envelope sem pedir ou utilizar alguma coisa sem permisso do dono.
O preceito de no roubar um dos mais difceis de serem seguidos, porque todos
so tentados a pegar ou manter coisas que no lhes pertencem. Ficar com o livro de
um amigo, levar a toalha do hotel, carregar para casa material do escritrio, utilizar
o telefone comercial inadequadamente e assim por diante, queiramos ou no admiti-lo, so, tambm, roubo.
O sbio nunca se aferra a nada; portanto, nada se aferra a ele. As pessoas comuns
aferram-se a tudo; logo, ficam aprisionadas s suas iluses pelo carma e pela cobia.
De acordo com o Sutra Avatamsaka (Sutra da Guirlanda de Flores), roubos graves
levam ao renascimento em um dos trs planos inferiores da existncia. Alm disso,
assim que o renascimento for como ser humano, este se dar em condies de
pobreza e atormentado pelas necessidades materiais.
O Buda disse: Ananda, como ignoram a verdade, os seres sencientes aferram-se

aos seus desejos e ocultam sua sabedoria sob o vu de suas ideias preconcebidas.
No mentir
A definio mais simples de mentir no dizer a verdade. A mentira pode ser
tambm qualquer tipo de enganao, duplicidade, falsidade, distoro ou informao errnea. Trata-se de ofensa muito grave, porque viola a confiana das pessoas
e as leva a duvidar de suas prprias intuies. Os principais tipos de mentira so
dois:
mentira por omisso;
mentira intencional.
A mentira intencional aquela inequvoca, praticada com o propsito de enganar

algum. A mentira por omisso a sonegao de informaes com o intuito de
enganar algum. Os dois tipos so muito graves e ambos geram srio carma negativo.
As mentiras podem ser classificadas em trs categorias:
grandes mentiras;
mentiras menos graves;
mentiras de convenincia.
Considera-se que a pior mentira algum se dizer iluminado quando no o , ou

alegar ter poderes paranormais que no tem. Se esse tipo de mentira for contado
por um monge ou uma monja, a ofensa ainda mais grave.
Mentiras menos graves so todas as outras. Por exemplo, algum dizer ter visto
algo que no viu, ou que no viu algo que viu, ou dizer ser falso o que verdadeiro
ou ser verdadeiro o que falso.
Um exemplo de mentira de convenincia seria no revelar a um doente terminal a
gravidade de seu estado. Ou amenizar uma verdade para evitar que uma criana
sofra um trauma psicolgico. Na mentira de convenincia, importa levar em conta a
inteno que nos inspira e a avaliao que fazemos dessa inteno. Se tivermos
certeza de que causaremos mais bem do que mal com a mentira, no estaremos
violando o preceito.
Aquele que mente ilude primeiramente a si prprio e depois aos outros. Trata a
verdade como se fosse falsa e o falso como verdadeiro. Confundindo totalmente o
verdadeiro e o falso, no consegue aprender o que benfco. Ele como um recipiente tampado no qual gua limpa no pode ser despejada.
No ter m conduta sexual

Entende-se por no ter m conduta sexual a prtica sexual que viole as leis e costumes da sociedade. Paralelamente, o incesto e qualquer outra conduta sexual que
lese ou viole os direitos de outra pessoa so tambm considerados m conduta
sexual.
Alguns exemplos de conduta abusiva, mesmo para pessoas legalmente casadas: ter
relaes sexuais na hora errada, no local errado, em excesso ou ter relaes insensatas.
Na hora errada significa no fim de uma gravidez normal, em momentos de retiro ou
ocasies em que estejamos doentes. Locais errados para relaes sexuais so templos, lugares pblicos ou vista de outros. Ter relaes sexuais em excesso significa
devotar-se tanto ao sexo que a prpria vitalidade se esgota. Sexo insensato equivale a masturbar-se em excesso, vender o corpo por dinheiro ou em troca de favores,
adotar condutas sexuais que despertem emoes desarrazoadas (ou seja, emoes
que brotem da cobia, da raiva ou da ignorncia).
No abusar de drogas ou bebidas alcolicas

Uma traduo mais literal deste preceito seria: Prometo abster-me do
entorpecimento e da imprudncia resultantes da utilizao de drogas ou da ingesto de bebidas alcolicas. Em poucas palavras, o preceito diz: no se entorpea. O
propsito dele evitar que faamos ou digamos coisas estpidas enquanto nossos
sentidos estiverem alterados sob o efeito de drogas ou bebidas alcolicas.
Os quatro primeiros preceitos so em si violaes morais lesivas, prejudiciais aos

outros por natureza. J o consumo de drogas ou de bebidas alcolicas no seria algo
intrinsecamente malfico, uma vez que um ato que prejudica mais diretamente o
prprio usurio. Entretanto, o Buda adverte que o consumo dessas substncias altera a conscincia, tendo como resultado srios lapsos de discernimento e a consequente violao dos outros preceitos.
O Shastra Abhidharma-mahavibhasha conta uma histria que ilustra como o consumo de lcool pode levar violao de todos os outros preceitos. Refere-se a um
budista que se embebedou e decidiu roubar uma galinha de sua vizinha. Roubou,
matou e comeu a ave. Quando a vizinha perguntou se ele tinha visto a galinha, respondeu que no. A partir da, o sujeito continuou a devotar-se prpria runa, lanando olhares lascivos vizinha e utilizando com ela linguagem sexualmente provocativa. A cadeia de eventos que o levou a quebrar todos os Cinco Preceitos comeou com o primeiro drinque. Se no tivesse bebido, jamais teria plantado tantas
sementes crmicas negativas. Tenho certeza de que todo mundo conhece exemplos
piores do que esse no mundo atual.
Ao considerar as consequncias da violao do princpio relativo a drogas e lcool,
devemos levar em conta que o budismo uma religio de moralidade, autocontrole
e sabedoria. Qualquer coisa que anuvie a mente ou entorpea a razo inevitavelmente diminui tanto nossa sabedoria quanto nosso autocontrole.
Quem quiser atravessar o grande oceano do nascimento e morte deve observar os

Cinco Preceitos de todo o corao e com a mente por inteiro.
Sutra Upasaka-shila (Sutra sobre os Preceitos de Upasaka)
A Importncia da Moralidade
Quem no d muita importncia moralidade geralmente acha que a observncia
de um cdigo de conduta moral restringe a liberdade. Nada poderia estar mais
longe da verdade. A moralidade no cerceia nossa liberdade liberta-nos da iluso.
As correntes crmicas que nos aprisionam iluso s podem ser destrudas por
meio de uma vida moral. Em vez de ver a moralidade como um fardo desagradvel,
deveramos consider-la uma oportunidade para uma vida mais sublime. apenas
pela moralidade que nos diferenciamos dos seres dos planos de existncia inferiores.
Assim como a serenidade e a compostura so essenciais meditao, a moralidade
essencial ao crescimento do ser humano. O objetivo dos Cinco Preceitos no
oprimir, eles simplesmente constituem uma das trs instrues bsicas proferidas
pelo Buda sobre a evoluo rumo a uma conscincia mais elevada, que so:
moralidade;
meditao;
sabedoria.
Em termos gerais, a meditao baseia-se na moralidade, enquanto a sabedoria tem

por fundamento a meditao. A moralidade o alicerce necessrio para a meditao e para a sabedoria.
De acordo com o Buda, se seguirmos os Cinco Preceitos, teremos uma melhora em
nossa vida presente e nas futuras, posto que estaremos plantando as sementes de
nosso futuro. Naturalmente, o xito na observncia dos Cinco Preceitos no
conquistado da noite para o dia. Leva tempo para a mente iludida se abrir totalmente s grandiosas e libertadoras expanses de sabedoria que se descortinam quando
a mente comea a compreender os nveis mais elevados.
Raras so as pessoas que conseguem seguir todos os Cinco Preceitos desde o
momento em que tomam contato com eles pela primeira vez. Por isso, o Buda
recomendou que, no comeo, os princpios sejam observados de forma gradual.
Primeiro, seguindo o princpio de no matar; em seguida, passa-se a cada um dos outros trs, terminando com o princpio relativo a no abusar de drogas e lcool.
A esse respeito, o Tratado sobre a Perfeio da Grande Sabedoria diz: Existem
Cinco Preceitos. No processo de aprend-los, deve-se iniciar com o princpio de no
matar e seguir da at aprender a seguir o princpio sobre no consumir bebidas
inebriantes. Quando um preceito observado, diz-se que o primeiro passo foi dado.
Quando dois ou trs so observados, diz-se que alguns passos foram dados.
Quando quatro princpios j podem ser observados, diz-se que a maioria dos passos
j foi dada. Quando todos os Cinco Princpios so seguidos, diz-se que os preceitos
foram cumpridos. Nesse processo, devem-se considerar as inclinaes pessoais
para decidir a sequncia em que se vo aprender os preceitos.
Sendo a moralidade, a meditao e a sabedoria as trs categoriasem que o
Budadividiu seus ensinamentos, so tambm trs as classes de transgresses contra os preceitos:
transgresses do corpo;
transgresses da fala;
transgresses da mente.
Os preceitos de no matar, no roubar e no ter m conduta sexual dizem respeito

s atividades do corpo, ao passo que o de no mentir se associa fala. Todos os
preceitos tm a ver com a mente, claro, pois todas as aes e intenes nascem
na mente.
Corpo, fala e mente no guardam correspondncia exata com moralidade,
meditao e sabedoria, apesar de estarem envolvidos com as mesmas reas. Com
a moralidade, aprendemos a controlar os atos do corpo. Com a meditao, aprendemos a controlar a linguagem e a elaborao de conceitos. Com a sabedoria comum,
aprendemos a utilizar a mente para ajudar o prximo e, simultaneamente, a ns
mesmos. No Sutra do Grande Nirvana, o Buda diz: Ananda, esses preceitos morais
devem passar a ser seu maior mestre. Observando-os e fundamentando neles a sua
prtica, voc conquistar o samdi profundo e a sabedoria que transcende a tudo

neste mundo.
De acordo com o Sutra Sandhi-nirmochana (Sutra Elucidativo da Profundidade do
Irrevelado), levar uma vida moral, seguindo os Cinco Preceitos, confere-nos dez
bnos. O sutra diz que, em ltima instncia, a moralidade nos leva a conquistar o
estado de oniscincia; a ganhar a capacidade de aprender como um Buda aprende;
a nunca prejudicar os sbios; a manter os nossos votos; a ter paz; a conquistar o
no apego vida e morte; a desejar o nirvana; a ter uma mente imaculada; a chegar ao mais elevado samdi, ou concentrao; a ter f firme e resoluta.
O Buda sempre pedia que seus monges se mantivessem calmos e se mostrassem
calmos. A moralidade pode ser concebida como um tipo de serenidade que muito
confortvel para aquele que a pratica. Vivendo de acordo com os Cinco Preceitos,
comeamos a nos sintonizar no s com os ensinamentos do Buda, mas tambm
com a pura mente do Buda interior. A tranquilidade fundada na inspirao que
emana da mente bdica jamais pode ser abalada e sempre se mostrar correta.
Aquele que observa os Cinco Preceitos sempre superior at mesmo que o mais
rico e poderoso que os viola.
A fragrncia das flores e da doce madeira ao longe no pode ser sentida, mas a
doce fragrncia da moralidade em todas as dez direes ser sentida.
Aquele que observa os Cinco Preceitos est sempre alegre e satisfeito e sua boa
reputao distncia ser conhecida; seres celestiais amor e respeito por ele
sentiro e sua vida neste mundo ser com doce xtase preenchida.
Gnese Condicionada
O budismo s vezes considerado uma filosofia, e no uma religio, porque as verdades que se encontram no cerne da iluminao do Buda so to profundas e
abrangentes que parecem ter carter mais filosfico do que religioso. Na noite em
que se iluminou sob a rvore Bodhi, o Buda compreendeu muitas verdades simultaneamente. Uma das mais profundas e significativas foi a verdade universal da
Gnese Condicionada, uma das ideias centrais do budismo e uma das mais importantes do mundo.
Aspectos Fundamentais da Gnese Condicionada

O que Gnese Condicionada? a noo de que nada, nenhum fenmeno surge do
nada e tampouco pode existir de forma autnoma, por si s. De acordo com o Sutra
Lankavatara, Gnese Condicionada significa que fenmenos no surgem
independentemente; surgem na dependncia uns dos outros.
Gnese condicionada, causa e condio
O Buda disse que todos os fenmenos so gerados por uma combinao de causas
e condies. Sem causas e condies, nenhum fenmeno surgiria ou existiria neste
mundo.
Colocada assim, de forma simples, a ideia da Gnese Condicionada pode parecer
bvia e trivial. Entretanto, suas consequncias so profundas, pois ela implica que
nada tem existncia prpria independente. No h um eu que exista separadamente de outras coisas. Significa tambm que no existe fenmeno permanente ou
absoluto em nenhum lugar do universo. Uma vez que todos os fenmenos so interdependentes, nenhum pode ser permanente ou imutvel. Tudo se transforma.
O Buda disse que nada permanente, que tudo, em todos os lugares, depende de
causas e condies e, se as causas e condies que geram ou sustentam um fenmeno forem removidas, o fenmeno cessa de existir. O Buda disse: todos os fenmenos surgem de causas e condies. Todos os fenmenos so destrudos por causas e condies.
Mas o que so causas e condies? De onde vm elas? A resposta : causas e
condies so fenmenos que surgem devido a outras causas e condies.
O Buda deu a certos fenmenos o nome de causas e a outros, o de condies.
Fez isso para nos ajudar a compreender a forma como as coisas aparecem e desaparecem, como os fenmenos surgem e se extinguem. As palavras causa e condio s tm sentido em relao uma com a outra. O que uma causa aqui pode
ser vista como um fenmeno ali ou como uma condio acol. Tudo depende do
ngulo de observao.
Causa e condio so os dois elementos bsicos que produzem todos os fenmenos
no universo ou que so subjacentes a eles. Entre os dois, a causa fator mais poderoso do que a condio. No entanto, se causa e condio no atuarem em conjunto,
nenhum fenmeno poderia jamais se manifestar ou existir.
Um exemplo: para que uma semente germine, so necessrios solo, gua, ar e luz
solar. Nesse caso, a semente corresponderia ao que chamamos causa, enquanto
solo, gua, ar e luz solar equivaleriam ao que chamamos condies. Um resultado
ou efeito produzido quando todas as causas e condies adequadas esto presentes. O Sutra Shurangama diz: No existe nada no budismo, do comeo ao fim, ou
em todo o universo, que no seja determinado pelas duas palavras causa e condio. De acordo com o Sutra do Grande Nirvana: todos os fenmenos
surgem de causas e condies.
A Gnese Condicionada no foi inventada pelo Buda. Ela um princpio universal
que est na base de todos os fenmenos do universo. Ao se iluminar, o Buda simplesmente descobriu esse princpio. Aquele ser humano se tornou um Buda,
justamente por ter compreendido a Gnese Condicionada. Depois de se iluminar,
ele ensinou aos outros o que havia compreendido. Ensinou que, quando contemplam as infindveis interaes entre causa e condies, os seres sencientes, presos
ao ciclo de nascimento e morte, conseguem ver que sua vida no foi criada por
algum deus postado fora do universo, mas que sua vida o resultado de uma complexa interao entre causas e condies.
So as causas que nos levam a nascer no paraso. E so as causas que nos levam a
nascer
nos
reinos
inferiores.
Causas levam ao nirvana. Todas as coisas so causadas.
Gnese condicionada, causa e efeito

Na seo anterior, abordamos a Gnese Condicionada do ponto de vista das causas
e condies que produzem todos os fenmenos do universo. Nesta seo, para
aprofundar nossa compreenso, focalizaremos as interaes de causa e efeito, que
so aspectos universais de todos os fenmenos. Todos os fenmenos so causados
e produzem efeitos.
Porque isto existe, aquilo existe. Porque isto surge, aquilo surge. Se isto no existir,
aquilo no existir. Se isto for extinto, aquilo se extinguir.
Samyukta Agama
Isto e aquilo nesse trecho so termos referentes causa e efeito. De acordo

com essa mxima, nem a causa nem o efeito tem natureza independente os dois
elementos existem em estado de interao dinmica. Sem um, o outro no existiria.
Os termos causa e efeito, assim como causa e condio, so conceitos relativos, que s tm significado em relao um com o outro.
Na realidade, este universo uma rede extremamente complexa de fenmenos que
se entremeiam e inter-relacionam de forma dinmica. Os budistas utilizam os termos causa, condio, efeito e resultado para facilitar o entendimento de
algumas das caractersticas gerais dessa trama interativa dinmica. E compreender
esse universo dinmico importante, pois vivemos nele e fazemos parte dele.
Assim, o que pensamos a seu respeito tem grande influncia sobre ns mesmos e
sobre outros seres. Alguns conceitos fundamentais compreenso budista de causa
e efeito so:
No existe causa inicial e no existe efeito ou resultado final. O Buda falou

sobre tempo sem comeo. Isso quer dizer que, por mais que voltemos no passado
procurando a causa inicial, sempre haver outras anteriores, assim nunca chegaremos causa original. Mencionou tambm tempo sem fim, significando que, por
mais que procuremos pesquisar o futuro, sempre haver mais um efeito e mais um
e assim por diante.
Causa e efeito so relativos um ao outro, nenhum dos dois
absoluto. Causas produzem efeitos, que por sua vez geram outros efeitos e, dessa
forma, transformam-se em causas. Causa e efeito so, na verdade, os elos encadeados de uma interminvel cadeia de eventos. Vista sob uma determinada perspectiva, uma causa uma causa. Vista de outro ngulo, aparece como efeito.
Causas e efeitos perduram no tempo. H quem tenha dificuldade em entender
e aceitar que todo comportamento proposital gera efeitos. No h onde se esconder
do prprio carma. Mesmo que transcorram 10 milhes de anos, chega um dia em
que os efeitos crmicos do comportamento acabam por se manifestar. A maioria

das pessoas no consegue conceber que as causas crmicas fiquem armazenadas
por perodos to longos e que sempre retornem e afetem a pessoa que as
produziu. Isso acontece porque a base de uma pessoa a mente. As sementes
crmicas ficam estocadas no fluxo mental que segue seu caminho ao longo das
eras. Nunca ningum recebe nada que no merea nem paga por nada que no
esteja devendo. A mente mais fundamental do que o tempo.
Causa e efeito so duas faces da mesma moeda. Cada causa contm efeitos,
da mesma forma que cada efeito contm uma causa. Quando plantamos feijo, no
colhemos melo. Aquele que intencionalmente realiza ms aes, jamais colher o
bem como recompensa.
Para Compreender a Gnese Condicionada

Alm dos quatro aspectos fundamentais sobre causa e efeito j expostos, os
budistas costumam falar de seis outras formas de se compreender causa e efeito:
efeitos so gerados por causas;
a percepo da aparncia depende de condies;
eventos dependem de princpios;
os muitos surgem do nico;
a existncia sustenta-se no vazio;
um Buda moldado a partir de um ser humano.
Discutiremos a seguir cada um desses conceitos, pois ponderar sobre o significado

e as implicaes dessas ideias fundamentais leva a uma compreenso melhor da
Gnese Condicionada.
Efeitos so gerados por causas

A Gnese Condicionada depende primordialmente da presena de uma causa; em
seguida, de condies adequadas. Quando as causas e condies esto certas, um
resultado ou efeito produzido. Sem causa, impossvel haver efeito. Tampouco
haver efeito se a causa estiver presente, mas as condies forem inadequadas.
No budismo, a causa por trs do efeito considerada de importncia primordial
para o efeito, ao passo que as condies para que a causa gere um efeito so consideradas de importncia secundria constituem fator auxiliar da causa. Na concepo budista, a causa vista como requisito interno por trs de um efeito, ao
passo que as condies seriam requisitos externos. Causas so geradoras diretas e condies so geradoras indiretas de efeitos.
Um exemplo: todos os seres humanos tm em si a semente (causa) da budeidade;

contudo, se no cercarem essa semente de condies adequadas (estudando o
Darma, praticando os preceitos e assim por diante), ela provavelmente no germinar nem se tornar uma planta saudvel. Do mesmo modo, uma pessoa que tenha
dentro de si uma semente de raiva pode conseguir armazen-la por muitos anos.
No entanto, se condies adequadas se apresentarem, a semente poder irromper
de forma repentina, sem nenhuma razo aparente. A causa o pr-requisito
essencial de um efeito; condies so o requisito secundrio.
Todos os fenmenos do universo so governados por causas e condies. A ascenso e a queda das coisas so governadas por causas e condies. Sem causa, no
pode haver efeito. Sem causa, nada pode existir no mundo dos fenmenos.
A percepo da aparncia depende de condies

Aparncia, aqui, tambm poderia ser definida como caractersticas nicas ou
caractersticas prprias. Todos os fenmenos compartilham certas caractersticas
universais, a saber: a impermanncia e a interconexo. Alm dessas, cada fenmeno marcado por caractersticas particulares. O fogo quente, o gelo frio,
pessoas tm fisionomia diferente. Essas caractersticas no podem ser percebidas,
a no ser que as condies para a percepo sejam adequadas.
Exemplificando: se no conhecermos um idioma, perceberemos seus sons de forma
diferente de algum que o conhea. Se tivermos sido educados em uma
determinada cultura, ser difcil para ns percebermos aspectos sutis de outra, sem
primeiro estud-la. Ou seja: nossa percepo das aparncias externas profundamente afetada pelo nosso condicionamento mental.
O Buda ensinou que esse condicionamento to absoluto que determina at o
mundo em que vamos nascer. O motivo de nascermos em um corpo humano nesta
vida que as condies de nossa mente nos levaram a essa forma, assim como a
todas as aparncias a ela associadas. Quem nasce neste mundo em um corpo
animal percebe-o de uma forma totalmente diferente de ns, porque o condicionamento subjacente sua mente diferente do nosso. O Buda enfatizou a importncia dos atos intencionais por saber que as condies da mente so criadas por eles.
Uma vez que, nossas mentes tenham sido condicionadas, ento, nosso mundo
aparecer nossa volta de um jeito consoante com este condicionamento.
Eventos dependem de princpios

Todos os fenmenos, todas as aparncias e todos os eventos dependem de
princpios subjacentes. Eventos esto sempre vinculados a princpios. No existe
evento sem um princpio-mestre, no existe princpio-mestre sem evento. Na prtica, isso significa que o universo tem uma base racional. O tampo da mesa no vai
se transformar de repente em um elefante, assim como o seu automvel no vai
desaparecer sem nenhuma razo. Quem plantar uma semente de abbora no
colher tomates. Determinado tipo de causa produz efeitos correlativos. Se voc
bater em um pedao de madeira, ele no soar como um sino.
Os muitos surgem do nico
No budismo, existe uma conexo muito importante entre um comeo simples e um

resultado complexo. As pessoas, em sua maioria, no veem o mundo dessa forma e,
assim, no colhem benefcios de suas prticas budistas. Para elas, uma coisinha no
passa de uma coisinha no compreendem o potencial oculto em cada coisa, em
particular na mente humana.
Uma nica fruta pode conter sementes para produzir muitas plantas, da mesma
forma, mesmo um singelo ato de bondade pode gerar efeitos com poder suficiente
para mudar o mundo. Tudo o que fazemos intencionalmente produz efeito crmico.
Um pequeno ato de crueldade intencional pode levar a efeitos desastrosos, ao
passo que um pequeno ato de autntica generosidade engendrar efeitos maravilhosos.
A existncia sustenta-se no vazio

Os princpios que estamos discutindo efeitos so gerados por causas, eventos
dependem de princpios existem de fato. No budismo, dito que a existncia
deles sustenta-se no vazio.
Vazio significa no ter natureza individual, no ter natureza independente. Todos
os fenmenos esto interconectados e, portanto, impossvel afirmar que algum
tenha uma natureza prpria permanente e duradoura. Em ltima anlise, todas as
coisas so transparentes ou vazias; todas se sustentam no vazio. Para ilustrar
esse ponto, usa-se em geral o exemplo de uma mesa.
Eis como ele formulado. Uma mesa de madeira existe, mas se sustenta no vazio.
Existe porque pode ser tocada e utilizada. Sustenta-se no vazio porque, em ltima
anlise, no tem natureza prpria. A mesa vem da rvore, que depende de solo,
gua e luz solar para crescer. Algum teve de derrubar a rvore e carreg-la; algum fez a mesa; algum a colocouem sua sala. Quandodelineamos as causas e
condies das quais a mesa depende para existir, vemos que, no fundo, no existe
uma natureza da mesa em si que tenha vindo para a sala. O que existe, isso sim,
apenas uma complexa teia de interconexes e mudanas. Se um nico elemento
tivesse sido removido dessa teia, possvel que a mesa nunca chegasse a existir.
Nada disso significa que a mesa no exista, apenas que ela se sustenta no vazio. A
mesa que utilizamos pertence realidade convencional. O vazio da mesa sua realidade ltima. Para compreender o vazio, faz-se necessrio entender a impermanncia e a interconexo de todas as coisas. Quando virmos que todas as coisas so
impermanentes e interconectadas, perceberemos que nenhuma delas tem natureza
prpria autnoma.
O grande filsofo budista Nagarjuna (c. sculos I-II E.C.) disse que, se houvesse uma
nica coisa permanente neste universo, ento, tudo o mais seria permanente e, em
consequncia, nada existiria. As coisas existem, mas se sustentam no vazio. Sem a
mudana, nosso mundo no existiria.
No se deve permitir mente se apegar forma, nem ao som, ao odor, ao paladar,

ao tato. No se deve permitir que a mente se apegue a nada. assim que se desperta a verdadeira mente.
Sutra Vajracchedika-prajaparamita (Sutra Diamante)
O Buda moldado a partir de um ser humano

Um Buda um ser humano que se fez Buda. No Sutra do Grande Nirvana, o Buda
Shakyamuni disse: Todos os seres sencientes do universo tm a sabedoria e a virtude de um Tathagata, s no as compreendem por causa de seu apego iluso.
Vrias vezes, o Buda disse que todos temos natureza bdica, bastando a qualquer
um esforar-se na purificao de sua mente por um perodo de tempo suficientemente longo para chegar a perceber a realidade de sua natureza bdica.
As causas de nossa iluso so as impurezas mentais cobia, raiva e ignorncia. A
causa de nos tornarmos Buda a eliminao dessas impurezas. Estas so como as
nuvens escuras que ocultam o brilho da lua, como a lama que polui a limpidez de
um lago.
Um dos primeiros passos para quem aspire tornar-se um Buda ter plena
compreenso da importncia do binmio causa e efeito, pois essa a ferramenta
com a qual se purifica a mente. O bom comportamento nos leva pureza. O mau
comportamento nos faz ficar ainda mais enredados na iluso.
O Sutra sobre os Princpios das Seis Perfeies explica: Todos os seres sencientes
penetram na sabedoria do Buda por meio da purificao da mente. A natureza fundamental de um Buda no diferente da natureza de nenhum outro ser senciente.
O Sutra Plataforma do Tesouro do Darma, do Grande Mestre, o Sexto Patriarca
Huineng diz: O Buda um ser senciente que se iluminou. O ser senciente um
Buda que ainda no se iluminou.
A mente constantemente influenciada por darmas impuros que s cessam depois

de se conquistar a budeidade. A influncia dos darmas verdadeiros, contudo, no
tem fm. Como compreender essa verdade? Devemos entender que, se permitirmos
que os ensinamentos do Buda nos influenciem constantemente, nossa iluso cessar e o corpo do Darma aparecer diante de ns.
Tratado sobre o Despertar da F no Maaiana
As quatro condies
Para que causa e efeito atuem preciso haver condies adequadas. A Gnese
Condicionada a influncia recproca que causa, efeito e condies exercem entre
si. A causa primordial, mas as condies so extremamente importantes. No que
diz respeito nossa discusso sobre Gnese Condicionada, h quatro tipos fundamentais de condies que discutiremos a seguir:
Condio causal. A causa de um fenmeno, quando intrnseca a ele, chamada
de condio causal. A semente que gera um broto, por exemplo, considerada
sua condio causal, j que de alguma forma o broto est contido na semente.
diferente da luz solar, que faz o broto crescer, mas extrnseca semente e ao
broto. Tambm o comportamento humano gerado por causas intrnsecas e extrnsecas a semente intrnseca do riso humano (a condio causal) normalmente s
brota quando for estimulada por uma causa extrnseca uma anedota, por exemplo.
Condies ininterruptas. Referem-se principalmente s condies da mente e s

vezes so chamadas de condies sucessivas. A mente movimenta-se muito
depressa de um pensamento instantneo ao seguinte. Quando o Buda contemplou
essa sucesso de instantes, viu que no h intervalo entre eles. Compreendeu que
do contedo do pensamento, em um determinado instante, deriva o contedo do
pensamento no instante seguinte, no sendo necessrio o auxlio de nenhum
agente externo para esse processo ininterrupto, que ocorre na mente e independe
de qualquer outro meio que no ela. O exame cuidadoso das condies mentais
ininterruptas leva a uma ampla compreenso do funcionamento do carma e da
mente humana.
Condio condicional. Condies condicionais so aquelas extrnsecas que surtem algum efeito sobre a mente. Intrnseca mente a conscincia da viso, mas,
sem forma e luz extrnsecas, essa conscincia no funciona. O mesmo acontece
com os outros sentidos. O Buda disse que o prprio pensamento no pode ocorrer
sem condies condicionais extrnsecas do passado, do presente e do futuro.
Outras condies. Esse item compreende todas as condies no classificadas
entre as trs anteriores. So condies que auxiliam o processo de causa e efeito ou
que no o obstruem. O fato de um cervo no ter comido uma amora uma das
outras condies que geraram a amora.
Esses quatro tipos de condio tambm podem ser vistos como condies diretas
e condies indiretas. Considera-se que todas as condies causais operam diretamente no fenmeno, ao passo que os outros trs tipos tm operao indireta.
Outra forma de perceber os quatro tipos de condio a seguinte: as condies
causais e as outras condies so, em si, suficientes para produzir fenmenos
materiais. Por outro lado, a mente requer todas as quatro condies para operar.
Todos os eventos no universo tm causas e condies. Causas e condies geram o

sucesso ou o fracasso de qualquer evento. Pode parecer que o sucesso ou o fracasso de algo que eu faa tenha sido gerado por outra pessoa, mas a verdade que
todos os eventos que me afetam so gerados por causas que eu mesmo criei em
algum momento passado. A aparncia de que algum est me fazendo alguma
coisa, no passa disso aparncia. Quem compreender bem esse ponto vai se sentir alegre e contente em todos os momentos e no experimentar ressentimento
nem necessidade de reclamar.
Mestre Yinguang
Gnese Condicionada e Vida Humana

A Gnese Condicionada mostra como funciona o processo universal da mudana. E
nos aponta tambm a origem do sofrimento humano. Se ignorarmos ou
desconsiderarmos o fato de que tudo impermanente e que as coisas surgem e
desaparecem em razo de causas e condies, estaremos determinando nosso prprio sofrimento. Ao ignorar a realidade da Gnese Condicionada e nos aferrar s iluses de permanncia, causamos sofrimento para ns mesmos.
Por outro lado, se permanecermos cientes das foras de transformao que
trabalham constantemente no mundo dos fenmenos, estaremos preparados para
lidar com elas de forma positiva e produtiva. Compreendendo que os muitos nascem do um e que todas as condies so causadas, entenderemos como gerar boas
condies em nossa vida, assim como no mundo em geral.
A verdadeira compreenso da Gnese Condicionada traz alegria mente, porque
nos mostra como viver. A Gnese Condicionada ensina que no somos vtimas indefesas, fadadas a uma vida de dor e impotncia. Com ela aprendemos que nosso
futuro est em nossas mos. As condies futuras so determinadas pelas sementes causais que plantamos hoje. A libertao alcanada pela compreenso dessa
verdade e de sua utilizao para o aperfeioamento de todos os seres. A clara compreenso da Gnese Condicionada confere grande fora mente, porque essa verdade nos ensina a ver o que realmente valioso na vida e como transformar circunstncias negativas em positivas.
A Gnese Condicionada mostra que nada permanente neste mundo e ensina por
que as coisas so assim. Compreender esse conceito entender que todos os fenmenos so condicionados por outros fenmenos e que todos eles se sustentam no
vazio. Nada tem natureza individual prpria, nem mesmo ns em ltima instncia, ns tambm somos vazios. A clara compreenso dessa verdade leva libertao em uma realidade que est alm da cobia, da raiva, da ignorncia, do apego,
do sofrimento e de todas as iluses da dualidade.
Contemplar frequentemente a Gnese Condicionada pode nos inspirar gratido pelo
que temos e pelo mundo em que vivemos; nos ensinar a fluir com a vida de forma a
beneficiar tanto a ns prprios como aos outros. A Gnese Condicionada nos incute
esperana, mostrando-nos como compreender o mais profundo significado da vida.
O Sutra Shalistamba (Sutra do P de Arroz) diz: Ver a Gnese Condicionada ver o
Darma nico. Ver o Darma nico ver o Buda.
Discpulos do Buda, ouam atentamente, pois o que ouviram so ensinamentos verdadeiros.

No ouam esses ensinamentos sem nada fazer com eles.
Para se benefciar dos ensinamentos do Tathagata, necessrio que se permitam
fluir com eles, como se estivessem flutuando em uma corrente dgua.
Se resistirem a eles, sero como quem nada contra a corrente e logo se cansa e se
afoga.
No ouam esses ensinamentos sem nada fazer com eles.
Se ouvirem e no praticarem, sero como quem dispe de um poderoso remdio,
mas, porque no o toma, no se cura da sua doena.
Se ouvirem e no praticarem, sero como quem contabiliza a riqueza alheia, mas
no tem nada que possa chamar de seu.
Captulo 7 do livro Budismo Significados Profundos, Venervel Mestre Hsing

Yn,
Os Trs Selo do Darma

Para os budistas, verdades profundas so dotadas de quatro caractersticas bsicas:
so universais;
so necessrias ou inevitveis;
so verdadeiras no passado;
so verdadeiras no futuro.
Todos os seres humanos vo morrer e esta uma verdade profunda, porque se

aplica no somente a chineses, indianos ou australianos, mas a todas as pessoas
em todos os tempos.A morte universal e inevitvel, foi assim no passado e continuar a ser assim no futuro.
Os Trs Selos do Darma possuem as quatro caractersticas de verdades profundas:
elas so universais, necessrias ou inevitveis, verdadeiras no passado e
verdadeiras no futuro. Os Trs Selos do Darma so fundamentais para o budismo e
so uma das razes pelas quais algumas pessoas tomam o budismo como filosofia,
e no como religio.
As Verdades Profundas do Darma

No necessrio ter f para compreender os Trs Selos do Darma. Podemos
comprov-los por ns mesmos, por meio da ponderao e da observao. Os Trs
Selos do Darma so:
impermanncia;
no eu;
nirvana.
Trata-se de verdades profundas, e so chamadas de Selos do Darma porque tudo

leva seu timbre, como se fosse carimbado com eles. No existe nada que no
apresente essas caractersticas de verdade profunda. Os budistas tambm os chamam de Selos do Darma porque so semelhantes aos selos oficiais que comprovam a veracidade dos documentos, atestando no serem falsos.
Se uma suposta verdade contradisser os Trs Selos do Darma, no poder ser um
ensinamento autntico do Buda Shakyamuni. Uma verdade que no for timbrada
com todos os Trs Selos do Darma no pode ser verdade. Se o prprio Buda tivesse
dito alguma coisa que conflitasse com os Trs Selos do Darma, essa verdade no
poderia ser verdadeira.
Pelo mesmo raciocnio, qualquer verdade que venha estampada com todos os Trs
Selos do Darma verdadeira, quer tenha sido dita por um Buda, quer no. Os Trs
Selos do Darma so to fundamentais ao budismo que se pode at mesmo dizer
que qualquer verdade que ostente os Trs Selos do Darma uma verdade budista,
budismo autntico e pode ser considerada elemento do Darma.
O sentido e o significado dos Trs Selos do Darma so semelhantes aos da Gnese
Condicionada, que foi discutida no captulo especfico. Os Trs Selos do Darma so
uma outra forma de ver as verdades fundamentais realidade. Por isso, sua compreenso permite expandir o entendimento da Gnese Condicionada e da realidade.
A verdade da impermanncia
O Primeiro Selo do Darma diz que todos os fenmenos so impermanentes. Ou seja,
todos os fenmenos mudam, nada permanece o mesmo. Todos os fenmenos
interagem constantemente uns com os outros, sempre se influenciando mutuamente e todo o tempo levando a mudanas. O Primeiro Selo do Darma tambm diz que
todo e qualquer fenmeno est sempre se transformando, de momento a momento.
Por exemplo, os seres nascem, adoecem, envelhecem e morrem. O meio ambiente
no mundo todo muda de estao para estao e de ano para ano. As estrelas nascem, permanecem e morrem. Pensamentos nascem, permanecem e morrem. Tudo
assim: todo e qualquer fenmeno nasce, permanece e morre. A cada momento, o
mundo dos fenmenos movimenta-se pelos trs estgios do nascer, permanecer e
morrer. Nada permanece igual. Nada permanente. Este o Primeiro Selo do
Darma.
De acordo com os sutras budistas h dois tipos bsicos de impermanncia:
momentnea;
peridica.
Impermanncia momentnea. No budismo, a mais nfima unidade de tempo

denominada um momento. H diferentes formas de se avaliar um momento, mas
ele sempre concebido como um perodo de tempo extremamente curto.
O Comentrios sobre o Sutra Avatamsaka diz: Um momento dura o tempo de um
pensamento. Um simples estalar de dedos contm sessenta momentos. Segundo
o Shastra Abhidharma-mahavibhasha: Em um dia h 6.400.099.980 momentos,
durante os quais cada um dos cinco componentes fsicos e mentais da existncia
surgem e desaparecem. De acordo com o Sutra da Chuva de Tesouros: A mente
iludida como a gua corrente, fluindo incessantemente; como relmpagos que
se sucedem ininterruptamente.
O Buda disse que nossa mente e nossas percepes esto em constante mudana
de um momento para o seguinte. No apenas a mente que muda, mas tambm o
corpo e todas as outras coisas do universo transformam-se a cada momento.
Impermanncia peridica. A impermanncia peridica refere-se ao fato de que

os fenmenos no apenas passam de um estado para outro, mas realmente se
transformam sem cessar e a tal ponto que, depois de longos perodos de tempo,
nenhum de seus aspectos ter permanecido o mesmo. A impermanncia peridica
o acmulo de impermanncias momentneas.
importante compreender o Primeiro Selo do Darma, porque, reconhecendo a brevidade da vida e a impermanncia de todas as situaes, nos sentiremos motivados
a mergulhar ainda mais profundamente nas verdades do budismo. A impermanncia no deve nos amedrontar, mas nos inspirar a valorizar nosso tempo na Terra e
nos fazer sentir gratos porque, por mais difcil que seja levar uma vida boa, sempre
vale a pena tentar.
O Sutra do Grande Nirvana diz: Todas as coisas so impermanentes. A unio
nascida do amor inevitavelmente redundar em separao. O reconhecimento da
impermanncia deve inspirar em ns o desejo de ajudar todos os seres a
perceberem, junto conosco, que a beleza e a perfeio do Buda se encontram no
interior de cada um.
O que foi reunido deve se dispersar, o que est no alto deve cair, aqueles que se
tornaram companheiros devem se separar e aquilo que nasceu deve morrer.
Agamas
A verdade do no eu
Todas as coisas so impermanentes e, alm disso, carecem de natureza prpria.
No ter natureza prpria significa que elas dependem de outras coisas para existir.
Nenhuma delas independente ou capaz de existir sem outras coisas. A palavra
coisas utilizada nessas frases refere-se a todos os fenmenos, abstratos ou concretos; todos os eventos; todas as aes mentais; todas as leis; toda e qualquer
coisa que possa ser imaginada.
Afirmar que nada tem natureza individual equivale a dizer que nada tem nenhum
atributo que perdure por longos perodos de tempo. No existe uma natureza ou
essncia que permanea sempre a mesma em coisa alguma nem em lugar nenhum.
Se a natureza de algo no permanece a mesma, como pode ser realmente considerada uma natureza? Tudo um dia muda; portanto, no se pode dizer que haja
uma natureza em nada, muito menos uma natureza individual.
Este Segundo Selo do Darma atinge o cerne da psicologia humana. Voc pode dizer
que nada tem uma essncia, mas provavelmente age e pensa como se acreditasse
no contrrio. Os padres de pensamento humano geralmente gravitam em direo
ao absoluto; as coisas so como so, sempre foram e sempre sero assim. Coisas
slidas nos parecem permanentes. Nosso senso de eu parece-nos imutvel. Eu
sou eu e eu continuarei assim. Minha alma eterna.
A verdade que ns estamos em constante transformao, da mesma maneira
que tudo o mais. No so somente as coisas que no tm natureza prpria: ns
tampouco temos. A maioria das religies do mundo afirma o oposto, sustentando
que um deus absoluto, eterno e totalmente perfeito criou os seres humanos e sua
alma eterna.
O budismo nega a natureza individual de duas maneiras:
No existe eu nos seres humanos. As pessoas so em geral muito apegadas

ao corpo, o que as leva a acreditar que exista uma essncia ou natureza absoluta
em seu interior que seu verdadeiro eu. O Buda disse que o corpo simplesmente uma manifestao do carma, uma iluso causada por um ajuntamento passageiro de elementos fsicos e mentais da existncia. O corpo, assim como uma casa,
no tem natureza prpria. Uma casa constituda de vrias partes que lhe conferem uma forma, exatamente como o corpo. Assim que essas partes so desagregadas, no se encontra natureza prpria nenhuma.
Nenhum fenmeno provido de natureza individual. Assim como os seres
humanos, todos os fenmenos no tem natureza prpria. Os fenmenos surgem em
decorrncia de outros fenmenos. Assim que as causas e condies que os geraram
e os mantm so eliminadas, todos os fenmenos deixam de existir. Dizer que os
fenmenos no tm natureza prpria outra forma de afirmar que seu surgimento
depende de outros fenmenos ou que eles so vazios. importante compreender
essas noes bsicas, porque elas so fundamentais prtica budista.
Era uma vez um garoto tolo que viu um pedao de ouro no fundo de um lago. Ele
mergulhou para buscar o ouro, mas, depois de muito tatear o fundo, o mximo que
conseguiu foi turvar a gua e se cansar. Ao sair do lago, sentou-se na margem.
Quando a gua voltou a fcar limpa, o garoto viu o ouro no fundo e de novo se lanou sua busca. Mais uma vez, a gua fcou turva, e ele, cansado. Perto dali, o pai
do garoto tolo observava a movimentao do flho na beira do lago e foi ver o que
estava acontecendo. Perguntou: O que voc est fazendo para fcar to cansado?
O garoto respondeu: Existe ouro no fundo do lago. Estou mergulhando para tentar
peg-lo. por isso que estou exausto.
O pai olhou para o lago e percebeu: aquilo que seu flho pensava estar no fundo
era, na realidade, o reflexo de alguma coisa presa em uma rvore na margem do
lago. O pai disse: Um pssaro deve ter deixado aquilo l em cima, e mandou o
flho subir na rvore para pegar o que ambos viam.
Semelhante ignorncia o que mostram as pessoas comuns. Nas sombras da no
individualidade, acreditam ver a imagem de uma individualidade. Ento, assim
como na histria, mergulham tanto para encontr-la que se cansam, mas nada
ganham com tanto trabalho.
Sutra das Cem Parbolas
A verdade do nirvana
Como um dedo apontando para a Lua, a Terceira Nobre Verdade aponta para o nirvana. A Terceira Nobre Verdade no em si o nirvana, mas, de fato, nos diz algo
sobre ele. Nirvana significa a cessao do sofrimento.
Uma vez que o sofrimento causado pela iluso, nirvana significa tambm a cessao da iluso. Dado que o sofrimento causado pela crena na dualidade, nirvana
significa tambm cessao da dualidade, ou da crena nela. Nirvana a cessao
da crena em um eu independente, no nascimento e morte desse eu e em

qualquer coisa permanente e absoluta em qualquer lugar. Geralmente, o nirvana
descrito apenas pelo que no , por no ser um estado de iluso. Se perceber a
mente esforando-se para formular afirmativas sobre o nirvana, saiba que foi precisamente contra esse tipo de descries que o Buda dirigiu sua sabedoria e suas
definies. O Buda disse que em nenhum lugar existe estado, nome ou descrio
absolutos. Acreditar no contrrio apenas o incio de uma nova rodada de raciocnio ilusrio. O nirvana o fim de tudo isso, a cessao da iluso e do sofrimento.
O Shastra Yogachara-bhumi (Tratado sobre os Estgios da Prtica da Ioga) diz:
Estar eternamente livre dos Trs Sofrimentos nirvana. De acordo com
o Comentrio sobre o Sutra da Guirlanda de Flores: Nirvana significa cessao.
Segundo o Sutra do Grande Nirvana: A cessao de todo o sofrimento denominada nirvana.
Em geral, os budistas reconhecem quatro formas bsicas de nirvana:
1. nirvana original;
2. nirvana residual;
3. nirvana no residual;
4. nirvana sem permanncia.
O nirvana original tambm denominado nirvana originalmente puro ou nirvana

da pura natureza inerente. Este nirvana a natureza original ou fundamental de
todas as coisas, a mente bdica que se encontra no corao de tudo.
A expresso nirvana residual descreve o estado de um ser iluminado que ainda
possui um corpo. Residual significa com corpo. Um iluminado no cria carma,
mas, se ainda possuir um corpo, isso significa que vestgios de seu carma passado
ainda permanecem.
Nirvana no residual o estado do iluminado que no mais possui um corpo.
Quando um mestre iluminado morre, entra em nirvana no residual.
Finalmente, nirvana sem permanncia descreve o estado de um ser iluminado que
pode entrar em nirvana, mas prefere no o fazer, por sua compaixo pelos demais
seres. Este o estado dos grandes bodisatvas que retornam aos mundos da existncia senciente repetidas vezes, para ajudar.
Os sutras budistas mencionam tambm um estado chamado iluminao plena,
perfeita e insupervel, que basicamente o mesmo que nirvana, mas que normalmente definido como o corpo drmico do Buda ou como ser um com o
corpo drmico do Buda. O termo corpo drmico tem vrios significados. Por ora,
basta compreender que o corpo drmico o corpo do Buda iluminado. Como diz
o Sutra Shrimala-devi-simhanada (Sutra Rugir de Leo da Rainha Shrimala): O
corpo drmico o grandioso corpo do nirvana do Buda.
Nirvana o mundo do Darma de todos os Budas. o mais profundo samdi de
todos os Budas. um paraso de pureza essencial que s um Buda pode perceber
em sua plenitude. De acordo com o Sutra Ltus: Somente o Buda compreende a

grande bodhi (iluminao). A plena e perfeita sabedoria chamada nirvana.
O nirvana a natureza bdica que todos os seres sencientes possuem e sempre
possuram. Quando o Buda se iluminou sob a rvore Bodhi, exclamou: Que maravilha! Que maravilha! Todos os seres possuem a sabedoria e o mrito do Buda! S
no se apercebem disso por causa da iluso e do apego. Assim que se libertarem do
pensamento iludido, o conhecimento perfeito a respeito de todas as coisas surgir
naturalmente.
Essa citao evidencia o porqu de os budistas imaginarem o caminho da iluminao como um processo de reduo e, finalmente, de eliminao de impurezas. Para
os budistas, iluminar-se como deixar a sujeira de um lago assentar at que a gua
se torne perfeitamente lmpida; ou como nuvens que cobrem a lua serem sopradas
at que o brilhante corpo celeste seja revelado. Passa-se a ver a gua e a lua coisas que sempre estiveram ali, mas no podiam ser vistas por estarem ocultas por
impurezas. A iluminao no compreendida como um acmulo de fatos e ideias,
mas como uma filtragem do raciocnio impuro. por essa razo que os budistas frequentemente utilizam metforas de algo se assentando ou desaparecendo para
descrever a forma de se iluminar.
O Buda Shakyamuni ensinou os Trs Selos do Darma para nos ajudar a eliminar nossas impurezas. Contemplar esses Selos ajuda-nos a superar o apego iluso, porque eles desarticulam a iluso em seus trs pontos primordiais. Os Trs Selos do
Darma ensinam que tudo impermanente e carente de natureza prpria. Contudo,
ensinam tambm que a contemplao dessas verdades no deve levar ao desespero porque tudo est tambm em nirvana. No Sutra Ltus, o Buda diz: Ensino os
Selos do Darma para beneficiar os seres sencientes.
Como Compreender os Trs Selos do Darma

Pelo fato de enfatizar o vazio, a impermanncia e o sofrimento, o budismo
s vezes visto como uma religio pessimista. O Buda no falou a respeito dessas
verdades fundamentais porque fosse pessimista, mas porque queria que todos
compreendessem perfeitamente a verdadeira natureza da iluso. O Buda sabia que
bastaria compreender a iluso para que ela perdesse o poderoso jugo que exerce
sobre ns. Vendo a iluso como verdadeiramente , desejaremos que ela assente
ou cesse para que nveis de conscincia mais elevados possam aflorar. Os Trs
Selos do Darma no devem jamais nos levar ao desespero, mas apenas nos ajudar
a crescer, colocando-nos permanentemente alm do desespero.
Apenas com impermanncia que temos esperana

A maioria das pessoas reage instintivamente de forma negativa ao Primeiro Selo do
Darma, pensando que a impermanncia significa apenas que o bom se transformarem ruim. Issopode acontecer em alguns casos, mas, da mesma forma, o
ruim pode se transformarem bom. Aimpermanncia uma grande fonte de esperana, ensinando-nos que, por mais dura que seja a circunstncia presente, chegar
o dia em que ela mudar. Se nos ocuparmos em plantar boas sementes, as mudanas que inevitavelmente ocorrero sero para melhor, e no para pior. A adequada
compreenso do conceito de impermanncia pode ser de grande ajuda em situa-
es de dificuldade. Se formos pobres, a impermanncia ensina-nos que nenhuma

circunstncia eterna. Se tivermos um revs profissional, a impermanncia ensina
a no nos desesperar. Se passarmos por adversidades ou tragdias, a impermanncia pode ensinar que um dia tudo mudar novamente, para melhor. A impermanncia nos diz que nada perdura e ensina que as mudanas so para melhor, caso nos
esforcemos para melhorar nossas circunstncias.
Outro resultado muito positivo que advm de contemplarmos a impermanncia
que aprendemos a valorizar o que temos. Aprendemos a ser gratos por todos os
momentos da vida e a utilizar o tempo da forma mais produtiva possvel. A
impermanncia obriga-nos a compreender que, se no avanarmos no budismo
hoje, talvez precisemos esperar muitas vidas para encontrar o Darma novamente.
Dessa forma, somos inspirados a progredir, estudar e aprender, percebendo que
agora a hora de agir, pois o momento presente o nico que temos ao nosso dispor.
O no eu nos ensina a cooperao

A principal razo de os budistas enfatizarem a inexistncia de um eu em qualquer
coisa auxiliar-nos a superar a devoo quase feroz que normalmente nutrimos
pelo corpo e a crena ilusria de que o corpo comprova a existncia de um eu
absoluto em algum lugar dentro dele. O amor aferrado ao eu a causa primordial
da iluso, gerando raiva e cobia e mantendo-nos firmemente presos ignorncia.
A contemplao do Segundo Selo do Darma ensina a quebrar o domnio desse amor
ao eu. O corpo humano produzido por condies e composto por nada mais
que elementos fsicos e mentais. Quando as condies levam esses elementos a se
reunir, um corpo formado. Quando essas mesmas condies se dispersam, o
corpo deixa de existir. No existe eu independente ou um eu absoluto presente
no corpo.
Do nascimento morte, mudamos a cada momento. No existe nada que seja
eterno ou permanenteem ns. Esseconhecimento pode ser de grande auxlio quando nos encontramos aprisionados em circunstncias adversas. A contemplao da
ausncia de eu independente tem o poder de desarmar sentimentos arraigados e
dolorosos que brotam da crena equivocada de que possumos um eu eterno que
pode ser realmente ameaado, insultado ou difamado.
A Grande Cessao-contemplao (obra em chins: Mo He Zhi Guan) diz: Onde no
existe sabedoria, a memria das palavras parece conter um eu. Contemplando-se
esse eu com sabedoria, percebe-se que ela irreal.
Ao procurar compreender o conceito de no eu, importante no cair na crena
errnea de que voc como pessoa no esteja aqui, ou que voc no exista. A maioria das convices e ideias budistas deve ser compreendida em pelo menos dois nveis diferentes. Um nvel o chamado convencional e o outro o
transcendente. A verdade do no eu permanece, primordialmente, no nvel
transcendente, o qual nos ajuda a compreender o mundo convencional em que precisamos viver. O mundo convencional mais ou menos o que todos acreditam que
seja. Devemos aprender a funcionar de forma eficaz neste nvel. necessrio que
cuidemos de ns prprios e atuemos como se realmente houvesse um eu permanente dentro de ns porque assim que nossos idiomas e sociedades so construdos. Ao mesmo tempo, se soubermos que, em ltima instncia, este nvel conven-
cional cheio de meias verdades e pensamento iludido, nossa capacidade de nele

funcionar ser grandemente expandida. Devemos lanar mo da verdade do no
eu quando esta puder nos ajudar a compreender a vida, mas ela no deve se tornar um prisma com o qual distorcemos a vida ou, um pretexto para evit-la.
Quando adequadamente compreendida, a verdade do no eu ajuda a viver a vida
plenamente porque d uma base para a cooperao com os outros seres. O
Segundo Selo do Darma nos ensina a melhorar a relao com os outros porque
mostra muito claramente que, da mesma forma que somos sustentados por muitas
condies, os outros tambm o so. Assim como precisamos dos outros, eles precisam de ns tambm. O budismo salienta a importncia de todos os seres sencientes. O Buda passou 45 anos ensinando o Darma. Ningum deveria acreditar que a
verdade do no eu seja um motivo para abandonar os outros seres e abraar uma
vida de total isolamento. Pelo contrrio, o Segundo Selo do Darma deve ser visto
como uma razo primordial para participar da comunidade e viver plenamente
entre os outros seres que dela fazem parte. Quando vemos eles como ns e nos
vemos como um simples elemento de uma vida muito maior, ento, e somente
ento, teremos compreendido totalmente o Segundo Selo do Darma.
O nirvana o refgio supremo

Muitos acreditam que o nirvana pode ser alcanado, apenas, depois da morte, o
que no verdade. O nirvana est alm do nascimento e da morte. O nirvana a
libertao de todos os grilhes da iluso. Estar em nirvana estar alm de tempo,
espao, dualidade, iluso, medo e singularidades. O nirvana o refgio supremo de
toda a vida consciente. O nirvana sempre o mesmo, sempre presente e sempre
novo.
Compreender o Terceiro Selo do Darma compreender tanto a base como a meta
da existncia consciente. O nirvana o eu puro que buscamos, a mente bdica,
a verdade central de todos os ensinamentos do Buda. No necessrio esperara
mortepara poder experimentar o nirvana porque ele est sempre presente em tudo.
to difcil ver o Buda como enxergar tesouros no escuro; sem luz no podemos
v-los.
Da mesma forma, se ningum nos ensinar o Darma mesmo sendo muito sbios
ainda assim, no o compreenderemos.
Captulo 8 do livro Budismo Significados Profundos, Venervel Mestre Hsing

Yn,

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CONCEITOS FUNDAMENTAIS

As Quatro Nobres Verdades

As Quatro Nobres Verdades

As Quatro Nobres Verdades so:

verdade da origem do sofrimento;

verdade da cessao do sofrimento;

verdade do caminho que leva cessao do sofrimento.

Significado Profundo das Quatro Nobres Verdades

perceber quo inteligente e quo compassivo foi o Buda, ao conseguir explic-las

A Primeira Nobre Verdade

Doena. A sade um prazer por ser to contrastante com a doena. Todos, em

Causas fundamentais do sofrimento

A Segunda Nobre Verdade

A Terceira Nobre Verdade

A Quarta Nobre Verdade

A Importncia das Quatro Nobres Verdade

Para facilitar a plena compreenso da mensagem do Buda, seus anos de ensino so

O Giro Explicativo da Roda do Darma

O Giro Persuasivo da Roda do Darma

O Giro Comprovado da Roda do Darma

O Giro Explicativo da Roda do Darma

O Giro Persuasivo da Roda do Darma

O Giro Comprovado da Roda do Darma

O Nobre Caminho ctuplo

Fatores do Nobre Caminho ctuplo

Idealmente, todos deveriam ser praticados simultaneamente. Cada um desses

Avatamsaka (Sutra da Guirlanda de Flores), Compreenso Correta a que nos tira

Nas profundezas da mente, apoie-se na pureza do Darma. Em pouco tempo, seus

A Compreenso Correta baseia-se em um vislumbre da mente bdica. O

Ser compassivo ao falar. Se acreditar que suas palavras podero ferir os

Ser prestativo. Utilize as palavras para ajudar o prximo. As palavras podem

Concentre totalmente a mente no Buda. Realize o potencial da natureza humana.

Meio de Vida Correto

No ter casas de jogos, bares, bordis ou matadouros.

No caar, pescar ou exercer profisso que envolva matana de animais.

manifestando a bondade onde ela no existe;

fomentando a bondade onde ela existe;

no manifestando o mal onde este no existe;

extinguindo o mal onde este existe.

Contemplao da impureza. Uma das causas mais fundamentais do apego das

Contemple que tanto o corpo quanto a aparncia do corpo so vazios.

Contemplao do sofrimento. Contemple que todas as sensaes so dolorosas

Contemple que a mente est repleta de linguagem e que a linguagem separada

Contemplao do no eu. Contemple a inexistncia de uma natureza

Quando todas as iluses so extintas, o que no ilusrio no se extingue.

Como Compreender o Nobre Caminho ctuplo

Para Praticar o Nobre Caminho ctuplo

Como Compreender o Nobre Caminho ctuplo

Para Praticar o Nobre Caminho ctuplo

carma gerado pelo corpo;

carma gerado pela fala;

carma gerado pela mente.

Todas as aes intencionais do corpo, da fala e da mente geram resultados

Carma positivo, carma negativo e carma neutro

aes podem gerar carma positivo, negativo ou neutro. O carma positivo

Carma determinante e carma detalhado

Carma compartilhado e carma individual

compartilhado por todos;

no compartilhado por todos.

Carma programado e carma no programado

Os quatro tipos de carma

carma escuro escuro;

carma claro claro;