A leitura apocalptica da histria no livro de Daniel - Perspectivas

30/6/2011 15:43:08

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Introduo
Certamente o livro de Daniel relata algumas das mais inspiradoras histrias da Bblia. Daniel e
seus amigos preferindo legumes s finas iguarias do rei Nabucodonozor. Sadraque, Mesaque e
Abednego que, optando pela fidelidade a Deus, foram jogados na fornalha ardente, mas nem
sequer um fio de cabelo deles foi chamuscado pelo fogo. Daniel sendo liberto da boca dos
lees.
Mas, alm das narrativas, os relatos da sucesso dos imprios desempenham um papel
fundamental no livro, nos captulos 2, 7 e 8. A questo principal a identificao dos reinos nos
captulos 2 e 7, e qual a relao deles com o captulo 8. Para tal identificao, faz-se
necessrio uma datao do livro. Por isso, a proposta desse artigo investigar as perspectivas
de interpretao, principalmente dos captulos 2 e 7, para entendermos a leitura da histria
humana no livro de Daniel.
1. As perspectivas
Tradicionalmente o livro de Daniel foi datado na poca do exlio babilnico, no sculo 6 a.C. (cf.
Dn 1.1-2). Mas, j no incio da Igreja, um opositor do cristianismo, Porfrio (232-303 d.C.),
questionou a autoria do Daniel histrico, afirmando que o livro oriundo do 2 sculo a.C., da
poca de Antoco IV Epifneo (175-163 a.C.). Essa maneira de datar o livro foi desenvolvida
pela erudio crtica dos sculos 18 e 19.
Assim, configuram-se duas perspectivas que dizem respeito datao de Daniel, que
influenciam diretamente na interpretao da leitura apocalptica do livro:
1) Datao na poca dos Macabeus ( 2 sculo a.C.): o livro seria uma retrospectiva, desde o
imprio babilnico at o reinado dos Selucidas.
2) Datao na poca do exlio (6 sculo a.C.): o livro seria uma perspectiva, uma profecia
sobre a sucesso dos imprios, desde o babilnico at o romano.
A adoo de uma dessas perspectivas influenciar diretamente na interpretao do livro de
Daniel, sobretudo ao que diz respeito aos captulos 2, 7 e 8. Alm disso, para uma anlise das
vises do livro, preciso se atentar para o gnero apocalptico e sua leitura da histria.
2. A apocalptica e a leitura da histria
Grande parte da erudio bblica contempornea cr que o livro de Daniel um apocalipse.
Com essa definio, afirma-se no somente o gnero do livro, mas tambm se constroem
alguns paradigmas interpretativos de Daniel. Pois, com apocalptica, se quer afirmar um
gnero que edifica seus textos a partir de alguns elementos 1: a fico o autor se vale de
estrias lendrias e sobre elas reescreve um novo texto visando edificao de seus ouvintes;

a pseudonmia o autor escreve em nome de um personagem famoso de um passado remoto;

o vaticinium post eventum (profecia sobre algo que j aconteceu); alm de sonhos, vises,
aparies angelicais e smbolos enigmticos. Segundo essa percepo, Daniel parte de
textos apocalpticos judaicos que floresceram principalmente a partir dos sculos 3 e 2 a.C.
Essa posio defendida por aqueles que datam Daniel na poca dos macabeus.
verdade que nos sculos 3 e 2 a.C. os apocalipses judaicos se proliferaram, e os elementos
literrios acima alistados caracterizam esses textos. Livros como Enoque, e os apocalipses
atribudos a Baruque, Moiss e Abrao realmente foram escritos por pseudnimos que se
passavam por grandes figuras do passado judaico, e suas profecias constituem uma
retrospectiva do passado.
Mas ser que os critrios hermenuticos para Daniel so os mesmos para os apocalipses
judaicos?
Respondendo essa pergunta, normalmente os eruditos que alocam Daniel no sculo 6 a.C.
vo afirmar que realmente encontramos no livro sonhos, vises e smbolos. E certamente
esses elementos, somados ausncia total de ditos profticos (do tipo assim diz o Senhor),
fazem com que o texto de Daniel seja diferente dos demais livros profticos. Mas ser que a
pseudonmia e a fico esto presentes em Daniel? Na verdade, possvel afirmar que Daniel
inaugura um novo gnero literrio, a apocalptica, mas no precisamos afirmar que o texto faa
uso da fico e pseudonmia, como fizeram os demais livros apcrifos judaicos. Alm disso,
afirma-se que os escritos apocalpticos judaicos tinham suas razes nos ensinos dos grandes
profetas de Israel, bem como no livro de Daniel2. Assim, no foram os apocalipses judaicos
que influenciaram Daniel, mas foi Daniel que influenciou aqueles escritos.
Para se sustentar que Daniel um gnero fictcio, escrito por um pseudnimo no sculo 2
a.C., muitos estudiosos alegam que existem srios problemas histricos no livro de Daniel.
Alistemos, a seguir, trs supostos erros histricos no livro de Daniel:
1) Belsazar
Belsazar figurado no texto como o ltimo monarca babilnico (Dn 5), quando na verdade,
historicamente, o ltimo rei da Babilnia foi Nabonido. Segundo alguns textos cuneiformes
descobertos em 1854, Belzasar era filho de Nabonido, o ltimo monarca da Babilnia. Ele
nunca intitulado rei nesses textos, porm exerceu autoridade rgia durante a ausncia de
seu pai, e mencionado ao lado dele em frmulas de juramento. 3
H, ainda, uma informao importante sobre Belsazar:
Provavelmente era neto de Nabucodonozor II e, de conformidade com a Crnica de Nabonido,
seu pai lhe confiou o exrcito e o reino, e 556 a.C., quando Nabonido faria campanha na
Arbia central, e onde eventualmente permaneceu num espao de dez anos. Belsazar
governava na prpria Babilnia. possvel que Daniel tenha datado os acontecimentos
acompanhando os anos dessa co-regncia (Dn 7.1; 8.1), embora a computao oficial dos
documentos tenha continuado a usar os anos do reinado do prprio Nabonido. 4

2) Dario, o medo
Dario, o medo, apontado no texto como o monarca que se apossou do reino babilnico
(5.31). Mas historicamente, os medos no derrubaram o poderio babilnico. Na verdade, foi
Ciro, o persa, o conquistador da Babilnia. Mas como entender 5.31?
bem provvel que Dario fosse outro nome de Ciro. A estrutura sinttica de 1Cr 5.26, que
alude a um mesmo personagem assrio por dois nomes, assemelha-se com Dn 6.28, que pode
muito bem ser traduzido assim: Daniel, pois, prosperou no reinado de Dario, isto , no reinado
de Ciro, o persa. Este frequentemente o sentido da partcula hebraica que usualmente
entendida como a conjuno e...5 Alm disso, em Dn 11.1, a LXX e Teodcio tm Ciro em
vez de Dario, o meda. Isso sugere que o tradutor grego tinha conhecimento do duplo nome,
preferindo usar o que era mais conhecido para evitar que os leitores se confundissem. 6
3) Os medos
Outro suposto erro histrico no livro de Daniel a meno do imprio Medo como sucessor da
Babilnia. A Bblia de Jerusalm, numa nota de rodap de 7.5, afirma, sobre segundo animal
descrito na viso narrada em Daniel 7: O reino dos medos: segundo as concepes histricas
do livro, os medos sucedem imediatamente os babilnios. 7 Entretanto, a Mdia, no texto
bblico, no um reino separado da Prsia. Isso est muito claro em 8.3-4,20, onde o reino dos
Medos e dos persas so representados por um animal. A prpria Bblia de Jerusalm,
comentando 8.3, observa: O mais alto dos chifres o poderio persa, que prevalece sobre a
potncia dos medos (v.20), unindo-a a si antes de suceder-lhe.
Historicamente o reino dos medos foi incorporado ao imprio persa. Um Estado poderoso dos
medos existiu no oeste da Prsia, participando do saque de Nnive (612 a.C.), derrotado por
Ciro, o persa, em 549 a.C. e anexado ao seu reino; Ciro provavelmente era neto do rei medo
derrotado.8 A partir de ento, medos e persas foram entendidos como termos
intercambiveis. Prova dessa afirmativa o fato de os persas serem chamados pelos gregos
de medos (Tucdides 1.14). Portanto, mais uma vez percebe-se que no h nenhum equvoco
histrico no livro de Daniel.
Portanto, as trs referncias histricas acima (Belzasar; Dario, o medo e os medos) esto em
conformidade com a histria do Antigo Oriente Mdio. Por isso altamente questionvel a
afirmao de que para Daniel ser apocalptico ele deve necessariamente se um livro de fico
escrito por um pseudnimo.
3. As perspectivas dos sonhos e das vises do livro de Daniel
Vejamos agora um esboo dos captulos 2, 7 e 8, notando as duas perspectivas interpretativas
do livro: aquela que data Daniel no 2 sculo a.C. e aquela que data o livro no 6 sculo a.C.
A esttua compsita Dn 2
O sonho de Nabucodonosor: v.28-35
A interpretao do sonho: v.36-45.
A perspectiva do 2 sculo a.C.:
Cabea de ouro (v.32, 37-38): imprio babilnico

Peito e braos de prata (v.32, 39): imprio medo

Ventres e quadris de bronze (v.32, 39): imprio persa
Pernas de ferro e ps de ferro e barro (v.33, 41-42): imprio grego, com Lgidas e Selucidas.
A pedra que esmia a esttua (v.34-35, 44-45). A resistncia dos macabeus contra Antoco IV
Epifneo.
A perspectiva do sculo 6 a.C:
A cabea de ouro (v.32) imprio babilnico.
Peito e braos de prata (v.32) imprio Medo-Persa. Ciro, rei persa, chefiou uma coligao da
Mdia e da Prsia (v.39). Daniel 5 narra o fim da Babilnia, que passou a ser governada pelo
reino Medo-Persa (5.31).
Ventres e quadris de bronze (v.32,39) Imprio grego. Alexandre venceu os medo-persas e
assumiu o monoplio mundial.
Pernas de ferro e ps de ferro e barro (v.33). O imprio romano, que sucedeu aos gregos. Era
forte, mas a mistura de reinos (ferro e barro) o enfraqueceu (v.41-43).
A pedra que esmia a esttua (v.34-35, 44-45). O Messias, Jesus, surgiu no tempo do imprio
romano. O Imprio Romano acabou; o reino de Cristo triunfou. Cristo a pedra angular que
esmaga aquele sobre quem ela cair (Mt 21.42-44).
Os Quatro animais Dn 7
O sonho e a viso de Daniel: v.1-8.
A interpretao do sonho: v.16-27.
Perspectiva do 2 sculo
O primeiro animal: semelhante a um leo com asas de guia (v.4, 17). Imprio babilnico.
O segundo animal: semelhante a um urso (v.5, 17). Imprio Medo.
O terceiro animal: semelhante a um leopardo (v.6, 17). Imprio Persa.
O quarto animal, terrvel (v.7, 11, 17, 19-26). Os dez chifres: reis selucidas. O chifre pequeno
Antoco IV Epifneo.
Perspectiva do 6 sculo
O primeiro animal: semelhante a um leo com asas de guia (v.4, 17). Imprio babilnico.
O segundo animal: semelhante a um urso (v.5, 17). Imprio Medo-Persa.
O terceiro animal: semelhante a um leopardo (v.6, 17). Imprio Grego.
O quarto animal, terrvel (v.7, 11, 17, 19-26). Imprio Romano. Nmero dez simblico:
sucesso de vrios reinos. O chifre pequeno o anticristo.
O carneiro e o bode Dn 8
A viso: v.1-14

A interpretao: v.15-26.
A perspectiva do 2 sculo e a do 6 sculo concordam que:
1) O carneiro (v.3-4, 20): o Imprio Persa. Os dois chifres so os reis da Mdia e da Prsia
(v.20).
2) O bode (v.5-8): Imprio de Alexandre. quatro chifres notveis (v.8): os generais de
Alexandre, entre os quais foi divido o imprio grego: Cassando (Grcia e Macednia), Ptolomeu
(Egito, Arbia e Palestina), Lisamaco (Trcia e Bitnia) e Seluco (Sria e Babilnia).
Porm, h certas discordncias entre essas perspectivas. A perspectiva do 2 a.C. afirma que o
captulo 8 paralelo aos captulos 2 e 7. Para a Bblia de Jerusalm, o captulo 8 a viso do
captulo 7, retomada de maneira mais explicita. O chifre pequeno de 7.8 seria o mesmo de
8.9: trata-se de Antoco IV Epifnio. Entretanto, para aqueles que datam Daniel no 6 sculo, o
captulo 8 nem sequer menciona o fim do tempo ou a vinda do reino celestial, concentrando-se
na purificao do santurio (8.14). Diferente dos captulos 2 e 7, esse captulo 8 focaliza
somente dois reinos: o Medo-Persa e o Grego (8.20). Assim, o chifre de 7.8 no pode ser
identificado com o chifre de 8.9.
No quadro abaixo, temos as perspectivas dos captulos 2, 7 e o de Daniel . O quadro tambm
traz a perspectiva dispensasionalista.
T: Perspectiva Tradicional / M: Perspectiva dos macabeus
D: Perspectiva dispensacionalista.

Este chifre pequeno do captulo 8 deferente do pequeno chifre do captulo 7. O captulo 7

fala do anticristo escatolgico que emerge do quarto reino (o imprio romano). O pequeno
chifre do captulo 8 emerge dos quatro reis oriundos da queda do grande rei grego, Alexandre
Magno. E esse pequeno chifre o maior prottipo do anticristo escatolgico.
4. Dificuldades da perspectiva do sculo 2
Existem muitas dificuldades para datarmos o livro de Daniel no perodo macabeano. 13 Alisto
abaixo somente aquelas que dizem respeito interpretao dos captulos 2, 7 e 8.
1) Para aqueles que datam Daniel no segundo sculo a.C., o reino a implantao do
governo dos macabeus contra a opresso de Antoco IV Epfaneo. A pedra que esfacelou a
esttua compsita (2.34-35), que simboliza o Reino de Deus, seria a alternativa polticoeconmica projetada durante a revolta dos Macabeus contra Antoco IV Epfanes. 14
Entretanto, o reino inaugurado pela pedra subsistir para sempre (2.44). O reino entregue aos
santos um reino que jamais ser destrudo (7.14). indubitvel que o reino de Deus no livro
de Daniel transcende proposta poltico-econmica.
2) Aqueles que datam o livro de Daniel no 2 a.C. sculo afirmam que o texto uma
retrospectiva do passado. Mas segundo o texto bblico, Daniel olha para frente, e no para trs:
O Grande Deus fez saber ao rei o que h de ser futuramente (Dn 2.45; cf. 8.26).
3) A perspectiva do 2 sculo a.C., para identificar as pernas de ferro/ps de ferro e barro de
Daniel 2 e o quarto animal terrvel de Daniel 7 com o Imprio Grego, afirma que, na cosmoviso
bblica, os Medos formaram um imprio separado dos Persas. Mas, como demonstramos
acima, isso no condiz com o prprio texto (8.20), e historicamente o reino Medo foi
incorporado ao imprio Persa.

4) Na perspectiva do livro de Daniel, h esperana para os tiranos. Mas ser que

os macabeus ou oshasidim dariam alguma esperana de converso para Antoco IV Epifneo?
Para engendrar a datao de Daniel no 2 sculo a.C., geralmente alguns estudiosos afirmam
que a primeira parte de Daniel (1-6) provm da dispora judaica que alimentava certo otimismo
em relao aos tiranos, crendo na converso deles, enquanto que a segunda parte do livro
(captulos 7-12) uma releitura da comunidade judaica, depois da perseguio de Antoco no
ano de 168/167 a.C. 15 Entretanto, o modo como Nabucodonozor se humilha diante de Deus,
no captulo 4, e a forma como Dario reconhece a grandeza do Deus de Daniel (5.25-27)
dificilmente se encaixa com a perspectiva dos judeus em relao ditadura do imperialismo
selucida do 2 a.C.
5. A teologia da histria em Daniel
Por fim, fao alguns apontamos teolgicos no livro de Daniel, que podem muito bem ser
resumidos a partir de 2.21: ele quem muda o tempo e as estaes, remove reis e estabelece
reis; ele d sabedoria aos sbios e entendimento aos inteligentes.16 Lemos a que o Senhor
Deus soberano sobre a histria dos reis e das naes.
Nos captulos 2 e 7 observa-se que a histria humana est totalmente submetida soberania
divina. No captulo 2, a pedra que vem do cu pe fim ao esplendor da esttua, smbolo dos
grandes imprios humanos. J no captulo 7 o Filho do Homem que vem do cu, e destri os
animais ferozes que afligiam a humanidade com seus intentos imperialistas. Em 7.3 lemos
sobre a origem dos imprios: eles sobem do mar. Os reinos humanos tentam subir.
"Os quatro animais subiam do mar. Isso indica a origem dos reinos deste mundo: eles vem
debaixo, emergem do oceano da humanidade e nele tornam a imergir. Assim como as ondas
do mar sobem, mas forosamente tem que descer novamente, nenhum reino ou imprio
consegue manter-se sempre acima dos outros.17
Certamente o reino de Deus no vem de baixo, mas do alto. No de homens, mas de Deus.
Por isso ele eterno e no temporal. 18
Mas h esperana, mesmo aos tiranos. Pois o pecado no est num sistema, mas no ser
humano, e por isso, o que precisa ser restaurado no um sistema, mas o ser humano. S
h esperana para a histria quando a natureza humana for restaurada por Cristo, tornando-se
imagem e semelhana de Deus. Em Daniel 7, encontramos um paralelo com 4.25-34.
Nabudonozor como uma rvore que chegara at os cus (4.22). Mas foi humilhado, e
transformou-se num animal irracional. At que levantou os olhos ao cu, e clamou ao Senhor.
Antes, ele olhava do cu para a terra. Agora ele olha da terra para o cu.
Ainda, para a construo da teologia da histria, a partir do livro de Daniel, fundamental
olharmos a figura do Filho do Homem (7.13). Esta figura se distingui nitidamente dos imprios
simbolizados pelos quatro animais e pelos quatro materiais da esttua (Dn 2):
1) Os reinos so apresentados como feras, animais irracionais. Mas o filho do homem, que
vinha com as nuvens do cu, contrasta com as feras. Baldwin diz acertadamente que aquele
que vem com as nuvens semelhante a um ser humano no sentido de ser Ele o que todo ser
humano deveria ser se fosse realmente fiel ao modelo original, isto , algum feito imagem
de Deus (Gn 1.26, 27). 19 Portanto, h um ntido embate entre a figura do Filho do Homem e as

animais irracionais. Os imprios humanos, ao contrrio do Filho Homem, so mais imagem

de animais do que imagem de Deus!
2) Os reinos do mundo so passageiros. O domnio do Filho do Homem eterno. Essa a
teologia de Daniel: Deus o Senhor da histria (Dn 2.21).
3) Os reinos do mundo quiseram ser adorados (Dn 3), mas s o Filho do Homem que ser
servido por todos povos, naes e homens de todas as lnguas.
Concluso
Identificamo-nos com a perspectiva do 6 sculo a.C. Os captulos 2 e 7, atravs de quatro
elementos, descrevem a sucesso de quatro reinos, cada qual representando um imprio. J o
captulo 8 vale-se de dois smbolos, que correspondem a dois reinos dos captulos 2 e 7. O
captulo 11, que no abordamos nesse artigo, uma afunilao do 8. Focaliza-se apenas um
reino, dos gregos, que corresponde ao segundo elemento do captulo 8 (o bode peludo).
Depois da tribulao narrada no captulo 11, o captulo 12 fecha o livro aludindo ressurreio
dos mortos. No fim do livro, ento, o autor novamente nos leva ao fim dos tempos, como j o
fizera nos captulos
2 e 7.
_______________
1

STORNIOLO, Ivo. O livro de Daniel Reino de Deus x Imperialismo. So Paulo: Paulus,

2003, p.09-10 (Srie Como Ler a Bblia); DINGERMANN, Friedrich, O anncio da caducidade
deste mundo e dos mistrios do fim. Os incios da apocalptica no Antigo Testamento, em
SCHREINER, Josef (organizador.),Palavra e Mensagem do Antigo Testamento, So Paulo,
Editora Teolgica, 2a ed., 2004, p.423-427.
3
MILLARD, Alan R. Daniel, em FRUCE, F.F. Comentrio Bblico NVI Antigo e Novo
Testamento. So Paulo: Editora Vida, 2009, p.1174.
4
DOUGLAS, J. D. (organizador). O Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo: Junta Editorial
Crist, Vol. 1, 1966, p.200.
5
BALDWIN, Joyce G. Daniel introduo e comentrio. So Paulo: Edies Vida Nova e
Mundo Cristo, 1983, p.29.
6
BALDWIN, Joyce G. Daniel introduo e comentrio, p.30.
7
Bblia de Jerusalm, So Paulo, Sociedade Bblica Internacional e Paulus, 9a edio, 1994,
p.1697.
8
MILLARD, Alan R. Daniel, em FRUCE, F.F. Comentrio Bblico NVI Antigo e Novo
Testamento, p.1176.
9
Bblia de Jerusalm, p.1669.
10
BALDWIN, Joyce G. Daniel introduo e comentrio. So Paulo: Edies Vida Nova e
Mundo Cristo, 1983, p.66.
11
LOPES, Hernandes Dias. Daniel Um homem amado no cu, p.102.
12
MILLARD, Alan R. Daniel, em FRUCE, F.F. Comentrio Bblico NVI Antigo e Novo
Testamento. So Paulo: Editora Vida, 2009, p.1178. O autor ainda coloca uma quarta
perspectiva, a de Alexandre, que, junto com a Tradicional e Dispensacionalista, considera a
Mdia e a Prsia um s reinado, mas, diferente de todas as demais, identifica o imprio de
Alexandre como um elemento distinto dos reis gregos que sucederam-no.
13
Veja as boas razes para situarmos o livro de Daniel no sculo 6 a.C. em BALDWIN, Joyce

G. Daniel introduo e comentrio, p.38-50.

14
STORNIOLO, Ivo. O livro de Daniel, p.30-31.
15
WIT, Hans de. Brillarn los entendidos... El libro de Daniel: persecucin y resistencia.,
em Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana Vol./No. 35/36 (2000), p.134.
16
Sociedade Bblica do Brasil. 2003; 2005. Almeida Revista e Atualizada - Com Nmeros de
Strong . Sociedade Bblica do Brasil
17
Osvaldo Litz, citado por LOPES, Hernandes Dias. Daniel Um homem amado no cu. So
Paulo: Hagnos, 2005, p.91 (Comentrios expositivos Hagnos).
18
Osvaldo Litz, citado por LOPES, Hernandes Dias. Daniel Um homem amado no cu. So
Paulo: Hagnos, 2005, p.91.
19
BALDWIN, Joyce G. Daniel introduo e comentrio, p.151.
20
BALDWIN, Joyce G. Daniel introduo e comentrio, p.67.