PAZ: Itinerrio franciscano, tarefa de

todos
Prof. Dr. Frei Nilo Agostini, ofm1
Texto publicado em Grande Sinal, Petrpolis RJ, v. 59, n. 5, p. 517-529, 2005.

No dia 27 de outubro de 1986 e, posteriormente, nos dias 9 e 10 de janeiro de 1993,

o Papa Joo Paulo II encontrou-se em Assis com lderes de outras Igrejas crists e de outras
religies do mundo para rezar pela paz. Quis faz-lo em torno das figuras de Francisco e
Clara, evocando o esprito de Assis. Evocando So Francisco, eis o que o Papa afirmava:
Escolhi esta cidade de Assis para o nosso Dia de orao pela paz, por causa do
particular significado do santo homem aqui venerado So Francisco conhecido e
venerado no mundo inteiro como smbolo da paz, de reconciliao e de
fraternidade2.
O esprito de Assis remete-nos s figuras de Clara e Francisco, cuja mensagem de
vida abrem um itinerrio seguro e eficaz para a busca da paz e da fraternidade entre os
cristos, entre os homens e mulheres de todas as religies, enfim entre todos os povos. Ns
franciscanos e franciscanas temos a misso de relanar sempre de novo este mesmo
esprito3.

Frei Nilo Agostini, frade da Provncia Franciscana da Imaculada Conceio do Brasil, doutor em Teologia
pela Universidade de Cincias Humanas de Strasbourg, Frana. Professor de Teologia Moral. Tem ampla
publicao (12 livros e dezenas de artigos). Seus dois ltimos livros, lanados pela Editora Vozes, de
Petrpolis, RJ, so: Moral Crist: temas para o dia-a-dia Nesta hora da graa de Deus, j na segunda
edio, e Introduo Teologia Moral: O grande sim de Deus vida.
2
JOO PAULO II, Compromisso com a paz no mundo, mensagem de acolhida em Santa Maria dos Anjos,
27/10/1986, in PINTARELLI, Frei Ary E. (org.), O Esprito de Assis, Petrpolis, Editora Vozes, 1996, p. 24.
3
Veja algum textos que nos convidam a relanar e cultivar o esprito de paz: OFM, O Senhor te d a paz,
Captulum Generale Assisi, 2003; TAPIA, Vicente Felipe; MONTES, Jess Sanz, Celebraciones
Franciscanas por la paz, coleccin Hermano Francisco n 20, Madrid, Centro Franciscano/Editorial
Franciscana Aranzazu, 1988; POLIDORO, GianMaria, Il saluto rivelato a Francesco, Assisi, Edizioni
Porziuncola, 2002; MOVIMENTO FRACESCANO ITALIANO, Il Signore ti dia pace, Sussidio 3/Veglia di
preghiera 15, Roma, Mofra, 2002; POLIDORO, GianMaria, MARZAROLI, Davide, Pace com il creato:
Discorso Cristiano sullecologia, collana Suggerimenti, Assisi, Edizioni Porziuncola, 1996; CONFERENZA
DELLA FAMIGLIA FRANCESCANA (CFF), Lettera della Conferenza della Famiglia Francescana in
occasione Del X anniversario della giornata di preghiera per la pace ad Assisi, Roma, CFF, 1996; MESTRE
RUFINO, O Bem da Paz, Petrpolis, Editora Vozes, 1998.

Qual ser o itinerrio a ser trilhado para realizar tal feito? Qual a inspirao que
brota de Clara e Francisco? Como a escola franciscana delineia o itinerrio da paz? Qual
a convocao que nos vem da Igreja, hoje, sobretudo de seu ensino social? Eis os passos
que daremos neste texto.
1. Clara e Francisco
A partir de Clara e Francisco, o franciscanismo captou com clareza trs desafios,
que hoje so assim expressos: justia, paz e salvaguarda da criao. Estes desafios, se
assumidos, so garantia de qualidade de vida e da sobrevivncia de nosso planeta. Justia
vai rimar com solidariedade. Ambas requerem fraternidade. Mergulhamos, assim, na
caracterstica fundamental da forma de vida de Francisco e Clara, sendo este o seu
testemunho original.
Vocs so todos irmos, dir-nos-iam, hoje, Clara e Francisco, no como resposta
simplria, mas como reposta ao Evangelho, no seguimento de Jesus Cristo. Trata-se de
uma resposta altamente dinmica e construtiva, como demonstrou a incidncia eclesial e
social do testemunho de Francisco e Clara, que quiseram ser, para todos e sempre, um
verdadeiro irmo e uma verdadeira irm4.
necessrio redescobrir a inscrio divina de Francisco e Clara, dizia Joo Paulo
II em 1982 em Assis. Em 1993, enfatizava o Papa, tambm em Assis: Francisco e Clara.
Dois nomes, duas vocaes, que evocam os valores evanglicos da pobreza, da pureza, da
amizade espiritual, da orao e da paz. Portanto, juntos, Clara e Francisco, so lies de
vida e ilustram uma pedagogia da paz. O andar de Francisco e dos seus frades e o fixar-se
de Clara e de suas co-irms exprimem o ideal primitivo que se traduz tanto na itinerncia
contemplativa quanto na contemplao itinerante.
Esta itinerncia contemplativa nos convida a estar na ausculta do Esprito do
Senhor e o seu santo modo de operar (RegB 10,9). O carter itinerante de nossa
fraternidade, como peregrinos e viandantes (RegB 6,2), requer que saibamos apreender a
presena secreta de Deus, contemplar os sinais do Esprito, discernir as sementes do
Verbo, no tempo e nos espao em que nos encontramos. A qualidade evanglica de vida e
todo o nosso itinerrio vo depender muito dessa respeitosa ausculta da revelao de Deus
que se d tanto no espelho das criaturas quanto nos seus desgnios e sinais no seio da
histria humana, sobretudo na presena de cada irmo e irm.

PERUGINI, Luigi, In fratenit per evangelizzare, Roma, Conferenza Ministri Provinciali OFM dItalia,
1995, p. 132.

Conseqentemente, Francisco e Clara constituem-se em modelos para sermos

instrumentos de paz, de reconciliao e de fraternidade. Tornaram-se, assim, smbolos da
paz. Volvendo-nos em direo de Assis, encontramos uma forma peculiar de converso ao
seguimento de Cristo e um exemplo para as nossas lutas e nossas esperanas5. Ao concluir
o dia Mundial de Orao pela Paz em Assis, mp doa 27 de outubro de 1986, o Papa Joo
Paulo II assim se expressava:
Movidos pelo exemplo de So Francisco e de Santa Clara, verdadeiros discpulos de Cristo,
e convencidos da experincia deste dia que vivemos juntos, comprometemo-nos a
reexaminar nossas conscincias, a escutar mais fielmente a sua voz, a purificar os nossos
espritos do preconceito, do dio, da inimizade, do avidez e da inveja. Procuraremos ser
operadores de paz no pensamento e na ao, com a mente e com o corao voltados para a
unidade da famlia. E convidamos os nossos irmos e irms que nos ouvem a fazerem o
mesmo6.
Com Clara e Francisco, delineia-se um itinerrio que cria uma mentalidade e uma
cultura da paz. Ambos fazem a sntese da sada do mundo e da presena ativa no
mundo, num enraizamento em Deus e num enraizamento no corao do mundo
concomitantemente. Na abertura do ano clariano, escreve o Papa: A vida de Clara no foi
uma vida eremtica, mesmo se no claustro. Dizem as Fontes: Clara se escondia, mas a sua
vida era notada por todos. Clara calava, mas a sua fama gritava. Espelho do Evangelho,
sua fama era um grito, apontando para Cristo. Enfim, o fascnio de Clara e Francisco reside
no fato de ambos terem escolhido viver segundo o santo Evangelho.
Nos louvores a Deus altssimo, Francisco proclama: Tu s a paz. Por outro lado,
no h paz sem orao7. Francisco e Clara no so tanto pessoas de orao, mas pessoas
feitas orao. Eis a novidade de seu testemunho. Pessoas feitas orao, pobres, livres,
transparentes para viver o Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, numa pobreza
evanglica, que fonte de paz. Esta pobreza evanglica constitui uma fonte de paz, porque
graas a ela a pessoa pode instaurar uma justa relao com Deus, com os outros e com a
criao8.
A vida em fraternidade vem completar aqui o quadro dos valores de Francisco e
Clara. Ela o princpio inspirador de todas as escolhas e a modalidade relacional com os
outros/as e com todas as criaturas.
5

Ibidem, p. 133.
JOO PAULO II, Construtores da paz, discurso na praa inferior da Baslica de So Francisco, in
PINTARELLI, Frei Ary E. (org.), op. cit., p. 34.
7
IDEM, Francisco e Clara, dois nomes que evocam pobreza, paz e orao, Encontro com as clarissas e
religiosas na Baslica de Santa Clara, no dia 10 de janeiro de 1993, in PINTARELLI, Frei Ary E. (org.), op.
cit., p. 98.
8
IDEM, ibidem, p. 98.
6

A fraternidade passa a ser identificada como o lugar de cultivo deste carisma de

So Francisco [e de Santa Clara], tornando-se a base de uma revoluo do ser
autntico, simples e pobre, sem duplicidades e, por isso, sempre disponvel. Assim,
a fraternidade o lugar de uma riqueza proftica e de um sinal escatolgico. Por sua
forma de vida, torna-se o lugar de acolhimento das palavras de Nosso Senhor Jesus
Cristo, que a Palavra do Pai, bem como das palavras do Esprito Santo, que so
esprito e vida (2CFi 3; Adm 7,4; Test 13). Sente-se, ento, enviada ao mundo
como fraternidade evangelizadora, vivendo e anunciando o Evangelho, no
seguimento de Jesus Cristo, por uma vida de pobreza, sob a inspirao do Esprito
Santo, irmanada a todas as criaturas9.
Com Francisco e Clara, temos o salto qualitativo que torna possvel o surgimento de
uma civilizao do amor. Temos neles a coragem de ser pobres, de ser livres;
encontramos neles a audcia da fraternidade, refundando as relaes com os outros e com
todas as criaturas.
2. Antnio de Lisboa
Para o primeiro telogo franciscano, a paz adquire uma significao antropolgica,
moral e metafsica10. Na verdade, Santo Antnio deixa entrever uma concepo global da
paz, que se desenvolve em trs planos distintos, porm relacionados. Parte da conscincia
do ser humano (sendo importante este sacrrio do humano, foro ntimo da alma), para
abordar, em seguida, a relao estabelecida entre o ser humano e Deus; finalmente, capta a
dimenso social/relacional dos seres humanos entre si, quer enquanto comunidade quer
enquanto povos distintos.
Santo Antnio v que estas dimenses, na verdade, se interpenetram, numa
recproca relao de causalidade, para concluir que a concrdia, o bom entendimento e
amor humanos geram a paz. E muitos so os frutos desta paz, constituindo o verdadeiro
bem. Assim, a paz e o bem criam um universo coeso, pois se enrazam na vivncia do
Evangelho.
Ao comentar Is 32,17, o fruto da justia ser a paz, e a obra da justia ser a
tranqilidade e a segurana para sempre, o santo portugus afirma: A obra da justia, a
obra daqueles que pela graa j se encontram justificados, a paz11. Em Antnio de
Lisboa ou Pdua, o plano teolgico requer o tico. Assim, a paz tem sua fonte em Deus,
9

SCHALCK, Hermann, Encher a terra com o Evangelho de Cristo, Roma, OFM, 1996, n. 72.
Cf. CAIEIRO, Francisco da Gama, Santo Antnio e a Paz, em VRIOS AUTORES, Francisco de Assis,
nosso Irmo: Problemas de Ontem e de Hoje, Braga, Editorial Franciscana, 1995, p. 112-129.
11
Cf. ibidem, p. 118.
10

mas necessita expressar-se no Bem, interligando Deus, o homem e o mundo. A paz, no

obstante a sua procedncia divina, situa-se e radica-se num horizonte humano, desenvolvese na esfera da conscincia12.
Em Jesus, encontramos vida e paz, que precisam ser concretizadas; isso se d
medida que fruto da conjugao harmoniosa do composto humano, na tranqila
coabitao do esprito e do corpo, do justo que mora em paz consigo prprio13. Em
Santo Antnio, a paz igualmente compreendida no contexto da Encarnao do Verbo
divino, daquele que estabeleceu a paz em tuas fronteiras, fonte de Vida, sendo a paz
ligada prpria idia de Vida.
Aprende, homem, a amar a Jesus, e ento aprenders onde est a sabedoria, etc.
Ele mesmo a sabedoria...; Ele mesmo a prudncia...; Ele mesmo a fora...;
Nele mesmo h a inteligncia de todas as coisas...; Ele mesmo e a Vida...; Ele
mesmo a luz dos olhos...; Ele mesmo a nossa paz...14.
homem, aprende esta sabedoria, para que saboreies; ... esta prudncia, para que
te acauteles; ... esta inteligncia, para que conheas; esta vida para que vivas; ... esta
luz, para que vejas; esta paz, para que descanses15.
A paz, na concepo antoniana, corresponde a um fruto da sabedoria. Esta no
fruto de conhecimentos literrios. O pensador chega a saber, mas isto ainda no tudo,
porque no basta saber, preciso tambm conhecer, e o conhecimento apenas se alcana
quando se tenha experimentado o que se conseguiu saber. No exemplo em apreo, devia a
cincia alcanada ser sempre completada com a prtica, porque antes disso no havia
conhecimento. Neste passo, o Santo corrobora uma vez mais a importncia do senti tico: o
saber consiste em praticar, conduz a um agir16. V-se aqui em que nvel a paz deve ser
instaurada.
3. Boaventura
O mais medieval dos pensadores medievais, So Boaventura, capta a questo da
paz, enraizando-a, por um lado, nos valores evanglicos e, por outro lado, enquadrando-a
na grande tradio filosfica do Ocidente. Para o Doutor Serfico, a paz deve ser buscada

12

Ibidem, p. 121.
Cf. ibidem.
14
SANTO ANTNIO, citado por CAIEIRO, Francisco da Gama, op. cit. p. 124-125.
15
Idem, ibidem, p. 125
16
CAIEIRO, Francisco da Gama, op. cit., p. 127.
13

enraizando-se no solo firme da realidade, designadamente no lastro da natureza humana e

na sua constitutiva relao com o mundo e com Deus17.
A paz no a encarada negativamente, em termos de soluo de guerra, mas antes
identificada com uma veemente exortao vida, de modo a extrair desta todas as
virtualidades e referncias possveis. A guerra surgir sempre que a existncia se paralisa
em fragmentos mesquinhos e provisrios, mas arvorados em absolutos. O grande atentado
contra a paz a infidelidade vida18.
Numa viso simultaneamente individual e universal, o Doutor Serfico no v o
ser humano na imutabilidade de uma essncia, mas no devir ordenado e inteligvel de um
processo, mais compreensvel pela sucesso de estados do que pela estabilidade de uma
substncia19. A viso de Boaventura sempre de articulao, por exemplo, entre natureza
e cultura, sendo capaz de integrar todas as aquisies positivas para a vida humana. Do
Homem, Mundo e Deus no se pode falar avulsamente ou desarticuladamente. No que ao
homem se refere, no possvel tratar de paz sem a referncia ao mundo e a Deus, pois,
dissociar o ser humano da instncia deste provoca a inevitvel contraco da
humanidade20.
Deste modo, a natureza humana realizar-se-, no mediante o desenvolvimento
fechado e exclusivo das suas virtualidades, que no passariam de um artifcio e
duma abstraco, ou mesmo em contrate com as demais naturezas, mas em relao
vital e constitutiva com toda a realidade21.
Com isso, So Boaventura combate as tendncias maniquestas da poca.
Boaventura um homem que se sente no dividido, no amputado, mas reconciliado com
tudo e com todos, numa palavra, em paz, dado que s a esse nvel ela encontra o seu
genuno sentido. No h paz em parcelas do homem e no h paz no homem se
parceladamente encarado, fora da sua constitutiva articulao com todo o resto22.
Boaventura saboreia os valores das criaturas, reala a validade do mundo, sabe que
a paz requer a dignificao da passagem pelo mundo. Porm, aponta para uma ascenso na
direo de Deus, sendo que nEle repousa a felicidade e a paz. Boaventura declaradamente
nos adverte da impossibilidade de o homem realizar a sua felicidade, se contar apenas com
o desenvolvimento das suas virtualidade, sejam elas as mais preciosas, as interiores23.
17

Cf. ibidem, p. 131.

Ibidem, p. 131-132.
19
Ibidem, p. 132.
20
Ibidem, p. 134.
21
Ibidem, p. 135.
22
Ibidem, p. 135-136.
23
Ibidem, p. 139.
18

Entendemos, ento, que o Doutor Serfico se ocupe do itinerrio para Deus, cujos
atributos nos fazem perceber que se trata de um Deus dinmico, menos intelectualizado,
capaz de se aproximar dos homens sem diminuir a Sua transcendncia24. O homem,
imagem e semelhana de Deus, d-se conta da insubstituvel relao com Deus. No
macrocosmo, vislumbra o vestgio de Deus, o reflexo de Deus. No ser humano, identifica a
imagem de Deus.
Em So Boaventura, temos a idia da paz como fruto do desenvolvimento, total,
ontolgico, ordenado, como estrutura fundamental de toda a realidade. Esta paz um
itinerrio, com suas ascenses - scalae. Importa que o ser humano no ceda ante os deslizes
dos reducionismos do mundo e de si mesmo. Igualmente, preciso no ceder ao irracional,
nem anulao do diverso ou da diferena, nem aquela entre o humano e o divino.
A noo bonaventuriana de paz sumamente exigente, na medida em que mobiliza
o homem todo, at sua expresso transcendente, mas que nem por isso atinge
situaes de inviabilidade e de desespero, porque cr na fora na inteligncia
humana, na capacidade de deciso das pessoas, enfrentando todas as tentaes de
fatalismo, e no facto de Deus querer a paz para o homem, j que no o criou para a
guerra25.
4. A paz, dom de Deus, tarefa do ser humano
Hoje, em meio aos muitos conflitos, o valor da paz ressurge com toda fora. Tem
reconhecimento universal como um dos valores mais altos que temos que buscar e
defender26. A grande ameaa paz a tentativa de uns se sobreporem aos outros, at
criarem blocos que dividem o mundo. Muito se tem falado, aps a Segunda Guerra
Mundial, do confronto Leste-Oeste, quando grupos de naes se opunham por ideologias
polticas e econmicas. Porm, Joo Paulo II soube identificar um conflito mais
contundente e real, que est encravado nas relaes Norte-Sul. Assim tem-se expressado o
Papa:
Trata-se o contraste crescente entre os pases que tiveram a possibilidade de
acelerar seu desenvolvimento e de fazer crescer suas riquezas e os pases
bloqueados em seu subdesenvolvimento. Precisamente aqui est outra enorme fonte
de oposio, de irritao, de rebelio ou de medo, tais mais porque est alimentada
por mltiplas injustias27.
24

Ibidem, p. 141.
Ibidem, p. 149.
26
JOO PAULO II, Mensagem para a celebrao do dia mundial da paz, 1 de janeiro de 1993.
27
IDEM, Mensagem para a celebrao do dia mundial da paz, 1 de janeiro de 1984.
25

Neste caso, salta aos olhos o fosso existente entre riqueza e pobreza, entre
superabundncia e privao/misria. Joo Paulo II no teve dvidas, inclusive, de detectar o
seguinte:
Os pases subdesenvolvidos, em vez de transformar-se em naes autnomas,
preocupadas com sua prpria marcha em direo justa participao nos bens e
servios destinados a todos, convertem-se em peas de um mecanismo e de uma
engrenagem gigantesca28.
Na entrada para o terceiro milnio, somos testemunhas de muitos tipos de conflitos
que se engalfinham em guerras violentas, terrorismo constante, nos nveis local e
internacional. A paz continua precria29. Injustias, mortes, runas, medo, violao dos
direitos humanos, reduo da liberdade, aprisionamentos arbitrrios, opresses as mais
diversas, vises fundamentalistas, fome, enfermidades, subdesenvolvimento se disseminam
em nossos dias. Inflama-se o antagonismo de interesses nacionais, de culturas e
ideologias, pelas pretenses de um poo ou raa dominar o outro30.
Por outro lado, a paz no simples ausncia de guerra, nem o produto da vitria
militar ou o resultado do equilbrio de foras entre naes, muitos menos a conseqncia de
uma hegemonia desptica de uns pases sobre outros31. A paz , antes de tudo, um dom de
Deus que somos convidados a cultivar, transformando-se para ns numa tarefa. Importa
desdobrar este dom, faz-lo crescer em todos os recantos do mundo e no mais ntimo do ser
humano. A paz sobre a terra deve ser cultivada imagem da paz de Cristo, que nos
reconciliou com o Pai e chama todo o gnero humano a formar um s corpo32.
A paz fruto do cultivo do projeto que Deus tem em relao humanidade; ela
requer a superao das causas da guerra e a autntica reconciliao entre os povos33;
requer a obra da justia (Is 32,17). A paz tem por fundamento o amor, que vai alm da
meta indicada pela justia34.
28

IDEM, Carta encclica Sollicitudo Rei Socialis, col. Documentos Pontifcios n 218, Petrpolis, Editora
Vozes, 1988, n 22, p. 36.
29

IDEM, Mensagem para a celebrao do dia mundial da paz, 1 de janeiro de 1984.

IDEM, Discurso Corte Internacional de Justia, 13 de maio de 1985.
31
Cf. BRARDINELLI, R. L., GALAN, C. L., Manual de Doctrina Social de la Iglesia, Buenos Aires,
Ediciones del Encuentro, 1993, p. 209.
32
CONCLIO VATICANO II, Constituio pastoral Gaudium et Spes, n 78, in VIER, Frederico (coord.),
Compndio do Vaticano II: constituies, decretos, declaraes, 22 edio, Petrpolis, Editora Vozes, 1991,
p. 238.
33
JOO PAULO II, Carta encclica Centesimus Annus, col. Documentos Pontifcios n 241, Petrpolis,
Editora Vozes, 1991, n 18, p. 32.
34
CONCLIO VATICANO II, op. cit., n 78, in VIER, Frederico (coord.), op. cit., p. 237-238.
30

A paz igualmente fruto da converso pessoa. Nesta tnica, vo muitos

pronunciamentos da Igreja. Na verdade, o nascedouro da guerra enraza-se no corao
humano. Quem mata sempre o ser humano, no sua arma, mesmo seja a mais sofisticada.
Quando dizemos corao, em linguagem bblica, o mais profundo da pessoa humana,
em sua relao com o bem e com o mal, com os outros e com Deus. Mais que seus
sentimentos, trata-se de sua conscincia, de suas convices, do sistema de idias em que se
inspiram e das paixes que originam35.
Na vida em sociedade, trs so as pilastras da paz: a justia, o desenvolvimento e a
solidariedade. Como j vimos, lemos em Is 32,17 que a paz obra da justia. Joo XXIII
j dizia que as relaes entre os Estados devem ser reguladas pela justia, exclamando:
Esquecida a justia, a que se reduzem os reinos seno a grandes latrocnios?36. Joo Paulo
II, por sua vez, enftico ao afirmar: A paz se edifica sobre o fundamento da justia37.
Esta paz deve ser realizada buscando o desenvolvimento que, no dizer do Papa
Paulo VI, o novo nome da paz38. O desenvolvimento visto como parte da vocao
humana39. Com inteligncia, liberdade e ao, o ser humano sente-se impelido a crescer em
humanidade, a ser mais40. Para isso, faz-se necessrio buscar os nveis de vida que
garantam as necessidades vitais (alimentao, sade, moradia, emprego, educao...), a
promoo social, poltica e cultural que se funde no respeito de cada pessoa e do que
especfica de cada povo, a escala de valores morais, sendo a abertura a Deus uma premissa
indispensvel, e a promoo do bem integral do ser humano, congregando a atividade
material, econmica e social, acrescida do progresso na vida espiritual.
Tudo isto requer uma ao solidria, pois, no dizer de Joo Paulo II, a
solidariedade ajuda-nos a ver o outro pessoa, povo ou nao no como um
instrumento qualquer, de que se explora, a baixo preo, a capacidade de trabalho e a
resistncia fsica, para o abandonar quando j no serve; mas como um nosso semelhante,
um auxlio (cf. Gn 2,18.20), que se h de tornar participante, como ns, no banquete da
vida, para o qual todos os homens so igualmente convidados por Deus41. Entendemos,
ento, que o Papa afirme que a solidariedade caminho para a paz, que a paz o fruto
35

BRARDINELLI, R. L., GALAN, C. L., op. cit., p. 210.

JOO XXIII, Carta encclica Pacem in Terris, 6 edio, col. Documentos Pontifcios n 141, Petrpolis,
Editora Vozes, 1977, n 92, p. 27. A afirmao originalmente de Santo Agostinho, De civitate Dei, lib. IV,
c.4; PL 41, 115.
37
JOO PAULO II, Carta enclica Centesimus Annus, op. cit., n 5, p. 12.
38
PAULO VI, Carta encclica Populorum Progressio, 6 edio, col. Documentos Pontifcios n 165,
Petrpolis, Editora Vozes, 1969, n 76, p. 39 (ver ttulo do n 76).
39
Cf. ibidem, n 15, p. 10.
40
Cf. ibidem, n 15, 20, 21, p. 10, 12, 13.
41
JOO PAULO II, Carta encclica Sollicitudo Rei Socialis, op. cit., n 39, p. 70.
36

da solidariedade42. luz da f, a solidariedade supera-se e chega a cultivar a gratuidade, o

perdo e a reconciliao; v em cada pessoa a imagem viva de Deus, resgatada por Jesus
Cristo e objeto da ao do Esprito Santo43. O limite , ento, dar a vida pelos prprios
irmos (cf. 1Jo 3,16).
5. Consideraes finais
No te deixes vencer pelo mal; vence ante o mal com o bem. Assim inicia a
mensagem de Joo Paulo II para a celebrao do dia mundial da paz de 1 de janeiro de
2005, lembrando a exortao de So Paulo na Carta aos Romanos (cf. Rm 12, 21). Com
esta passagem, o Papa quer nos lembrar que o mal no se derrota com o mal e que a paz
o resultado de uma longa e rdua batalha, vencida quando o mal derrotado com o bem. A
paz cultiva o bem das pessoas, das famlias, das comunidades, da sociedade e de todas as
naes. A humanidade s tem a crescer com esta postura.
Cabe liberdade humana responder responsavelmente em favor do bem e da paz.
Isto implica em responsabilidades concretas, que devem lastrear as relaes fundamentais
da pessoa com Deus, com os outros, consigo mesma, com a criao. Tendo o amor como
nascedouro, o bem desdobra-se em mltiplas atitudes nobres e desinteressadas em favor da
vida de todos, dedicando uma ateno particular ao bem comum. Esta ateno necessita ter
presente as vertentes sociais e polticas, bem como as implicaes ticas do uso dos bens da
terra. Agrega-se, com clareza, o respeito devido natureza, superando a desordenada
explorao dos seus recursos, com a conseqente deteriorao da qualidade de vida44.
Neste empenho, como est no objetivo geral da Campanha da Fraternidade
Ecumnica de 2005, importa unir Igrejas crists e pessoas de boa vontade na superao da
violncia, promovendo a solidariedade e a construo de uma cultura de paz. Sabemos, no
entanto, que a paz no um projeto particular nem exclusivo de Igrejas; convocao para
toda a humanidade. Porm, como pessoas, comunidades, Igrejas, sociedade, importa
estarmos sempre prontos para semear a paz, cultivando-a em opes concretas e em
prticas cotidianas, na alegria de quem se sente cativado por Jesus Cristo que vem trazer
vida para todos, vida em plenitude (cf. Jo 10,10).

42

Ibidem, n 39, p. 71.

Cf. ibidem, n 40, p. 72.
44
JOO PAULO II, Mensagem para a celebrao do dia mundial da paz, 1 de janeiro de 1990.
43

10