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Traduzida e publicada por George Wharton, 1659.

Traduo da verso inglesa gentilmente realizada por Maria Carlota Machado Mendes, QHP
BIBLIOTECA SADALSUUD

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No vou discutir o quanto os Astrnomos diferem entre si a respeito do Nmero, Localizao,
Movimentos e Natureza dos Cus. Nem vou aqui tratar de compor tal discrdia, nem censurar o
julgamento de seja quem for, pois pelo menos nisto muitos concordam (que existe um Cu
supremo e Primum Mobile que, pelo seu prprio movimento, de Leste para Oeste, realiza a sua
revoluo em torno da Terra no espao de 24 horas, e que tal a fora provocada pelo assombroso
movimento sobre os corpos subordinados, que arrasta manifestamente consigo, de Leste para

Oeste, tudo aquilo que se encontre entre ele e a Regio do Ar mdia.)


verdade que Kepler (o Lynceus da ltima era), ao negar (com Coprnico) um tal Primum Mobile,
faz com que o Cu Estelar seja supremo e imvel. E sustenta que a Terra (apelidada de planeta por
Pitgoras e colocada entre as Esferas de Marte e Vnus) realiza pelo seu prprio movimento, de
Leste para Oeste, uma rotao inteira sobre o seu Eixo no espao de 24 horas, estando o Sol
colocado no Centro do Mundo. Admitido isto (como o pelos mais eruditos desta era) o Cu
Estelar continua a realizar a funo de Primum Mobile (j que a mesma parte da Terra, pelo
movimento de todo o seu corpo, entra continuamente em aspecto com as novas partes do Cu
Estelar, pelo qual aquela parte da Terra ser alterada de novo, a no ser que lhe neguemos
qualquer poder de agir sobre ela.)
Por conseguinte, se no existirem outros Cus acima do das Estrelas Fixas (desconhecidos,
confesso-o, dos egpcios, caldeus, de Plato, Aritteles, Hiparco e at do prprio Ptolomeu) ou se
forem mais, de acordo com os Aphonsins, uma coisa muito certa, no sendo contradita por
ningum, que nos corpos mundanos, tais como a Terra, a gua, o Fogo e os Cus, h algum
Primeiro e Supremo, no podendo existir nenhum mais elevado, caso contrrio seriam infinitos na
Operao. E tambm que estes mesmos Corpos so as universais Causas de Mutaes Fsicas, e
que se subordinam umas s outras na Operao. Portanto, nessa Subordinao ter que haver
igualmente uma causa Fsica primeira e suprema que age por si s e que no toma nada
emprestado de qualquer anterior poder de Operao, e a partir dela a Mdia, e a partir desta a
Menor, recebem a sua virtude de Aco. De outro modo, esta Subordinao das Causas seria ela
prpria profundamente arrasada. Pois porque razo se diria que a Mdia est Subordinada
Suprema e a Menor Mdia na sua Operao, se aquela que inferior no recebesse qualquer
influxo ou virtude daquela que lhe Superior? E como que, por si s, poderia a Inferior produzir
qualquer efeito sem a Influncia da Mdia, ou esta sem a Influncia da Superior?
Portanto, a Primeira Causa de todas as coisas no pode ser outra alm do Cu Supremo, o qual se
(de acordo com a Doutrina dos Antigos) se mover, move tambm os Corpos que lhe esto
inferiores, mas ele prprio no movido por qualquer outro Corpo que lhe seja superior. E se (de
acordo com Kepler) estiver imvel e cheio de estrelas, exerce influncia pelos menos sobre os
Corpos que lhe esto subordinados, mas no recebe influncia de nenhum outro. Portanto, de
qualquer das formas, o Primeiro Cu ser a Primeira Causa ou o primeiro incio Fsico dos Efeitos e
Alteraes Fsicas. Pois no conveniente que o Primeiro incio em todos os tipos seja o mais
perfeito. Portanto, o Primeiro Cu pertencer Linhagem das Causas Eficientes, que tm a mais
universal e poderosa virtude Activa (que a maior perfeio da Causa Eficiente) de modo que no
existe nenhuma Causa Inferior Corprea que ele no mova, ou na qual ele no instile uma virtude
de poder de Operao; e nada de novo gerado no Mundo inteiro que no seja tocado por esta
mesma virtude. Admitindo isto, como pode o ser humano duvidar que tudo o que gerado e
nascido de novo deva ser referido sua Primeira Causa? Pois tem que ser referido a alguma parte
daquele Cu ou quele Cu inteiro. Mas deveria ser referido ao Cu inteiro. Pois o Primeiro cu
no a Primeira e mais Universal Causa, secundum aliquam sui partem, segundo alguma parte
sua, mas secundum se totum, segundo o seu Corpo inteiro. Portanto, todos os Efeitos Sublunares,
desde que possam ser considerados secundum se totum, nomeadamente, no seu Incio, Vigor,
Declinao Destruio, tm que ser referidos ao cu inteiro; no entanto, no confusamente, mas
distinta e ordeiramente, como o mais ordeiro movimento do Cu requer.
Pois, como todo o Efeito e tudo aquilo que sucede a partir do Cu durante o mesmo, corresponde
ao Cu inteiro, mas o Incio no o seu Fim; de modo que o que estava no Cu, sendo por si s a

Causa do seu Incio, esta mesma coisa no ser por si s a Causa do seu Final, (de outro modo,
nenhum Efeito poderia continuar, nem nenhum seria produzido.) Mas, tal como o Incio, o Vigor,
a Declinao e o Final das coisas diferem entre si e se sucedem uns aos outros, tambm as Causas
Celestes destes diferem igualmente entre si e tm que se suceder umas s outras. Por conseguinte,
no Cu h certas partes que so as Causas que regem o Vigor, outras que regem a sua Declinao e,
por fim, aquelas que governam o Final ou a Destruio das coisas.
Ento, a que parte do Cu (j que a prpria Natureza nos guia e alcana) haveremos de chamar a
Primeira Causa do Incio Natural de todas as coisas? Certamente aquela que, no exacto Incio da
coisa, ascende acima do seu Horizonte e, ao ascender, faz com que a prpria coisa surja. Pois
seguro que de todos os lugares do Cu, o Leste mais poderoso do que o resto, como atestado por
todos os Astrlogos, no que respeita Ascenso, Culminao e Descenso das Estrelas; e como a
prpria Experincia comprova, na Alterao do Ar. Mas uma Causa s considerada mais
Poderosa relativamente a um Efeito mais forte e mais difcil. Portanto, o Efeito mais forte e mais
difcil tem que ser atribudo Parte Ascendente do Cu, o que ningum negar, relativamente ao
Aparecimento ou Produo daquelas coisas. Mas sucessivamente, aquela Parte do Cu que est
mais elevada acima do Horizonte e ocupa o Meio do Cu, no aparecimento ou Incio da coisa, ter o
Governo do seu vigor e da sua virtude Operativa. Aquela que se pe nesse momento, a sua
Declinao a partir do seu estado perfeito. E, por ltimo, aquela que detm o Fundo do Cu ser
tomada como sendo a Causa da sua Corrupo.
E esta a simples e (de todas as outras) a primeira Diviso do Cu, pela qual esta pode ser
verdadeira e racionalmente adaptado para a Gerao, o Aumento e a Alterao de todas as coisas
Fsicas a partir da sua prpria Natureza e, por ltimo, para a sua Corrupo. E a nica que os
Astrlogos Antigos frequentemente usavam nas suas constituies do Cu, tanto Gerais como
Particulares, como se verifica por Haly na Figura do Cometa que apareceu na sua poca. E isto
porque uma Diviso mais escrupulosa do Cu era mais difcil naqueles dias por falta de Tabelas
Astronmicas, ou porque esta Diviso poderia conter genericamente tudo aquilo que outra conteria
mais especificamente.
Mas a partir do momento em que um Astrlogo observou que o Cu foi criado e se move mais por
causa do Homem do que por causa de qualquer outra criatura Animada ou Inanimada, e quantas
coisas concordam com o prprio Homem, devido sua Natureza mais Divina, as quais no
concordam de nenhuma forma com Criaturas mais ignbeis, ele sups que por causa do Homem
tambm o Crculo inteiro do Cu deveria racionalmente ser dividido em Doze partes (por grandes
Crculos traados atravs das interseces do Horizonte e do Meridiano e que cortam o Equador
em igual nmero de partes) s quais chamou Casas; colocou a primeira delas no Leste e afirmou
para a posteridade que governava a Vida do Homem e que a partir dela se poderia deduzir um
conhecimento conjectural e um julgamento sobre a Vida; que a 2 (que se segue primeira, de
acordo com o Movimento dos Planetas) governava as Riquezas; a terceira, os Irmos; a quarta os
Progenitores; e assim por diante com o resto, tal como esto Ordenadas e Nomeadas as casas na
Figura subsequente. E, a partir dele at aos dias de hoje, esta diviso do cu e nomeao das Casas
tem perdurado sem corrupo, apesar do facto de Ptolomeu e dos seus Seguidores discordarem
desta Antiga Tradio, parecendo perverter a Diviso em muitos lugares, como quando (a respeito
dos Filhos) julgam principalmente, no a partir da 5 casa, mas da 11 que lhe est oposta. Quando
(a respeito da Me) no julgam a partir da 4 mas da 10, que lhe est oposta. Tambm (a respeito
dos Criados e dos Animais) no a partir da 6 mas da 12 (a Casa oposta), ficando este aparente
Erro corrigido a partir daqui.

A Ordem e os Nomes das Casas Astrolgicas

Ora, entre todos os outros Fundamentos da Astrologia, este da diviso dos Cus em 12 Casas o
primeiro e o mais importante, pelo facto de dele depender principalmente toda a Arte das
Predies. E como as Causas, as Razes e os primeiros Incios desta Diviso esto mais distantes
do nosso Entendimento e so muito mais difceis de descobrir, atravs do raciocnio, do que
quaisquer outros, esta a razo porque muito poucos (se que algum) empreenderam a sua defesa
atravs de quaisquer Razes, verdadeiras ou provveis, sendo o prprio Ptolomeu (para dizer a
verdade) muito deficiente neste particular. Pois Lucius Bellantius (que tomou a seu cargo a defesa
da Astrologia contra Picus) no seu 10 Livro (escrito contra o cap. 5 do 10 Livro de Picus) depois
de ter enumerado diversas insignificncias da sua prpria autoria e da autoria dos Antigos,
indignas do nome de Razes, acaba por ser forado a opr-se a Picus com base apenas na
Experincia e a concluir a sua defesa a partir de Objectos muito ridculos e imprprios para um
Artista da sua Erudio e Gravidade, nestas palavras: Querere igitur quam ob causum haec vel
illa domus hujus virtutis sit, est quaerere, quare Sol sit Lucidus, cur Ignis calidus, Aqua frigida;
quae tamen ex principiis intrinsecis pendent nobis ignotioribus, aut saltem minim notioribus; a
que um pouco antes chamou Profunda Naturae secreta.
E, efectivamente, todos os outros que tentaram dar as Razes de ser destas Casas, no produziram
nada ordenado, nada de Verdadeiro, mas apenas meras fices. De modo que se em algum lugar
apresentavam uma razo que parecia defender uma Casa, a mesma destrua todas as outras. De
modo que Alexander ab Angelis, lib. 4, cap. 19, depois da sua Revista de todos os Argumentos
apresentados por Julius Firmicus a respeito destas Casas, revende-as com razo nas seguintes
palavras: Ridiculus sit quicunque ridiculas bas rationes nostra refutatione egere existimaret.
Pelo que se torna evidente a facilidade e o vontade com os Inimigos da Astrologia escarnecem e se
riem destas Casas, perguntando inoportuna e despudoradamente porque razo o Cu no pode ser
dividido em mais do que 12 Casas? Por que que a Primeira Casa chamada a Casa da Vida e
colocada no Leste? Por que que a ordem e a sucesso numrica das Casas do Leste para o

Oeste? E por que que a Segunda Casa chamada a Casa das Riquezas ou Ganhos, a doze dos
Inimigos, Encarceramento e Desventura? E tambm por que que as outras Casas so chamadas
pelos seus Nomes, e dispostas por aquela ordem? Estudando-as (como fingem fazer), tanto pela
sua Ordem como pelos seus Nomes, no observam qualquer Ordem, encontrando apenas uma
mera Quimera de Confuso, uma simples mistura de fico e tolice, como Picus (lib. 10) e
Alexander ab Angelis (lib. 4, cap. 27) fazem alternadamente, mas passando por aflitivos tormentos
para o comprovar.
Ora bem, a Diviso do Cu em 12 casas (tal como apresentadas anteriormente na Figura) no
devem ser de todo consideradas como inventadas ou falhas de um Natural Fundamento. Mas para
uma feliz concepo do mais sbio e arguto intelecto (desde que qualquer entendimento humano o
possa apreender e no se trate daquele universal conhecimento que Deus incutiu em Ado na
Criao) como aquele que, baseado num Fundamento real, declara o estado universal do Ser
Humano no Cu, maravilhosamente sombreado, tal como se encontra na sua primeira Causa
Fsica. Pois esta Diviso foi pelo seu primeiro Autor, Cabalisticamente conferida Posteridade, a
qual efectivamente nunca alterou a mesma; no entanto, nunca entenderam os seus Mistrios (o
esprito da Cabala), no nos tendo ficado nada dito por ningum a seu respeito.
Primeiro, ento, (para uma maior Ilustrao) afirmo que a original, primeira e simples diviso do
cu em quatro partes Cardeais no inventada, mas natural e sustentada por um fundamento
natural, como j foi demonstrado anteriormente. E este que cada uma destas partes tem duas
outras partes no cu da mesma Natureza, viz. aquelas com que faz um Tringulo Equiltero no
Equador (o principal Crculo do primeiro Movimento do Mundo) ou ao qual pertence atravs de
um Trgono partil no Equador. Pois a Eterna Trindade de Amor infinito e a fonte e o alimento do
Amor mais infinito e perfeito, em que a coisa Amante, que a primeira, a coisa Amada, que a
segunda, e o Amor resultante de ambas, que a terceira, so um s, no em Gnero ou em Espcie,
mas em nmero; e, por conseguinte, a mais simples e Perfeita; a sua Perfeio tal e to universal
que irradia para dentro de qualquer Trgono. E, por conseguinte, pode-se dizer que todos os
Trgonos so Perfeitos, no em qualquer perfeio particular ou especial, mas naquela primeira e
mais universal perfeio do Primeiro Trgono, que vem no Amor e do qual todos os Trgonos
participam de modo diverso, de acordo com a Capacidade da Natureza.
Verificando, portanto, que as Estrelas Fixas e os Planetas se contemplam (por causa dos seus vrios
movimentos) frequentemente entre si com Aspectos diferentes nos Crculos Celestes, viz. um
Sextil, uma Quadratura, um Trgono e uma Oposio, os primeiros e sbios Astrlogos (tanto por
razes tomadas a priori a partir da infinita e mui universal perfeio do primeiro Trgono como a
posteriori a partir de Efeitos extremamente evidentes) afirmam geralmente que, de todos os
Aspectos, o Trgono o mais perfeito, e que nele a perfeio do primeiro Trgono, viz. o Amor, to
forte e vvida que chamado por eles um Aspecto de perfeita Amizade. Ora, na medida em que isto
no poderia suceder sem uma similitude de naturezas ou, pelo menos, uma Identidade genrica,
concluram correctamente que as partes do Equador que se contemplam entre si atravs de um
Trgono Partil so, pelo menos, da mesma natureza genrica e constituem uma Triplicidade da
mesma natureza.
Pelo que, considerando que cada uma das Quatro Partes Cardeais do Cu anteriormente
mencionadas reclama para si uma Triplicidade peculiar da sua prpria natureza, por estas quatro
Triplicidades que o Cu dividido em 12 partes, chamadas Casas. Tampouco seria divisvel por
mais ou menos partes pelo Quaternrio Criado multiplicado pelo Ternrio Divino. E, por
conseguinte, esta Diviso considerada como a mais absoluta e verdadeiramente perfeita, j que

contm dois Sextis, duas Quadraturas, dois Trgonos e tambm a oposio, os quais so todos os
Aspectos Celestes dos quais (no omitindo a Conjuno) todas as variaes das Influncias Celestes
gerais resultam. E estes Aspectos concordam perfeitamente com todas as partes do Nmero 12,
que so 1. 2. 3. 4. 5. 6. onde o 1. referido Unio ou Conjuno; o 2. (a 6 parte de 12) ao Aspecto
Sextil; o 3. (a sua 4 parte) Quadratura; e o 4. (a tera parte) ao trgono; e o 6. (a metade)
Oposio. E, tal como no h mais Aspectos no Crculo, tambm no Nmero 12 no h mais
partes. Pois todas as coisas foram efectivamente feitas por Deus, em Nmero, Peso e Medida.
Com esta premissa, afirmo que a Vida do Ser Humano consiste em 4 Idades: a Infncia, a
Juventude, a Idade Viril e a Velhice. E que no Homem se podem observar quatro coisas distintas,
s quais todas as outras se podem reduzir como que ao seu primeiro incio, nomeadamente, Vida,
Aco, Casamento e Paixo. E estas concordam com o Incio (ou ascenso), o Vigor, o Declnio e o
Fim ou a Morte; insinumos j que estas quatro so geralmente concordantes com todos os efeitos
da Natureza. Pois considera-se que um Homem Ascende no Mundo quando goza pela primeira vez
de uma Vida Mundana. Que forte na Aco quando age ou transforma o seu vigor em aco. Que
declina assim que uma abundante dissipao do seu calor inato e humidade radical tem incio, tal
como no momento do Casamento. E a partir da Idade Viril (o melhor perodo do Casamento)
declina a caminho da Velhice, acabando por Morrer, altura em que sofre a ltima Paixo da Vida.
Por conseguinte, a Vida do Homem, a Aco, o Casamento e a Paixo pertencem aos mesmos
Princpios Celestes, tal como acontece com o Nascimento, o Vigor, o Declnio e a Morte de todas as
outras coisas no Mundo, viz. a Vida ao Leste, a Aco ao Meio do Cu, o Casamento ao ngulo
Ocidental e a Paixo ao ngulo da Terra.
Da resultam 4 Triplicidades da mesma natureza genrica e 12 Casas, como foi dito anteriormente.
A Primeira Triplicidade a do ngulo do Leste (a que se chama a Primeira Casa e pertence
Infncia) chamada a Triplicidade do Ser e da Vida; as outras casas desta Triplicidade so a Nona e
a Quinta, contemplando ambas a primeira casa atravs de um Aspecto Trino Partil no Equador,
onde feita esta racional Diviso das Casas.
Pois o Homem vive dentro de um contexto triplo, em si mesmo, em Deus e na sua Posteridade.
Mas a Primeira Vida apenas dada a um Homem por outras Causas, viz. para que ele possa
Venerar a Deus e procriar um seu semelhante, sendo esta a completa inteno de Deus na
produo do Ser Humano.
1. Ora, no tocante Vida do Homem propriamente dito (porque a primeira de todas as
outras coisas na Ordem da Natureza e, sem ela, o resto no poderia consequentemente
existir) justo que reclame a principal Casa da Triplicidade, viz. O ngulo do Leste.
2. A Vida em Deus (a segunda na lista) existe na casa da religio, viz. a Nona, subsequente
Primeira Casa nesta Triplicidade, de acordo com o Movimento do Equador.
3. E, finalmente, a Vida na sua Posteridade, conferida casa dos Filhos, que a quinta. Pelo
que esta Triplicidade inteira diz respeito Vida. Mas aqui h uma coisa muito notvel, viz.
que pelo movimento do Equador (a medida do Tempo) h um ingresso imediato da 9 casa
para a 8, que a casa da Morte Temporria: pelo que o homem deve entender que ter que
viver para si mesmo em Deus, at sua Morte Temporal, de modo que entre esta e a Vida
em Deus, no se interpe nenhuma poro de tempo.

A segunda a Triplicidade do ngulo do Meio do Cu, a que chamam a 10 casa e que pertence
juventude. Esta tambm chamada a Triplicidade da Aco e do Ganho ou dos bens mundanos
que dele fluem, porque como todas as coisas agem Fisicamente, trabalham para algum bem Fsico.
Pois, tal como pelo Movimento do Equador, o progresso feito a partir do ngulo do Leste na
direco do ngulo do Meio do Cu, tambm existe um progresso feito a partir da Infncia no
sentido da juventude, e do Ser, ou da Vida para a Aco. As outras duas casas desta Triplicidade
so a 6 e a 2.
Mas o Ganho ou o bem Fsico que conferido ao homem a partir das suas Aces triplo.
1. O primeiro (por ordem de dignidade) Imaterial, tal como so as Artes, a Magistratura, as
Dignidades e as Honras s quais um homem elevado, assim como o Poder e a Majestade,
pelo que detm a principal casa desta Triplicidade, viz. o ngulo do Meio do Cu.
2. O segundo Material e Animado, como o so os sbditos, servos e todas as outras criaturas
vivas, e est colocado na 6 casa, de acordo com o Movimento do Equador, na Triplicidade
subsequente.
3. O ltimo Material e Inanimado, como o so o ouro, a prata, os objectos de casa e at todos
os outros Bens Imveis obtidos pelo seu prprio trabalho, que so atribudos segunda
casa, sob o nome de Riquezas. Portanto, esta Triplicidade inteira de Aco e do Ganho que
dela resulta.
A terceira a Triplicidade do ngulo Ocidental, chamado a 7 casa e pertencendo Idade Adulta.
Esta chamada a Triplicidade do Casamento ou do Amor. Pois, tal como pelo Movimento do
Equador, o progresso feito do ngulo do Meio do Cu para o ngulo Ocidental, tambm h um
progresso da Juventude para a Idade Adulta, e dos actos famosos para os casamentos e as
amizades dos homens, que com eles so conquistadas. As duas outras casas desta Triplicidade so
a 3 e a 11.
Mas um ser humano ligado a outro de um modo triplo.
1. A Primeira Conjuno (por ordem de dignidade) a do corpo, qual chamamos
Matrimnio, e portanto a principal casa desta Triplicidade, viz. o ngulo Ocidental, -lhe
dedicada.
2. A segunda a do Sangue, que constitui os Irmos e os Parentes, na Terceira Casa, de acordo
com o Movimento do Equador nesta Triplicidade seguinte.
3. A ltima a da simples Benevolncia ou patrocnio, da qual surgem os amigos, na 11 casa.
Por conseguinte, esta Triplicidade inteira do Casamento e do Amor.
A quarta Triplicidade a do ngulo escuro (no meio da noite ou no fundo do cu) chamada a
Quarta Casa e a Caverna ou o Esconderijo dos Planetas, atribuda velhice e apelidada da
Triplicidade da Paixo, da Aflio e da Morte, qual todos os homens esto sujeitos devido ao

pecado de Ado. As duas outras casas desta Triplicidade so a 12 e a 8.


1. Mas a primeira Aflio do Homem, na ordem da natureza, a triste espectativa da Morte
Natural dos seus Progenitores, ou antes (falando Cabalisticamente) aquela mancha do
Pecado Original que os nossos Progenitores imprimem em ns e atravs da qual somos,
desde o nosso Nascimento, sujeitos a todos os infortnios, acabando na morte propriamente
dita. E, por conseguinte, os Progenitores e a sua Condio, durante a vida do Nativo, assim
como a Morte e as heranas deixadas por eles ao Nativo, ocupam a casa principal desta
Triplicidade, viz. o ngulo da quarta casa.
2. A segunda Aflio consiste nos dios, Dissimulaes, Maquinaes, Traies e Prejuzos
provocados pelos Inimigos, especialmente os Secretos. Assim como nas Prises, Servido,
Pobreza e todos os outros Infortnios que um homem sofre durante a sua vida. Ora, como
todos eles so Inimigos da Vida, so por isso contidos debaixo da nica considerao de um
Inimigo, na 12 casa, que correctamente chamada o vale dos infortnios, e que se segue
imediatamente nesta Triplicidade, de acordo com o movimento do Equador.
3. A ltima Aflio, habitando a 8 Casa, a Morte do Homem propriamente dito, que o Fim
desta Vida Temporal e o Incio de uma Vida Eterna, pelo que, de acordo com o segundo
movimento, ou o movimento dos Planetas, que do Oeste para o Leste, h uma entrada feita
da 8 casa para a 9, que a casa da Vida em Deus, pela qual ao homem dado entender
que dever passar pelo segundo movimento da Alma, que atribuda mente ou razo (tal
como o primeiro movimento ou rapt ao Corpo ou ao apetite sensitivo) de uma Morte
Temporria para uma Vida em Deus, que Eterna. Por conseguinte, nestas Triplicidades,
aquilo que Primeiro na ordem ou dignidade da natureza ocupa sempre as casas mais
nobres, viz. as Angulares. O que vem em segundo lugar, as casas sucedentes, de acordo com
o movimento do Equador. E aquilo que vem por ltimo, nas Cadentes, que so tambm
sucedentes de acordo com o movimento da Eclptica ou dos Planetas.
Agora, rogo-vos, quem poder achar que esta Diviso das 12 Casas Celestes pelas Triplicidades,
apresentando-se nesta concrdia to excelente, e em to maravilhosa ordem, poderia ser alguma
vez inventada ou casual? Ou que, por acaso, haja ausncia de tais concordncias em coisas to
abstrusas e inter-mescladas? Ou se fossem totalmente fictcias, seriam portanto totalmente falhas
de um Fundamento Natural, o que j provei claramente ser falso e agora fiz com que as prprias
Casas manifestassem pela sua concordncia extremamente ordenada. Portanto, esta Diviso
Natural e ordenada por grande sapincia, j que engloba (pelo menos genericamente) todas as
coisas mundanas sobre as quais se pode inquirir ou que dizem respeito ao Homem, j que o
conhecimento dos Contrrios o mesmo e se pode buscar uma afirmativa ou uma negativa sobre
qualquer coisa pertencente a qualquer casa.
Por exemplo, o Homem de Viso, graas fora da luz natural, sabe que h um Deus que criou e
governa o mundo e que dever, por conseguinte, ser venerado e Amado acima de tudo (como o
aspecto Trino feito a partir da primeira casa (a causa de todas as inclinaes) 9, que a casa da
Religio, pelos primeiros princpios da natureza insinua) a partir das Estrelas e Planetas (ou os
seus Aspectos) residentes na 1 e especialmente na 9, poder ser dado julgamento sobre se o
nativo ter tendncia para a adorao de Deus e para a Religio, ou o contrrio. E assim no que
respeita a outras coisas desta natureza.

Do mesmo modo se pode conjecturar a partir da 7 casa, se ele levar uma vida casada ou solteira.
A partir da 5 se ser frtil e ter filhos ou o contrrio; e assim com o resto das outras casas.
Alm disso, esta luz das Triplicidades distingue muito claramente as coisas que pertencem a cada
Casa per se, e manifesta os Erros daqueles que julgam sobre os assuntos a partir de Casas
incovenientes ou Repugnantes. Por exemplo, de certo modo, todos os Astrlogos acham (mas
erroneamente) que a sade e a doena pertencem 7 e 6 Casas per se, quando de facto
dependem do Temperamento que a Sede da Vida; e, por conseguinte, o julgamento a seu respeito
deveria ser dado a partir da Primeira Casa, per se; mas o julgamento deduzido a partir de outras
Casas apenas per accidens, ou seja, h que determinar os Planetas Malvolos ou os seus Raios,
sobre os quais o horscopo cai por Direco, ou que chegaro por Direco ao horscopo
propriamente dito, ou sua Quadratura ou Oposio, durante a Vida do Nativo. E, por
conseguinte, se Saturno ou Marte se encontrarem, no momento do Nascimento, na 2 ou na 6
Casas, a partir destas Casas ser dado julgamento (per accidens) de uma doena Saturnina ou
Marcial que acontecer quando o horscopo chegar por Direco a Saturno ou a Marte na 2. Ou
quando Saturno ou Marte chegarem por Direco oposio do horscopo na 7. Portanto, o
julgamento per se sempre referido ao horscopo. O mesmo acontece com as outras Casas, que
Ptolomeu parece perverter especialmente; mas diria outra coisa se conhecesse a Cabala das Casas,
que distingue to perfeitamente a casa correcta para cada coisa. Muito mais poderia ser dito sobre
estas Triplicidades, o que levaria luz natural das Predies, que eu aqui abstenho-me,
presumindo que satisfarei abundantemente tanto os Amigos como os Inimigos da Astrologia se a
partir da Doutrina apresentada der uma Resposta cabal e clara s Perguntas inoportunas
mencionadas, colocadas aos Astrlogos, a respeito destas casas.
Portanto, primeira Pergunta respondo que o cu est dividido em 12 Casas e no mais porque
cada uma das 4 partes Cardeais do cu, que governam o incio, o vigor, o Declnio e a Morte das
coisas, contemplam por Aspecto Trino duas outras partes Celestes que so da sua prpria
Natureza: pelo que surgiro trs lugares a partir de cada um dos 4 Cardeais, da mesma natureza,
pois trs vezes 4 perfaz nem mais nem menos do que 12.
segunda, respondo que a primeira Casa chamada a Casa da Vida porque se diz que um homem
Sobe Cena do mundo quando aspira pela primeira vez o Ar desta Vida; e portanto, considerando
que o primeiro sopro desta Vida o seu incio, tem que ser colocada no Leste, tal como o incio de
todas as coisas Fsicas.
terceira, respondo que no importa para a instituio dos Influxos Celestes ou Predies, qual o
nmero por que uma Casa chamada, seja ele o 2, o 3 ou o 4, desde que o cu esteja dividido
(como anteriormente) em quatro Triplicidades e a natureza delas no seja alterada. No entanto, a
ordem Fsica das Casas do Leste para o Sul, passando para o Oeste, em conformidade com o
Movimento da primeira e mais universal causa Fsica, de acordo com cujas partes sucedendo-se
uma outra por esse movimento, se encontram os principais Estgios ou Idades de todas as coisas
generativas contidas (de acordo com a sua sucesso anteriormente relatada) no Equador, o
principal Crculo da primeira causa; e assim, Fisicamente, a Casa dos Inimigos a segunda na
ordem; a Casa dos Amigos a terceira; a Casa da Magistratura, a quarta, e assim por diante. Mas
misticamente, ou Analogicamente, a ordem Numrica comea no Leste, passando pelo ngulo
Norte a caminho do Oeste: a razo para isto a seguinte. H dois Movimentos nos cus; o
primeiro o Primum Mobile, chamado o Movimento Rapt; o segundo o dos Planetas que (no
obstante o Movimento Rapt pelo qual so girados) observam inviolavelmente as Leis do seu
prprio movimento Moderado, ordenado ao contrrio do anterior. H tambm dois Movimentos

no Homem, que chamado o Microcosmo; um o do Apetite sensitivo, que o movimento do


homem, na medida em que ele uma criatura Viva, e a primeira na ordem da natureza, e tambm
rpido; o outro o apetite Racional, que o Movimento do homem, na medida em que homem, e
contrrio ao anterior, e tambm muito moderado em si mesmo. Mas, na medida em que o
primeiro destes Movimentos de um homem tem uma maior Analogia com o Movimento do
Primum Mobile e o segundo com o Movimento dos Planetas, considerou-se consequentemente
adequado que o cu devesse ser dividido de acordo com a Sucesso dos Signos, ou o movimento
directo dos Planetas (pois estes so tambm por vezes Retrgrados ou Estacionrios, tal como
acontece com o apetite Racional no seu decorrer quando se submete a ficar rapt ou pervertido pelo
Apetite Sensitivo). Mas isso foi apenas feito numa considerao Analgica, e no por qualquer
causa Fsica, como se o Movimento do Primum Mobile tivesse influncia, por si s, sobre o Apetite
Sensitivo do homem, e o Movimento dos Planetas, por si s, sobre o Racional; pois os Planetas, na
medida em que so levados pelo seu prprio Movimento e tambm pelo Primum Mobile, no tm
por si ss qualquer influncia sobre o Apetite Sensitivo, ou sobre o homem, j que este uma
criatura Viva, para alm do que tm sobre os outros Animais. Mas nem os Planetas nem o Primum
Mobile tm, por eles mesmos, influncia sobre o apetite Racional ou sobre o homem, na medida
em que Racional, j que a razo resulta, no de um princpio Natural, mas de um princpio
Sobrenatural.
No entanto, h muitas coisas a ser percebidas nesta Analogia mstica e que so dignas da nossa
considerao, j que so muito conducentes cabal instruo da Mente e, entre outras, esta
especialmente, viz.: Que h dois caminhos que ocorrem actualmente a um homem no momento do
seu Nascimento, na medida em que esto colocados na primeira Casa da sua Ascenso. Um o
Apetite Sensitivo, pelo qual ele levado, pelo Movimento do Primum Mobile, para dentro do vale
dos infortnios, viz. a 12 Casa, que contm todas as desgraas desta Vida, e tambm a Casa dos
Inimigos Secretos, do Mundo, da Carne e do Demnio, sendo este o caminho do seu Orgulho,
tendendo primeiro e em seguida para cima, at ao ngulo da Honra e da Majestade; Casa esta que,
sada da Triplicidade dos Progenitores e da Morte, apresenta continuamente a ameaa de
Encarceramentos na escura caverna da dor e do horror. Mas o outro caminho o do Apetite
Racional, pelo qual um homem levado pelo Movimento dos Planetas no percurso da Descenso e
da humildade, at Casa das Riquezas ou dos Bens obtidos pelas virtudes do prprio homem, viz. a
segunda, que brota da Triplicidade do ngulo Supremo ou Meio do Cu, em que esto assentes a
Bondade, o Poder e a Majestade; pelo que nos evidentemente manifestado qual destes caminhos
o melhor e qual ser melhor percorrer, o Movimento do Racional ou o do Apetite Sensitivo.
Por fim, s 4 Perguntas, respondo que a razo porque todas as Casas tm que ser chamadas pelo
seu prprio nome e no por qualquer outro surge mais clara do que o prprio brilho do Sol na
Constituio, Distino e Explicao das Triplicidades anteriormente apresentada. Pelo que porei
um fim a este discurso sobre as Casas Celestes, o qual, apesar de ser efectivamente novo e nunca
ter sido, at agora, ouvido, est no entanto firmemente fundamentado sobre Razes Fsicas e,
tomando a sua Origem a partir das coisas mais Gloriosas, assim se v concretizado com a
finalidade de que as coisas invisveis de Deus desde a Criao do Mundo possam ser claramente
visionadas e entendidas atravs das coisas que Ele criou.

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Fim

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