Leandro Seawright

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UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO
PODER E EXPERINCIA RELIGIOSA:

UMA HISTRIA DE UM CISMA PENTECOSTAL
NA CONVENO BATISTA BRASILEIRA NA DCADA DE 1960
Por
Leandro Seawright Alonso
SO BERNARDO DO CAMPO
2008

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO
PODER E EXPERINCIA RELIGIOSA: UMA HISTRIA DE UM CISMA

PENTECOSTAL NA CONVENO BATISTA BRASILEIRA NA DCADA
DE 1960.
Por
Leandro Seawright Alonso
Orientador:
Prof. Dr. Lauri Emilio Wirth
Dissertao apresentada em cumprimento
parcial s exigncias do Programa de PsGraduao em Cincias da Religio, para
obteno do grau de Mestre.
SO BERNARDO DO CAMPO
2008
LEANDRO SEAWRIGHT ALONSO

PODER E EXPERINCIA RELIGIOSA:
UMA HISTRIA DE UM CISMA PENTECOSTAL
NA CONVENO BATISTA BRASILEIRA NA DCADA DE 1960
Dissertao apresentada em cumprimento

parcial s exigncias do Programa de PsGraduao em Cincias da Religio, para a
obteno do grau de Mestre.
rea de Concentrao: Teologia e Histria
Data da defesa:
Resultado_________________________________________
BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr. Lauri Emilio Wirth _______________________________________
Prof. Dr. Leonildo Silveira Campos________ __________________________

Prof. Dr. Israel Belo de Azevedo____________________________________

FACULDADE BATISTA DO RIO DE JANEIRO
Aos meus pais,

Hlio e Roseli
minha irm,
Raquel
AGRADECIMENTOS
Agradeo a Deus, por me inventar, me lanar e cuidar de mim, dando-se e
encarnando-se para salvar minha realidade. No entendo muito, mas tambm agradeo pelo
ministrio pastoral, estranho privilgio de sofrimento e alegria. Para mim, Deus pessoal
nos damos bem!
Agradeo minha me por seu exemplo de vida e amor. Por jamais desistir
de me amar e cuidar de mim. Por ser amiga, intercessora, ouvinte, conselheira e por ter forte
influncia em minha f e ministrio. Por vencer em sua rea de atuao jurdica e pedaggica
e me levar a vencer. Por chorar quando chorei e se alegrar quando me alegrei. Porque
trabalhou para me sustentar e, no obstante, agigantou-se em passos acadmicos to largos.
Agradeo por se transcender em tudo o que sabemos ter acontecido e ter me ensinado lies
preciosas que levarei durante toda a vida, pois lhe prometo militncia em todas as boas causas
que me ensinou desde a tenra idade. Agradeo- lhe, tambm, por me ensinar a ser pastor, pois
seus ensinamentos prepararam um ministro do evangelho, nas mnimas atitudes e no exemplo
de respeito ao prximo e dignidade humana.
Ao meu pai que, sempre com muito cuidado, me aconselhou em diversos
momentos de minha vida, orientando- me sobre o futuro e as dificuldades do percurso.
Agradeo por seu exemplo de proteo e incentivo, bem como por aceitar minha escolha
quando, aos 17 anos, sa de casa, no interior do Estado de So Paulo, para cursar Teologia e
seguir minha vocao pastoral.
minha irm voc sempre me ajudou, maninha compreendendo- me e
apoiando-me com amor e boa vontade. Obrigado por me animar em meus intentos pessoais e
acadmicos, jamais deixando de me ouvir. Agradeo- lhe, inclusive, por assistir s minhas
aulas de filosofia, ainda que eu estivesse com a cara inchada e a voz rouca, no primeiro ano
do mestrado, quando voltava para casa s trs da manh [risos].
Aos meus avs paternos V Alonso e V Nomia, muito obrigado pela
acolhida em So Paulo e pelo cuidado durante o perodo de minha graduao. Agradeo- lhes
pela ternura com que me receberam, sempre com um sorriso e muito afeto. Agradeo- lhes
porque sempre me incentivaram nos estudos, inclusive nos momentos de maior tenso e
dificuldade. Vocs so muito importantes para mim, pois sem a ajuda preciosa que me deram,
muitas coisas teriam sido impossveis.
Aos meus avs maternos, V Pipe (in memoriam) e V Dusolina. Agradeo

pelo exemplo de garra e amor. V, obrigado por torcer por mim e me incentivar toda vez que
ouviu sobre meu trabalho. Eu a tenho como exemp lo de f e cuidado familiar, bem como de
grande me, matriarca da famlia.
Aos meus tios, Oldio e Solange, muito obrigado pelo constante apoio em
forma de carinho, motivao e boas percepes do meu trabalho de pesquisa. Vocs sempre
estiveram ao meu lado nos momentos decisivos da minha vida.
Ao Prof. Dr. Lauri E. Wirth, por me oferecer com mestria uma orientao
acadmica consistente, pela pacincia com minha infantilidade durante o mestrado. Obrigado
por me embasar e por ter fornecido as ferramentas tericas e metodolgicas para o
cumprimento de minhas tarefas.
Ao Pr. Manoel de Jesus Th, por me amar e me ajudar a atravessar os
desertos pr- ministeriais por que passei. Sem dvida, devo- lhe as grandes e preciosas lies
do ministrio pastoral e agradeo pelos conselhos e por toda a dedicao. Sou grato por ter se
tornado meu grande pai no ministrio.
Ao Pr. Daniel Messias, grande amigo, obrigado por sua ajuda e apoio em
todo o tempo. Entre os amigos, voc foi o mais presente em minha vida acadmica e
ministerial.
Isabel Cristina Le lis Ferreira, pela amizade, por toda a dedicao e
excelncia na reviso ortogrfica da presente dissertao.
Ao Prof. Ms. Marcelo Santos, obrigado por ter me incentivado a realizar a
presente pesquisa quando fui seu aluno, na graduao.
A uma famlia bastante especial: Nomia, Jos Mardnio, Paloma e Bruno.
Obrigado pela acolhida em So Paulo e por me tratarem de forma amorosa e cuidadosa. Eu os
levarei para sempre no corao e na memria e os terei em alto grau de importncia, sempre e
sempre! Libertem-se [risos].
Paloma, pelo incentivo e apoio constantes e pelo interesse que demonstrou
pela presente pesquisa. Obrigado por me ajudar nos diversos processos desse perodo em que
realizei meu mestrado em Cincias da Religio.
Primeira Igreja Batista no Jabaquara, obrigado pelo carinho, amor e
acolhida. Exero com dedicao o ministrio titular entre vocs e desejo que cresamos juntos
na graa, no conhecimento e no amor que nos une.
Aos professores que criam Cidinha, Clia, Lia, Catarina, Ana Lcia e Eri.
Obrigado pela confiana, amor e dedicao. Vocs esto vivas em minha memria e sempre
caminharo comigo nas veredas da existncia.
Aos professores que no criam A todos/as vocs: obrigado por causar um
ambiente de instabilidade, pois, sem essas situaes, talvez eu no tivesse conseguido mostrar
que, mesmo no sabendo, fiz- me um tolo aprendiz na mediocridade. Em tempo: eu j
aprontei, lendo Nietzsche durante a aula de matemtica.
Aos professores da graduao na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo.
Agradeo especialmente aos professores Dr. Loureno Stelio Rega, Dr. Jorge Pinheiro dos
Santos, Dra. Gina Valbo Strozzi Nicolau, e Ms. Alberto Kenji Yamabuchi. Agradeo o
incentivo essencial que me deram, no somente na minha formao ministerial, mas tambm
na acadmica.
Aos professores da Ps-Graduao, especialmente Dr. Geoval Jacinto da
Silva, Dr. Jung Mo Sung, Dr. Antonio Carlos de Melo Magalhes e Dr. Etienne Alfred
Higuet. Agradeo pelas boas conversas que travamos durante o tempo em que cursei as
disciplinas oferecidas pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio. Tambm
agradeo pelas conversas de corredor, as quais foram fundamentais e corroboraram, mesmo
informalmente, meu preparo acadmico formal.
CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior),
que me auxiliou no processo de ps-graduao concedendo- me uma bolsa de mestrado sem a
qual jamais teria sido possvel prosseguir meus estudos na Universidade Metodista de So
Paulo.
O problema poltico essencial para o intelectual

no criticar os contedos ideolgicos que
estariam ligados cincia ou fazer com que sua
prtica cientfica seja acompanhada por uma
ideologia justa; mas saber se possvel constituir
uma nova poltica da verdade. O problema no
mudar a conscincia das pessoas, ou o que elas
tm na cabea, mas o regime poltico, econmico,
institucional de produo da verdade. No se trata
de libertar a verdade de todo sistema de poder
que seria quimrico na medida em que a prpria
verdade poder mas de desvincular o poder da
verdade das formas de hegemonia (sociais,
econmicas, culturais) no interior das quais ela
funciona no momento.
FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. In.

MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do
Poder, p. 14.
SEAWRIGHT, Leandro Alonso. Poder e Experincia Religiosa: uma Histria de um Cisma

Pentecostal na Conveno Batista Brasileira na Dcada de 1960. So Bernardo do Campo,
2008. Dissertao de Mestrado. Universidade Metodista de So Paulo.
RESUMO
A presente dissertao resultado de uma pesquisa acerca de um cisma

pentecostal na Conveno Batista Brasileira, na dcada de 1960. No foco do conflito
encontra-se um Movimento de Renovao Espiritual, que defendia uma experincia de xtase
religioso, designada de batismo com o Esprito Santo, como confirmao da relao do crente
com Deus. A progressiva adeso de comunidades batistas a tal proposta transformou-a numa
rede alternativa de poder que causou instabilidade nas relaes de poder no interior da
denominao batista no Brasil. A pesquisa reconstri os embates decisivos deste episdio e
ofereceu uma interpretao a partir das teorias de Michel Foucault e Michel de Certeau, na
medida em que tenta decifrar os mecanismos institucionais de controle em confronto com as
tticas das redes de poder. No contexto histrico brasileiro de efervescncia no s religiosa,
os mecanismos de vigilncia da Conveno Batista Brasileira mostraram-se insuficientes para
a manuteno da unidade ameaada, uma vez que puniu os grupos opositores com a excluso.
Palavras-chave: Conveno Batista Brasileira, batismo no Esprito Santo, cisma pentecostal,

redes de poder, vigilncia, experincia religiosa.
SEAWRIGHT, Leandro Alonso. Power and Religious Experience: a Hhistory of a

Pentecostal Schism in the Brazilian Baptist Convention in the Decade of 60s. So Bernardo
do Campo, 2008. Dissertao de Mestrado. Universidade Metodista de So Paulo.
10
ABSTRACT
This dissertation is the result of a search about a Pentecostal schism in the

Brazilian Baptist Convention, in the decade of 1960. The center of interest of the conflict is a
Spiritual Renewal Movement, which defended an experience of religious ecstasy, called
baptism with the Holy Spirit, as confirmation of the relationship of the believer with God. The
gradual adhesion of Baptists communities to such proposal transformed it into an alternative
web of power that caused instability in the relations of power within the Baptist denomination
in Brazil. The research reconstructs the shocks of this crucial episode and offered an
interpretation from the theories of Michel Foucault and Michel de Certeau, trying to decipher
the institutional mechanisms of control in battles with the tactics of the web of power. In the
historical context of Brazilian effervescence not only religious, the mechanisms of
surveillance of Brazilian Baptist Convention have proved inadequate for maintaining the unity
threatened, since the opposing groups were punished with the exclusion.
Words Key: Brazilian Baptist Convention, baptism in the Holy Spirit, pentecostal schism, web of
power, surveillance, religious experience.
11
SUMRIO
Introduo................................................................................................................................12
1. UM PERODO DE EFERVESCNCIA E O MOVIMENTO DE RENOVAO
ESPIRITUAL..............................................................................................................19
1.1. Um locus de transformaes poltico-religiosas e de efervescncia................19

1.2. Um locus fragmentrio do protestantismo no Brasil: Uma grande
miscelnea........................................................................................................30
1.3. Um locus oscilante no vaivm das ondas: uma antidisciplina
pentecostal........................................................................................................37
1.4. Ondas vm e ondas vo: Um locus de belicosidade para o Movimento de
Renovao Espiritual e para Rosalee Mills Appleby ......................................45
2. A EXPERINCIA RELIGIOSA NA BIBLIOTECA DO SEMINRIO

TEOLGICO BATISTA DO SUL DO BRASIL E A FORMAO DAS REDES
DE PODER..................................................................................................................59
2.1. Jos Rego do Nascimento e Enas Tognini: Duas experincias religiosas de

constituio no entretecimento da belicosidade histrica................................59
2.2. Da academia experincia religiosa: Poder e xtase na biblioteca e as redes de
poder.................................................................................................................70
2.3. Um barulho que veio da biblioteca: Poder e represso da religio oficial.......82
2.4. Na abrangncia das redes de poder: Um manifesto da minoria excluda da
Igreja Batista da Lagoinha...............................................................................92
3. A FORMAO DA COMISSO DOS 13 E O MODELO PANPTICO DE

VIGILNCIA...........................................................................................................101
3.1. Um cisma na Conveno Batista Mineira......................................................101
3.2. A Conveno Batista Brasileira de 1962 e a formao da Comisso dos
13....................................................................................................................108
3.3. A doutrina do Esprito Santo e os embates fiscalizadores ............................118
3.4. Os pareceres da Comisso dos 13: Um cisma na Conveno Batista
Brasileira........................................................................................................131
12
4.
O FUNDAMENTALISMO POLTICO-RELIGIOSO POR DETRS DAS

TRINCHEIRAS........................................................................................................150
4.1. O fundamentalismo do Movimento de Renovao Espiritual.......................150
4.2. Rubens Lopes e Enas Tognini: Campanhas de Evangelizao e Encontros de
Renovao......................................................................................................163
Consideraes Finais.............................................................................................................170
Bibliografia............................................................................................................................180
Anexos....................................................................................................................................187
13
Introduo
No seio das igrejas batistas pertencentes Conveno Batista Brasileira

possvel identificar um perodo intenso composto por incontveis conflitos de poder ocorridos
em mbito denominacional. O perodo de 1956 a 1965 fo i impactado pelas controvrsias
teolgicas ocasionadas pelo Movimento de Renovao Espiritual no interior das igrejas
batistas. Atravs da influncia de Rosalee Mills Appleby, alguns lderes denominacionais,
como Jos Rego do Nascimento e Enas Tognini, alegaram uma experincia de batismo no
Esprito Santo posterior experincia de salvao nas categorias batistas de compreenso
soteriolgica 1 .
Os entreveros denominacionais e os debates acerca da verdade sobre a
doutrina do Esprito Santo conduziram e fomentaram disputas institucionais, premeditadas ou
no, que tiveram como uma de suas principais conseqncias o primeiro cisma ocorrido na
Conveno Batista Brasileira. No presente texto intentar-se- uma abordage m acerca do
perodo mencionado, verificando os conflitos de poder que conduziram os batistas brasileiros
ao cisma denominacional. Outrossim, adotar-se-, para a abordagem do referido episdio, as
teorias de Michel Foucault e de Michel de Certeau como respaldos tericos para entender o
conflito em pauta.
A influncia do Movimento de Renovao Espiritual nas igrejas batistas
brasileiras j foi objeto de diferentes estudos. Destacam-se aqueles de cunho marcadamente
apologtico, produzidos no calor dos embates em torno da questo. H tambm referncias
questo em trabalhos de concluso de curso de graduandos em Teologia. Contudo, salvo
melhor juzo, o presente trabalho a primeira tentativa de investigao cientfica do cisma no
campo batista.
Para tanto, sabe-se que dois tipos de fontes possibilitam a pesquisa e o
conhecimento no mbito da histria, a saber, as fontes primrias e as fontes secundrias.
Fontes primrias ou originais so aquelas que documentam um fato, uma circunstncia, um
vivido. So os documentos escritos, objetos de uso pessoal e coletivo, instrumentos
diversificados. Essas fontes requerem a verificao do contexto histrico, social, poltico e
cultural, porquanto preciso empregar metodologias hermenuticas para lanar mo de suas
informaes.
1
Termo utilizado nos estudos de Teologia Sistemtica para designar as compreenses acerca da salvao, nas
molduras da teologia crist.
14
Em contrapartida, as fontes secundrias referem-se s muitas leituras das

fontes primrias que os pesquisadores realizam. Mesmo que haja a possibilidade de que as
fontes secundrias se transformem em novas fontes primrias de pesquisa, as fontes
secundrias so postas no mercado de bens culturais para o consumo de diferentes categorias
de sujeitos, a saber: os pesquisadores, os professores, os estudantes e os curiosos de maneira
geral. As fontes primrias distinguem-se das fontes secundrias principalmente porque estas
esto ligadas difuso do conhecimento histrico, enquanto aquelas produo do
conhecimento da histria 2 .
Para a abordagem que se prope na presente dissertao, ressalta-se a
utilizao de fontes primrias, tais como: cartas, jornais denominacionais, jornais seculares e
atas. Algumas das correspondncias utilizadas, anexadas ao presente texto esto em poder de
Enas Tognini, enquanto outras foram publicadas em seus livros. Consultou-se tambm O
Jornal Batista, veculo oficial de informaes da Conveno Batista Brasileira 3 . Da mesma
forma, lanou-se mo de O Estado de So Paulo, para verificar determinado perodo histrico
em evidncia no quarto captulo. Como se mencionou, atas de Assemblias da Conveno
Batista Brasileira tambm foram utilizadas e constituram fontes primria s preciosas .
No que tange s fontes secundrias, procurou-se consultar livros
apologticos e doutrinrios que evidentemente possuem carter confessional e, por via de
regra, compem e corroboram discursos blicos na histria dos batistas brasileiros durante o
perodo em que se situa o referido campo de pesquisa.
As publicaes de Enas Tognini e Jos Rego do Nascimento forneceram
boas interpretaes acerca do belicismo no perodo e na fundamentao do Movimento de
Renovao Espiritual. Alm das obras desses autores militantes, muitas outras serviram de
fontes secundrias para a amostragem dos conflitos denominacionais que culminaram no
primeiro cisma da histria dos batistas no Brasil.
No se pretende lanar uma hiptese com pressupostos solidificados com a
finalidade de afirm- la ou neg- la. Entretanto, pretende-se elaborar suspeitas, no para que se
tornem soberanas e determinantes sobre alguma investigao ou afirmao, mas para que tais
suspeitas tragam consigo as instigaes acadmicas sobre o campo de pesquisa estabelecido,
bem como sobre o problema que se suscitar, os quais se faro evidenciar na elaborao dos
2
3
Cf. SOUZA, Joo Valdir Alves de. Fontes para uma reflexo sobre a histria do Vale do Jequitinhonha, p. 2.
Mais informaes sobre O Jornal Batista in: AVEZEDO, Israel Belo de. A palavra marcada: um estudo sobre
a teologia poltica dos batistas brasileiros, de 1901 a 1964, segundo O JORNAL BATISTA.
15
captulos. Nesta dissertao tambm no se objetiva um trabalho doutrinrio, mas uma sucinta
contribuio para se pensar parte do processo histrico e denominacional dos batistas no
Brasil.
O intelectual no tem mais que desempenhar o papel

daquele que d conselhos. Cabe queles que se batem e
se debatem encontrar, eles mesmos, o projeto, as tticas,
os alvos de que necessitam. O que o intelectual pode
fazer fornecer os instrumentos de anlise, e este hoje,
essencialmente, o papel do historiador. 4
Desse modo, elaborar-se-o suspeitas para a investigao historiogrfica. Por

conseguinte, na instrumentao do leitor, ser visibilizada a tenso existente no perodo
mencionado, pois as suspeitas indicaro o vis pelo qual se trilhar e um laboratrio de
verificao do Movimento de Renovao Espiritual em curso na Conveno Batista
Brasileira. Segundo Foucault, jamais se pode dizer: eis o que vocs devem fazer. Portanto,
tambm no se pretende demonstrar nenhuma verdade cristalizada e tampouco a forma como
se deve pensar, pois se trata de fornecer instrumentos para o cump rimento do papel do
historiador.
Assim, a primeira suspeita a de que as experincias religiosas so
legitimadoras das atitudes de poder poltico na histria da Conveno Batista Brasileira e que
as experincias produzidas e vivenciadas pelo Movimento de Renovao Espiritual foram
causadoras de desequilbrio no mbito da denominao batista. Segundo Foucault, a
referncia da histria, a qual tambm se estabelece para a escrita da historiografia, o modelo
da guerra e o da batalha 5 , uma vez que se deve verificar a inteligibilidade das lutas, das
estratgias e das tticas para uma abordagem de um episdio poltico-religioso, como no caso
em tela.
Sendo, pois, plaus vel uma abordagem que se constitua para alm de uma
reduo da histria a determinados eventos e a determinados modelos estabelecidos pela
lngua, est posta a primeira suspeita, que se baseia no aspecto belicoso da histria pelo
confronto das redes de poder no seu interior. Dessa forma, poder e experincia religiosa
parecem estabelecer uma importante relao, fazendo do modelo de governabilidade
congregacional um grande campo de batalhas, de onde a histria se pronuncia pela narrativa
dos sujeitos que promoveram seus embates.
4
5
FOUCAULT, Michel. Poder - corpo. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 151.
FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 5.
16
H uma segunda suspeita, a saber, a de que cada sujeito religioso agiu, com
base na legitimao do poder a partir das experincias religiosas, inscrevendo-se por uma
opo de favorecimento numa rede de poder, pela qual se tornava promotor de embates com
outras redes opositoras no processo histrico do perodo de atuao do Movimento de
Renovao Espiritual.
Com base nessa suspeita, parece ter ocorrido um desencadeamento de aes
que demonstram a formulao de um fundamentalismo religioso por parte do Movimento de
Renovao Espiritual e de alguns sujeitos religiosos opositores ao mencionado Movimento.
Desse modo, parece haver relaes de poder a partir de onde os sujeitos religiosos se
posicionaram, pois se torna deveras importante a observncia do lugar vivencial onde as
batalhas se deram. Os eventos ocorridos, os quais sero tratados nesse texto, so singulares na
histria dos batistas no Brasil e precisam ser notados, bem como distinguidos em suas
especificidades e em suas redes de poder.
A terceira suspeita que se elabora neste ensejo requer um trabalho acurado,
pois pensa-se que, possivelmente, atravs da formao da Comisso dos 13, que se verificar
no terceiro captulo, houve um avano na tecnologia do poder exercido no mbito da
Conveno Batista Brasileira. Entretanto, depois do desenvolvimento de um processo de
vigilncia, parece ter havido um retrocesso muito similar s aes inquisitrias, como se ver.
No puniu-se num primeiro momento, mas puniu-se depois do trabalho da Comisso dos 13, o
que implica as mencionadas aes inquisitrias por parte da denominao ou a insistncia do
Movimento de Renovao Espiritual a fim de provocar de forma premeditada um cisma
pentecostal em uma denominao histrica.
Props-se, pois, uma estrutura de captulos em que se viabilizou um
observatrio poltico-religioso que, como se mencionou, objetiva evidenciar os confrontos no
seio da Conveno Batista Brasileira no perodo outrora aludido. Quer, desse modo, fornecer
uma leitura terica que contemple o locus altamente belicista, as experincias religiosas de
xtases e os embates mais decisivos em mbito denominaciona l.
Assim, na estrutura dos captulos, se conceder a amostragem de um
trabalho, ainda que sucinto e limitado, que objetiva a constituio de instrumentos para a
anlise do poder e da experincia religiosa que se formulou no interior da Conveno Batista
Brasileira. Contudo, lana-se um olhar ao sistema guerra-represso, bem como sobre a
sistemtica da vigilncia e da punio, que parecem ter proporcionado uma prtica, no
17
interior de uma pseudo-paz, de uma relao perptua de fora. Portanto, possvel que se
veja no decurso dos captulos uma constante reflexo acerca da luta e da submisso. 6
Desse modo, no primeiro captulo, que trata de Um perodo de
efervescncia e o Movimento de Renovao Espiritual, constatar-se- uma grande
mobilidade poltico-religiosa por meio da breve narrativa do contexto poltico do Brasil e
tambm da efervescncia do pentecostalismo no Pas. Tambm se verificar um lugar
altamente fragmentrio para o protestantismo no Brasil, inclusive por sua diversificao, por
suas ramificaes e por sua pluralidade, arriscando-se numa tipologia e a partir de suas razes
histricas.
Nesse captulo se demonstrar a insuficincia do tratamento do
pentecostalismo no Brasil atravs da idia de ondas, porquanto se quer evidenciar que, luz
dessa concepo, h uma falta de lugar histrico para o Movimento de Renovao Espiritual.
Porm, lanando-se a fragmentariedade poltico-religiosa e a formao contextual das
concepes religiosas e dos movimentos pentecostais, especialmente no perodo de 1950 e 60,
quer-se oferecer demonstrao um locus blico para a atuao do Movimento de Renovao
Espiritual no seio da Conveno Batista Brasileira.
Ainda no primeiro captulo, ser possvel constatar uma narrativa da
influncia carismtica da missio nria Rosalee Mills Appleby, que forneceu bases para o incio
do Movimento de Renovao Espiritual, o que se far tratando-a como algum que vivenciou
experincias religiosas fundantes, as quais se reproduziram na s experincias religiosas de
importantes lderes batistas no Brasil.
A abordagem que se propor no segundo captulo refere-se a uma
experincia fundante ocorrida na biblioteca do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil,
no Estado do Rio de Janeiro. Quer-se demonstrar, no aludido captulo, as experincias
religiosas de Jos Rego do Nascimento e Enas Tognini, as quais foram determinantes para
episdios extticos ocorridos na mencionada instituio teolgica e na denominao batista.
Rego, quando pastoreava a Igreja Batista da Lagoinha, foi convidado para
fazer uma srie de explanaes aos alunos do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil
acerca do despertamento espiritual. As palestras tiveram a durao de uma semana e, aps
suas ministraes, algo inusitado ocorreu e marcou a experincia do Movimento de
Renovao Espiritual. Assim, se reconstituir tal experincia denotando a inscrio dos
sujeitos religiosos e redes de poder que, aparentemente, haviam partilhado de manifestaes
FOUCAULT, Michel. Genealogia e poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 177.
18
pentecostais para a insero em determinados grupos militantes no seio da Conveno Batista

Brasileira.
Aludir-se-, concomitante ao exposto, uma transmutao ocorrida na
biblioteca do Seminrio, porquanto houve a passagem de vivncias acadmicas para vivncias
pentecostais, atravs da experincia religiosa vivenciada no interior da biblioteca, na dinmica
de um lugar. O lugar que passou a ser praticado, na biblioteca, foi fundamental para os
desdobramentos institucionais que contriburam para a formao das redes de poder no
interior da Conveno Batista Brasileira. Aps experincias de xtases de Rego e dos
seminaristas da mencionada instituio teolgica, a belicosidade instaurou-se devido
autenticao e adeso de lderes s redes de poder no interior da trama denominacional. Aps
tais vivncias pentecostais, foram inmeras as expresses de represso por parte da religio
oficial, no caso, de lderes influentes no mbito da Conveno Batista Brasileira.
Acerca do terceiro captulo, alegar-se- um desenvolvimento na vigilncia
criada no interior da denominao batista atravs da Comisso dos 13, dispositivo armado na
44 Assemblia da Conveno Batista Brasileira, ocorrida em 1962. Aps o cis ma da
Conveno Batista Mineira, houve uma intensificao nos discursos e na propaganda do
Movimento de Renovao Espiritual. Entretanto, na referida Assemblia da Conveno
Batista Brasileira, criou-se uma forma de vigiar sem punir, porm puniu-se aps a vigilncia,
fenmeno que se quer avaliar no dilogo entre as teorias de Foucault e Certeau.
Tratar-se-, de igual forma, sobre os embates fiscalizadores travados nas
mltiplas redes de poder no seio da Conveno Batista Brasileira, pois a doutrina do Esprito
Santo, principalmente no que tange aos conflitos acerca do batismo no Esprito Santo, trouxe
desequilbrio denominacional, o que ser suscitado do terceiro captulo. A Comisso dos 13
ofereceu alguns pareceres em Assemblias denominacionais, o que fora decisivo para os
embates e o cisma na denominao batista.
No quarto captulo abordar-se- o desenvolvimento poltico-religioso de um
fundamentalismo no Movimento de Renovao Espiritual, pois se verifica determinado
desencadeamento de um anticomunismo por parte de Tognini e seus liderados. A imagem de
Joo Goulart, formada pelos veculos de comunicao no incio da dcada de 1960, afetou,
inclusive, o pensamento de importantes lderes denominacionais e motivou aes polticoreligiosas por parte do Movimento de Renovao Espiritual.
Ainda na perspectiva do belicismo denominacional e das experincias
religiosas promovidas no seio da denominao batista, houve embates contundentes entre
Rubens Lopes, Presidente da Conveno Batista Brasileira, e Enas Tognini, um dos
19
proeminentes lderes do Movimento de Renovao Espiritual. Portanto, encontram-se no

escopo do captulo as contendas poltico-religiosas, tanto entre dois importantes lderes
religiosos, como tambm entre pastores e os movimentos polticos do Brasil.
20
1. Um perodo de efervescncia e o Movimento de Renovao Espiritual

1.1. Um locus de transformaes poltico-religiosas e de efervescncia
Com Lauri Emilio Wirth, pode-se considerar que h determinado interesse
acadmico pela constituio da religio a partir de um sitz im leben, a saber, de lugares
vivenciais que servem para a constituio de sujeitos vivenciais, os quais denotam, portanto,
traos que evidenciam a possibilidade de um encontro experiencial na vida do sujeito
religioso 7 . Com base no exposto, observe-se as categorias de Menshing:
A religio a experincia humana do encontro com o
sagrado e de ao do homem em consonncia com o
impacto produzido por esse encontro. 8
Nesses termos, o locus existencial, a partir dos elementos da religio e da

interao humana no bojo dos fenmenos, resultar em uma produo religiosa atravs do
impactante encontro entre o homem e o sagrado, bem como entre o sujeito religioso e os
elementos sagrados da religio. Contudo, tal encontro, entre o homem e o sagrado, demarcar
mais contundentemente um campo de desconhecimento, porque os elementos que compem a
vivncia da religio no conduzem ao conhecimento pleno do todo que sinalizam 9 .
Para Michel de Certeau, a produo do historiador deve ser considerada
como:
(...) a relao entre um lugar (um recrutante, um meio,
um ofcio, etc.), procedimentos de anlise (uma
disciplina) e a construo de um texto (uma literatura).
admitir que ela faz parte da realidade de que trata,
e essa realidade pode ser compreendida como
atividade
humana,
como
prtica.
Nessa
perspectiva, (...) a operao histrica se refere
combinao de um lugar social, de prticas
cientficas e de uma escrita. 10
Assim, parece haver uma relao importante entre o lugar, os procedimentos

de anlise e a construo de um texto. Portanto, existe algo de vivencial na produo do
historiador que preza as observncias a partir do lugar existencial onde a produo ocorre.
WIRTH, Lauri E. Novas metodologias para a Histria do Cristianismo: em busca da experincia religiosa dos
sujeitos religiosos, p.23.
8
MENSCHING, G. Die Religion, p. 18.
9
Cf. VALLE, Ednio. Psicologia e Experincia Religiosa, p. 17.
10
CERTEAU, Michel. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1982.
21
Desse modo, a historiografia da religio procurar verificar os encontros entre o sujeito

religioso, na sua experincia, com a poltica do lugar que se achar em evidncia.
Dessa maneira, fazer abordagens acerca da operao histrica, considerando
suas implicaes, dever trazer um estabelecimento de narrativas vivenciais que, por
conseguinte, se formaro a partir das verdades que um locus poder suscitar, tanto para o
sujeito que pratica em dado lugar, quanto para o historiador que verifica o lugar praticado.
Portanto, uma verdade historiogrfica absoluta foi refutada por Certeau, entretanto, a histria
pode produzir, segundo ele, algumas verdades, as quais so influenciadas pelo presente
dos historiadores.
No entanto, a historiografia lidar intensamente, no somente com a histria
factual a que se prope estudar, mas tambm, como foi dito, com o lugar reflexivo onde se
elabora, pois ele determinante devido constituio dos sujeitos que vivenciam as tramas 11 .
Assim, observar a experincia e a ao dos indivduos que compe a histria de um episdio
religioso relevante na medida em que se concebe a histria como uma prtica do lugar do
historiador e dos sujeitos que preenchem seus prprios lugares religiosos 12 . Da mesma forma,
verifica-se a necessidade de trabalhar na conduo de idias aos lugares e de contemplar a
viabilizao do gesto de um historiador a partir disso 13 .
Hayden White afirma, no entanto, que o trabalho da historiografia parte
integrante de uma encenao, de um teatro acadmico, que visa conceder objetividade e
carter cientfico produo histrica
14
. Porm, Certeau, mesmo entendendo as limitaes
do trabalho historiogrfico, no o desaprovou, porque esse trabalho seria uma tarefa de

compreender para trazer uma continuidade da produo historiogrfica. Para Certeau, como
mencionou, no se pode falar de uma verdade, mas de diversas verdades, a saber, de
verdades no plural, porque o historiador prope a produo de um trabalho a partir do
presente e das preocupaes de sua realidade concreta
15
. No um trabalho aleatrio, mas
deve-se visibilizar as tenses humanas e os aspectos de subjetividade. Assim, so relevantes

as implicaes contextuais, polticas e subjetivas que culminaram nas experincias religiosas
11
CERTEAU, Michel. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1982, p. 126.

CERTEAU, Michel. A OperaoHistrica, p. 28.
13
CERTEAU, Michel. A Oerao Hstrica, p. 17.
14
WHITE. H. A. Rejoinder. A response to professor Chartiers four questions. Storia della Storigrafia, p. 65.
12
15
CERTEAU, Michel. A Cultura no Plural, p. 224.
22
no plural, as quais se do em contextos altamente complexos, sendo, da mesma forma, plurais

nas suas constantes remontagens a partir da apreenso de quem produzem em um locus
determinante.
Tal combinao de lugar social, de prticas cientficas e de uma escrita,
concebe a operao historiogrfica proposta por Certeau. Portanto, o locus a partir de onde se
vivencia a experincia religiosa, tambm no caso do pentecostalismo, que irrompeu a
realidade protestante brasileira, vivenciando a experincia do Esprito Santo, define o
procedimento e a constituio de um texto que, enquanto se forma, fo rmativo, pois inclui
o sujeito religioso que deve ser observado tambm a partir de sua subjetividade e das
implicaes formativas da realidade que irrompeu o seu lugar de estar.
O florescimento do pentecostalismo na Amrica Latina se processou devido
a uma espcie de atualizao religiosa que se visualizou numa remontagem de um
protestantismo brasileiro, pois vincula e mescla as novas experincias vivenciais dos sujeitos
religiosos pertencentes ao Movimento Pentecostal. Os referidos sujeitos proporcionaram uma
mensagem de experincia religiosa que parece ter contemplado as necessidades mais atuais
dos sujeitos que praticavam religio no contexto do protestantismo brasileiro.
Conforme Ren Padilla, em seu El evangelio hoy, o pentecostalismo
avanou porque, entre outros aspectos, havia um universo religioso que, atravs da
predominncia do catolicismo, constitua um sistema de opresso que impunha normas e
condutas sobre a grande maioria. Para esse autor, o magisterium do catolicismo
fundamentou-se rigidamente e, a partir da busca por novos horizontes religiosos, o
pentecostalismo foi nascente, pois deu voz a sujeitos massacrados pelo modelo econmico,
poltico e religioso 16 .
Portanto, a religio, no seu desenvolvimento poltico e vivencial, se expressa
na constituio de experincias formativas que transformam e, como sistema simblico,
estrutura-se com base na coerncia relacional dos seus elementos de interesses internos, os
quais, por estabelecimento de vnculos relacionais, tambm formam uma experincia
religiosa. As categorias de sagrado e profano, material e espiritual, eterno e temporal,
16
PADILLA, Ren. El evangelio hoy. Buenos Aires: Certeza, 1975.
23
funcionam como alicerces sobre os quais a experincia vivida construda 17 e, vez por outra,
remontada e vivenciada.
Por isso, pode haver diversos processos nos mais variados perodos da
histria de um avivamento religioso. Dessa forma, nesse mesmo delineamento, verifica-se
que os motivos polticos imbricam-se com os motivos pessoais, porquanto trata-se de uma
histria das transformaes poltico-religiosas, quer no mbito de uma igreja local, quer no
bojo de uma denominao e tambm, fundamentalmente, no mbito da peculiaridade da
experincia do sujeito religioso que se v relevante na estrutura da transformao contextual
e situacional.
No seio do protestantismo brasileiro, verifica-se a ecloso de movimentos
denominados pentecostais e at mesmo no seio de igrejas histricas. Esses avivamentos,
manifestos no mbito do protestantismo histrico, propiciaram a fundao de diversas
denominaes com nfases nas experincias religiosas marcantes para a vida do sujeito
religioso que, atravs do aspecto fragmentrio da subjetividade, encontra-se consigo mesmo
diante das questes ltimas da vivncia humana. Para Galindo, o pentecostalismo representa
um protestantismo que se desinteressa da doutrina e se centra no aspecto emocional e na
vivncia do sobrenatural, mostrando-se mais interessado nas particularidades humanas.
Portanto, conforme o autor, os milagres, a glossolalia, as curas e os exorcismos so deveras
importantes para a concepo desse formato de protestantismo, pois esto vinculados ao
carter de enunciao do sagrado que se apresenta na particularidade e transformado na
peculiaridade das concepes vivenciais 18 .
Verifica-se, ento, que a interao de elementos polticos com elementos
vivenciais e, para se obter relevncia no sentido, com elementos sobrenaturais, forma uma
experincia de vida, na cotidianidade, que legitima aes de transformao no cenrio
religioso brasileiro, donde ressalta-se a importncia dos lugares praticados que se formam por
entre os lugares caracterizados pela solidez no que tange ordem e ao posicionamento dos
elementos contextuais. Mesmo no campo da pesquisa, Certeau faz observaes interessantes,
pois para ele o que se acha em jogo, no estatuto da anlise e na sua relao com o objeto, a
produo que se baseia no lugar onde ela se achou possvel, tornando o referido campo um
observatrio bastante peculiar e expressivo. Note-se, portanto, que o campo onde a pesquisa
17
18
Cf. OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro de. A teoria do trabalho religioso em Pierre Bourdieu, p. 179.
GALINDO, Florencio. O Fenmeno das Seitas Fundamentalistas, p.190 e 191.
24
se torna possvel um locus que demonstra inmeros aspectos concernentes produo, a

qual se baseia na posio do historiador e na posio do objeto abordado. Deve-se, portanto,
entender a histria do pentecostalismo no Brasil a partir das concepes dos lugares onde as
tramas ocorrem. Por isso, acha-se em alta relevncia, para Michel de Certeau, a distino
realizada entre lugar e espao, pois um dos elementos tericos mais notveis em Inveno do
Cotidiano, do mencionado autor, o conceito acerca dos lugares e dos espaos.
Portanto, para Certeau, um discurso, seja ele qual for, carregar consigo as
marcas de cientificidade, num estatuto da anlise, medida que explicita as condies, as
regras e, principalmente, as relaes de onde a produo acontece, bem como a ligao do
aporte concedido pelo lugar com o objeto da abordagem19 .
Um lugar a ordem (seja qual for) segundo a qual se
distribuem elementos nas relaes de coexistncia. A
se acha portanto excluda a possibilidade para duas
coisas, de ocuparem o mesmo lugar. A impera a lei do
prprio: os elementos considerados se acham uns ao
lado dos outros, cada um situado num lugar prprio
e distinto que define. Um lugar portanto uma
configurao instantnea de posies. Implica uma
indicao de estabilidade. 20
H, a partir do descrito, uma formao especfica do lugar atravs da

especificidade dos elementos estticos que compem a realidade, conquanto tal realidade, por
meio dos seus elementos, coexiste em si mesma e se solidifica. A realidade cotidiana e a
realidade histrica podero ser exemplificadas nos termos desse locus humano, o qual se
entretece com uma ordem e com o sujeito que a vivencia. Porm, trata-se um locus que
poder sofrer alteraes no que tange s suas posies de estar existindo.
Assim, embora os elementos sejam estticos e coexistam, aplicando uma
noo do lugar prprio, o qual deve ser considerado para fazer uma narrativa com
seriedade historiogrfica, h que se rememorar o conceito de um ser humano que um sujeito
vivo, com a capacidade de interagir com a realidade, promovendo atualizaes constantes,
no somente consoante sua prpria existncia, mas tambm referente existncia da ordem
19
20
CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano, p. 110.

25
ocasionada por expressividades humanas e, portanto, tambm da religio que se pratica no

dia-a-dia ou na dinmica institucional21 .
Um lugar estabelece uma relao fundamental pela qual se torna perceptvel
a noo da existncia de muitas coisas ao mesmo tempo e, com isso, tambm uma ordem de
posicionamento se forma, a saber, h uma singularidade em tudo e, ainda que no mesmo
ambiente, a essencialidade das coisas respeitada como fator de formao do objeto ali
presente. Desse modo, aquilo que solidifica-se na singularidade de sua existncia, fazendo
um preenchimento especfico das noes de uma realidade.
Sobre os espaos Certeau afirma:
Existe espao sempre que se tomam em conta vetores
de direo, quantidade de velocidade e a varivel
tempo. O espao um cruzamento de mveis. de certo
modo animado pelo conjunto dos movimentos que a se
desdobram. Espao o efeito produzido pelas
operaes que o orientam, o circunstanciam, o
temporalizam e o levam a funcionar em unidade
polivalente de programas conflitais ou de proximidades
contratuais. 22
Portanto,
acerca
de
um
conceito
solidamente
fundamentado
na
funcionalidade do lugar, a saber, no dinamismo adquirido pelo referido lugar na experincia

do sujeito, verifica-se que o espao a interao numa determinada ordem, pois, segundo
Certeau, o espao est para o lugar como a palavra quando falada e percebida. Assim, na
mobilidade do lugar, na concepo da noo de espao, em certa movimentao, acha-se um
lugar praticado, que melhor caracteriza o espao movimentado por um operador
vivencial de realidades23 .
Em suma, o espao um lugar praticado. Assim, a
rua geometricamente definida por um urbanismo
transformada em espao pelos pedestres. Do mesmo
modo, a leitura o espao produzido pela prtica do
lugar constitudo por um sistema de signos um
escrito. 24
21
WIRTH, Lauri E. Novas metodologias para a Histria do Cristianismo: em busca da experincia religiosa
dos sujeitos religiosos, p.29.
22

CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1996, p. 202.
24
23
26
Com Certeau, pode-se dizer que as polticas dos lugares acham-se

subjacentes s estratgias que se formam devido especificidade de cada mencionado lugar
e, da mesma maneira, h determinados vnculos dessas prticas com o lugar prprio de um
princpio coletivo na gesto referente a uma famlia ou a um determinado grupo 25 . Dessa
maneira, a ao decorrente de um lugar a agitao dessa ordem pelo processo histrico, do
qual o sujeito jamais poder ser alijado por ser fundamental, no na sua perpetuao, mas na
transformao a partir da concepo dos espaos.
O cotidiano, pela subjetividade da experincia do sujeito religioso, deve
fornecer, pela noo dos espaos, que so lugares praticados, um locus do indivduo que
produz sua experincia visando legitimao das atitudes de poder, pois o lugar determina
em muito as estratgias e as tticas de uma religio que, s vezes, praticada de forma no
oficial sob os desdobramentos do espao.
Para os exames das prticas do dia-a-dia que articulam essa experincia, a
oposio entre lugar e espao gera duas espcies de determinaes, a saber, uma
definida pela fixidez de objetos reduzveis ao estar-a de um morto, pois, para Certeau, um
corpo inerte parece sempre, no Ocidente, fundar um lugar e, a partir do referido lugar, faz-se
a imagem de um tmulo; a outra, atravs de operaes, quando atribudas a uma pedra, a
uma rvore ou a um ser humano (a um cadver?), demonstram os espaos, os quais se
formam pela no fixidez gerada por sujeitos histricos que articulam em sua prpria
constituio, na ordem das coisas, e pela mutao do locus existencial26 . Em suma, o espao
a dinmica proporcionada pelas articulaes existenciais de um sujeito que concede
mobilidade a elementos da realidade que poderiam se petrificar numa experincia contnua
do estar-a.
Portanto, num perodo em que
algumas denominaes histricas
estabeleceram sua fixidez, como no caso das Igrejas da Conveno Batista Brasileira, alguns
sujeitos religiosos, que viveram intensas experincias religiosas, decidiram promover um
avivamento, conhecido como Movimento de Renovao Espiritual ocorrido na dcada de
1950 e 1960.
25
26

CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano, p. 202 e 203.
27
Ressalta-se que, acerca do locus religioso que se transformou, pode-se dizer

que na dcada de 1950 e de 1960, o Brasil passou por um perodo de profundas modificaes
que, na sua maior parte, foram conseqncias das implicaes do trmino da Segunda Guerra
Mundial. Campos considera que aps a referida guerra a situao poltica, econmica e
cultural sofreu profundas mudanas no Brasil 27 .
Neste contexto, o nacionalismo e o populismo, caractersticos no governo
Vargas, parece ter influenciado tardiamente o surgimento de certos grupos religiosos no
Brasil 28 . Exemplo clssico dessa tendncia a Igreja O Brasil para Cristo, fundada por
Manuel de Melo, na dcada de 50, que aliou o discurso religioso aspirao pelo poder
poltico.
Segundo Rolim:
Sem perder as caractersticas das crenas e prticas
pentecostais, O Brasil para Cristo procurava assumir
prticas sociais, atravs das eleies. Estas
experincias, que se poderia chamar de polticoreligiosa, foi de curta durao, uma vez que o golpe de
1964 lhe cortou o flego. Mas teve um aspecto bem
positivo. que no ficou na livre iniciativa dos crentes.
E partiu da orientao dos dirigentes da Igreja. Dessa
forma, foi um ramo pentecostal, criado no incio de
1950, que corajosamente tentava unir duas
experincias, a religiosa e a poltica. Com a represso
dos governos militares, a partir de 1964, O Brasil para
Cristo se recolheu na religiosidade 29 .
Incitada por Manuel de Melo a atuar diretamente nas campanhas eleitorais, a

Igreja O Brasil Para Cristo permaneceu atuante, inclusive, apresentando candidatos prprios,
entre os quais alguns foram eleitos. Tal insero do pentecostalismo na poltica concedeu
uma amostragem de que havia um ambiente bastante agitado pelo nacionalismo, a partir do
qual a Igreja O Brasil Para Cristo exerce diversas influncias. Assim, a dcada de 1950 foi
bastante agitada pelo referido populismo e pelas conseqncias dos ideais de Vargas 30 .
Toda essa mobilidade social, cultural, econmica e
poltica no foi devidamente percebida pelo
protestantismo histrico, que passou a perder o
27
CAMPOS, Leonildo Silveira. Protestantismo Histrico e Pentecostalismo no Brasil: Aproximaes e

Conflitos, p. 87.
28
Conflitos, p. 87.
29
ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil: Uma Interpretao Scio-Religiosa, p. 72.
30
Getlio Vargas governou o pas em dois perodos: de 1930 a 1945 e de 1951 a 1954.
28
dinamismo e a apresentar crescentes sinais de exausto

(...) Aps a Segunda Guerra, o Pas, por influncia
americana, entrou num processo de redemocratizao.
O mundo experimentava os efeitos da guerra fria, as
organizaes
comunistas
continuavam
na
clandestinidade, e os trabalhadores, dentro da camisa
de fora governamental instituda no decorrer da
ditadura varguista. Predominava um clima de euforia
nacionalista, que se expressava na construo de
siderrgicas e na estatizao da produo e
distribuio do petrleo. 31
Contudo, aps o suicdio de Getlio Vargas 32 , em 1954, o nacionalismo foi

substitudo pelo otimismo de Juscelino Kubitschek e, nesse sentido, houve uma abertura no
Brasil para a implantao de indstrias estrangeiras, com destaque para as montadoras de
automveis e a construo de Braslia. Portanto, depois da transio do ambiente nacionalista
para o ambiente agitado do internacionalismo, o Brasil experimentou uma efervescncia
bastante contundente no que tange redemocratizao, retomada da industrializao, ao
surgimento da indstria siderrgica e troca da influncia europia pela influncia norteamericana 33 .
O perodo da internacionalizao, por meio do fortalecimento urbano 34 ,
proporcionou um contexto favorvel ao surgimento de igrejas chamadas neopentecostais,
como a Igreja Universal do Reino de Deus que, vivenciando as experincias do momento,
props-se com um nome bastante sugestivo no que tange sua relao com o perodo.
Assim, nosso objeto de estudo situa-se e produto de um contexto poltico,
econmico e religioso em profundas transformaes, no obstante a influncia das chamadas
causas remotas, vinculadas, por exemplo, procedncia estrangeira de missionrios atuantes
neste contexto, o que abordaremos mais adiante. Segundo Campos, a efervescncia da poca
foi muito grande, o que repercute nos novos movimentos que rompiam com os moldes
31

Conflitos, p. 95.
32
No perodo do governo de Getlio Vargas, houve um esvaziamento da zona rural, a acelerao da

urbanizao, a implantao de uma indstria para substituir os bens importados. Tambm houve resolues
internas, a participao do Pas na Segunda Guerra e a represso dos movimentos operrios e polticos de
inspirao socialista e comunista.
33

Conflitos, p. 87.
34
CAIRNS, Earle E. O Cristianismo atravs dos sculos, p. 447.
29
tradicionais das instituies religiosas. O locus do sujeito religioso alterou-se, tambm porque
houve um processo intenso de evoluo na comunicao, e as distncias foram reduzidas
atravs das novas rodovias, as quais levavam a todas as regies geogrficas.
A partir da dcada de 1950, tambm constata-se um perodo de xodo rural
bastante contundente, motivado principalmente pela rpida industrializao do Pas.
Entretanto, mesmo com a industrializao, no houve capacidade de aproveitar toda a mode-obra gerada pelo xodo rural 35 . O pentecostalismo, principalmente o da chamada segunda
onda, terminologia utilizada por Freston e Mariano, desenvolveu-se em centros urbanos e,
portanto, participou ativamente das transformaes histricas e religiosas daquele perodo.
Algo bastante marcante que, a despeito do golpe poltico de 1964, o Brasil continuou seu
crescimento, sua urbanizao e sua efervescncia poltico-religiosa. Neste contexto, o
pentecostalismo valeu-se de elementos urbanos e da cultura no plural, incutida no sujeito que
se urbanizou.
A partir dos anos 60, cismas pentecostalizantes
(carismticos) surgiram em todas as igrejas
histricas. Contudo, estes representaram no a descida
das igrejas histricas para as massas brasileiras, mas a
subida e adequao do fenmeno pentecostal a novos
nveis sociais. 36
Diversos movimentos religiosos tiveram incio no Brasil e, na maioria dos

casos, lderes religiosos marcantes tiveram experincias contundentes. Ainda que j tivessem
sido vivenciadas por outros sujeitos, tais experinc ias foram fundantes para os movimentos
que se puseram em curso naquele perodo.
Harold Williams, ex-ator de filmes de faroeste e missionrio da International
Church of the Four-Square Gospel, veio da Bolvia, chegando ao Brasil em 1946. Williams
fundou aps cinco anos de sua vinda ao Brasil, no interior de So Paulo, uma igreja que
pregava o avivamento. Contudo, mesmo no intento de levar uma mensagem de avivamento s
denominaes tradicionais, no obteve xito. Por isso, juntou-se com Raymond Boatrigth na
organizao Cruzada Nacional de Evangelizao, a qual, num primeiro momento, aderiu a
um nacionalismo, mas posteriormente tornou-se a Igreja do Evangelho Quadrangular,
bastante modificada. Com uma nfase na pregao atravs de recursos radiofnicos e no uso
35

Conflitos, p. 87.
36
FRESTON, Paul. Protestantes e Poltica no Brasil: da Constituinte ao Impeachment, p. 264.
30
abundante do espao pblico, a Igreja do Evangelho Quadrangular pregou de forma popular,

falando, sobretudo acerca da cura divina, da soluo dos problemas gerais e das aflies
internas dos sujeitos religiosos 37 . Grande parte da liderana da referida igreja era feminina e,
por isso, tambm se estabeleceram certos vnculos com as demais mulheres que compunham
a comunidade e que queriam se fazer ouvidas.
Tendo uma passagem pela Assemblia de Deus e, posteriormente, pela
Igreja do Evangelho Quadrangular, Manuel de Melo intitulou-se missionrio. Fundou, em
1956, a Igreja de Jesus Betel, que, posteriormente, teve seu nome mudado para O Brasil para
Cristo. Segundo Campos, como se mencionou, o nome da Igreja fundada por Manuel de
Melo, refletia a situao poltica do nacionalismo da dcada de 1950 38 . O lder em questo foi
o primeiro brasileiro a fundar uma igreja pentecostal. Ele realizava reunies de milagres em
praas pblicas e em estdios de futebol, e falava num programa de rdio chamado A Vo z
do Brasil para Cristo, que permaneceu no ar durante muito tempo. Composta, na sua maior
parte, por migrantes nordestinos, resultado da urbanizao e da industrializao, a Igreja O
Brasil para Cristo fortaleceu-se e, atravs de seu principal lder, um templo para dez mil
pessoas foi inaugurado prximo regio central de So Paulo. Conforme Campos, depois do
processo de institucionalizao e de rotinizao do carisma, nos anos 70 e 80, o carisma
pessoal de Melo no subsistiu, permanecendo com as corriqueiras atuaes 39 .
A Igreja Pentecostal Deus Amor teve incio no bairro operrio de Vila
Maria e, depois de algum tempo, transferiu-se para a regio central da cidade de So Paulo e,
em 1970 inaugurou sua sede, na Rua Conde de Sarzedas. O fundador da referida igreja foi
Davi Martins de Miranda, que veio do interior do Estado do Paran em 1961, aos 26 anos de
idade. Miranda, depois de 10 anos, comprou uma fbrica desativada nas proximidades da
Praa da S, a qual, aps os devidos reparos, se tornou a Sede Mundial da Igr eja
Pentecostal Deus Amor. As inmeras concentraes de f so realizadas no mencionado
37

Conflitos, p. 88.
38
Conflitos, p. 88.
39
CAMPOS, Leonildo Silveira. Protestantismo His trico e Pentecostalismo no Brasil: Aproximaes e
Conflitos, p. 88 e 89.
31
lugar e, alm disso, h grandes estdios de rdio nas dependncias da Igreja. O grande tema
que perpassa o discurso da Igreja fundada por Miranda a cura divina 40 .
Durante o perodo da dcada de 1950 e 1960, houve uma grande
efervescncia no pentecostalismo, de tal forma que inmeras denominaes foram formadas.
Contudo, consoante ao perodo, no se pode ignorar a presena do Movimento de Renovao
Espiritual no Brasil, o qual no achou lugar na conceituao a respeito do pentecostalismo
entendido pela idia de ondas. Nessa segunda gerao de pentecostalismo, surgiram
algumas denominaes advindas de cismas em denominaes histricas: Congregacional
Independente (1965), Metodista Wesleyana (1967), Batista de Renovao (1970),
Presbiteriana Renovada (1972) e as igrejas autnomas oriundas da fragmentao
pentecostal41 .
necessrio que se observe a insero do pentecostalismo tambm no
mbito do protestantismo histrico no Brasil, conquanto essa verificao se far importante
para entender o perodo marcado por muitos embates e seus conseqentes cismas
denominacionais. Algumas igrejas, representantes do protestantismo histrico brasileiro,
enquanto lugares confortavelmente repletos de fixidez, experimentaram o dinamismo da
insero pentecostal atravs do Movimento de Renovao Espiritual, tornando-se lugares
praticados na configurao da mobilidade dos espaos denominacionais.
1.2. O locus fragmentrio do protestantismo no Brasil: Uma grande miscelnea

Alguns pesquisadores, como Emilio Willems 42 e mile Lonard 43 ,
distinguiam o protestantismo brasileiro simplesmente como histricos e pentecostais.
Porquanto, a princpio, a religio protestante no Brasil no se apresentava com aspectos de
exacerbadas fragmentaes.
Fazendo, pois, distino entre igrejas e seitas, alguns pesquisadores
continuaram trilhando os caminhos a partir das diretrizes de Willems e Lonard. Para
40

Conflitos, p. 89.
41
Conflitos, p. 90.
42
Pesquisador alemo que viveu no Brasil entre os anos de 1936 e 1949.
43
Protestante francs que ministrou aulas na Universidade de So Paulo na dcada de 1950.
32
pesquisadores como Beatriz Muniz de Souza e Cndido Procpio Ferreira de Camargo 44 , as

chamadas seitas so as igrejas pentecostais e, as chamadas igrejas dizem respeito ao
mencionado protestantismo histrico.
H de se enfatizar, no entanto, que os referidos autores no proporcionaram
contribuies para os momentos posteriores aos do final da primeira dcada do sculo XX. O
protestantismo, para alm da singularidade, apresentando-se como fragmentrio, revela,
portanto, que inmeras expresses litrgicas e afirmaes doutrinrias tornaram-se possveis
nos momentos subseqentes aos da primeira dcada do sculo XX.
Mesmo antes dos anos 80, por causa da influncia de uma sociologia da
religio norte-americana, falava-se de neopentecostalismo e de movimento carismtico,
entretanto, foi a partir da dcada de 1980 que as classificaes que diziam respeito ao
protestantismo foram mais bem elaboradas. Tal elaborao ocorreu devido a inmeras
mudanas constatadas, devido a muitas fragmentaes verificadas e s influncias
pentecostais no bojo da existncia das denominaes protestantes chamadas histricas.
Houve uma abrangncia maior na classificao realizada por Mendona 45 ,
porquanto, na primeira etapa constata-se as ramificaes da Reforma no Brasil atravs das
famlias de igrejas, mencionando as denominaes oriundas do protestantismo de misses e
do protestantismo de imigrao, assim como tambm os chamados histricos e pentecostais:
1. Anglicanos
1.1. Anglicanos propriamente ditos, advindos dos ingleses
e seus descendentes
1.2. Episcopais, oriundos dos norte-americanos
1.3. Metodistas, de origem do sul dos Estados Unidos
2. Luteranos
2.1 Luteranos vinculados Alemanha, com destaque para
IECLB alemes e descendentes
2.2 Luteranos ligados aos Estados Unidos, como o Snodo
de Missouri alemes e seus descendentes IELB
3. Reformados
44
Os mencionados autores estudaram a problemtica da anomia em zonas urbanas, pois pretenderam verificar o
papel do pentecostalismo no ajustamento dos migrantes advindos das zonas rurais, o que se configurava como
um aumento do pentecostalismo nos grandes centros urbanos.
45
MENDONA, Antonio Gouva. Um panorama do protestantismo brasileiro atual. In: Sinais dos Tempos:
Tradies Religiosas no Brasil, p. 34-44.
33
3.1.
Presbiterianos,
advindos
das
misses
norte-
americanas
3.2. Congregacionais, oriundos das misses inglesas,
norte-americanas e outras
3.3. Reformados Europeus, que so igrejas de colnias,
como as dos holandeses, hngaros, franceses, etc.
4. Paralelas Reforma
4.1. Batistas, oriundos das misses do sul dos Estados
Unidos
4.2. Menonitas, advindos de misses norte-americanas e
alems
5. Pentecostais
5.1. Propriamente ditos ou clssicos
5.1.1. Assemblia de Deus
5.1.2. Congregao Crist no Brasil
5.1.3. Cruzada Nacional de Evangelizao, ou Igreja do
Evangelho Quadrangular
5.1.4. O Brasil Para Cristo
5.2. Cura Divina
5.2.1. Deus Amor
5.2.2. Inmeras outras
A classificao de Mendona, acima descrita, demonstra-se eficaz. Contudo,

segundo Freston, embora seja abrangente no seu intento de cobrir as ramificaes da Reforma
Protestante no Brasil, tal classificao alija a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) e as
igrejas que vieram a existir a partir do movimento carismtico, a que chama igrejas
carismticas 46 .
H uma diviso, realizada por Mendona, acerca de dois grupos, no que
tange ao pentecostalismo. Num dos grupos, composto por igrejas pentecostais chamadas
clssicas, so mencionadas, a partir de movimentos na dcada de 1910 e 1911, as igrejas:
Congregao Crist no Brasil e Assemblia de Deus. Constata-se, atravs das classificaes
de Mendona, que nos anos 50 surgiram a Cruzada Nacional de Evangelizao ou Igreja do
46
possvel que Mendona no tenha mencionado a Igreja Universal do Reino de Deus porque, naquele
perodo, em 1987, a Igreja tinha apenas 10 anos existncia.
34
Evangelho Quadrangular e O Brasil Para Cristo. Noutro grupo, denominado como agncias
de cura divina, Mendona inclui a Igreja Pentecostal Deus Amor, na dcada de 1960 e,
assim tambm, inmeras outras que irromperam a realidade protestante.
O critrio utilizado por Mendona para a classificao dos grupos
pentecostais parece ser vinculado doutrina e no ao perodo histrico, porquanto igrejas que
surgiram em perodos diferentes receberam a designao de clssicas, enquanto outras,
cronologicamente mais aproximadas, foram denominadas como sendo de cura divina.
Mariano menciona o fato de que Mendona refere-se ao pentecostalismo de
cura divina, ao neopentecostalismo e ao pentecostalismo autnomo como sendo sinnimos,
no entanto, lana mo novamente e conceitualmente do neopentecostalismo em suas
abordagens, mas sem abandonar os outros dois 47 .
Mendona identifica, contudo, que a agncia de cura divina uma
terminologia utilizada para denotar grupos com formatos parecidos com os de igreja, mas que
no tm corpo de fiis fixos, contudo, uma populao flutuante qual prestam servios
religiosos mediante uma contribuio por parte do beneficirio 48 .
Numa outra etapa, Mendona apresenta um segundo quadro com os
membros das famlias de algumas igrejas da Reforma, as quais foram frutos de dissidncias
nos pases de origem e no Brasil
49
1. Metodista (igrejas de santidade)

1.1. Igreja Metodista
1.2. Igreja Metodista Livre
1.3. Igreja Evanglica Holiness do Brasil
1.4. Irmandade Metodista Ortodoxa
1.5. Igreja do Nazareno
2. Presbiteriana (igrejas da Reforma calvinista)
2.1. Igreja Presbiteriana do Brasil
2.2. Igreja Presbiteriana Independente
2.3. Igreja Presbiteriana Conservadora
2.4. Igreja Presbiteriana Fundamentalista
47
MARIANO, Ricardo. Neopentecostalismo: os pentecostais esto mudando, p. 19.

MENDONA, Antonio Gouva. Um Panorama do Protestantismo Brasileiro Atual. In: Sinais dos Tempos:
Tradies Religiosas no Brasil, p. 72.
48
49
35
2.5. Igrejas reformadas de colnias holandesas,

hngaras, etc.
3. Batista (igrejas de volta ao cristianismo
primitivo)
3.1. Igreja Batista Brasileira
3.2. Igreja Batista Restrita
3.3. Misso Batista da F
3.4. Igreja Crist Batista Bblica
3.5. Igreja Batista Revelao
3.6. Menonita
Como se verificou, h o intento por parte do autor de relacionar igrejas

oriundas de dissidncias ou que tm carter cismtico, segundo as origens de cada uma. Nesse
aspecto, h diversas dissidncias de igrejas metodistas, presbiterianas e batistas, porquanto,
segundo Mendona, elas possuem uma formao a partir das diversas divises que se pode
constatar, mesmo ao longe de suas histrias.
Mas, na terceira etapa, a partir de igrejas advindas do Movimento de
Renovao Espiritual, tambm mencionadas por Freston como sendo igrejas carismticas,
as quais, em parte so localizadas, segundo Mendona, no quadro que se segue 50 :
1. Pentecostais Clssicos
1.1. Assemblias de Deus (batistas)
1.2. Congregao Crist no Brasil (presbiterianos)
2. Pentecostais Recentes
2.1. Batista Independente (batistas)
2.2. Metodista Wesleyana (metodista)
2.3. Presbiteriana Renovada (presbiteriana)
2.4. Assemblia de Deus Presbiteriana
(presbiteriana)
50
36
Embora as denominaes pentecostais chamadas de desviantes da

reforma, sejam verdadeiramente protestantes, existe, nesse sentido, uma tenso bastante
intensa:
No h nenhuma dvida de que as molduras

eclesisticas e teolgicas dos pentecostais so
protestantes. No entanto, nem os protestantes
histricos esto dispostos a admiti-los como
membros da famlia nem os pentecostais se
identificam com os protestantes. 51
H uma tentativa de demonstrar que, mesmo com inmeras classificaes
realizadas para constatar a atuao pentecostal, verifica-se que a realidade pentecostal
brasileira muito fracionada. Jos Bittencourt Filho 52 apresentou em 1991, atravs do CEDI,
uma tipologia na qual so utilizados os critrios temporais, doutrinrios e tambm os de
transplante (misso e imigrao). A tipologia proposta por Bittencourt reformulou-se em
1994, ganhando outro formato.
Para Bittencourt, o Pentecostalismo Clssico abrange as igrejas: Assemblia
de Deus, Igreja Pentecostal, Igreja de Deus, Congregao Crist no Brasil e a Igreja do
Evangelho Quadrangular. Ainda, para o mesmo autor, o Pentecostalismo Autnomo refere-se
s seguintes igrejas: O Brasil para Cristo, Deus Amor, Casa da Bno, Nova Vida, Igreja
Universal do Reino de Deus e a Igreja Cristo Vive. Existe, porm, o conceito de
nodenominacionalismo, que se encontra na tipologia de Bittencourt, compreendendo as
igrejas: Batista de Renovao, Igreja Metodista Wesleyana, Igreja Crist Presbiteriana,
Comunidade Evanglica, Igreja Renascer em Cristo e as inmeras Comunidades Autnomas.
Se, no caso da tipologia de Mendona, verifica-se um campo fragmentrio,
esse aspecto fica mais claro quando se lana mo da tipologia de Bittencourt, pois atualmente
o pentecostalismo tornou-se uma srie de desdobramentos que no poderiam ser
completamente mencionados.
Com isso, procurando visibilizar o campo da pluralidade protestante e
buscando bases para anlises missiolgicas a partir do contexto no qual se fazem misses,
Arajo prope uma classificao do pentecostalismo brasileiro 53 :
51
52
Jos Bittencourt Filho pastor da Igreja Presbiteriana Unida, porm oriundo do mbito das Igrejas Batistas
Renovadas.
53
ARAJO, Stepheson S. A Manipulao no Processo da Evangelizao, p. 54 a 57.
37
1. Pentecostais Histricos Assemblia de Deus e Congregao Crist no

Brasil;
2. Neopentecostais Igreja Pentecostal Deus Amor, Igreja Pentecostal O
Brasil para Cristo e Igreja do Evangelho Quadrangular;
3. Renovados ou Carismticos Igreja Batista Nacional, Igreja Presbiteriana
Renovada do Brasil, Igreja Crist Maranata e Igreja Metodista Wesleyana;
4. Novos Carismticos Igreja da Restaurao, Igreja Tabernculo
Evanglico de Jesus, Casa da Bno, Igreja Pentecostal de Nova Vida, Igreja Universal do
Reino de Deus, Igreja Pentecostal Unida, Igreja Evanglica Pentecostal, Igreja Internacional
da Graa de Deus, Igreja Evanglica Embaixadores de Cristo, Igreja Crist Evanglica, Igreja
Betesda, Igreja Pentecostal Missionria da Arca, Igreja Evanglica Povo de Deus, Igreja do
Nazareno, Comunidade Evanglica, Igreja Evanglica gape, Igreja Evanglica Cristo
Ressurreto, etc.
Para Stepheson S. Arajo, o pentecostalismo, de uma forma geral, tem
caractersticas temporais-doutrinrias, porquanto no possvel fazer uma tipologia
excludente, que observa o aspecto doutrinrio e alija o aspecto temporal.
Destarte, o autor prefere o termo histrico a clssico para classificar o
pentecostalismo da dcada de 1910. Arajo identifica, portanto, que o pentecostalismo da
dcada mencionada caracterizado da seguinte forma 54 :
1. Crena no batismo com o Esprito Santo como segunda bno;

2. Ascetismo e sectarismo caracterizados pelo extremo rigor nos usos e
costumes e constante risco de perda da salvao;
3. nfase nas experincias individuais;
4. Escatologia pr- milenista e pr-tribulacionista.
Para denominaes constitudas a partir da dcada de 1950, Arajo aplica o

termo neopentecostais, que apropriado para designar grupos advindos dos pentecostais
histricos. Segundo Arajo, os neopentecostais mantiveram as caractersticas dos
pentecostais histricos, entretanto, houve algumas alteraes 55 .
Acrscimo e decrscimo de algumas caractersticas
como as seguintes: o dom de curas e o dom de
54
55
ARAJO, Stepheson S. A Manipulao no Processo da Evangelizao, p. 54.

38
revelaes as divinas revelaes tambm so

evidncias do batismo com o Esprito Santo e no
apenas o dom de lnguas. 56
No que tange aos conceitos de Arajo, os renovados, ou carismticos,

constituram grupos denominacio nais que so dissidnc ias das denominaes histricas na
dcada de 1960. As caractersticas bsicas que identificam os grupos renovados so:
1. Teologia fundamentalista baseada em doutrinas provenientes da Bblia;

2. Batismo com o Esprito Santo como segunda bno o dom de lnguas
s vezes evidncia da presena do mencionado batismo;
3. Escatologia pr- milenista e pr-tribulacionista;
4. Ascetismo caracterizado pela busca constante de santificao, mas sem o
risco de perda da salvao por causa da no-observncia dos usos e costumes;
5. nfases nas experincias individuais.
1.3. Um locus oscilante no vaivm das ondas: uma antidisciplina pentecostal
O socilogo Paul Freston introduziu, no estudo do pentecostalismo, em sua

tese de doutorado intitulada Protestantes e Poltica no Brasil: da Constituinte ao
impeachment, o conceito de ondas e, a partir disso, objetivou um estudo acerca da histria
do pentecostalismo no Brasil. Freston observou que h trs ondas de implantao de igrejas
pentecostais no Brasil; entretanto, para que fosse possvel essa abordagem, ele partiu da
proposta de Martin, o qual identifica o protestantismo em trs ondas de dissidncia 57 , a saber,
a calvinista, a metodista e a pentecostal.
Segundo Freston:
A primeira onda a dcada de 1910, com a chegada

da Congregao Crist (1910) e da Assemblia de Deus
(1911). Estas duas igrejas tm o campo para si durante
40 anos, pois suas rivais so inexpressivas. (...) A
segunda onda pentecostal dos anos 50 e incio de 60,
na qual o campo pentecostal se fragmenta, (...) e trs
grandes grupos (em meio a dezenas de menores)
56
57

MARTIN, David. Tongues of Fire: The Explosion of Protestantism in Latin Amrica, p. 9 a 11.
39
surgem: a Quadrangular (1951), Brasil para Cristo

(1955) e Deus Amor (1962). (...) A terceira onda
comea no final dos anos 70 e ganha fora nos anos 80.
Suas principais representante so a Igreja Universal do
Reino de Deus (1977) e a igreja Internacional da Graa
de Deus (1980). 58
A cada onda descrita por Freston, verifica-se, segundo o prprio autor, que
existe um contexto especfico para a sua existncia enquanto momento histrico, a saber, um
locus especfico por entre um mbito fragmentrio. A primeira onda, com a Congregao
Crist no Brasil e com a Assemblia de Deus, proporcionada atravs do momento em que,
mundialmente, o movimento pentecostal se expandiu e se alastrou. A solidificao da
Assemblia de Deus no nordeste foi culminante num sucesso pentecostal posterior, porquanto
trata-se de uma regio de fluxo migratrio. A segunda onda, que ocorreu, na sua maior parte
no seio do Estado de So Paulo, coincidiu com o momento histrico da urbanizao e da
formao de uma sociedade de massas, na dcada de 1950. Tal perodo histrico facilitou a
divulgao dos modelos existentes, sob a influncia direta da Igreja do Evangelho
Quadrangular, que propunha diferenciados mtodos de evangelizao. A terceira onda, que
ocorreu, na sua maior parte, no Estado do Rio de Janeiro, utilizou-se da economia decadente,
da violncia, do jogo do bicho e da poltica populista para as formulaes de uma nova
teologia, de uma nova liturgia, de uma nova esttica e de um novo mbito evanglico. As
igrejas da terceira onda, que surgiram na dcada de 1970 e se fortaleceram na dcada de
1980, foram beneficiadas pela modernizao da comunicao e da expanso do setor
urbano 59 . Essa onda teve o seu incio com a Igreja Universal do Reino de Deus e com a Igreja
Internacional da Graa de Deus, as quais foram fortes propagadoras do neopentecostalismo
nascente.
A conceituao de Freston a respeito das ondas faz-se entender numa idia
de periodizao, no entanto, olhada na perspectiva das experincias religiosas histricas.
Verifica-se que h bastante mobilidade naquele perodo, porquanto o pentecostalismo
altamente criativo e verstil. Contudo, uma onda que se desmancha e se dilui no pode
descrever a solidificao no Brasilda Assemblia de Deus, que se tornou a maior
denominao pentecostal brasileira, mas pode enfatizar claramente aspectos da no- fixidez
do pentecostalismo.
58
59

40
H tambm um grande vcuo na conceituao do pentecostalismo quando se

trata do Movimento Pentecostal baseado na idia das ondas, porquanto Freston no descreveu
as igrejas do Movimento de Renovao Espiritual constitudas na dcada de 1960, e
tampouco narrou acerca das comunidades crists que surgiram na dcada de 1980. Em sua
tese, Freston dedicou um captulo ao qual chama de carismatismo brasileiro de classe
mdia, e, nesse intento, dividiu-o em Renovao Carismtica Protestante e
Comunidades Carismticas, porm, mesmo assim, o autor deixa de situar as igrejas que
fazem parte desses carismatismos na tipologia edificada a partir da idia referente s
ondas.
Pode-se dizer que h uma grande dificuldade de classificao de um
movimento religioso brasileiro atribuindo- lhe um rtulo que aplicado no exterior. H
semelhanas entre o Movimento Carismtico Americano e o Movimento de Renovao
Espiritual ocorrido no Brasil. No entanto, o lugar onde esses pentecostalismos ocorreram so
distintos. Uma tarefa difcil escolher outra terminologia para designar o movimento
brasileiro, pois o termo carismatismo mais apropriado para o protestantismo estrangeiro e,
no estando no linguajar dos pregadores da Renovao, no reflete seus ideais de
reconstituio das denominaes histricas em formato de expresses pentecostais.
Mariano, lanando mo da tipologia de Freston, intentou nomear cada uma
das ondas, mesmo tendo repetido as igrejas relacionadas por Freston, que compunham a
primeira e a segunda onda. Para a primeira manteve o nome de clssicas, contudo, no que
tange segunda, classificou-as como neoclssicas
60
O modelo da conceituao atravs das ondas de pentecostalismo um

emaranhado conceitual pertencente a uma tipologia utilizada para explicar a realidade de um
protestantismo aos moldes anglo-saxes e no aos moldes brasileiros. H uma tentativa
vlida de adaptao de tal tipologia; entretanto, somente a primeira onda do pentecostalismo
brasileiro coincide com a do pentecostalismo americano, no que se refere aos aspectos
doutrinrio e temporal.
A
segunda
onda
do
pentecostalismo
brasileiro,
embora
coincida
temporalmente com a segunda onda do pentecostalismo americano, insinua-se de forma

diferenciada, pois nos Estados Unidos, em boa parte das experincias, o dom de lnguas no
a evidncia do batismo no Esprito Santo e os pentecostais so mantidos no mbito das
igrejas histricas. Nas concepes de Freston e de Mariano, na manifestao pentecostal no
60
MARIANO, Ricardo. Neopentecostalismo: os pentecostais esto mudando, p. 22.
41
Brasil, referente segunda onda, a qual se procedeu na dcada de 1950 e de 1960, o

pentecostalismo continua acreditando no dom de lnguas como evidncia do batismo no
Esprito Santo, mas enfatiza veementemente as curas divinas.
Encontram-se, portanto, vantagens e desvantagens em se fazer abordagens a
partir da concepo da tipologia que denota as ondas de pentecostalismo, pois no se pode
entender a realidade da experincia religiosa vivenciada no Brasil a partir dos movimentos
que tiveram origem nos Estados Unidos, conquanto alm de similaridades, h distines
marcantes entre os pentecostalismos. Segundo Freston, h uma justificao para a tipologia
baseada na idia de ondas:
A vantagem dessa maneira de colocar ordem no

campo pentecostal que ressalta, de um lado, a
versatilidade do pentecostalismo e sua evoluo ao
longo dos anos e, ao mesmo tempo, as marcas que cada
igreja carrega da poca em que nasceu. 61
evidente que, para fazer um trabalho historiogrfico da narrativa das

experincias religiosas, precisa-se trabalhar com determinados perodos, nos quais constatamse as manifestaes experienciais. Nisto a periodizao das ondas algo pertinente e
proveitoso.
H, nas caractersticas pentecostais, inmeras maneiras de fazer e viver
experincias religiosas, porm, levando em considerao que o formato da idia de ondas
pressupe uma caracterstica de no-fixidez, realmente o locus pentecostal da experincia
religiosa bastante instvel por conta da insero do sujeito na experimentao do Esprito
Santo.
Os pentecostais, como sujeitos histricos que vivenciam uma experincia
religiosa, constituem mil prticas pelas quais, como usurios, se reapropriam do espao
organizado pelas tcnicas de produo sociocultural no mbito das igrejas histricas.
Ressalte-se tambm que houve uma reapropriao das conceituaes para atualizadas
produes religiosa, heurstica e teolgica 62 .
Freston, como fora dito, abordou os determinados Carimatismos de
Classe Mdia, mas deixou de dizer quais seriam as igrejas que representariam a
Renovao Caristmtica e as Comunidades Carismticas e, alm do mais, os aludidos
grupos foram identificados demasiadamente com os protestantismos estrangeiros. Onde
61
62

42
estariam, de fato, as igrejas do Movimento de Renovao Espiritual? Qual seria o seu locus
no grande e fragmentrio mar de ondas?
As operaes quase que microbianas proliferaram-se no seio da estrutura
pentecostal, formando-se em tticas que so atuantes na impregnao dos detalhes
constitudos no cotidiano dos sujeitos religiosos. Essas maneiras sutis de fazer so
evidenciadas atravs das experincias religiosas, as quais so como ondas, pois carregam
consigo a caracterstica da no-fixidez de que se abordou63 .
A importncia da idia de ondas est no fato de que ela auxilia na
periodizao; contudo, no se pode totaliz- la, pois, se esse fosse o intento de Freston, seria
muita pretenso devido imensurvel fragmentao do protestantismo pentecostal. O que se
pode constituir, a partir do pentecostalismo entendido atravs das ondas, seria uma noo da
no- fixidez da experincia religiosa, que se d no campo da sub jetividade humana. Certeau,
em A Inveno do Cotidiano, pretende abordar alguns procedimentos e astcias que, de
alguma forma e atravs das tticas articuladas sobre os detalhes, compem a rede de uma
antidisciplina 64 . Portanto, acha-se em questo no somente as ondas de pentecostalismos,
mas as ondas nos pentecostalismos, enquanto fenmeno plural e fragmentrio, bem como
experimental.
A antidisciplina das ondas nos pentecostalismos concede uma abordagem
bastante desconexa acerca da experincia religiosa e das aes dos sujeitos religiosos, pois
cada vivncia religiosa concebida num contexto especfico. Por isso, h uma necessidade de
se assumir que o sujeito que fala deve passar por um processo hermenutico a partir do lugar
de onde fala.
Michel de Certeau reporta-se a uma metfora muito pertinente sobre o
estabelecimento da inveno do cotidiano e dos relacionamentos existentes entre as pessoas
por meio dos procedimentos. Ele descreve acerca de uma viso do World Trade Center, no
110 andar, donde se pode visualizar uma determinada massa que se imobiliza sob o olhar.
H o estabelecimento de uma diferena gritante entre Nova Iorque e Roma, porquanto Nova
Iorque nunca soube o que envelhecer curtindo seu passado, pois seu presente se inventa
sempre no ato de lanar o que adquiriu e de desafiar o futuro 65 .
63

65
64
43
Portanto, olhar para as massas, de cima, no World Trade Center,

desconhecer as suas prticas. E, embora se desconheam as prticas, tratando-se de
antidisciplinas, verifica-se que, embaixo vivem pessoas que jogam com a realidade
mobilizando o espao como os bailarinos fazem com o salo e como o surfista faz quando
pega uma onda. Destarte, o lugar pentecostal de ser definido pelos sujeitos que praticam
no referido locus contextual, mas que, de igual forma, conhecem o espao tanto quanto
desconhecem o corpo-a-corpo amoroso. como o surfista que pega uma onda sem saber
exatamente as suas dimenses, contudo, sabe que, em determinados lugares praticados, de
certas praias, h experincias muito fortes para serem vivenciadas de forma bastante
subjetiva.
O pentecostalismo, da dcada de 1950 e de 1960, como a cidade descrita
por Certeau, pois tudo se passa como se uma espcie de cegueira caracterizasse as prticas
organizadoras da religio, que praticada, na maioria dos casos, curtindo uma paisagem
urbanizada pelos processos histricos no Brasil. H um grande desconhecimento e
esquecimento das prticas 66 , porm h marcas profundas de experincias que, assim como a
cidade, fazem-se vistas por sua no-fixidez67 .
A idia de ondas, embora incompleta, auxilia na demarcao dos perodos da
trajetria pentecostal no Brasil e, no caso do pentecostalismo autnomo, pem-se em questo
os Movimentos de Renovao Espiritual, pois eles nasceram em torno de lideranas fortes.
Essas lideranas, segundo Bittencourt, revelam um pentecostalismo formado por inmeras
pessoas de personalidades bem definidas68 , os quais vivenciaram relaes de poder em
determinado locus religioso.
Os lugares histricos, portanto, atravs das ondas de instabilidade da
experincia religiosa pentecostal, evidenciam as organizaes de lugares pelos deslocamentos
que, de certa maneira, os descrevem e os demonstram na cotidianidade tomada pelas prticas
da religio.
H, portanto, um desconhecimento e um problema srio quando se tenta
classificar exatamente as ondas, pois a no-fixidez da experincia pentecostal est presente na
chamada segunda onda pentecostal, ventilada por Freston, aderida por Mariano e utilizada
por Campos, entre outros. No se pode totalizar e caracterizar os pentecostalismos de forma
66

Tal aspecto, embora indique a mobilidade da experincia religiosa, no exclui as caractersticas fundamentais
do pentecostalismo de Renovao Espiritual, descrito por Arajo, como verificou-se.
68
BITTENCOURT, Jos. Remdio Amargo. In: Antoniazzi, Alberto et alli, Nem Anjos Nem Demnios
Interpretaes Sociolgicas do Pentecostalismo, p. 24.
67
44
to contundente, pois h uma forte mobilidade no locus religioso daquele contexto, como h
grande mobilidade nos sujeitos religiosos.
Essa no- fixidez das experincias religiosas se d justamente porque o
Movimento de Renovao Espiritua l tem similaridades com outros pentecostalismos
fragmentrios e tambm por encontrar um lugar nas reformulaes no mbito da pluralidade
de experincias observadas no interior dos outros pentecostalismos, bem como na
particularidade de cada sujeito religioso.
Conforme Humberto Viegas Fernandes, com o batismo no Esprito Santo,
tambm havia pessoas que se manifestavam de diferentes formas. Algumas prticas so
mencionadas, tais como arrependimento com lgrimas, quebrantamento de corao,
tcnicas para a glossolalia e uma nfase nas curas, bem como a formao de uma
linguagem prpria que, segundo o autor, seria repleta de chaves 69 . Tudo isso de diversas
maneiras, na multiforme experincia do pentecostalismo que, no caso em tela, est localizada
na dcada de 1950 e 60.
Portanto, a antidisciplina, abordada outrora, revela um
conhecimento parcial da experincia religiosa constituda pelo Movimento de Renovao

Espiritual.
A antidisciplina das prticas religiosas do Movimento de Renovao
Espiritual no pode ser delineada com tanta exatido, pois o pentecostalismo brasileiro difere
do americano. A mobilidade inerente s experincias religiosas vivenciadas a partir do
referido Movimento no pode caracterizar, mas descaracterizam uma exatido, donde: no
vaivm das ondas, as experincias pentecostais so repletas da no-fixidez experiencial.
Apresentam-se, pois, alguns quadros que elucidam acerca da proposta das
trs ondas, que foram descritas por Freston e por Mariano. Esses quadros tambm podero
servir como comparativo:
ONDA
1
ANO/PAS
NOME DO
CARACTERSTICAS
PRINCIPAIS
MOVIMENTO
PRINCIPAIS
DENOMINAES
EUA Teve incio em
Pentecostalismo
Valorizao do dom de
Igreja do Evangelho
1906
Clssico
lnguas como evidncia
Quadrangular, Igreja
do batismo no Esprito
de Deus, Assemblia
Santo.
de Deus, Igreja de
Deus em Cristo.
BRASIL Teve incio
Pentecostalismo
Valorizao do dom de
Assemblia de Deus,
em 1910-11
Clssico
lnguas como evidncia
Congregao Crist no
do batismo no Esprito
Brasil.
Santo.
69
FERNANDES, Humberto Viegas. Renovao Espiritual no Brasil, Erros e Verdades, p. 55 a 71.
45
ONDA
ANO/PAS
NOME DO
MOVIMENTO
CARACTERSTICAS
PRINCIPAIS
PRINCIPAIS
DENOMINAES
EUA Teve in cio em
Neopentecostalismo
Batismo no Esprito
Algumas igrejas
1960
ou movimento
Santo como sinal de
conservadoras
carismtico
habilitao para a
vivenciaram a
adorao e servio, mas
experincia
sem a evidncia do dom
pentecostal sem, no
de lnguas. Em algumas
entanto,
igrejas havia
experimentarem
manifestaes de cura
cismas: luterana,
divina.
batista, episcopal,
metodista,
presbiteriana e
catlica.
BRASIL Teve incio
Pentecostalismo
em 1953
neoclssico de cura
nfase na cura divina.
Igreja do Evangelho
Quadrangular, Brasil
divina ou autnomo
para Cristo, Deus

Amor, Casa da
Bno.
ONDA
3
ANO/PAS
NOME DO
CARACTERSTICAS
PRINCIPAIS
MOVIMENTO
PRINCIPAIS
DENOMINAES
EUA Teve incio em
Signs and Wonders
Enfoque na guerra
Vineyard Christian
1980
Movement
espiritual e na cura
Fellowship .
(movimento de sinais
divina e amenizado, no
e maravilhas)
que tange ao ensino e

quebra de maldies.
BRASIL Teve incio

em 1977
Neopentecostalismo
nfase na guerra
Igreja Universal do
espiritual, no ensino da
Reino de Deus, Igreja
quebra de maldies e
Internacional da Graa
na teologia da
de Deus, Igreja
prosperidade.
Renascer em Cristo e
Comunidades.
46
1.4. Ondas vm e ondas vo: Um locus de belicosidade para o Movimento de Renovao

Espiritual e para Rosalee Mills Appleby
Para o protestantismo brasileiro, em parte, algumas tipologias, apresentadas

por Mendona e por outros, bem como a idia de ondas, apresentada por Freston e utilizada
por inmeros, so atraentes, pois conseguem dar conta da periodizao do pentecostalismo
que se procedeu com suas especificidades. Porm, nessa pesquisa, est-se propondo uma
abordagem de um cisma pentecostal ocorrido na Conve no Batista Brasileira na dcada de
1960 e, portanto, procura-se um locus para o Movimento de Renovao Espiritual que se
operacionalizou na denominao batista, vindo a culminar no referido cisma.
H uma controvrsia referente caracterizao dos batistas como sendo
protestantes. Entretanto, para Azevedo, foi pelo uso da histria que o protestantismo passou a
ser aplicado a todos os grupos religiosos decorrentes da Reforma e os batistas so chamados
de herdeiros no que tange aplicao do termo. Notem-se as palavras de Azevedo acerca do
protestantismo:
Pelo uso da histria, passou a ser aplicado a todos os
grupos religiosos decorrentes dos movimentos
reformadores (cises) do sculo 16: os matrizes
(luteranos, presbiterianos [calvinistas e zwinglianos],
anglicanos
e
anabatistas);
os
herdeiros
(congregacionais, batistas e metodistas) e os viceherdeiros (adventistas e pentecostais, entre os
principais). O trao de genericidade dado pela
afirmao dos trs princpios de Martinho Lutero
(1483-1546): Solus Chistus, Sola Fide e Sola
Scriptura. 70 Grifo nosso
Portanto, as Igrejas Batistas so representativas do chamado protestantismo

histrico 71 . Toda Igreja Batista autnoma e independente, bem como regida pela forma de
um governo congregacional. Por conseqncia do exposto, prega m-se as expresses de
individualismo e de autonomia nas manifestaes de f e na vida crist. Segundo Azevedo, a
70
AZEVEDO, Israel Belo de. A Celebrao do Indivduo, p. 15.

Segundo Reis Pereira, existem trs teorias sobre as origens dos batistas: a primeira conhecida como JJJ, ou
seja, Jerusalm-Jordo-Joo, e afirma que os batistas vm em linha ininterrupta desde os tempos em que Joo
Batista realizava batismos no rio Jordo; a segunda traa a origem no parentesco espiritual com os anabatistas do
sculo XVI; a terceira refere-se ao fato de que os batistas surgiram dos separatistas ingleses, pois criam no
batismo por imerso. Breve Histria dos Batistas. Rio de Janeiro: Juerp, 1987, p. 9.
71
47
doutrina, a moralidade, a tica e as demais expresses existentes no mbito batista advm da

valorizao do esforo prprio, da liberdade de conscincia e do acesso direto a Deus 72 .
No auto-elogio dos Batistas, eles so os campees da
democracia representativa e se orgulham de a praticar
no dia-a-dia da sua igreja, cujo governo uma pura
democracia. Essa democracia ensina Watson
garantida pela soberania de Deus e efetivada
mediante a Palavra Divina e a atuao do Esprito
Santo no corao de cada crente. 73
A partir dessa afirmativa, h fortes indcios que demonstram uma forma de

governabilidade batista que poder ser procedida na legitimao das atitudes de poder no
ambiente congregacional. Portanto, preza-se o uso constante da Bblia, que considerada pelo
grupo como Palavra de Deus e, conseqentemente, a ao do Esprito Santo nas expresses de
subjetividade humana dos sujeitos religiosos referidos. Segundo Watson, justamente esse
aspecto que denota a soberania de Deus nas atuaes governamentais, o que constitui um
sujeito religioso com determinada conscincia de seu estado de instrumentalidade do divino.
Contudo, em dado momento da histria dos batistas, foi necessria a criao
de uma Conveno Batista Brasileira, pois a influncia dos americanos no comeo do sculo
passado fora muito acentuada. Assim como as Igrejas Batistas dos Estados Unidos, de onde
vieram muitos missionrios, tambm foi conveniente para as igrejas batistas brasileiras a
criao de uma Conveno que lhes pudesse servir.
Desde o sculo passado at agora, o modelo
permanece o mesmo, com algumas alteraes. O rgo
mximo a Assemblia anual da Conveno, a que
comparecem os membros (pastores e leigos) das igrejas
para deliberao. No interreegno das assemblias, um
Conselho
executivo
procura
coordenar
a
implementao das decises, cuja execuo compete s
entidades (jutas), que tm um conselho consultivo (que
se rene quatro vezes por ano) eleito nas assemblias e
uma equipe de funcionrios escolhida por esse conselho
setorial. O mesmo modelo se reproduz no plano
estadual e, em menor grau de complexibilidade, no
plano regional. 74
Desse modo, na forma batista de pensar a funcionalidade da eclesiologia, as

igrejas locais so soberanas e as Associaes, as Convenes Estaduais, bem como a
72
73
74

AZEVEDO, Israel Belo de. A Celebrao do Indivduo, p. 195 e 196.
48
Conveno Batista Brasileira servem para auxiliar as igrejas, promover a cooperao e

principalmente as misses nacionais, estaduais e mundiais.
Segundo o historiador Jos dos Reis Pereira, a primeira inteno acerca da
criao da Conveno Batista Brasileira, atravs das igrejas j existentes e sob a liderana do
Pr. Salomo Guinsburg, concretizou-se somente a 22 de junho de 1907, na cidade de
Salvador, por causa da forte atuao da chamada Primeira Igreja Batista no Brasil, que se
situava naquela localidade 75 .
Portanto, no decorrer da histria dos batistas no Brasil e no interior das
igrejas pertencentes Conveno Batista Brasileira, ocorreu, como se mencionou,
determinado Movimento de Renovao Espiritual que fora marcado por um intenso
avivamento religioso. Como se referiu, tal movimento culminou, aps muita militncia, no
primeiro cisma pentecostal da histria dos batistas no Brasil, ocorrido na Conveno anual de
1965. H causas remotas do movimento pentecostal que resultou no cisma denominacional,
pois, segundo Reis Pereira, sempre houve nas igrejas batistas do Brasil, o que ele chama de
santa insatisfao, porque se queria um nvel elevado de vida espiritual e moral, de tal
forma que a rotina no determinasse a pregao do evangelho e sua vivncia espiritual76 .
Enas Tognini alega que ele e seus colegas mais prximos sempre tomavam
conhecimento dos grandes avivamentos ao longo dos sculos, achavam bonitos e desejavam
que tornassem a acontecer, agora no Brasil 77 . Para Tognini, a efervescncia do avivamento no
seio da denominao batista teria sido resposta das oraes de Appleby. A missionria teria
sonhado com o avivamento e vivido o avivamento, conquanto ela tenha sido considerada
como a fagulha que incendiou a ptria brasileira
78
Para ele, as oraes da missionria americana em prol de renovao

espiritual foram atendidas com veemncia e o to desejado avivamento entrou em curso no
75
Existe uma controvrsia acerca do incio do protestantismo batista no Brasil. Alguns historiadores, como Reis
Pereira, concordam com a posio oficial da Conveno Batista Brasileira, segundo a qual a primeira igreja
batista no Brasil teria sido fundada a 15 de outubro de 1882, em Salvador, no Estado da Bahia. In: PEREIRA, J.
Reis. Histria dos batistas no Brasil. Rio de Janeiro, p. 251.
Entretanto, outros historiadores, como Marcelo Santos, advogam que a primeira igreja batista teria sido fundada
em Santa Brbara, Estado de So Paulo, a 10 de setembro de 1871, a segunda igreja teria sido organizada a 02 de
novembro de 1879 e a terceira teria sido fundada em 1882 em Salvador, no Estado da Bahia. In: SANTOS,
Marcelo. O Marco Inicial Batista.
76
PEREIRA, J. Reis. Histria dos batistas no Brasil, p. 251.
77
TOGNINI, Enas. A autobiografia, p. 75.
78
49
Brasil, pois entre 1954 e 1985 dois homens teriam sido batizados com o Esprito Santo, a
saber, em sua ordem, Jos Rego do Nascimento e o prprio Enas Tognini.
No centro da controvrsia encontra-se um fenmeno de renovao espiritual,
caracterizado pelos integrantes do Movimento como sendo o Batismo no Esprito Santo.
Qual foi o cerne da diviso dos batistas brasileiros?
Nada mais e nada menos do que batismo no Esprito
Santo, experincia distinta do novo nascimento (...) Eu
era crente, e at um pouco mais pois dizem que
batista mais crente, e eu sou batista. Pastor h longos
anos, combatia os irmos pentecostais por causa dessa
bno e, no entanto, fui poderosamente batizado no
Esprito em 1958. E, por causa disso, deixei tudo,
entreguei meus cargos na denominao, fui mal
entendido, perseguido, caluniado. 79
Ainda que se considerem as causas mais remotas das tendncias pentecostais

no seio da Conveno Batista Brasileira, faz-se necessrio averiguar tambm que o
Movimento de Renovao Espiritual deu-se num ponto de partida estabelecido pela atuao
veemente da missionria americana Rosalee Milss Appleby.
Desse modo, sabe-se que as idias da missionria e o seu desejo por
renovao espiritual influenciou inmeros lderes denominacionais e, por isso, pode-se fazer
aluso a ela como uma pessoa que impulsionou o Movimento de Renovao Espiritual atravs
da sua atuao no mbito batista. Faz-se necessrio, portanto, averiguar alguns eventos
ocorridos na vida de Appleby para que se tenha certa noo do impacto de sua mensagem nos
ouvintes batistas brasileiros.
A missionria nasceu em Oxford, no Mississipi, a 25 de fevereiro de 189580 .
Sua famlia era composta por fazendeiros bastante atuantes na vivncia protestante. A me de
Appleby era batista e o pai metodista. A converso da missionria teria ocorrido como
conseqncia de uma solitria experincia vivenciada aos 11 anos de idade, na casa da
famlia. Segundo Xavier, no dia da converso de Appleby, o Esprito agitou o seu corao
e, tendo submetido sua vida a Cristo, no culto da noite confessou publicamente a Jesus como
seu salvador pessoal, sendo batizada pelo pastor local no domingo seguinte. 81 .
79

Rosalee Mills Appleby faleceu no dia 20 de maio de 1991, aos 96 anos.
81
XAVIER, Joo Leo dos Santos. Colunas da Renovao, p. 13.
80
50
Mas, foi no perodo de sua adolescncia que Appleby teria vivido algo
bastante marcante consoante sua f, a saber, o testemunho de sua tia, que relatou sua
experincia de enchimento do Esprito, coisa que, segundo sua tia, fora concedida por Deus
quando reconheceu que nada podia ser feito com esforo prprio
82
Porm, havia certa inquietao em Rosalee, pois ela afirmava que,

desafortunadamente, grande parte dos sermes que ouvia sobre o Esprito Santo era
negativista e pregados para combater algumas denominaes. Por isso, tudo o que dizia
respeito ao Esprito Santo tornou-se antiptico para ela; contudo, por ocasio do seu encontro
com a tia Mollie, ela alega ter descoberto a verdade sobre a vida espiritual e acerca do
enchimento do Esprito Santo 83 .
Rosalee lia a respeito de cristos que possuam algo
melhor do que os altos e baixos, a vida de deserto-emaravilha que a maioria dos membros nominais das
igrejas conheciam. Nessa querida mulher, ela via uma
demonstrao real de vida. Depois que passou a
conhec-la e am-la, veio sobre Rosalee um desejo
muito grande de possuir aquela vida abundante. Como
o salmista, ela pde ento dizer: Minha alma anseia
pelo Senhor mais que os guardas pelo romper da
manh. Seus passos estavam sendo ordenados pelo
Senhor. 84
Aos 25 anos, Rosalee graduou-se no curso Normal Superior, na

Universidade Batista de Oklahoma, tendo realizado estudos teolgicos tambm no Seminrio
Teolgico Batista do Sul, em Louisville, Kentucky. Foi nesse perodo de sua vida que
conheceu David Appleby, um jovem pastor com quem posteriormente se casou. O Pr. David
Appleby, quando estabeleceu contato com o Pr. Salomo Ginsburg85 e com o Pr. Francisco
Soren86 , sentiu-se chamado por Deus para trabalhar no Brasil.
Assim, no ano de 1924, os recm-casados, Rosalee e David Appleby,
chegaram ao Brasil e, aps um perodo adaptativo no Estado do Rio de Janeiro, no qual se
esforaram para aprender a lngua portuguesa, a histria e a geografia brasileira, foram para
Belo Horizonte, cidade de onde partiam para fazer misses no interior de Minas Gerais.
82

84
85
De origem polonesa, o Pr. Salomo Ginsburg foi conhecido como o judeu errante. Foi compositor de
alguns hinos que dizem respeito abundncia espiritual. Segundo Tognini e pelo que consta no hinrio oficial
dos batistas, ele traduziu o hino 161 do Cantor Cristo (Poder Espiritual), e tambm os hinos: 168 (Chuvas de
Bnos), 171 (Avivamento), e 176 (Tempo de Ser Santo). Histria dos Batistas Nacionais, p. 47.
86
Descendentes de huguenotes, foi pastor da Primeira Igreja Batista do Rio de janeiro.
83
51
No entanto, aps adoecer com uma lcera, o Pr. David Appleby faleceu em
outubro de 1925, no mesmo hospital em que, depois de algumas horas, Rosalee M. Appleby
deu luz ao nico filho do casal. Enquanto estava passando pelo chamado leito de morte,
teria dito sua mulher: Faa o seu trabalho e o meu87 . Segundo Xavier, David tambm
sussurrou: Eles esto me chamando, chamando, chamando l no cu. No sabia que to
bonito! Tudo est bem com minha alma 88 .
Desse modo, mesmo aps a morte de seu marido, Rosalee comeou a
evangelizar nos lares dos cristos e fazer visitas aos crentes, principalmente nos bairros mais
pobres de Belo Horizonte. Inmeras igrejas foram organizadas atravs de seu empenho
missionrio. Contudo, o impacto maior que seu trabalho causou est expresso nos livros e
folhetos que escrevia, dos quais destacam-se as sries: Vida Vitoriosa e Folhetos de
Poder. Nessas literaturas encontram-se as idias de Appleby acerca do batismo no Esprito
Santo como segunda bno e, assim sendo, como fato subseqente salvao.
A expresso batismo no Esprito Santo bblica e,
portanto, aceitvel. Joo a usou. A expresso usada por
Joo ficou registrada nos quatro evangelhos, o que
demonstra a sua importncia e valor. Eis a declarao
do profeta do deserto, Joo Batista: Ele (Jesus) vos
batizar com o Esprito Santo... (Joo 1:33; cf.
Mateus 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16). O prprio
Senhor prometeu aos discpulos batiz-los no Esprito
(Atos 1:4, 5) e Pedro usou a expresso em conexo com
a experincia na casa de Cornlio (Atos 11:16) . 89
Segundo Reis Pereira, o objetivo da missionria era a evangelizao;

entretanto, ela dizia que para evangelizar direito seria necessrio que se tivesse uma
experincia com o Esprito Santo 90 . Para Appleby, o batismo no Esprito Santo traz
interesse pela salvao de outros, sendo essa experincia fundamental para ter uma
motivao na evangelizao de pessoas que no professavam a f protestante 91 .
A missionria Rosalee M. Appleby fora muito bem aceita entre os batistas
brasileiros, porquanto sua devoo era notria e sua conduta ilibada e, sendo uma missionria
americana, Rosalee tinha autonomia sobre o que iria pregar ou ensinar. Conforme Reis
Pereira, suas palestras nas igrejas eram sempre motivo de inspirao, pois a mission ria fazia87

89
APPLEBY, Rosalee Mills. O Esprito Santo: Vida e Poder, p. 17.
90
PEREIRA, J. Reis. Histria dos Batistas no Brasil, p. 194.
91
APPLEBY, Rosalee Mills. O Esprito Santo: Vida e Poder, p. 21.
88
52
se conhecida atravs de sua modstia, de sua uno autntica, a qual impressionava a todos92 .
Tognini e Almeida igualmente referem-se de maneira laudatria missionria Appleby, a
ponto de situ- la na galeria dos reformadores protestantes:
Na galeria desses servos de Deus, desfilam nomes
inesquecveis que estiveram na crista da onda dos
avivamentos ou se destacaram como grandes
ganhadores de almas, quer nas igrejas ou campos
missionrios: Savonarola, Lutero, Jonathan Edwards,
Wesley, George Whitefield, Charles Finney, Adoniram
Judson, David Livingstone, Hudson Taylor, Charles
Spurgeon, D. L. Moody, Rosalee Appleby etc.. 93
Alm da influncia exercida pela tia de Rosalee, pelo sofrimento de David

Appleby, bem como pelo pedido do marido, a missionria tambm fora influenciada por um
sermo que ouviu de um pastor batista chamado Charles Culpepper, que foi missionrio na
China por 36 anos. Culpepper teria contado acerca do avivamento ocorrido em Shantung,
sendo tal movimento bastante marcado por converses, curas e sinais. Os relatos ouvidos por
Rosalee M. Appleby trouxeram- lhe nimo para buscar uma experincia de avivamento
semelhante no Brasil, o que a levou para uma experincia asctica bastante profunda na
particularidade de sua f.
Existem controvrsias com relao ao surgimento do nome Renovao
Espiritual, que se processou no seio da Conveno Batista Brasileira. Humberto Viegas
Fernandes, em seu Renovao Espiritual no Brasil: Erros e Verdades, alega que a missionria
americana Rosalee Milss Appleby teria iniciado na rdio de Belo Horizonte um programa
chamado: Renovao Espiritual. Fernandes diz ainda que teve a oportunidade de pregar
durante a programao e que isso se deu no primeiro ano de seus estudos teolgicos, em 1956.
Segundo o mesmo autor, Appleby teve de voltar ao pas de origem para se tratar, depois de
ter cado gravemente enferma. Por esse motivo, transferiu a direo do programa a Jos
Rego do Nascimento, o qual operacionalizou uma mudana de conotao com relao
Renovao Espiritual que, a priori, se referia a um novo nascimento e, a posteriori, com
a direo de Jos Rego do Nascimento, passou a se referir ao batismo no Esprito Santo como
condio para obter mais fora e privilgios na vivncia crist 94 .
92
PEREIRA, J. Reis. Histria dos Batistas no Brasil, p. 194.

TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 33.
94
FERNANDES, Humberto Viegas. Renovao Espiritual no Brasil, Erros e Verdades, p. 14.
93
53
Entretanto, Tognini discorda de Fernandes, dizendo em seu livro Histria

dos Batistas Nacionais, que dialogou com Rego e com Appleby a respeito do programa
radiofnico. Com a missionria, a comunicao se deu atravs de correspondncia e na
resposta, segundo o autor, Appleby afirmou que sua chamada ministerial havia sido feita
mais para que ela escrevesse literatura evanglica do que pregasse. Rego, por sua vez, em
conversa com Tognini, alegou que todas as rdios estavam fechadas para programas
evanglicos; no entanto, ele orou e Deus abriu as portas da Rdio Guarani; Nesse caso, o
programa teria se iniciado no ano de 1958, e no em 1956, como quer Fernandes95 .
Para Appleby, a partir da experincia pentecostal de batismo no Esprito
Santo, o Brasil deveria vivenciar, atravs da influncia de igrejas crists, um avivamento
bastante intenso, conquanto, para ela, naquele perodo especfico da histria, entre as dcadas
de 1950 e 60, notava-se um mundo com profundas transformaes pertinentes. Portanto, seria
necessrio que o maior nmero de crentes fossem dominados pela Terceira Pessoa da
Trindade.
Segundo Appleby, aquele era o perodo mais oportuno da histria da
humanidade; entretanto, deveria ser tambm um momento de renovao espiritual,
porquanto, segundo sua narrativa, havia muitos grupos no Brasil que desejavam um
avivamento espiritual96 . A partir das concepes de Appleby, um avivamento a
manifestao do poder e glria de Deus na vida dos salvos. a gua da vida jorrando e
transbordando de coraes remidos e mitigando a sede das multides ao redor
97
Conforme Appleby, o mtodo para atingir um avivamento espiritual era

composto por alguns elementos, quais sejam: f, orao, obedincia a Deus e santificao de
vida98 . No entanto, para que esse mtodo pudesse ser divulgado, Appleby concebe que
deveriam existir propagadores da renovao espiritual. Assim, ela ressalta a importncia de
lideranas associadas aos avivamentos ocorridos na histria do cristianismo 99 .
Fazendo aluses ao desejado avivamento no Brasil, Appleby orou:
95
96
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 53 e 54.
APPLEBY, Rosalee Mills. Um avivamento no Brasil, p. 3.

98
APPLEBY, Rosalee Mills. Um avivamento no Brasil, p. 8 a 12.
99
97
54
Concede-nos, Pai nosso, uma viso significativa de

estarmos no Reino para tal tempo como este. D-nos f
tamanha, que confiadamente olhemos para ti nos
transes mais aflitivos da vida. Vem a esta sociedade
profana e ensina-a a repartir justia entre os
necessitados, educao a todos e eqidade at para o
mais humilde. Vem nossa civilizao, purificando-a
de tal modo que seus princpios sejam baseados no
amor e na pureza. Vivifica a nossa qualidade de
Cristianismo que no tem conseguido combater os
males do mundo. D-lhe vida e poder. Aviva-nos!
Aviva, Senhor, a tua obra no meio dos anos. 100
Segundo Appleby, os cristos dos tempos apostlicos, sem tanta

intelectualidade e prestgio social, conseguiram propagar de forma adequada o evangelho.
Contudo, Appleby ressaltou que naqueles tempos, com tantas modernas facilidades, os
cristos deveriam fazer algo, pois tambm seria um ideal agir num empenho evangelizador
ocasionado pelo batismo no Esprito Santo 101 .
Objetivando um avivamento no Brasil, Rosalee M. Appleby foi a principal
influenciadora de lderes batistas que aderiram ao Movimento de Renovao Espiritual,
porquanto grande parte dos pastores tinha m acesso s literaturas que disseminavam seus
anseios evangelsticos e doutrinrios. Appleby parecia conhecer sua credibilidade, pois
atravs de sua conduta ilibada, de sua nacionalidade, bem como de sua experincia
pentecostal, atingiu a inmeras pessoas que vivenciaram, de igual forma, a experincia
pentecostal do que se chama batismo com o Esprito Santo.
O Movimento de Renovao Espiritual esteve em curso no mbito da
Conveno Batista Brasileira, na dcada de 1950 e 60. Se o programa radiofnico ao qual nos
referimos, foi iniciado por Appleby em 1956, o Movimento de Renovao no seio da
Conveno Batista Brasileira, iniciou-se no mencionado ano. Se, no entanto, o programa
iniciou-se em 1958, tambm teria sido nesse ano o incio efetivo do mencionado movimento
na Conveno Batista Brasileira. No entanto, verifica-se que a experincia que marcou o
incio da atuao do Movimento de Renovao Espiritual, ocorreu, como se ver, na
biblioteca do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil.
Segundo Almeida, Rosalee, assim como outros avivalistas, estiveram na
crista da onda. Isso deve explicar a boa aceitao da missionria entre os batistas brasileiros.
Desse modo, pensa-se que, por causa dos vazios que a idia de ondas deixa no que tange
100
101

APPLEBY, Rosalee Mills. Proviso divina para cada crente, p. 3.
55
no classificao das igrejas do Movimento de Renovao Espiritual dos anos 50 e 60, devese considerar que Appleby protagonizou uma forma de experincia pentecostal no mbito da
Conveno Batista Brasileira que movimentou a estrutura denominacional.
Veja-se o que diz Almeida acerca da experincia do avivamento:
Avivar tornar novo, restaurar. E quando se trata de

seres vivos, dar-lhes vida nova, reanim-los,
recuperar-lhe as energias. Estamos nos referindo,
entretanto, renovao espiritual das pessoas vida
espiritual
crist.
Renov-las
aviv-las
espiritualmente. soprar-lhes, acender-lhes as brasas
da f. trocar-lhes o fumegar mrbido das brasas
encobertas pelas cinzas, por vvidas outras brilhantes
labaredas. Avivamento espiritual obra do Esprito.
Ele quem aviva o esprito do cristo, aviva a Palavra e
efetiva os atos da f. Foi assim nos primrdios do
cristianismo, aps o derramamento do Esprito Santo
no Pentecostes, outros se tornaram os comportamentos
e agir dos discpulos e apstolos. 102
Segundo Almeida 103 , entre os anos de 1950 e 60 houve inmeros fenmenos

de experincias pentecostais, os quais alcanaram as Amricas, a Europa e a frica e, aps
narrar algumas experincias ocorridas nos Estados Unidos, diz que algumas denominaes
vivenciaram a obra do Esprito Santo 104 . Tal conceito avivalista, que se pauta na experincia
do Esprito e na mobilidade da experinc ia, bem como na no- fixidez da experincia, tambm
demonstra que, nas categorias conceituais de Michel de Certeau, tem-se um locus das
denominaes histricas que se torna, atravs das experincias religiosas, em espaos, pois se
caracterizam como lugares praticados. Destarte, o espao que caracterizado pelos vetores
de direo, pela quantidade de velocidade e pela varivel tempo, torna-se um cruzamento de
mveis e animado pelo conjunto dos movimentos que se desdobram105 .
Dessa maneira, a Conveno Batista Brasileira, na dcada de 1950 e 60,
torna-se um locus de um protestantismo histrico que, por causa da sua grande mobilidade no
que concerne s tradies, impactado por novas experincias religiosas produzidas pelo
Movimento de Renovao Espiritual, que recebeu influncia da missionria Rosalee Mills
Appleby e dos demais lderes influenciados por ela e por outros.
102
104
105
103
56
A penetrao do pentecostalismo de Renovao Espiritual foi um fenmeno

marcante que se consolidou nas denominaes histricas por causa de atitudes acolhedoras.
Pensava-se que poderia haver um reavivamento religioso sem qualquer custo institucional.
Segundo Campos, em todas as denominaes havia campanhas de orao e jejum em prol
de um desejado avivamento; contudo, aps algum tempo, os avivalistas questionaram a
instituio eclesistica, pois queriam um evangelismo espiritual e transdenominacional106 , o
que encontra respaldo na seguinte afirmao de Tognini e Almeida:
Um avivamento genuinamente do Esprito era

aspirao de denominaes, de igrejas e de crentes em
geral. Os jornais das diversas denominaes
evanglicas expressaram esse desejo sincero do
corao, por meio de artigos, assinados por pastores e
lderes evanglicos do Brasil. 107
A busca pelo mito histrico do retorno Igreja Primitiva foi muito

intensa entre os que anelavam uma Renovao Espiritual, entretanto, para que esse ideal fosse
alcanado, houve uma alterao quanto s mediaes eclesisticas construdas ao redor do
sagrado 108 :
Para isso, elaboraram-se novos eixos hermenuticos:

a experincia emocional intensa, a iluminao interior,
a percepo interna do sagrado. Contudo, a
experincia religiosa, longe de ser imediata, ela busca
mediadores. O pentecostalismo reconstruiu, portanto,
novas mediaes escolhendo lderes carismticos para
se tornarem o centro referencial das novas mediaes
entre o sagrado e o profano. luz dessa escolha, uma
nova eclesiologia comeou a ser desenhada, e o
sagrado passou a se relacionar com uma outra
hierarquia, atrelada ao Esprito Santo . 109
Segundo Tognini, o cisma pentecostal na Conveno Batista Brasileira teria

sido proveniente de uma obra satnica, assim como tambm os cismas de outras igrejas
histricas, cujas dissidncias so: Igreja Metodista Wesleyana, a Crist Presbiteriana, a
106

Conflitos, p. 97.
107
108
Conflitos, p. 79 e 80.
109
Conflitos, p. 80.
57
Aliana Congregacional e a Presbiteriana Renovada 110 . Contudo, para Tognini, as pessoas se

interessaram por uma Renovao Espiritual no Brasil. At mesmo o Jornal Batista, que o
rgo oficial da Conveno Batista Brasileira, publicou artigos sobre o avivamento, dando
voz a inmeros propagadores desse tipo de tendncia.
O pentecostalismo, no entanto, jamais poder ser abordado sem que se note
os movimentos que culminaram nas dissidncias e, com esse olhar hermenutico, se far
constatar o cisma pentecostal na Conveno Batista Brasileira, o qual estreitou relaes entre
as experincias religiosas e os conflitos em torno do poder, porquanto, segundo Campos, o
pentecostalismo estimula paixes exacerbadas, contrrias ou favorveis 111 . O pentecostalismo,
para o mencionado autor, adquiriu a fama de movimento contestador do status quo e traz
consigo um sagrado selvagem em oposio ao sagrado domesticado das igrejas
histricas 112 .
Em face do intenso avivamento pelo qual a Conveno Batista Brasileira
passou, pode-se entender a histria, repleta de sujeitos constitudos atravs das experincias
religiosas, como sendo marcada por um constante belicismo entre os muitos sujeitos que a
compem. Dessa forma, no que tange a uma reflexo acerca da histria, verifica-se que, para
Foucault, a histria que nos domina e nos determina blica, pois estabelece uma relao de
poder e deve ser entendida pelas lutas, pelas estratgias e pelas tticas que se estabelecem de
acordo com o lugar onde o confronto se d 113 . Assim, os lugares foram preenchidos pelas
aes de sujeitos religiosos que, a partir de suas concepes, fizeram das denominaes
histricas verdadeiros espaos, praticando em suas estruturas e transformando, de certa
forma, as suas aes ordenadas.
H, portanto, uma histria vivencial altamente belicosa e, desse modo,
inmeras batalhas se travaram na Conveno Batista Brasileira. Destarte, ressalta-se, a
respeito dos lugares denominacionais, que se prope um locus de belicosidade para a
reflexo acerca das tramas que culminaram no cisma pentecostal. Para isso, no entanto,
necessrio que se visibilize a estrutura, as redes e a vigilncia nos combates que foram
110
Conflitos, p. 80.
112
Campos utiliza as expresses usadas por Roger Bastide, socilogo que registrou as expresses: sagrado
selvagem e sagrado domesticado. Le Sacre Sauvage et autres essais, p. 227.
113
111
58
travados. Segundo Foucault, nem a dialtica, enquanto lgica de contradio, nem a

semitica, como estrutura da comunicao, podem dar conta dos aspectos inteligveis do
confronto. A dialtica seria uma forma de reduzir o aspecto da realidade aleatria e aberta a
um esqueleto hegeliano. A semiologia se prope a evitar o carter violento, o carter
sangrento e mortal, reduzindo-o ao apaziguamento platnico da linguagem e do dilogo 114 .
O apaziguamento platnico das ondas, embora seja importante para a
periodizao, no dar conta do carter mortal do confronto e, por isso, os lugares praticados
pelos lderes religiosos das igrejas pertencentes Conveno Batista Brasileira configurar-seo em um constante deslocamento e fragmentao de poder que, atravs da microfsica do
poder, criaro espaos onde se achar em questo a disciplina do olhar fiscalizador na
antidisciplina da no- fixidez das experincias religiosas legitimadoras. O que h de esttico
na experincia religiosa pentecostal pode no ser to somente esttico, pois trata-se de uma
batalha em que, ondas vm e ondas vo, se consumar configurando-se no nico cisma
denominacional vivenciado pelas igrejas pertencentes Conveno Batista Brasileira.
Estabelece-se, portanto, dois locus para o modelo blico que se prope: em
primeiro lugar verifica-se que, no perodo das dcadas de 1950 e 60, houve um lugar na
antidisciplina das experincias religiosas e nas ondas experienciais para o pentecostalismo do
Movimento de Renovao Espiritual, bem como para Rosalee Mills Appleby. A influncia da
missionria se processou atravs dos folhetos, pelos quais muitos se interessaram no estudo da
experincia com o Esprito Santo. Segundo Tognini, Deus acendeu o fogo do poder do
Esprito no corao de D. Rosalee Mills Appleby. Entretanto, considera-se que, quando as
labaredas tornaram-se num incndio e houve o primeiro cisma na Conveno Batista
Brasileira, a missionria no esteve presente, pois havia voltado aos Estados Unidos em 1960.
E em segundo lugar acha-se em jogo um palco para os confrontos de poder no seio da
Conveno Batista Brasileira, a saber, o campo de batalhas do congregacionalismo batista,
onde sujeitos intentaro golpes sangrentos atravs da legitimao das atitudes de poder por
meio da experincia religiosa. o que se ver no prximo captulo.
114
59
2. A experincia religiosa na biblioteca do Seminrio Teolgico Batista do

Sul do Brasil e a formao das redes de poder
2.1. Jos Rego do Nascimento e Enas Tognini: Duas experincias religiosas de
constituio no entretecimento da belicosidade histrica
Segundo Ednio Valle, qualquer objeto da experincia cotidiana poder ser

hierofnico. Por isso, no dia-a-dia da vivncia humana, qualquer objeto poder ser revelador
do divino, pois, segundo o autor, no existem acontecimentos naturais ou vitais que no
tenham sido revestidos com um carter sagrado por alguma cultura. Entretanto, alm da
revelao que revela o divino, h um carter da experincia religiosa que diz respeito ao
mistrio inefvel 115 .
Portanto, em toda experincia com o sagrado, em parte se conhecer e em
parte se desconhecer. Desse modo, haver um certo jogo de esconde-esconde da
divindade, porquanto, a partir do que se pode conhecer e do que se pode apenas tangenciar,
estabelecer-se- uma constituio contnua de sujeitos que vivenciam uma experincia
religiosa, a qual clarificada ao mesmo tempo em que obscurecida. Assim, segundo Valle, a
experincia religiosa, no mbito de uma brincadeira cotidiana com o sagrado, se dar na
formao de smbolos que jamais conduziram ao conhecimento do Todo que sinaliza e, por
isso, a clareza das questes ilusria.
H uma diversidade bastante grande no jogo de esconde-esconde da
divindade, porquanto as contradies e polarizaes esto presentes na experincia religiosa.
Sobre tal aspecto, note o que diz Valle:
As experincias religiosas, nesse sentido, apresentam
tenses constitutivas, como as seguintes: so (podem
ser) estticas ou dinmicas, passivas ou ativas,
cerradas ou abertas, intrnsecas ou extrnsecas,
libertrias ou repressivas, emocionais ou racionais,
sectrias ou universais, conscientes ou inconscientes,
neurticas ou ss. 116
115
116
VALLE, Ednio. Psicologia e Experincia Religiosa, p. 17.

VALLE, Ednio. Psicologia e Experincia Religiosa, p. 17 e 18.
60
O formato incerto das exp erincias com o sagrado produz uma f que, a
partir do conhecimento e do desconhecimento do divino, produzir uma mobilidade quanto
aos elementos formativos da experincia, pois grande diversidade se achar presente no
sujeito religioso de um cotidiano que se tornar religioso. A experincia religiosa, multiforme
em sua dinmica, concede uma amostragem de muitos fenmenos extraordinrios. Com
Sudbrachk, deve-se reconhecer que h uma pesquisa a ser levada a srio, aquela que avalia
fenmenos extraordinrios que acompanham as experincias msticas propriamente ditas 117 .
Segundo Valle, a experincia religiosa multiforme pode ser verificada a
partir do senso comum e do cotidiano, pois, para o autor, o mundo apreendido pelo sujeito
religioso no s no aspecto exttico, mas tambm na experincia vivenciada na cotidianidade
e nos elementos mais ordinrios da vida. Tal aspecto vincula-se ao modo idiossincrtico
de algumas experincias religiosas, porquanto h grandes traos de pessoalidade na
experincia de conhecimento do mundo a partir do cotidiano da f 118 .
No Movimento de Renovao Espiritual, verifica-se que alguns sujeitos
experimentaram diversificadas experincias religiosas, multiformes em sua essncia, as quais
obviamente tinham alguns contedos que se pareciam, pois tratava-se de vivncias
carismticas que se estabeleciam nas novas concepes batismais acerca Esprito Santo. Com
Valle, a partir do exposto, pode-se ressaltar que, na vivncia da experincia religiosa, existem
maneiras diferentes de explicar uma mesma realidade 119 , pois a pluralidade da experincia
grande, mas a realidade do objeto referido pode ser igual, contudo, tal realidade jamais ser
percebida de maneira uniforme, pois h de se notar as complexidades dos sujeitos e das
experincias religiosas.
No presente captulo, ser abordado um episdio de experincia pentecostal
ocorrido na biblioteca do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil. Entretanto, constatase que os pastores Jos Rego do Nascimento e Enas Tognini vivenciaram experincias
fundantes imprescindveis para a observncia do referido episdio. Por isso, a experincia
religiosa, na particularidade dos sujeitos religiosos, parece ser uma antecipao da coisa
experimentada denominacionalmente.
Conforme Valle:
Numa linguagem mais sofisticada, pode-se dizer que a

experincia anterior sua predicao. O indivduo
117
SUDBRACHK, Josef. Experincia Religiosa e Psique Humana, p. 58.

119
VALLE, Ednio. Psicologia e Experincia Religiosa,p. 26.
118
61
sabe de sua experincia pr-predicativamente

(Husserl). Essa vivncia passa a pertencer-lhe e a ser
sentida como parte dele prprio. em um segundo
momento que a experincia se complementa e se
totaliza predicativamente . 120
Pretende-se no somente reconstituir a narrativa destes sujeitos principais da

experincia em foco, mas igualmente perguntar por eventuais redes de sentido e conflitos de
poder subjacentes ao episdio narrado.
Jos Rego do Nascimento 121 vivenciou experincias marcantes na histria de
sua f, porquanto, depois da missionria Rosalee Mills Appleby, o referido pastor foi o
principal porta-voz do Movimento de Renovao Espiritual no seio da Conveno Batista
Brasileira. Segundo Tognini, o pastor Rego teria sido colocado por Deus ao lado de Appleby,
pois representou um reforo para o Movimento de Renova o Espiritual122 . Por mais que
fosse respeitada e embasasse o movimento, a referida missionria no teria o alcance de um
lder homem, pois na denominao batista no permitido que mulheres exeram o ministrio
pastoral.
Tendo sido alfabetizado por seu pai, Jos Rego do Nascimento teve seus
estudos marcados por contratempos, pois, ao iniciar sua vida estudantil num colgio, no
Estado da Paraba, precisou abandonar a escola por causa de um acidente. Quando chegou ao
Estado do Rio de Janeiro, aos 12 anos, retomou os estudos em escolas pblicas do
subrbio 123 . Rego do Nascimento, assim como seu pai, exerceu o ofcio de sapateiro e
desenvolveu-se bastante num estabelecimento cujos donos eram portugueses, tornando-se
autodidata. Contudo, a realizao pessoal de Rego se deu depois de ter passado num concurso
para o exerccio de um cargo no Banco Aliana, atual Ita124 .
Rego do Nascimento, mesmo antes de sua formao teolgica, em algumas
experincias, teve certo contato com pentecostais, tendo participado, inclusive, de cultos na
Assemblia de Deus. Sua experincia de converso ocorrera aos 15 anos de idade. Na Igreja
Batista de Anchieta, no Rio de Janeiro, para onde se transferiu aos 12 anos 125 . Outrossim,
Rego declara-se predestinado a ser carismtico, pois numa das vezes em que se entusiasmou
observando uma Igreja Assemblia de Deus, declarou:
120

Jos Rego do Nascimento nasceu a 24 de dezembro de 1921. Atualmente Rego reside em Belo Horizonte e
encontra-se bastante enfermo.
122
123
XAVIER, Joo Leo dos Santos. Colunas da Renovao, p. 42 e 43.
124
XAVIER, Joo Leo dos Santos. Colunas da Renovao, p. 47 a 49.
125
XAVIER, Joo Leo dos Santos. Colunas da Renovao, 43 a 45.
121
62
Ento o Esprito derramou gua viva dentro de mim.

Senti gozo e uma alegria espiritual extraordinrios.
Ento, eu deduzo que j nasci predestinado a ser um
carismtico. 126
Xavier alega que a converso de Rego fo i genuna, porque, depois da

experincia de meditar na crucificao de Cristo narrada pelo Evangelho de Lucas, deixou de
ser um crente tradicional para ter uma vida de compromisso com Jesus Cristo e com a sua
experincia 127 .
Rego do Nascimento formou-se no Seminrio Teolgico Batista do Sul do
Brasil no curso de graduado em teologia, que no era o principal curso oferecido pela
instituio, sendo o principal o bacharelado em teologia
128
. Graduou-se, portanto, aos 26
anos de idade e em 1951. Almeida relata que Rego do Nascimento era portador de uma
grande cultura literria e de vastos conhecimentos gerais. Portanto, tal gosto pela literatura o
ajudou a cultivar uma linguagem clara e o ajudou tambm a se tornar um grande pregador,
tanto por sua retrica, como por seus recursos de linguagens. Segundo Almeida, Rego sabia
se expressar com uma boa utilizao de pronomes, tornando-se, por esse e por outros
motivos, um exmio orador 129 .
No perodo em que fez o curso de graduado em teologia, Rego do
Nascimento, assim como sua esposa, Joselina de Oliveira Nascimento, freqentaram a Igreja
Batista de Anchieta. Foi ordenado ao ministrio pastoral a 20 de dezembro de 1951, exerceu
as funes do ministrio na Igreja Batista de Olinda, Estado do Rio de Janeiro.
No ano de 1954, Rego do Nascimento deixou a Igreja de Olinda, assim
como tambm deixou o Banco, para exercer o ministrio pastoral em duas igrejas de cidades
vizinhas, quais sejam, as igrejas de Laje e Ubara, no Estado da Bahia. Dado seu bom xito
nesses ministrios, foi convidado a pastorear uma igreja maior, a de Vitria da Conquista,
onde realizou um brilhante trabalho ministerial, pois a referida igreja experimentou o impacto
de um pastorado bastante prspero. Dessa maneira, foi pastoreando a Igreja de Vitria que
Rego, aps tomar conhecimento de determinados avivamentos no perodo, teve a experincia
do batismo com o Esprito Santo. Segundo Almeida, no pastorado daquela igreja, o Senhor
visitou a Rego poderosamente com o batismo no Esprito Santo, dando- lhe uma nova
percepo e viso da obra de Deus, o que teria garantido seu sucesso pastoral130 .
126

128
O curso de graduado em teologia era oferecido em 3 anos.
129
127
130
63
Certa feita, Rego estava sozinho em seu gabinete, orando e lendo o livro The
Power of Pentecost, de John Rice, evangelista batista norte-americano cuja preocupao era
tentar fundamentar sua crena de que no batismo com o Esprito Santo no necessariamente
precisaria haver a evidncia do dom de lnguas estranhas, chamado glossolalia. Rego do
Nascimento tambm leu, nessa ocasio, um dos Folhetos de Poder escritos por Rosalee
Mills Appleby, intitulado: Como diversos servos de Deus foram cheios do Esprito Santo.
Foi depois do impacto dessas leituras que Rego do Nascimento orou e buscou em Deus que
essa segunda bno lhe fosse concedida.
Rego comeou a buscar o batismo no Esprito e o

recebeu de uma forma diferente. (...) De repente se viu
invadido por um fogo, que lhe entrou pelo peito e
produziu nele uma dinamizao tal, que ele caiu
sentado na cadeira. Ria. Ria e chorava ao mesmo
tempo. (...) Depois, quando quis andar, quase no
conseguia. Parecia que seus ossos doam.
Aparentemente, nada mudou nele. O que ele sabia,
continuou sabendo; o que ele cria, continuou crendo;
mas a dedicao, a partir da, foi bem maior. O ardor
era to grande! Isso se manifestou no crescimento da
igreja. 131
Conforme Almeida, num relato bastante posterior, assim como se referiu

anteriormente, foi aps o advento do batismo no Esprito Santo que Rego do Nascimento
teria sido revestido de poder e de graa, tendo, a partir de ento, suas mensagens e profecias
sempre ungidas por Deus, porquanto a obra do Esprito estava em marcha na sua vida
particular e na sua vivncia da f crist 132 .
Rego tinha o sonho de pastorear em Belo Horizonte e isso aconteceu quando
foi convidado a assumir o pastorado da recm fundada Igreja Batista da Lagoinha 133 , em
1958. Segundo Reis Pereira, Vitria da Conquista tornou-se demasiadamente pequena para os
intentos de Rego, pois seu desejo era de que a sua voz fosse irradiada para todo o Pas.
Quanto leigos de Belo Horizonte conceberam a idia

de fundar uma igreja que fosse um exemplo de pureza
evanglica, alm de ardorosa na evangelizao.
131

133
A Igreja Batista da Lagoinha foi fundada em 20 de dezembro de 1957, com aproximadamente 20 pessoas em
seu rol de membros. Atualmente conta com mais 30 mil membros e se inclina ao neopentecostalismo,
enfatizando, prioritariamente, a mstica como mecanismo de experincias religiosas e como elemento de
proselitismo
religioso.
Para
mais
detalhes
ver
o
site:
http://200.195.77.153/engine.php?pag=art&secpai=12&sec=54&cat=356&art=4312. Acesso no dia 13 de janeiro
de 2008.
132
64
Convidaram Rego para lider-los nesse plano e ele, que

j vinha sonhando com Belo Horizonte, o grande centro
que desejava, aceitou o convite e, deixando Vitria da
Conquista, assumiu o pastorado da recm fundada
Igreja da Lagoinha, em 17 de maio de 1958. 134
O vnculo de Rego com o Movimento de Renovao Espiritual, desde sua

alegada experincia de batismo no Esprito Santo, foi bastante estreitado, tanto assim que na
Rdio Guarani, em Belo Horizonte, dirigiu um programa chamado Renovao Espiritual.
Appleby possivelmente iniciou o programa radiofnico no ano de 1956 e, aps t- lo
transferido a Rego, o pastor teria mudado a conotao de Renovao Espiritual, vinculando
o batismo no Esprito Santo Renovao Espiritual. Almeida se recorda das mensagens de
Rego e alega que o impacto das mensagens nos ouvintes era muito grande. Muitos
comearam a procurar igrejas evanglicas e muitos crentes desviados retornaram s suas
igrejas. 135 Assim, o incio do ministrio de Rego, em Belo Horizonte, na Igreja Batista da
Lagoinha, teria sido bastante eficaz graas sua atuao na Rdio Guarani.
Acerca do dinamismo e da ascenso de Rego, o historiador Reis Pereira diz
que o referido pastor recebeu o programa de rdio da missionria Rosalee Mills Appleby,
continuou a escrever para O Jornal Batista, preparou o livro Calvrio e Pentecostes e atendia
s constantes solicitaes de vrios lugares para pregaes e sries de conferncias. Contudo,
com o passar do tempo e com o envolvimento de Rego no Movimento de Renovao
Espiritual, a igreja de Lagoinha sentiu falta de seu pastor, tendo enfrentado certa estagnao.
Rego, a convite de seminaristas, promoveu um encontro pentecostal na
biblioteca do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, o qual ser descrito mais adiante.
Tambm atuou como pregador num programa radiofnico, como foi dito, e participou da
Comisso dos 13, a qual tambm ser abordada posteriormente. Rego deixou uma importante
obra acerca do batismo com o Esprito Santo e acerca da Renovao Espiritual: Calvrio e
Pentecostes 136 .
Enas Tognini nasceu em 1914 137 , na cidade de Botucatu , interior do Estado
de So Paulo, porm foi registrado na cidade de Avar, no mesmo Estado 138 . Quando Tognini
fez dois anos de idade, sua famlia mudou-se para a cidade de Campo Grande, no Estado do
134

136
137
Enas Tognini est com 94 anos. Atualmente ele reside na cidade de So Paulo. Aps ter recebido o ttulo de
Presidente Honorrio da Conveno Batista Nacional disse que no terminaria sua carreira de pijama, mas
cairia na batalha, de farda. In: XAVIER, Joo Leo dos Santos. Colunas da Renovao, p. 97.
138
135
65
Mato Grosso do Sul. Porm, foi quando Enas Tognini atingiu os 18 anos que, fazendo
contato com alguns evanglicos, passou a freqentar uma igreja batista na cidade onde
morava. De famlia catlica, converteu-se ao protestantismo batista aos 19 anos de idade,
quanto tambm foi batizado.
Ainda sobre sua converso, Enas Tognini diz que, na vida que antecedeu
sua adeso ao protestantismo batista, foi catlico e devoto de Santa Teresinha. Nutria
profunda antipatia pelos protestantes e sempre que passava prximo Primeira Igreja Batista
em Campo Grande procurava se desviar do templo. Entretanto, por influncia da esposa do
dono da oficina onde Tognini trabalhava, passou a freqentar a referida igreja. 139 . Tognini
narra, em sua Autobiografia, que se converteu ao ouvir um sermo pregado pelo Pr. Egdio
Giia e foi batizado no dia 17 de setembro de 1933. Sentindo-se muito alegre, tambm teve a
percepo de que seus ps haviam criado asas de borboletas e no pisavam no cho.
Tendo essa alegria, tambm quis falar de sua experincia religiosa para todas as pessoas de
seu convvio. Contudo, enfrentou dificuldades com sua famlia, que era catlica, e os amigos,
a quem Tognini chama amigos de pecado
140
Acerca de sua converso, Tognini diz:

De 14 aos 18 anos de idade perdi-me no pecado. Meus
irmos mais velhos ensinaram-me a fumar desde os seis
anos de idade. Fui para o jogo, fui para a prostituio.
Mas Deus me encontrou. (...) Converti-me mesmo ao
Senhor Jesus. Senti um alivio e paz no meu corao e
um gozo profundo em minha alma. 141
Com apenas seis meses de convertido ao protestantismo batista, Tognini

sentiu-se vocacionado para o exerccio do ministrio pastoral. Portanto, retomou os estudos
num perodo de cinco anos, tendo sido influenciado por um professor particular chamado
Reinaldo Julian Decoud Larrosa, ento cnsul paraguaio no Brasil. Larrosa pertenc ia
Igreja dos Irmos Unidos e, alm de ministrar diversas disciplinas, tambm lhe ensinou a
Bblia e o idioma francs. Entusiasmado, Tognini tambm se dedicou ao estudo do idioma
ingls, atravs do contato que travou com um missionrio presbiteriano, sendo bastante
curioso e desejoso por conhecimento 142 .
No ano de 1938, Tognini iniciou o curso de bacharel em teologia no
Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, no Estado do Rio de Janeiro, tendo sido o
nico aluno de sua turma a se bacharelar, o que ocorreu em 1941. Depois de ter cursado
139

141
TOGNINI, Enas. Renovao Espiritual no Brasil, p. 11.
142
TOGNINI, Enas. A autobiografia, p. 28 e 29.
140
66
teologia, tambm decidiu se casar e foi ordenado ao ministrio pastoral batista no mesmo ano
em que concluiu o curso teolgico. Seu primeiro ministrio se deu numa igreja em Belo
Horizonte, no Estado de Minas Gerais. Durante seu pastorado, Tognini exerceu diversos
cargos denominacionais, entretanto, somente em nvel estadual.
Enas Tognini, no ano de 1946, transferiu-se para a cidade de So Paulo,
onde assumiu o pastorado da Igreja Batista de Perdizes, que era composta por apenas duas
famlias e um grupo de estudantes. A permanncia de Tognini na liderana da mencionada
igreja estendeu-se at o incio do ano de 1964, quando a deixou com aproximadamente 400
membros e um templo construdo.
Durante o tempo em que exerceu o ministrio pastoral na Igreja Batista de
Perdizes, Tognini tambm foi vice-diretor do Colgio Batista Brasileiro e auxiliou na
fundao da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, tendo sido docente em ambas as
instituies. Tognini, no exerccio das funes denominacionais, em nvel estadual e
nacional, foi bastante reconhecido por sua habilidade administrativa e pastoral.
Enas Tognini narra uma experincia que o sensibilizou, levando-o a
quebrantar o corao, pois durante um perodo muito difcil da sua vida, em 1958, quando
alguns ladres tentaram invadir sua casa por trs vezes e quando estava demasiadamente
cansado de trabalhar 16 horas por dia, teve a experincia de ouvir Rosalee Mills Appleby
ministrar palestras no Colgio Batista, recebendo-a, inclusive, em sua casa no ms de julho.
Nesse mesmo perodo e ocasio, o Congresso Jovem Batista do Brasil
ocorreu no Colgio Batista e, alm da atuao de Appleby, teve Rego como orador principal.
Mesmo tendo participado de todas as palestras, Tognini desprezava a mensagem de
avivamento e no concordava com nada do que Rego dizia, mas, mesmo assim, recebeu aos
poucos as doses que Appleby distribua. Porm, no penltimo dia, uma seta do Esprito
atravessou o corao de Enas Tognini, fazendo-o chorar
143
Segundo o prprio Tognini, ele no cria em avivamento e tampouco nos

avivalistas, conquanto combatia-os vorazmente. Conforme o autor, havia em seu arquivo uma
grande quantidade de trabalhos escritos para combater a obra do Esprito Santo, porquanto
ele nunca perdeu tempo para estudar o batismo no Esprito Santo luz da Bblia 144 .
Enas Tognini teve diversas experincias de leitura dos folhetos de Rosalee
Mills Appleby e com a mensagem de Rego, contudo, foi num certo dia, bastante marcante,
que sua experincia religiosa mais intensa ocorreu:
143
144
Cf. TOGNINI, Enas. A autobiografia, p. 37.

67
Corria o dia 16 de agosto de 1958. Era pastor da

Igreja Batista de Perdizes e diretor do Colgio Batista
de So Paulo. , se me lembro! Era um sbado.
Levantei-me s cindo da manh e entrei em meu
escritrio na casa pastoral da Rua Joo Ramalho, 436.
Orei cerca de uma hora e meia, e o cu me parecia de
bronze. Deus estava em silncio, profundo silncio! Fui
tomar caf e voltei para a batalha da orao. Mais duas
horas de luta, como Jac no vau de Jaboque. Nenhuma
resposta do cu. Desacorooado, levantei-me dos
joelhos e sentei-me na mesma poltrona de onde hoje
escrevo esta nota. Apoiei a cabea nas mos,
decepcionado por Deus no me responder orao. E,
nessa aflio, ouvi a voz de Deus pela segunda vez, to
perfeita como a de qualquer mortal, que me dizia num
tom profundamente imperativo: ENTREGA... Ao ouvila, no tive dvida nenhuma de que era realmente a voz
de Deus. E eu respondi: ENTREGA O QU, SENHOR?
E Deus me disse: A BIBLIOTECA (tinha uma biblioteca
de aproximadamente quatro mil volumes e era para
mim um grande e terrvel dolo); e eu disse: ENTREGO,
SENHOR! E Deus me pediu o segundo dolo: A
DIREO DO COLGIO BATISTA; e eu disse logo:
ENTREGO TAMBM, SENHOR! E Deus foi ao meu
terceiro dolo: O PASTORADO DA IGREJA BATISTA
DE PERDIZES; e eu respondi: ENTREGO, SENHOR!
Ento, Deus continuou e me disse: A FAMLIA; relutei
um pouco, mas disse ENTREGO, ENTREGO,
SENHOR! Ao entregar o ltimo dolo, veio sobre mim,
um PODER tal como nunca experimentara em minha
vida. Um gozo profundo no meu corao! Uma paz
maravilhosa. Banhei com lgrimas a minha mesa de
estudos. Fui revestido do poder do Alto. 145
Enas Tognini alega que no est louco, pois Deus realmente falou com ele.
Ele se compara a Pedro, Joo, Wesley e Moody, pois teria deixado o conforto, o dinheiro, a
posio e mil outras vantagens para viver nos nibus, nos trens, nos avies e longe da famlia,
bem como com pouqussimos recursos, o que poucas pessoas teriam entendido 146 .
Quanto aos dolos, Tognini diz que a biblioteca Deus no levou,
porquanto no precisa de livros e, por isso, ela ficou no segundo plano. A direo do Colgio
Batista foi transferida ao Dr. Werner Kaschel, em 1960. A igreja, s conseguiu deixar no dia
primeiro de janeiro de 1964. E, por fim, a famlia ficou em segundo plano, pois ele nunca a
deixou 147 .
Segundo Tognini, a partir da experincia de batismo no Esprito Santo houve
grandes mudanas em sua vida, pois ele passou a renunciar a algumas coisas para se tornar
145

147
146
68
um pregador itinerante, desvencilhando-se dos cargos denominacionais e aderindo idia do

batismo no Esprito Santo, conforme Jos Rego do Nascimento prega va por toda parte.
Tognini foi convidado a pregar em inmeros lugares do Brasil e, com isso, no perodo de 20
anos (1960 1980), cruzou o Brasil pregando a mensagem do Movimento de Renovao
Espiritual.
Enas Tognini, em sua autobiografia, alega, argumentando a partir de
categorias bblicas, que h duas fases na vida de um crente: a primeira, a converso, e a
segunda, o batismo no Esprito Santo. Sobre sua tradio batista, Tognini no a descarta;
tratava-se de Renovao, ou seja, de aproveitar o que j existia 148 . Segundo Tognini, no
princpio do movimento no havia interesse de se formar uma nova denominao, mas de
reformar as igrejas vinculadas Conveno Batista Brasileira.
Eu era crente, e at um pouco mais pois dizem que

batista mais crente, e eu sou batista. Pastor h longos
anos, combatia os irmos pentecostais por causa dessa
bno e, no entanto, fui poderosamente batizado no
Esprito em 1958. E, por causa disso, deixei tudo,
entreguei meus cargos na denominao, fui mal
entendido, perseguido, caluniado. Pastor Rubem Lopes,
ento Presidente da Ordem de Pastores Batistas, do
Estado de So Paulo, mandou que eu me retirasse dum
Retiro de Pastores Batistas que se realizava na vizinha
cidade de Sumar. 149
Alguns missionrios americanos repugnavam o Movimento de Renovao

Espiritual por cultivarem uma vivncia bastante conservadora da f protestante. Segundo
Tognini, ele foi visitado muitas vezes por pastores e missionrios, os quais queriam, de todo
jeito, separ-lo de Rego. Algumas esposas de pastores teriam pressionado, inclusive, a esposa
de Tognini, para que ela, por sua vez, o pressionasse. Portanto, em face dessas presses, o
ano de 1959, para Tognini, foi de muitas decises importantes.
Rego esteve na cidade de Ceres, Estado de Gois, pois havia sido convidado
a falar num encontro dos pastores batistas goianos e, segundo Tognini, houve alguns atritos
com os pastores conservadores, mas, mesmo assim, Rego teria conseguido sucesso em suas
pregaes 150 .
Neste ensejo, algo foi bastante marcante para Tognini:
148
150
149
69
Um dos pastores que assistiram ao retiro de Pastores

em Ceres escreveu-me longa carta, logo aps esse
retiro: Pastor Enas, Rego esteve conosco e foi uma
bno. Se esse homem do diabo, ento o diabo se
converteu. Esta carta veio encontrar-me num perodo
de mar baixa. Li a carta, tornei a ler; orei e, ao
levantar-me dos joelhos, estava decidido: com Rego;
portanto, com Renovao Espiritual, custe o que custar.
Puxei uma folha de papel, meti-a na mquina e escrevi
a minha definio, enviando-a ao Jornal Batista, que me
devolveu. 151
Assim, posterior ao seu alegado batismo no Esprito Santo, Tognini decidiuse por Renovao Espiritual e por lutar ao lado de Rego, sendo bastante curioso o fato de que
tal militncia seria a qualquer custo, pois, diante de tantas presses dos missionrios
americanos e das esposas de pastores, ele teve de se posicionar de forma bastante
contundente. Por isso, o ano de 1959, para Tognini, foi marcante, tanto em termos pessoais,
quanto em termos ministeriais.
Percebe-se que, a experincia do batismo no Esprito Santo, para Tognini,
foi uma experincia que lhe custou muitas coisas, no entanto, como teria vivido o referido
pastor depois de tal experincia religiosa? Desde ento, segundo Tognini, seu trabalho teria
sido o de pregar, o de escrever e o de gravar suas mensagens. Com o retorno de Rosalee Mills
Appleby aos Estados Unidos, quer por ter se aposentado 152 , ou por ter cado enferma 153 ,
Tognini foi incumbido de continuar o Movimento da missionria americana e de fortalecer as
fileiras da Renovao Espiritual, porquanto teria sido batizado no Esprito Santo. Assim,
segundo o prprio Tognini, ele influenciou, nas categorias do Movimento de Renovao
Espiritual, os avivamentos das igrejas batistas, das igrejas presbiterianas, das igrejas
metodistas e das igrejas congregacionais 154 , sendo um dos principais pregadores itinerantes
do pentecostalismo de Renovao.
As oraes de D. Rosalee foram respondidas. Deus,

em 1954 e 1958, batizou dois homens que eram lderes
nas fileiras batistas: Jos Rego do Nascimento e Enas
Tognini. Jos Rego, cerca de quatro anos antes. E este
homem comeou a pregar com poder que abalava.
Como uma tempestade soprou nos arraiais batistas e
derrubou muitos cedros do Lbano. As experincias,
vividas por este servo de Deus, carecem de um grosso
volume para serem narradas. Em 1958, Enas Tognini
151
153
Cf. FERNANDES, Humberto Viegas. Renovao Espiritual no Brasil, Erros e Verdades, p. 14.
154
152
70
foi batizado no Esprito Santo, depois de ouvir as

poderosas mensagens de D. Rosalee e Pastor Jos
Rego. (...) Renovao Espiritual nasceu no corao de
D. Rosalee, do pastor Jos Rego do Nascimento e no
meu. Depois, o fogo da misericrdia de Deus se
alastrou para outras vidas, para outras igrejas, e para
outras denominaes. 155
Percebe-se, portanto, que Rego foi um pastor que, a partir da experincia

religiosa do alegado batismo no Esprito Santo, tendo sido cativado pelas idias avivalistas de
Appleby, tambm cativou a Tognini, o qual desenvolveu uma forte liderana no Movimento
de Renovao Espiritual.
E, de acordo com as categorias de Valle, essas experincias fundantes foram
demonstrativos prvios do que ocorreria na Conveno Batista Brasileira, pois sempre num
segundo momento que a experincia se complementa e se totaliza predicativamente. Portanto,
o que foi vivenciado no gabinete pastoral de Rego e no escritrio da casa pastoral de Tognini
tambm se far notar nos desdobramentos institucionais e no episdio religioso da biblioteca
do Seminrio, pois tais experincias foram uma antecipao da coisa experimentada
denominacionalmente.
2.2. Da academia experincia religiosa: Poder e xtase na biblioteca e as redes de

poder
Intenta-se, com as discusses a partir de Foucault, as quais se procedero

nesse ensejo, uma abordagem do episdio que ocorreu na biblioteca do Seminrio Teolgico
Batista do Sul, o qual ser descrito no presente captulo. Tais abordagens e teorizaes sero
de imprescindvel importnc ia para a observncia da experincia fundante, no somente de
Rego e de Tognini, mas tambm do Movimento de Renovao Espiritual, a fim de que se
verifique m as formaes das redes de poder no interior da trama histrica que est se
abordando, a qual culminar num cisma na Conveno Batista Brasileira, o que ser descrito
no prximo captulo.
A partir das concepes de Foucault, buscar um sentido para a histria, no
vazio da linguagem roma ntizada, uma tentativa de evitar o carter violento, o carter
sangrento e o carter mortal das suas tticas e dos seus golpes nas muitas operacionalizaes
e, nesse caso, corre-se o risco de reduzi- la ao apaziguamento platnico da linguagem e do
155
71
dilogo. Da mesma maneira, tratar a histria de forma dialtica uma tentativa de reduzir o
aspecto da realidade aleatria e aberta a um esqueleto hegeliano
156
A grande referncia da histria, que tambm deve ser observada para a

escrita da historiografia, no so os signos e tampouco o modelo da lngua, mas o da guerra e
o da batalha, como diz Michel Foucault. A histria inteligvel e pode ser analisada, mas
segundo a inteligibilidade das lutas, das estratgias e das tticas em meio s batalhas157 .
A falta de sentido da histria e os lugares vivenciais que ela proporciona
para o sujeito que se constitui nas suas tramas devem ser entendidos como num locus para
verdadeiros embates de poder. Entretanto, o sentido belicoso no existiria de forma to
contundente no fossem os elementos de guerra que ficam disponveis para observ- lo
enquanto expresso das relaes de poder, as quais se distinguem das relaes baseadas no
discurso romantizado da lingstica platnica.
Creio que aquilo que se deve ter como referncia no

o grande modelo da lngua e dos signos, mas sim da
guerra e da batalha. A historicidade que nos domina e
nos determina belicosa e no lingstica. Relao de
poder, no relao de sentido. A histria no tem
sentido, o que no quer dizer que seja absurda ou
incoerente. Ao contrrio, inteligvel e deve poder ser
analisada em seus menores detalhes, mas segundo a
inteligibilidade das lutas, das estratgias, das tticas.
158
Segundo Foucault, as sociedades modernas apresentam uma nova maneira de

organizar o poder, que se desenvolveu a partir do sculo XVIII. Nessa organizao referente
ao poder, tem-se um poder que supera a represso, pois se dissemina quando se fragmenta,
desdobrando-se para os diversos setores da vida humana. O poder desloca-se do macro e
redireciona-se em micropoderes, tornando-se, por conseqncia, mais eficazes. Foucault
analisou os micropoderes que se espalham pelas muitas instituies da vida social, pois para
ele, os poderes so exercidos por uma rede imensa de pessoas que interiorizam e cumprem as
normas estabelecidas pela disciplina social. Por exemplo: os porteiros, os pais, os
enfermeiros, os professores, os guardas, os fiscais 159 e, como no caso em tela, os pastores, as
lideranas religiosas e as pessoas que compem as redes imensas que interagem numa
disciplina social.
156
FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p.5.
Cf. FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p.5.
158
159
Cf. COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. So Paulo: Saraiva, 2002, p. 228 e 229.
157
72
Os micropoderes, atravs dos lugares por onde permeiam, encontram, na

formao de redes produtivas e imensas, uma eficcia que se d por meio da constituio de
sujeitos que optam de diferentes formas por um exerccio das aes que estabelecem tticas
belicosas. Essas tticas encontraro nas prprias redes sujeitos de fundamental constituio
nas tramas histricas, eis, em parte, o aspecto genealgico das categorias de Foucault
160
Constata-se a importncia de inmeros sujeitos numa trama histrica, contudo, verifica-se

tambm que preciso se livrar dos sujeitos constituintes, a fim de visibilizar a constituio de
um sujeito que compe uma rede imensa de interligao histrica numa trama extremamente
plural e minuciosamente articulada.
Sendo o poder exercido de maneira microfsica, no se subordina a nada,
pois existe numa multiplicidade na sua dinmica e possui carter formador de realidades e de
coisas, tendo, inclusive, uma notvel positividade. Foucault dissocia a dominao da
represso e transcende as abordagens que evidenciam os aspectos negativos do poder, como
proibir, censurar, interditar, coagir e reprimir. Entrementes, o poder possui a positividade de
produzir saberes, discursos, sujeitos e desejos e altamente eficaz quando se observa sua ao
nas inmeras redes que se estabelecem.
Uma rede de poder faz-se no entretecimento criativo de sujeitos
constitudos, os quais promovem um entrecruzamento dinmico no imbricamento de suas
malhas e de sua produtividade no que tange ao exerccio mais fino dos micropoderes. Assim,
no suficiente, atravs da historiografia, indicar acontecimentos e os sujeitos constituintes,
pois necessrio distinguir os acontecimentos e encontrar a diferenciao das redes de poder,
bem como promover uma reconstituio dos fios que as ligam e que so fundamentais para o
funcionamento dessas redes que se formam no interior da histria e das batalhas.
Portanto, preciso fazer diferenciaes e abordar os eventos com as devidas
distines nas engrenagens que trazem a funcionalidade do poder. um jogo de vaivm no
qual o sujeito se torna seu centro produtor e transmissor, estando sempre em posio de
exercer o poder e, por conseguinte, sofrer a ao desse mesmo poder, a partir da constituio
dos seus discursos, seus desejos e seus corpos. Destarte, para Foucault, o indivduo no o
outro poder, mas um dos seus primeiros efeitos, a partir dos efeitos de verdades no interior
160
73
dos discursos formados pelo prazer ocasionado na vivncia de uma produtividade do

poder161 .
O poder algo bastante impregnante, atravs das redes e por entre as redes,
pois o exerccio do poder nas micro-relaes faz com que, a partir de sua dinmica, perpasse
o cotidiano de indivduos, fazendo-se atravessar e circundar tais sujeitos. Com isso, destacase a fora do poder, a qual no se deve represso, pois, seria deveras frgil, como ressalta
Foucault.
O que faz com que o poder se mantenha e que

seja aceito simplesmente que ele no pesa s
como uma fora que diz no, mas que de fato ele
permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma
saber, produz discurso. Deve-se consider -lo
como uma rede produtiva que atravessa todo o
corpo social muito mais do que uma instncia
negativa que tem por funo reprimir. 162
Ora, segundo Foucault, necessrio que entenda-se o poder no como uma

fora que, aos moldes repressivos, diz no, mas como uma dinmica que, de alguma
maneira, permeia a conjuntura das redes atravs de fios e induz ao prazer (religioso), forma
um saber (pela experincia religiosa) e, fundamentalmente, produz um discurso (religioso).
Admitir que o poder se exerce to somente de forma repressiva, seria eliminar a criatividade
do poder e entend-lo como frgil. A criatividade do poder, no entanto, existe em
contrapartida dos conceitos de ideologia, quer numa conceituao acerca de uma corrente
poltica ou de uma corrente religiosa. Privilegiar as noes que giram em torno da ideologia
de um determinado grupo de pessoas, seria admitir que h uma oposio a alguma coisa que
seria a verdade e, nesse sentido, conforme Foucault, o problema real ver quais discursos, no
interior da histria, promovem eficazmente os efeitos de verdade, os quais no so nem
verdadeiros nem falsos163 .
No caso em tela, verifica-se que os discursos que se formaram no interior de
uma experincia de poder, bem como as relaes de poder em si, sero vinculadas aos
conceitos de experincia religiosa, pois o poder e a experincia religiosa, na vivncia do
161
FOUCAULT, Michel. Soberania e Disciplina. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 183.
162
163
74
cotidiano denominacional, se confundiram, sendo que a autenticao das atitudes de poder

parece ser proveniente das experincias religiosas.
Abordar-se-, doravante, atravs da constatao de uma experincia
religiosa na biblioteca do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, um campo de real
belicosidade que se forma num palco de constituio de sujeitos, de lugares, de experincias
e do poder que perpassa uma rede bastante produtiva.
Houve uma experincia fundante para o Movimento de Renovao
Espiritual, a qual se deu em decorrncia de um perodo de avivamentos na histria do
protestantismo brasileiro e que foi resultante das experincias pentecostais vivenciadas por
Rego. A referida experincia fundante ocorreu com um episdio bastante marcante na
biblioteca do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil.
Jos Rego do Nascimento, depois do ms de setembro de 1955, aps o
alegado batismo no Esprito Santo, passou a ser um propagador das idias e das experincias
religiosas do Movimento de Renovao Espiritual. A mensagem de Renovao alcanou
inmeras igrejas e lderes denominacionais, inclusive o to proeminente pastor Enas Tognini,
em julho de 1958. Segundo Ferreira, o Movimento, no seu princpio, conquistou a simpatia de
muitos, pois pregava a pureza espiritual e o fervor espiritual164 .
No tempo em que pastoreava a Igreja Batista da Lagoinha, em Belo
Horizonte, Jos Rego do Nascimento vivenciou uma intensa experincia religiosa que, ao
contrrio do seu mencionado batismo no Esprito Santo, no trouxe conseqncias somente
para a vivncia de sua f, mas tambm para o mbito denominaciona l.
Houve, no Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, localizado na
cidade do Rio de Janeiro, uma Semana de Renovao Espiritual, porque a efervescncia
ocasionada pela propagao do Movimento de Renovao Espiritual era bastante acentuada e,
dessa forma, at mesmo os seminaristas se interessaram pelo assunto. Tal Semana de
Renovao Espiritual aconteceu de 11 a 18 de outubro de 1958. Foi nesse ensejo que os
seminaristas convidaram Rego, ex-aluno do seminrio, para lhes falar principalmente sobre o
tema: O Pentecostes se Repete?
Rego ficou hospedado no seminrio, na semana em que esteve falando aos
seminaristas. Na noite do dia 16, uma sexta- feira, Rego realizou alguns trabalhos fora das
dependncias do seminrio, em igrejas situadas na cidade do Rio de Janeiro 165 . Depois de ter
164
165
FERREIRA, Ebenzer Soares. Histria dos Batistas Fluminenses, p. 164.

XA VIER, Joo Leo dos Santos. Colunas da Renovao, p. 59.
75
pregado naquela noite, quando no seu retorno, foi recebido por alguns seminaristas que
estavam ansiosos por sua volta. Tais seminaristas propuseram que Rego estivesse realizando,
com eles, uma reunio de orao na biblioteca do seminrio. Ocorre que, quando Rego
retornou das suas atividades, estava cansado por causa da pregao que realizou e do forte
calor que fazia no Rio de Janeiro, entretanto, no negou a realizao da mencionada reunio
de orao que, segundo Tognini, no teria sido programada 166 .
Note as palavras de Reis Pereira sobre tal reunio de orao:
Em outubro, os alunos do Seminrio o convidaram

para falar numa semana especial de despertamento
espiritual. No final dessas reunies, numa sexta-feira,
foi realizada, na sala da biblioteca do Seminrio, uma
noite de orao, sob a direo de Rego. Cinqenta
seminaristas, quatro visitantes e Rego se reuniram na,
ento, pequena sala da biblioteca e foram at a
madrugada, cantando e orando, mas fazendo tal bulha
que se poderia ouvir distncia. 167
Constata-se, com isso, que algo no programado ocorreu, na biblioteca do

Seminrio, onde se atraram 55 pessoas para realizar uma reunio de orao. Tem-se,
portanto, um relato da mencionada experincia religiosa ocorrida numa instituio de ensino
teolgico, no mbito da Conveno Batista Brasileira. Acha-se em questo, doravante, uma
experincia religiosa vivenciada no interior de uma importante propriedade dos batistas
brasileiros, onde a religio oficial cultivada pelos batistas formulava seus fundamentos
teolgicos. A partir desse fato, inmeros desdobramentos ocorrero na formao das redes de
poder no interior de um lugar inserido numa instituio onde o discurso oficial estava
presente.
O documento que narra detalhadamente as experincias religiosas do
episdio ocorrido na biblioteca do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil uma carta
cujo remetente Rego e o destinatrio Tognini 168 .
Na Semana de Renovao Espiritual, suscitou-se uma pergunta: O
Pentecoste se Repete?. Na aludida carta de Rego, que narra a experincia religiosa ocorrida
na biblioteca, h uma resposta vivencial, a saber, por volta da quarta orao, aconteceu o
pentecostes. Ou seja, a visitao do Senhor, na contundncia daquela experincia,
comprovou o que Rego estava se propondo a responder. Porm, antes que a resposta da
166
PEREIRA, J. Reis. Histria dos batistas no Brasil, p. 255 e 256.
168
No Anexo 1 a carta reproduzida na ntegra.
167
76
pergunta em questo se procedesse, houve cnticos, houve oraes e houve leitura da Bblia,
pois se buscava a referida resposta num encontro com o sagrado e no impacto produzido
por esse encontro.
Segundo Rego, assim que houve o pentecostes, o Esprito caiu sobre a
casa, possuindo a muitos e, no cair do Esprito, inmeros seminaristas tambm caram no
cho e nas mesas, confessando pecados com voz alta, com gemidos e com choro
incontido.
A pergunta: O Pentecostes se Repete? foi respondida no com uma coisa
que seria a verdade, mas com uma experincia que denotava um efeito de verdade na
terminologia de Foucault
169
. Portanto, a experincia que respondeu a pergunta principal da
Semana de Renovao foi um desfecho formativo interessante no interior de uma trama que
proporcionou a experincia fundante, a qual inaugurou uma rede que acreditava, portanto, na
repetio do pentecostes com o batismo no Esprito Santo.
Na experinc ia da biblioteca, verifica-se que o incio da constituio das
redes de poder, no Movimento de Renovao Espiritual, se deu num lugar especfico da
religio, atravs das inscries de sujeitos que compartilharam uma experincia religiosa,
vivenciada de forma diferente, mas abordando uma mesma temtica da realidade pentecostal.
Ora, com tanto espao nas dependncias do seminrio, por que fizeram a reunio de orao
logo numa pequenina biblioteca? Teriam eles receio de que o rudo pudesse ser ouvido por
algu m?
O poder, que poderia ter sido exercido na esfera do macro, tornou-se
fragmentrio quando se redimensionou no exerccio do micro e, por isso, adquiriu grande
eficcia na operacionalizao das redes. Portanto, tendo achando um lugar para se exercer,
para alm do discurso oficial da Conveno Batista Brasileira, cujos fiis no tinham o
costume de viver a experincia religiosa com altos sons, choros e gemidos, bem como de
forma pentecostal, iniciou-se tal redimensionamento de importncia singular para a rede de
poder que estava se formando, a qual encontrou uma forma a se exercer extraordinariamente
na experincia pentecostal de uma pequenina biblioteca.
Quase distante da presena de sujeitos portadores de discursos oficiais, por
entre uma noite num espao religioso, constata-se uma atuao de um poder que, a partir da
mencionada experincia religiosa exttica baseada no jogo de esconde-esconde da
169
77
divindade, desdobrou-se na formao de um esconderijo religioso que caracterizou um lugar

para o exerccio da religio proibida.
Destarte, no somente h um jogo de esconde-esconde da divindade, mas
tambm um jogo de esconde-esconde do pentecostalismo no interior de uma instituio
vinculada a uma denominao histrica. Percebe-se, contudo, que h um vnculo marcante na
formao das redes, pois poder e experincia religiosa, nesse jogo de esconde-esconde,
tanto da divindade, que se d a (des)conhecer na auto-revelao multiforme, quanto dos
sujeitos de percepes multiformes, os quais se constituem de forma mtua num jogo exttico
de revela-revela altamente imprevisvel e autenticador.
Com isso, o que marcou a referida experincia religiosa foi o xtase
vivenciado pelos sujeitos que compunham a inaugurao de uma rede de poder, pois, segundo
Rego: O Esprito caiu sobre a casa, possuindo a muitos. Houve, a partir do alegado, nas
categorias de Mendona, uma possesso da divindade com relao aos sujeitos.
Veja o que diz Mendona:
Regra geral, o xtase est ligado possesso. O

indivduo possudo pela divindade. Neste estado ele
perde sua personalidade e passa a falar e agir como
mero instrumento do sobrenatural, seja pelo efeito de
tcnicas ou de alucingenos. No primeiro caso, esto o
espiritismo e os cultos afro-brasileiros e, no segundo, o
j citado Santo Daime. Aproximam-se muito do
primeiro caso, tambm, os cultos pentecostais e os que,
no tipicamente pentecostais, buscam formas de
emotividade intensa. 170
A partir das concepes de Mendona, pode-se dizer que a mencionada

possesso do pneuma171 , no mago do sujeito religioso, resultou numa perda de
personalidade, o que proporcionou, em observncia ao conceito da instrumentalidade do
sujeito que faz perpassar o poder, uma legitimao dos atos que se configuraram no exerccio
do poder atravs da induo ao prazer de uma experincia exttica que tambm se compe
num discurso.
Tal atuao do poder, no imbricamento com a experincia religiosa, se far
notvel porque permeia as redes, que s possibilitam a dinmica do poder porque no so
170
171
MENDONA, Antonio Gouva. Protestantes, Pentecostais & Ecumnicos, p. 151.

Palavra grega para se referir ao Esprito.
78
pautadas na represso, mas na produo de coisas, na induo ao prazer, na formao do saber

e na produo do discurso 172 , com efeitos de verdade.
Rego tambm diz em sua carta, que depois da mencionada visitao do
Esprito, ele se levantou e foi fechar os basculantes da sala, no intento de tomar uma medida
que evitasse o excesso de barulho nas casas da vizinhana. Entretanto, no decorrer dessa ao,
sentiu-se repreendido pelo Esprito, voltando ao seu lugar no grupo de orao.
Ora, a reunio de orao teria ocorrido na biblioteca do Seminrio para que o
elevado som no fosse ouvido pela vizinhana? importante saber que, conforme uma
declarao do Seminrio que ser abordada posteriormente, o reitor A. Ben Oliver tambm
morava nos arredores do prdio e talvez no quisesse ser incomodado por um forte rumor,
sendo algum de expressividade notria numa denominao histrica que no estava
acostumada a essa maneira de orar. Teria Rego se lembrado de que poderia, com tanto
barulho, causar algum incomodo para A. Ben Oliver?
Essa primeira fase da experincia na biblioteca ocorreu at cerca de
1h30min e foi, para Rego, como se apenas cinco minutos se tivessem passado. Aps a
primeira fase das experincias religiosas vividas na biblioteca do seminrio, o grupo de
semina ristas iniciou um perodo de cnticos e, logo depois de tal perodo, os seminaristas
puderam se expressar com diversas confisses de f, de pecados e de experincias
comoventes.
Quando tais testemunhos chegaram ao final, novamente o grupo se ps a orar
e, segundo Rego, recomeou a visitao do Esprito, entretanto, dessa vez algumas pessoas
pediram ao Senhor que parasse a visitao o Batismo do Esprito, no entanto, alguns
seminaristas no continham suas emoes e andavam rindo por todo o canto da sala. A
reunio tambm foi marcada por uma viso, na qual um dos seminaristas viu a Jesus,
enquanto estava de olhos fechados e, tendo se agarrado em Rego, no queria, de forma
alguma, abrir os seus olhos.
Segundo Rego, essa que se chama segunda fase da experincia vivenciada na
biblioteca do Seminrio do Sul teve seu final cerca de quatro horas da manh, quando
encerraram um perodo de oraes, no qual teria havido uma segunda visitao do Esprito,
com batismos no Esprito Santo.
Para Mendona, nas prticas religiosas que valorizam o xtase, existe uma
passagem do estado de conscincia para o estado exttico, que pode ser conseguida atravs de
172
79
tcnicas. Nesse caso, com o emprego de tcnicas, o xtase um estado geral desejvel como
configurao de um culto ou da prtica religiosa a que se prope. Por isso, a partir da
experincia de xtase, existe um estado de satisfao bastante notrio por parte dos
praticantes das tcnicas, conquanto tal xtase o pice da vivncia para quem pratica religio
dessa forma 173 . O transe, enquanto experincia religiosa fundamental para o episdio na
biblioteca necessrio para a caracterizao coletiva de uma configurao pentecostal, porque
o transe est no corao da experincia emocional pentecostal
174
Conforme Mendona, no que tange ao emprego de tcnicas de transe

pentecostal coletivo, verifica-se uma caracterizao acentuada desse tipo de expresso
religiosa:
Tcnicas como movimento do corpo, gestos repetidos,
cnticos ritmados e oraes de intensidade crescente
podem levar ao xtase coletivo, em que o grau de
alterao de conscincia, embora varivel de indivduo
para indivduo, configura o culto exttico. Assim, a
maioria dos cultos pentecostais, em maior ou menor
grau, aproxima-se bastante do culto exttico. 175
As tcnicas parecem ter sido utilizadas de acordo com a maneira com a qual
se cria na vivncia espiritual e, portanto, o xtase, enquanto alterao do estado de
conscincia levou um dos seminaristas a dizer para Rego que estava vendo Jesus e que no
queria abrir os olhos, deixando de viver a mencionada experincia religiosa e o suposto
prazer de uma alterao de conscincia induzida por todas as tcnicas presentes naquela
reunio de orao.
O estado emotivo dos seminaristas, em que alguns riam bastante e por todo o
lado, parece demonstrar que a aplicao das tcnicas referidas por Mendona foi eficaz e
proporcionou um xtase coletivo, com grau elevado de alterao da conscincia. Nem todos
os seminaristas vivenciaram da mesma maneira a experincia religiosa da biblioteca, pois
alguns somente se comoveram, ao passo que outro teve at mesmo uma viso. Mas isso se
refere ao aspecto, j mencionado, de que a realidade dos objetos de f, que parecem girar em
torno das experincias, apresenta realidades vislumbradas a partir de diferentes percepes.
Assim, a primeira e a segunda fase da experincia religiosa que irrompeu a
madrugada do dia 17 para o dia 18 de outubro de 1958, parecem ter se constitudo como
experincias legitimadoras da rede de poder que se formou naquele ensejo, porque a
173
174

BASTIAN, Jean-Pierre. Os pentecostalismos: afirmao de uma singularidade religiosa latino-americana, p.
29.
175
80
pergunta: O Pentecostes se Repete?, foi pertinente para impulsionar uma resposta

experiencial formativa que, com a alterao dos estados de conscincia dos seminaristas, um
verdadeiro xtase marcou a trama histrica na vivncia religiosa do batismo no Esprito
Santo, atravs do que Rego chama de visitao do Esprito.
Com Mendona, pode-se mencionar que o xtase ideal para romper as
barreiras que impedem ou dificultam o relacionamento com o sagrado e, num aspecto
relacional altamente belicoso, as experincias extticas causam rupturas maiores ou menores
dos laos que ligam indivduos realidade, quer na compreenso do mundo ou no
entendimento do meio onde pratica religio. No bojo da experincia exttica de ruptura,
acham-se os tremores, a voz embargada ou inarticulada, o choro e at os estados de total
inconscincia, o que legitimado pela possesso da divindade, como j foi referido 176 .
Ademais, segundo Mendona, a busca por uma religiosidade mais intensa
baseada nas rupturas e no anseio pelos contatos mais ntimos com Deus. Segundo o autor, tais
prticas de sujeitos religiosos so movimentos que ocorrem margem da igreja oficial, sendo
a principal caracterstica desses movimentos a averso s normas e doutrinas da igreja, pois
entendem que o Esprito revela todas as coisas necessrias para a vivncia da religio 177 .
Portanto, a partir das concepes de Mendona, tem-se, na biblioteca do
Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, uma vivncia religiosa baseada na experi ncia
pentecostal que legitimou a inaugurao de uma rede de poder que, mesmo no incio, contou
com algumas inscries atravs de experincias extticas, o que caracterizou a maneira com a
qual a religio se constituiu nas prticas do Movimento de Renovao Espiritual, sendo tal
movimento decorrente de batismos no Esprito Santo.
Dessa forma, a partir dessas experincias formativas, o prprio Rego admite
que, naquele ensejo, havia comeado um movimento no interior da Conveno Batista
Brasileira, porquanto diz: Podemos proclamar: comeou o avivamento em nossa Ptria.
Contudo, para que esse avivamento pudesse se operacionalizar, tambm se iniciou, como se
mencionou, um processo de formao das redes de poder, por ocasio da Semana de
Renovao Espiritual.
No se pode esquecer, entretanto, que algumas experincias extticas
causam ruptura e que, alem disso, o reitor Oliver morava nos arredores das dependncias do
seminrio. Dessa forma, o barulho que adveio da biblioteca, na vivncia religiosa de um lugar
especfico, fez-se ouvir e alastrou-se pelos campos de batalha, nos quais o poder oficial de
176
177

MENDONA, Antonio Gouva. Protestantes, Pentecostais & Ecumnicos, p. 151 e 152.
81
uma Conveno Batista Brasileira est presente e, dessa forma, a belicosidade, nessa
experincia fundante, encontra-se nas formaes das inmeras redes que se prepararo para
os golpes mais sangrentos do primeiro cisma denominacional na referida Conveno.
Faz-se, pois, necessria uma reflexo acerca da biblioteca do Seminrio
Teolgico Batista do Sul do Brasil como um espao utilizado por Rego para que se
procedesse a uma experincia religiosa exttica. Portanto, suscita-se uma pergunta crucial:
Por que Rego e os seminaristas elegeram a biblioteca como espao propcio para a vivncia
das experincias extticas?
A biblioteca, enquanto lugar, tinha uma ordem prpria, a qual era regida pela
intelectualidade acadmica que procura se pautar nos estudos e na dedicao terica atravs
das leituras. Para Certeau, no lugar impera o lugar doprprio: os elementos considerados
se acham uns ao lado dos outros. Por isso, cada livro, um ao lado do outro, tambm define
uma configurao instantnea de posies, o que denota estabilidade 178 . Dessa forma,
insinuar-se com uma experincia pentecostal pautada nas composies do carter exttico em
meio a um lugar de intelectualidade acadmica e de formao teolgica causar desequilbrio
na religio oficial que preza pelo conhecimento e pela formao seminarstica de seus
pastores e missionrios.
Dessa forma, pratica-se religio na biblioteca onde a organizao causada
pelo desejo de conhecimento teolgico notria. Sendo o espao um lugar praticado,
tambm pode marcar uma ordem desequilibrada por um lugar praticado na contrariedade da
formao proposta pelos organizadores, pois, quando os sujeitos se expressaram e alteraram a
ordem primeira, tambm se enunciaram por entre a mobilidade de suas experincias no
referido espao.
Rego havia visitado o Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil para dar
palestras sobre questes referentes doutrina do Esprito Santo, porm houve uma passagem
das palestras prtica daquilo que fora proposto pelo palestrante, porquanto a academia
tornou-se o lugar praticado de uma experincia religiosa exttica de adeso ao Movimento de
Renovao Espiritual.
178
82
2.3. Um barulho que veio da biblioteca: Poder e represso da religio oficial
Para Foucault, na formao das redes, h determinada funcionalidade do

poder, a partir da constituio de um discurso que tem em si o mencionado efeito de
verdade. Para o autor, existem relaes de poder mltiplas que atravessam, caracterizam e
constituem a trama histrica. Por tal aspecto, tais relaes no podem se dissociar, se
estabelecer e nem funcionar sem uma produo, uma acumulao e uma circulao no
funcionamento de um discurso 179 .
Na verdade, para Foucault, o poder capaz de submeter o homem
produo da verdade, sendo o exerccio do poder atravs da prpria produo da verdade.
Entretanto, o poder exercido em redes e, de acordo com o modelo blico da abordagem
acerca da histria que nos domina e nos determina, o poder se far perpassar em redes que
criam discursos culminantes em embates sangrentos nas batalhas que tal poder atravessa.
O poder funciona e se exerce em rede. Nas suas

malhas os indivduos no s circulam mas esto sempre
em posio de exercer este poder e de sofrer sua ao;
nunca so o alvo inerte ou consentido do poder, so
sempre centros de transmisso. Em outros termos, o
poder no se aplica aos indivduos, passa por eles. (...)
Efetivamente, aquilo que faz com que um corpo, gestos,
discursos e desejos sejam identificados e constitudos
enquanto indivduos um dos primeiros efeitos de
poder. Ou seja, o indivduo no o outro poder: um
de seus primeiros efeitos. O indivduo um efeito de
poder e simultaneamente, ou pelo prprio fato de ser
um efeito, seu centro de transmisso. O poder passa
atravs do indivduo que ele constituiu.. 180
A partir das categorias de Foucault, o poder posiciona indivduos

estrategicamente em uma rede ou em diferentes redes, pois os indivduos pertencentes a essas
redes sero sujeitos portadores de uma mobilidade e, de igual forma, instrumentos por onde o
poder se far perpassar, porque sendo o indivduo um efeito de poder, tambm se coloca
como um transmissor eficaz do poder que o constituiu.
Porm, tambm se verifica que a conseqncia do poder que se exerce nas
redes, o estabelecimento de uma via de mo dupla, porquanto os indivduos esto sempre
179
FOUCAULT, Michel. Soberania e Disciplina. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 179.
FOUCAULT, Michel. Soberania e Disciplina. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 183
e 184.
180
83
postos em posies de exercer um poder que ocasionar, para o sujeito atravs do qual o
poder se exerceu, uma conseqncia de sofrer a rpida ao do poder.
Constata-se, a partir dessas concepes, que o poder estabelece, em outras
palavras, determinados custos de suas aes, a saber, h diversas formas de conseqncias
e implicaes do exerccio do poder 181 e, na maioria dos casos, quando h uma formao de
redes de poder, tambm os indivduos se comprometem constituindo-se e doando-se como
verdadeiros instrumentos por onde a mobilidade da dinmica do poder perpassa.
Portanto, nenhuma rede se formar isoladamente, pois o poder atravessa por
entre as malhas das redes de uma forma produtiva e nunca detido por nenhum indivduo,
porque, como se disse, os corpos so instrumentos por onde o poder perpassa, ou seja, so
pontos de interligao, porquanto ningum poder segurar o poder, embora possa se iludir
no momento em que utilizado por sua dinmica, na transmisso desse poder disseminado.
Destarte, enquanto seres humanos vivos, os sujeitos religiosos que
vivenciaram a formao de uma rede de poder na biblioteca so altamente produtivos por
conta da produtividade das redes nas dinmicas das experincias legitimadoras. Tais sujeitos
tambm sero identificados por suas expresses, as quais, enquanto participantes de uma
rede, so mencionadas por Foucault como sendo atravs do corpo, dos gestos, dos
discursos e dos desejos, pois esses so elementos constatveis da constituio de
indivduos nos primeiros efeitos do poder. No caso em tela, os sujeitos religiosos, na
experincia exttica da biblioteca, atravs da aplicao de tcnicas, utilizaram de forma
constitutiva as mencionadas expresses, configurando a experincia religiosa naquele
momento e lugar.
No se pretende fazer uma abordagem meramente descritiva no que tange
aos processos de objetividade histrica, pois se quer abordar, de igual forma, a partir da
experincia religiosa ocorrida na biblioteca do Seminrio, a constituio e a tenso das
demais redes formadas pela religio oficial que pode ouvir nitidamente os barulhos da
experincia exttica que configurou a reunio de orao no autorizada e proporcionou a
resposta para a pergunta: O Pentecostes se repete?
181
Cf. FOUCAULT, Michel. Soberania e Disciplina. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p.
183.
84
Veja o que diz Wirth:

Assim, a escrita da histria de um determinado grupo
no se esgota na descrio de processos supostamente
objetivos, mas problematiza este processo, captando
suas diferentes perspectivas, suas diferentes redes de
significados, explicitando as formas de apropriao
pelos diferentes sujeitos em questo e visibilizando as
tenses entre os diferentes significados. No que se
refere memria religiosa, implica, por exemplo,
distinguir entre o discurso oficial e as diferentes formas
de apropriao deste discurso pelos fiis. 182
Por isso, problematizar o processo que se verifica na experincia da

biblioteca significa observar e ponderar sobre as tenses no interior da instituio onde a
biblioteca estava localizada e, com isso, constatar a tenso que se estabelece entre a
experincia religiosa que ocorreu s margens e a instituio portadora de um discurso oficial,
inclusive exe rcendo um papel de formao de telogos batistas, entre os quais, muitos
ordenados ao ministrio pastoral batista. Por isso, relevante notar as tenses entre as redes
de poder que se entretecem no interior de um grupo denominacional, pois, alm dos embates
no mbito de uma denominao, deve-se perceber que h diferentes formas de apropriao
das referidas experincias pelos diferenciados fiis.
Visando identificar as tenses entre as redes de poder que estavam se
inaugurando naquele ensejo, percebe-se que Rego tinha uma conscincia bem arraigada
acerca do movimento que comeou a acontecer, pois na sua carta Tognini, Rego diz:
comeou o avivamento em nossa Ptria, e, por conseguinte, ele tambm disse: A reao
j se faz sentir. Ora, quando um movimento encontra diante de suas articulaes algumas
reaes que se fazem sentir, constata-se a formao de outra rede de poder. No caso em
tela, segundo Rego, um professor do Seminrio j teria culpado o reitor por ter aberto as
portas do Seminrio a um hertico e, ainda segundo ele, as discusses j comeam a
surgir, pois o sentimentalismo, a emoo barata, tm sido chamados para justificar o
ocorrido. Entretanto, Rego alega que os seminaristas eram mais racionais do que
simplrios e, com isso, pretende dizer que todo o processo de experincia religiosa ocorrido
na biblioteca passou pelas vias da conscincia, o que concedia responsabilidades tambm aos
seminaristas que vivenciaram de forma consciente a experincia.
182
WIRTH, Lauri E. Novas metodologias para a Histria do Cristianismo: em busca da experincia religiosa
dos sujeitos religiosos. In. COUTINHO, Srgio Ricardo (Org). Religiosidades, Misticismo e Histria no Brasil
Central, p. 31.
85
Portanto, a experincia fundante ocorrida na biblioteca traz a rpida

conscincia de que um avivamento se encaminharia e, da mesma maneira, responsabiliza a
todos os seminaristas por um entendimento mais ou menos certo daquilo que havia ocorrido,
porque eles eram mais racionais do que simplrios e, desse modo, poderiam discernir, at
mesmo
fazendo
uso
do
embasamento
histrico-teolgico
adquirido
nos
estudos
seminarsticos, do que havia ocorrido na experincia religiosa ocasionada pela pergunta: O

Pentecostes se Repete?.
Em sua carta, aps uma tentativa de cativar Enas Tognini, Rego faz
algumas perguntas que demonstram claramente a belicosidade do momento pelo qual o
Movimento de Renovao Espiritual estava passando. Rego pergunta: Enas, estamos
prontos para o martrio nesta hora desafiante?. Tal pergunta remonta a um campo de
batalhas em que parece haver uma conscincia do poder que lhes tornava instrumentos
produtivos naquele momento histrico. A mencionada pergunta parece denotar ainda, que
havia uma conscincia, por parte de Rego, de que o Movimento de Renovao Espiritual
seria culminante num determinado processo inquisitrio dos seus praticantes, em especial de
Rego.
Assim, para Rego, havia um desafio naquele momento crucial, a saber, o
martrio iminente que, como se mencionou, seria a conseqncia de uma via de mo dupla
no exerccio do poder nas malhas das redes de poder. A referida pergunta bastante
intrigante e, a partir do que foi suscitado por Rego, cabem outras indagaes: teria Rego
previsto algum cisma na Conveno Batista Brasileira? Teria Rego previsto que seria
desligado da denominao? Tendo em vista que o martrio supostamente enaltece a figura do
mrtir, teria Rego desejado passar pela experincia de martrio?
Com base nessas reflexes, constata-se que a experincia religiosa exttica,
a partir da possesso da divindade e das muitas manifestaes com gestos extraordinrios,
quando combinada e misturada com o poder exercido em redes, parece conceder um estado
de conscincia sobre as aes cometidas por quem estava experimentando uma determinada
situao de amostragem parcial da divindade. Portanto, parece haver uma legitimao dessa
conscincia pelas experincias religiosas que foram vivenciadas, porm, tal conscincia
tambm faz saber que esse incio oficial que se deu s margens da religio oficial, atravs do
barulho ecoado, fez-se notar fazendo o movimento conhecido pela instituio.
A reunio pentecostal ocorrida num lugar religioso da biblioteca do
Seminrio do Sul foi bastante notria na denominao, pois a Administrao e o Corpo
86
Docente do seminrio lanaram mo de O Jornal Batista183 , veculo oficial da Conveno

Batista Brasileira, para publicar uma declarao 184 .
Na referida declarao, a Administrao e o Corpo Docente manifestam o
desejo de esclarecer os pastores e as igrejas sobre a posio do Seminrio com relao aos
acontecimentos que foram verificados. Admite-se, no menc ionado documento, que o grmio
formado pelos alunos do seminrio convidou certo pastor para dirigir reunies de orao e
fazer prelees aos alunos; entretanto, admitem-se tambm que no concebvel que uma das
reunies, que durou a noite inteira, tenha ocorrido sem consentimento e autorizao da
Administrao do Seminrio.
Na declarao da Administrao e do Corpo Docente tambm consta que os
professores estavam sendo argidos por terceiros acerca do episdio ocorrido na aludida
madrugada. Portanto, a declarao enfatiza que a reunio se deu com extremado
emocionalismo e excessos perturbadores. V-se, doravante, que a experincia pentecostal
vivenciada na biblioteca no foi tida por legtima pela religio oficial, a qual ouviu o ecoar
constante de barulhos que perduraram por quase toda a madrugada.
Nesse sentido, o Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil estava sendo
citado em outras reunies pentecostais como um lugar onde tais experincias se procederam
e, dessa maneira, segundo a mencionada declarao, precisava-se dizer que a Administrao
e o Corpo Docente desaprovavam os aspectos da reunio ocorrida na biblioteca e que os fiis
deveriam distinguir entre a verdadeira espiritualidade e os excessos de emocionalismo,
que seriam, segundo a declarao, desvirtuamentos perigosos contra os quais devia-se
acautelar. Portanto, a partir dessa declarao, verifica-se que h determinado propagador
das idias do Movimento de Renovao Espiritual que, alm de proceder com prticas as
quais no eram aprovadas pela religio oficial, tambm parece se valer da imagem do
seminrio para a propagao do avivamento.
Tendo a Administrao e o Corpo Docente do Seminrio Teolgico Batista
do Sul do Brasil desaprovado as experincias religiosas vivenciadas na biblioteca, tambm
identificaram- nas como excessos perturbadores e como excessos de emocionalismo, o
que parecia denotar um desvirtua mento das prticas batistas. O protesto veemente contra
Rego e contra a reunio que aconteceu na biblioteca demonstrou que a experincia religiosa
183
Cf. O Jornal Batista. Rio de Janeiro, nov. 1958, p. 7.
184
No Anexo 2 a declarao reproduzida na ntegra.
87
ocorrida havia se tornado pblica e que tambm havia chegado at os pastores e as igrejas da
denominao.
O propagandista Rego do Nascimento no somente conseguiu atingir Enas
Tognini, mas tambm parece ter atingido as estruturas denominacionais, bem como pastores e
igrejas, a partir da experincia fundante da biblioteca. Ele mesmo declara isso na sua carta
Tognini: Enas, Deus continua quebrantando pastores. Trs esto nas mos do Esprito. Em
Macei. Em So Paulo tambm. Outrossim, Rego sabia que Tognini teria um grande
potencial para ajud- lo, pois declara na carta: Meu amado irmo, espero tanto na sua
influncia nesta hora.
Alm do mais, como j se mencionou, parece que Rego estava usando o
xtase religioso ocorrido na biblioteca como experincia propagadora do Movimento de
Renovao Espiritual, pois, em sua carta Tognini, Rego diz: o irmo pode usar esta carta
como desejar, prevendo que ela pudesse ser publicada ou at mesmo propagada. Com isso,
atravs de suas inmeras pregaes pelas igrejas batistas da Conveno Batista Brasileira,
Rego utiliza-se do poder perpassado para promover a constituio de outros sujeitos
religiosos na rede de poder da Renovao Espiritual.
A belicosidade das redes de poder opositoras do Movimento de Renovao
Espiritual continuou se entretecendo e abrangendo os sujeitos religiosos, pois assim que Rego
iniciou sua propaganda, tambm o Seminrio do Sul, atravs da Administrao e do Corpo
Docente, deu incio reao. Entretanto, a rede de poder denominacional continuou
abrangendo com eficcia, pois a Junta Administrativa do Seminrio Teolgico Batista do Sul
do Brasil decidiu, de igual forma, fazer uma declarao oficial185 .
Depois da reunio plenria ocorrida no dia 19 de dezembro do ano de 1958,
estando 12 dos 15 membros da Junta Administrativa, trs medidas foram tomadas, a saber:
Em primeiro lugar, como consta na declarao da Junta Administrativa, o
plenrio aprovou a anterior declarao da Administrao e do Corpo Docente do Seminrio
do Sul, pois, segundo o documento da Junta Administrativa, os fatos ocorridos na biblioteca e
em igrejas vizinhas, durante a estada de Rego no Rio de Janeiro, foram desagradveis.
Em segundo lugar, a declarao da Junta Administrativa dirigiu um apelo
urgente s Igrejas Batistas do Brasil no sentido de se acautelarem e de estarem em alerta
contra qualquer desvirtuamento da gloriosa doutrina do Esprito Santo. Tal desvirtuamento
poderia ocasionar excessos de emocionalismo e ainda algumas conseqncias
185
No Anexo 3 a declarao reproduzida na ntegra.
88
imprevisveis, as quais gerariam dvidas e confuso no seio das igrejas batistas. A

declarao da Junta Administrativa tambm alertou que as dvidas e confuses poderiam at
provocar ciso na denominao e, tendo tais coisas suscitado certo temor com relao ao
perigo da ciso, consta na declarao uma orao acerca do referido perigo : rogamos ao
Senhor que nos livre e guarde.
Em terceiro lugar, a Junta Administrativa lamenta a atitude tomada pelo
Pastor Jos Rego do Nascimento, pois tendo levado a efeito tais reunies; principalmente,
a que se realizou na Biblioteca do Seminrio, sem prvio acordo com o irmo Reitor, que foi
surpreendido em altas horas da noite pelos estranhos acontecimentos que se passavam
naquele recinto. A Junta Administrativa ainda insere mais uma orao na sua declarao:
A Junta do Seminrio roga ao Senhor que oriente os irmos envolvidos nesses
acontecimentos, a fim de que reflitam a tempo e evitem desvirtuamentos e exageros, pois,
segundo a Junta, os desvirtuamentos de uma boa doutrina so sempre perigosos e
funestos.
Estavam presentes reunio plenria os seguintes membros da Junta
Administrativa: Almir S. Gonalves, Moyss Silveira, John L. Riffey, Samuel de Souza,
Mathan Lopes da Silva, Ernani de Souza Freitas, Joaquim Jos da Silva, M. Tertuliano
Cerqueira, Jayme Lunsford, Joo Emlio Henck, Pedro Gomes de Melo e J. J. Cowsert. Enas
Tognini tambm era membro da Junta Administrativa, porm alega que, por motivo justo,
no compareceu; entretanto, ele diz que votaria contra a referida declarao da Junta
Administrativa 186 . Esses nomes compuseram uma rede de poder bastante atuante, atravs do
discurso contido na declarao que fizeram, bem como nos embates decorrentes da
mencionada declarao.
Assim, segundo Xavier, a reunio do seminrio ficou bastante famosa e
Rego passou a ser criticado veementemente por ter se tornado um pentecostal, numa
conotao bastante pejorativa. Segundo o mencionado autor, a reao da Administrao e do
Corpo Docente, bem como a reao da Junta Administrativa, no foi nada cordial, pois, como
se verificou, um dos professores culpou o reitor por ter permitido que um herege falasse na
Semana de Renovao Espiritual. Xavier atribui tal rejeio ao tradicionalismo que os
batistas cultivavam, pois, segundo o autor, algumas pessoas no tinham o corao aberto
para o que o Esprito iria fazer da em diante 187 .
186
187
89
Existe, com tantos discursos, uma verdadeira guerra instaurada a partir das
conseqnc ias da experincia religiosa na biblioteca, pois se nota que cada rede de poder que
se formava tambm constitua seu discurso prprio, que, com determinadas declaraes,
pareciam ser bastante conscientes de algumas implicaes de suas aes. Os poderes
exercidos em rede, atravs da instrumentalidade dos sujeitos religiosos, alm de constituir,
tambm compuseram determinados efeitos de verdade no interior de discursos bastante
definidos e belicosos, em meio ao incio de uma guerra institucional.
Os discursos esto diretamente vinculados ao poder que se exerce em redes,
pois os referidos discursos o que define o objeto do desejo manifesto na traduo das lutas,
das guerras e das batalhas em termos de dominao. Acerca disso, Michel Foucault afirma :
Por mais que o discurso seja aparentemente bem

pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo,
rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder.
Nisto no h nada de espantoso, visto que o discurso
como a psicanlise nos mostrou no simplesmente
aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; , tambm,
aquilo que objeto do desejo; e visto que isto a
histria no cessa de nos ensinar o discurso no
simplesmente aquilo que traduz as lutas ou o sistema de
dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o
poder do qual nos queremos apoderar. 188
Quer-se, portanto, atravs do que diz Foucault, evidenciar uma rede de poder
que, a partir do momento no qual constata uma ao na biblio teca tambm se forma na
constituio de sujeitos. H, a partir da formao dessas redes, quer com a declarao da
Administrao e do Corpo Docente, quer com a declarao da Junta Administrativa, uma luta
pelo poder de exercer os efeitos de verdade contidos na ao de um discurso. Verifica-se,
portanto, uma notria diferenciao na belicosidade das redes de poder; entretanto, toda a
formao dos discursos confrontativos culminaram em embates contundentes entre as redes
que se formaram num emaranhado denominacional.
Assim, todos quiseram se fazer ouvidos, tanto Rego, que escreve uma carta
Tognini e prega em diversas igrejas, como as redes opositoras, que se faro ouvir atravs do
discurso oficial impresso nas pginas de O Jornal Batista. Investe-se belicosamente em
propaganda, tanto por parte do Movimento de Renovao Espiritual, quanto por parte dos
opositores oficiais da Conveno Batista Brasileira.
Desse modo, o confronto se ampliou na medida em que passou o tempo e na
medida em que O Jornal Batista publicou artigos contendo discursos das redes de poder
188
FOUCAULT, A ordem do discurso, p. 10.
90
oficial, a qual se formou no mbito da Conveno Batista Brasileira. Quando mais se mexia
na questo, mais a propaganda do Movimento de Renovao Espiritua l cresceu, assim como
tambm o movimento de resistncia.
Portanto, a vivncia da experincia religiosa na biblioteca do Seminrio
Teolgico Batista do Sul do Brasil constituiu-se num entrecruzar da experincia do
Erlebnis com a experincia do Erfahrung. Esses vocbulos alemes auxiliam bastante
na compreenso de tais experincias, pois Erlebnis demonstra algo que vem do fundo, que
seria vivenciado desde dentro do sujeito que pratica religio, sendo que os alemes dizem
Erlebnis para mostrar que na vivncia religiosa h determinada emocionalidade. A palavra
Erfahrung designa uma experincia religiosa menos subjetiva, pois fahren, ao contrrio
de leben, significa viajar, tendo uma conotao de externalidade. Entretanto,
Erfahrung, embora se refira a um conhecimento externo, no tem a riqueza subjetiva de
Erleben, que proveniente de uma experincia de vida 189 .
Assim, a partir de uma experincia exttica que trouxe determinado
conhecimento avivalista para os sujeitos que praticaram religio na biblioteca, tambm o
entrecruzamento de Erlebnis e Erfahrung trouxe um estado de conscincia posterior
acerca de todo o risco que se estava correndo por conta da barulhenta reunio, na qual os
sujeitos religiosos vivenciaram a experincia do Erlebnis. Da mesma forma, atravs da
experincia do Erfahrung, os sujeitos religiosos gozaram de um conhecimento do seu
campo de batalha, pois viajaram por entre o risco e o perigo do campo de batalhas.
Desse modo, Otto Maduro considera que a experincia religiosa est
intimamente vinculada ao conhecimento, no seu esforo para entender, classificar e explicar
a realidade que est no entorno do sagrado 190 . Em verdade, tal conhecimento da experincia,
no entrecruzamento de Erlebnis e Erfahrung, faz com que o conhecimento, tanto do
prazer quanto do risco, bem como do campo de batalha, gere uma experincia mais intensa e
legitimadora, fazendo com que as redes de poder, na militncia cotidiana, ganhem mais e
mais poder, tanto no seu entretecimento, como no seu perpassar e na sua dinmica
abrangncia.
Sabe-se que, com a produtividade e a criatividade das redes, o poder eficaz
quando no se prope a ser repressivo, porquanto, enquanto fora positiva, no h nenhuma
189
190
54.
VALLE, Ednio. Psicologia e Experincia Religiosa, p. 26 e 27.

MADURO, Otto. Mapas para a festa. Reflexes latino-americanas sobre a crise e o conhecimento, p. 19 e
91
fragilidade no seu exerccio, pois, por onde perpassa, carrega uma determinada fora
bastante interessante e, como foi dito, altamente positiva. Para Foucault, a fora da eficcia
do poder est no fato de que ele no est baseado, a princpio, na excluso, no impedimento,
no recalcamento e, por derradeiro, ele no negativo. Entretanto, constata-se que houve um
intento da religio oficial, atravs de inmeras tentativas repressoras, de desmerecer o
Movimento de Renovao Espiritual e, nesse caso, verifica-se que o poder no se exerceu de
forma eficaz, pois, caso tivesse obtido xito, seria um grande superego, nas categorias de
Foucault.
A fragilidade da religio oficial, no caso em tela, evidenciou-se porque, a
partir de tentativas repressoras das pessoas vinculadas ao Seminrio, a propaganda do
Movimento de Renovao Espiritual, atravs de Rego e de outros, passou a ser notria.
Dessa forma, de certo pastor, como consta na declarao da Administrao e Corpo
Docente, Rego passou a ser identificado como pastor Jos Rego do Nascimento,
constitudo numa trama como tantos e tambm como propagandista do Movimento. Alm
disso, a Semana de Renovao Espiritual, de uma simples semana de atividades promovidas
pelo grmio, passou a ser mencionada no mbito de toda a Conveno Batista Brasileira.
Tudo isso, porque o que torna o poder aceitvel e o que sustenta o poder o fato de que ele
no se constitui como uma fora que diz no, mas, sendo produtivo, ele permeia, produz
coisas, induz ao prazer, forma saber e produz um discurso
191
Portanto, por entre as inmeras propagandas, programadas ou no, o campo

de batalhas comeou a ficar mais definido, sendo que as informaes se alastraram e se
disseminaram no seio da Conveno Batista Brasileira. Com isso, as redes de poder
possibilitaram uma conexo de informaes, de origens e naturezas experienciais
diversificadas. Tais redes, interagindo entre si, no encontraram um trmino identificvel,
mas um avano imprescindvel. Para Foucault, a anlise a partir das redes de poder percorre
um campo do saber que infinito por si s, pois tambm as redes no podem ser reprimidas,
pois fazem perpassar um poder quase imensurvel e inexorvel.
191
FOUCAULT, Michel. Soberania e Disciplina. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder. So
Paulo: Editora Graal, 1994, p. 183
92
2.4. Na abra ngncia das redes de poder: um manifesto da minoria excluda da Igreja
Batista da Lagoinha
Segundo Machado, quando Foucault analisa o poder, ele o faz tendo em

vista investigaes bem delimitadas e circunscritas, bem como objetos bem demarcados. Por
isso, para Machado, sempre que se constata uma abordagem de Foucault com o respaldo nas
teorias de poder, tambm se nota uma partic ularizao das anlises. Conforme o mencionado
autor, Foucault teria explicitado a questo do poder para dar prosseguimento pesquisa sobre
a histria da penalidade192 .
Na presente abordagem, concorda-se com Machado; entretanto, admite-se
que, alm de haver uma particularizao nas abordagens referentes ao poder, Foucault
tambm aludiu ao poder, para alm da verificao restrita histria da penalidade, pois
Foucault fez uso das teorias de poder na observncia de outras instituies, como os
hospitais, o exrcito, as escolas, as fbricas, entre outras. Na presente abordagem, reconhecese que a particularizao referente ao caso em tela, nesse ensejo, o episdio da experincia
pentecostal ocorrida no interior da biblioteca do Seminrio Teolgico Batista do Sul do
Brasil, contudo, tambm se admite que haja desdobramentos e deslocamentos das redes de
poder, o que se faz notar pela imensido produtiva das malhas do poder e, com isso, constatase inmeras reaes denominacionais no mbito da Conveno Batista Brasileira.
O poder no pode se estagnar, pois se isso ocorresse, no haveriam
sucessivas constituies de sujeitos nas redes e, por conseguinte, o exerccio do poder,
atravs da instrumentalidade dos sujeitos, no teria chances de ocorrer com maior eficcia e
criatividade. Assim, o poder causa tenso entre as redes e, no embate decorrente das tenses,
causa confrontos mortais atravs da oposio entre as aludidas redes de poder. Com
Machado, pode-se dizer que as abordagens que tangem ao poder precisam ser menos
englobantes, no entanto, a abrangncia das redes de poder faz-se notria atravs da
verificao da dinmica que promove um perpassar do poder atravs dos indivduos.
Segundo Foucault, consoante dinmica no exerccio do poder, suscita-se
que ningum havia se preocupado com a forma detalhada e concreta com a qual se procede
ao exerccio do poder por entre a conjuntura social. De acordo com o terico, ningum se
preocupou com o exerccio do poder na especificidade de suas tcnicas e de suas tticas.
Antes das abordagens de Foucault, contentava-se em analisar o poder denunciando-o no
192
FOUCAULT, Michel. Introduo. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. XVI.
93
outro que se achava em questo, sempre no adversrio. Desse modo, a abordagem que diz
respeito s malhas mais finas do poder, s pde ser pensada a partir de 1968, a partir de um
embasamento nas lutas cotidia nas no mbito das redes que se formavam nas tramas
histricas 193 .
Portanto, a abordagem do poder que irrompe a realidade cotidiana de
suma importncia para Foucault, pois ela pode se proceder de uma forma notvel, sendo
visibilizada no que diz respeito sua funcionalidade nos verdadeiros embates e nas
verdadeiras tenses, porque o que deve ser primado a verificao das engrenagens do poder
e do funcionamento do poder.
Com tal argumentao, quer-se demonstrar que o poder, embora no possa
ser observado de uma maneira globalizante, poder ser constatado, no seu funcionamento
cotidiano, nas engrenagens microfsicas da religio e das redes que se formaram de forma
bastante abrangente no mbito da Conveno Batista Brasileira. Embora o poder exercido nas
redes tenha abarcado as igrejas locais, sendo abrangente, tambm particularizado e
demarcado. Com isso, v-se que o dinamismo proporciona uma boa funcionalidade para o
poder, pois capaz de abarcar pessoas que, dia aps dia se constituem de forma a se tornarem
sujeitos transmissores do poder a partir das suas experincias religiosas.
Com a abrangncia das redes e o deslocamento constante do poder, constatase que a religio formada por inmeros paradoxos de opostos, o que configura contextos e
situaes. E, portanto, nota-se a dinmica da abrangncia das redes e o redimensionamento
constante do poder atravs do sujeito religioso que vive os paradoxos. Para Pereira, a f
geradora de conflitos, pois, contraditoriamente, ela tambm resultante de situaes
conflitais 194 .
Portanto, a partir da belicosidade do modelo de abordagem a que se prope,
o episdio da experincia na biblioteca, bem como os seus desdobramentos, algo que se
deve perceber como uma experincia pentecostal geradora de conflitos, no pela sua
natureza, mas pela formao diversificada de redes de poder, cuja f estabelecida de forma
grupal e parcialmente definida. A autenticao da experincia religiosa deve ocorrer quando
determinada rede a inclui como legtima a partir da maneira com a qual a referida rede se
acostumou em termos de prtica religiosa.
193
FOUCAULT, Michel. Verdade e poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 6.
194
PEREIRA, Josias. A f como fenmeno psicolgico, p. 71.
94
Pereira suscita um conflito gerado pelos desdobramentos do ato de crer, a

saber, o sujeito que atende ao seu imperativo interior, vez por outra, se ver desacreditado
pelo grupo ao qual oficialmente pertence, entretanto, caso o sujeito religioso ceda s presses
do grupo, tais circunstncias o faro entrar em conflito consigo mesmo e com as noes
adquiridas a partir da particularidade de uma experincia com o sagrado 195 .
Mas como no contexto sociocultural a conduta das

pessoas regida por modelos e padres, a tendncia
apresentar-se um padro de resposta fiducial. O meio
exige que, para ser creditada como f, a manifestao
precisa ser testemunhada conforme o modelo definido
pelo grupo social no qual o sujeito est inserido. Tal
insero no depende da autodeciso daquele que cr,
mas sim da aprovao circunscrita pelo contingente
social, onde a pessoa est introduzida. 196
Entrementes, no entanto, a vivncia da experincia religiosa, no perodo do

Movimento de Renovao Espiritual, destoou de forma contundente, tanto dos padres da
denominao batista, como das maneiras litrgicas das igrejas locais, as quais, a partir da
constituio dos seus sujeitos religiosos em diversificadas redes de poder, tornaram-se um
campo de batalhas bem definido e particularizado, embora bastante abrangente nos
desdobramentos do alcance do poder e da experincia religiosa.
Como se pde constatar documentalmente, houve um embate entre a rede de
poder formada na biblioteca do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil e as redes da
Administrao e Corpo Docente, bem como com a rede da Junta Administrativa. Como se
viu, os sujeitos envolvidos com o Movimento de Renovao Espiritual, bem como os seus
opositores, fizeram, querendo ou no, determinadas propagandas do movimento. Portanto,
toda a denominao, a partir dos documentos que fizeram circular, ficou em estado de alerta
sobre o movimento que estava em curso. Por isso, a abrangncia do poder foi notria,
porquanto at mesmo a Igreja Batista da Lagoinha, aps os muitos protestos
denominacionais, resolveu interagir. Alguns fiis que se ajuntaram por no concordar com as
idias de Rego resolveram se manifestar tambm197 .
Alguns sujeitos interagiram de forma bastante decisiva nos embates, pois se
fizeram enunciar com um manifesto. Henrique Blanco de Oliveira, Tasso Brasileiro do Vale e
Rui Brasileiro do Vale se formaram numa rede autodenominada minoria fiel da Igreja
195

197
No Anexo 4 o manifesto reproduzido na ntegra.
196
95
Batista da Lagoinha, a qual, segundo Tognini, levantou-se contra o pastor
198
. Isso ocorreu
justamente por no concordarem com as experi ncias de Rego na biblioteca e com a

propagao do Movimento de Renovao Espiritual.
Um manifesto da chamada minoria fiel, utilizando uma linguagem
bastante belicosa, declarou que se negam a dar validade a quaisquer atos praticados ou que
venham a ser praticados pela dissidncia da Igreja Batista da Lagoinha. Portanto, com tal
afirmao, percebe-se que a chamada minoria fiel chama de dissidncia a maior parte
do grupo, que estava ao lado da rede de poder constituda juntamente com Rego. Assim,
nenhum dos atos que fossem praticados pela chamada dissidncia seria vlido para a rede
opositora, pois, segundo a referida declarao, a Igreja Batista da Lagoinha havia se tornado a
Igreja Batista Pentecoste e eles no reconheceriam como legtimo o movimento que estava
ocorrendo no interior daquela igreja local.
Segundo a referida declarao, a chamada minoria fiel repudiava as
experincias pentecostais, tais como : segunda experincia (batismo no Esprito Santo),
lnguas estranhas e confuso nas reunies. Com isso, a mencionada rede tambm dizia que
Rego seria uma espcie de profeta da nova seita.
Dessa forma, a declarao segue condenando Rego no seu intento
propagandista e, de igual forma, o condena porque a Igreja Batista da Lagoinha comeou a
realizar cultos em outros templos de Belo Horizonte. Na referida declarao tambm se alega
que Rego teria classificado de forma pejorativa algumas igrejas, chamando-as de igrejas
secas, bem como atacando os seus pastores violentamente. Entretanto, segundo a
chamada minoria fiel, mesmo depois das classificaes proferidas por Rego, os templos
dessas igrejas estavam sendo utilizados pela Igreja Batista da Lagoinha. Inclusive, a
declarao menciona que Rego teria dito que a Primeira Igreja Batista da Capital estava
em suas mos, o que a chamada minoria fiel achava um verdadeiro abuso.
A desarmonia no seio da famlia batista do Brasil, segundo o grupo
contestador, estava sendo causada por Rego, pois, para eles, o movimento em curso no tinha
procedncia do Alto. A autodenominada minoria fiel declara que continuaro as lutas
em prol da preservao da f e alertam que os membros da Igreja Batista da Lagoinha
deveriam pensar duas vezes antes de se precipitarem em lutas fratricidas que seria de
interesse exclusivo do pastor Rego.
198
96
O grupo diz reafirmar a f nos princpios batistas do Novo Testamento e,

sem sensacionalismos, estardalhaos ou exotismos afirma a continuidade de sua militncia
contra os que consideram doutrina coisa secundria, responsabilizando tambm a Rego,
pois diziam que ele era provocador, incoerente, atrabilrio, hertico, pentecostal e esprita
capaz de tudo menos de tornar-se na hora a que chamado a fazer.
As trs pessoas que escreveram a mencionada declarao foram excludas do
rol de membros da Igreja Batista da Lagoinha, a qual eles chamavam de Igreja Batista
Pentecoste. A excluso se realizou no dia 23 de novembro de 1958, no templo da Igreja
Batista em Santa Efignia. A chamada minoria fiel alega que a Igreja Batista da Lagoinha
no era, de fato, uma igreja batista, porquanto renegaram as doutrinas lidas no dia 20 de
dezembro de 1957, quando no conclio de organizao da Igreja.
Pelo fato de terem trocado os cadeados do lugar onde se realizavam os
cultos, a Igreja Batista da Lagoinha, ainda no registrada, temeu que o grupo opositor a
registrasse antes, por isso, Rego tomou a iniciativa de regularizar a situa o da igreja. Porm,
a rede contestadora, acerca das igrejas verdadeiramente batistas, alega que no batista
aquela que pensa s-lo s por registrar, a toque de caixa, para fins inconfessveis, ridculos
e esdrxulos os Estatutos da Igreja Batista da Lagoinha.
Reconhecendo-se como a minoria fiel, o grupo tambm, obviamente,
identifica a maioria como sendo infiel s doutrinas batistas e afirma que, no querendo levar
o caso aos juzes infiis, atravs de uma ao judicial, esperam uma deciso da
denominao e, se a opinio dos pastores responsveis for favorvel maioria dissidente,
comprometem-se a entregar as chaves dos novos cadeados. Tognini chama esse ato de trocar
os cadeados como sendo a operao cadeado, reconhecendo que houve uma ttica para
inibir os cultos da Igreja Batista da Lagoinha, que estaria sofrendo uma reprimenda por parte
desse grupo. Segundo Tognini, todos os objetos levados da igreja por ocasio da troca de
cadeados acabaram destrudos num incndio, enquanto estavam sendo utilizados por igrejas
do interior. Para o autor, o fato de os mveis terem sido destrudos nessas circunstncias
revela a justia de Deus 199 , o que, obviamente, colocaria Deus ao lado da autodenominada
minoria fiel.
199
97
Aps a tramitao da declarao do gr upo autodenominado minoria fiel,

tambm Rego decidiu escrever uma carta a Joo Filson Soren, seu colega de ministrio, a
respeito de tudo quanto estava ocorrendo, segundo sua prpria percepo200 .
Ora, na referida carta de Rego a Soren, constatamse declaraes
importantssimas para se entender os embates que se verificou na Igreja Batista da Lagoinha
e, posteriormente, com a minoria fiel excluda do rol de membros da igreja.
Na carta, Rego diz que em Belo Horizonte ele sentia que mos poderosas
estavam empurrando um grupo contra ele, referindo-se autodenominada minoria fiel.
Esse grupo, segundo suas percepes, intentava liquid- lo; entretanto, ainda segundo ele, tal
grupo havia sido exortado em particular, sendo essa uma das razes pelas quais
guardavam reservas contra a pessoa de Rego.
Conforme Rego, inmeras promessas estavam sendo feitas ao grupo
autodenominado minoria fiel, pois alguns missionrios americanos, de linha assaz
conservadora, vinham inflamando o grupo. Portanto, Rego sent ia que mos poderosas
estavam se movendo nos bastidores contra ele.
Em sua carta, Rego diz a Soren que o caso do seminrio foi a oportunidade
desejada, pois levantaram bandeira da ortodoxia, numa campanha soez e impiedosa,
deturpando fatos ocorridos no seminrio e apontando- lhe como hertico e pentecostal.
Verifica-se, portanto, que a rede belicosa de poder, composta por alguns participantes da
autodenominada minoria fiel, formou-se a partir das experincias religiosas na biblioteca
do Seminrio do Sul.
Em face desses acontecimentos, Rego decidiu resolver a questo numa
assemblia regular da Igreja Batista da Lagoinha, submetendo-se a julgamento e colocando
o assunto das referidas classificaes na ordem do dia, alega ndo que queria ver a atuao
da igreja de um modo democrtico e limpo. Rego comprometeu-se a deixar o pastorado da
Igreja Batista da Lagoinha caso fosse considerado e classificado como hertico. Com voto
secreto, cada membro da igreja se pronunciou optando pela classificao de Rego como
Hertico ou como Batista. A Igreja tinha 51 membros, dos quais 41 estavam presentes;
entretanto, apenas 40 membros votaram, pois o pastor se absteve. Logo aps a votao,
verificou-se 9 votos contrrios ao pastor, classificando-o como hertico, 2 votos neutros e
29 votos que prestigiaram o pastor como sendo Batista. Portanto, a partir das decises
tomadas de forma congregacional, Rego continuou sendo o pastor da igreja.
200
98
Conforme diz Rego em sua carta, como j se mencionou, foi aps sua
vitria na assemblia da igreja que trs homens movimentaram um grupo e ousaram o
inacreditvel. A partir da percepo de Rego, a autodenominada minoria fiel, por ter se
chateado com a derrota na assemblia, abusaram da confiana da igreja e fraudaram-na na
sua casa de cultos, pois, na mesma noite, depois que todos haviam se retirado, trocaram
todos os cadeados do lugar e colocaram outros novos, tomando o salo. Na carta de Rego a
Soren consta que tomaram o santurio com bancada, piano, plpito, alto falante, tudo
enfim, deixando a Igreja Batista da Lagoinha sem nada e na rua. Com isso, Rego teria
percebido que lutava com homens inconseqentes, entendendo que seriam capazes de
fraudar a igreja at no nome. No dia seguinte ao da assemblia, em 22 de novembro de 1958,
o deputado Elmir Guimares Maia, membro da Igreja Batista da Lagoinha, ajudou na
aprovao dos Estatutos da Igreja para registro. Rego alega que o intuito nico era
salvaguardar o nome da Igreja, pois a minoria fiel poderia se reunir e organizar,
naquele momento, a Igreja Batista da Lagoinha. Porm, segundo Rego, no domingo
seguinte, em sesso regular, os trs irmos foram excludos; entretanto, repudiados pela
opinio publica, e sentindo que os seus aliados de ontem, j agora, se mostravam reservados,
os trs descambam ainda mais nas suas atitudes temerrias, fazendo imprimir uma
circular, a qual fizeram correr livremente, at mesmo para fora de Belo Horizonte.
Para Rego, a referida circular uma demonstrao de impiedade, dio e calnia. Trata-se
da abordada declarao da autodenominada minoria fiel.
Rego estaria pronto a abdicar do seu povo e sofrer o exlio de sua f,
caso as doutrinas defendidas por ele no fossem batistas. Com isso, Rego se sente perseguido
e entende que uma parcela dominante da denominao estava se esforando no sentido de
alij-lo sob a classificao de hertico. Conforme Rego, as portas dos seminrios e
similares estavam fechadas para ele; mesmo assim, se submeteria a julgamento
denominacional.
Na carta de Rego a Soren, o remetente declara que vivenciou as gloriosas
experincias do Senhor, que recebeu o Esprito, que estudava cuidadosamente a Bblia, a
teologia, os pais da igreja, os telogos e pastores batistas. Mas, no entanto, alega que se
provassem a ele seu erro doutrinrio, renunciaria ao Movimento de Renovao Espiritual.
Rego declara ainda que foi surpreendido com a manifestao gloriosa do Senhor e diz que
no poderia haver, nessa altura de sua vida denominacional, um esmagamento inquisitrio, o
qual seria falta de respeito a Deus e considerao ao prximo.
99
Conforme Rego, ele tinha mais de 60 convites para falar no ano seguinte, em
1959, contudo, s poderia aceitar 10. Tendo em vista esse papel exercido por Rego, de
divulgador do Movimento de Renovao Espiritual, ele declara que no quer dividir seu
povo e diz ainda que alguns fatos so prenncios de que alguma coisa grave poderia
ocorrer na histria denominacional com a diviso que todas as reprimendas poderiam
ocasionar. Com isso, Rego pede orao e ajuda a Soren por causa de foras poderosas que
levaro a Conveno Mineira, a realizar em julho numa cidade do interior, a nos expulsar
sumariamente da Conveno, reconhecendo o grupo fraudador como genunos batistas. A
Igreja Batista da Lagoinha foi excluda da Conveno Batista Mineira somente em julho de
1961, o que se abordar posteriormente.
impressionante que, no decorrer do processo, Rego parece pressentir
inmeras vezes os acontecimentos, pois se verifica a palavra diviso, tanto quanto um
prenncio de que foras poderosas poderiam excluir a Igreja Batista da Lagoinha da
Conveno Batista Mineira. Eis nessa conscincia uma grande medida de conhecimento
prvio, contudo, tal conscincia parece ser um desencadeamento de aes de poder bem
articuladas que parecem, a partir das redes constitudas no Movimento de Renovao
Espiritual, na pessoa de Rego, saber que haveria boas chances de um processo inquisitrio.
Em meio a uma entrevista que Deleuze faz com Foucault, acerca dos
intelectuais e do poder, por entre questes polticas, Foucault suscita a dvida se de fato
conhece-se o que o poder e, nesse sentido, complementa que, tendo sido necessrio esperar
o sculo XIX para saber o que a explorao, talvez ainda no se saiba concretamente o que
seja o poder. Segundo Focault, Marx e Freud tambm no so suficientes para ajudar no
conhecimento acerca do poder, que to enigmtico. Sendo dessa forma, to enigmtico, o
poder ao mesmo tempo visvel e invisvel, bem como presente e oculto. Com Foucault,
considera-se que o poder um grande desconhecido. Quem exerce o poder? Onde o
exerce?
Da, em parte conhecemos as redes constitudas, em parte desconhecemolas. Entretanto, ressalta-se que, segundo Rego, foras poderosas, atravs de mos
poderosas, estavam se levantando contra ele e impulsionando um grupo contra ele.
Portanto, o que se pode conhecer das redes o que delas identifica e ao mesmo tempo se
desconhece: poder que constitui, poder que permeia, poder que produz coisas, poder que
induz ao prazer, poder que forma saber e poder que produz discurso.
Na abordagem da histria do cisma na Conveno Batista Brasileira se ver
a funcionalidade da disciplina na antidisciplina, a saber, do panptico que se operacionaliza
100
nos lugares praticados. Poder centralizador, fiscalizador e disciplinador, que se exerce num
lugar dinmico e desconexo, com operaes constantes, conhecidas e desconhecidas, nos
lugares praticados.
101
A formao da Comisso dos 13 e o modelo panptico de vigilncia

3.1. Um cisma na Conveno Batista Mineira
Faz-se necessrio abordar, no incio do presente captulo, um cisma

denominacional ocorrido na Conveno Batista Mineira. Tal cisma parece ter sido decorrente
de um verdadeiro embate entre as redes de poder formadas no interior da histria dos batistas
no Brasil, durante o perodo de atuao do Movimento de Renovao Espiritual. Os fatos
que sero expostos nesse incio ajudaro na compreenso acerca das tomadas de decises da
denominao batista no Brasil, porquanto, tal cisma nas igrejas do Estado de Minas Gerais
motivou as mencionadas tomadas de decises por parte da Conveno Batista Brasileira.
Segundo Tognini, depois dos embates na Igreja Batista da Lagoinha, no
houve nenhuma reprimenda por parte da liderana da Conveno Batista Mineira para com as
pessoas que organizaram o chamado manifesto da minoria fiel. Sua crtica agora se dirige
liderana da Conveno Batista Mineira por sua suposta conivncia com a chamada minoria
fiel, especialmente na apropriao do patrimnio da igreja.
A Igreja Batista da Lagoinha, no entanto, foi acolhida pela Igreja Batista do
Bairro Santa Ifignia, cujo pastor era Achilles Barbosa. Desse modo, aos domingos, no
templo da Igreja pastoreada por Barbosa, passou a se reunir a Igreja pastoreada por Rego. A
Igreja Batista da Lagoinha contou tambm com o apoio da Igreja Batista da Floresta, a qual
cedeu o templo para que a Igreja Batista da Lagoinha realizasse seus cultos no meio da
semana. Houve muitos conflitos na Igreja Batista da Floresta, tendo em vista que o
missionrio Harrington, diretor do Colgio Batista de Belo Horizonte, era contrrio s idias
do Movimento de Renovao Espiritual. Desse modo, Munelar Maia, pastor da Igreja Batista
da Floresta, teve dificuldades com um grupo da igreja e com Harrington, que se retirou do rol
de membros aps a chegada da Igreja Batista da Lagoinha 201 .
Tendo recebido uma oferta financeira de Rosalee Mills Appleby, a Igreja
Batista da Lagoinha alugou um novo local para servir como sede e como lugar de culto.
Com bastante festa, a 3 de janeiro de 1959, num culto cujo orador foi Barbosa, o pastor Rego
conduziu a Igreja ao estabelecimento efetivo na nova sede. Depois do culto inaugural, na
201
Cf. TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais. Braslia: Lerban, 2007, p.
102.
102
nova sede, a Igreja Batista da Lagoinha experimentou um significativo avano devido a um

crescimento numrico. O crescimento tambm foi ocasionado pelos trabalhos intensos de
Rego, que continuou dirigindo o programa na Rdio Guarani e divulgando as idias
avivalistas202 .
Nesse perodo, o Movimento de Renovao Espiritual espalhou-se por toda
a parte do Estado de Minas Gerais e de outros Estados do Brasil. Segundo Tognini, os
combatentes da Conveno Batista Brasileira comearam a se mostrar e a proferir
discursos contrrios ao Movimento. Para Tognini, entretanto, quanto mais se faziam as
expresses de discrdia, mais o trabalho de Rego e dos seus companheiros crescia e se
expandia 203 .
A chamada minoria fiel, tendo se alijado de sua convivncia na Igreja
Batista da Lagoinha, tentou reabrir o lugar de culto em que a Igreja se reunia outrora,
porm, sem sucesso. Por isso, a Igreja teria ficado sem o apoio denominacional necessrio ao
prosseguimento do objetivo de organizar uma nova igreja204 .
Para Tognini, o ano de 1959 foi bastante releva nte devido ao
posicionamento que teve de tomar atravs de suas decises. Nesse tempo, Enas Tognini
chegou a declarar: Com Rego; portanto, Renovao Espiritual, custe o que custar. Essa
tomada de posicionamento foi bastante crucial para o Movimento de Re novao Espiritual,
pois Tognini corroborou de forma contundente a disseminao das idias pentecostais na
Conveno Batista Brasileira. Desde 1958, aps o episdio de experincia religiosa na
biblioteca do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, Rego no podia se expressar da
mesma forma na denominao; entretanto, Tognini falou algumas vezes a convite do Grmio
Estudantil daquela instituio teolgica.
O Movimento de Renovao Espiritual estava no pice de seus trabalhos no
ano de 1960, pois encont rou na mocidade um grande aliado. Houve, em Governador
Valadares, naquele ano, um retiro de carnaval organizado pela liderana do Movimento e
pela liderana da mocidade do Estado de Minas Gerais. O orador oficial do retiro foi Enas
202
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais. Braslia: Lerban, 2007, p.
103.
203
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais. Braslia: Lerban, 2007, p.
105.
204
Um dos signatrios da declarao da autodenominada minoria fiel, a saber, Rui Brasileiro do Vale,
transferiu-se para Braslia e filiou-se Igreja Batista Memorial de Braslia, tornando-se colaborador ativo na rea
da msica, inclusive como regente do coral. Depois de sua filiao Igreja Batista Memorial de Braslia, Rui
Brasileiro do Vale teria participado de um culto na Igreja Batista da Lagoinha e pedido perdo publicamente por
ter assinado a declarao da chamada minoria fiel In: TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria
dos Batistas Nacionais. Braslia: Lerban, 2007, p. 105.
103
Tognini e, tendo recebido ajuda de Appleby, bem como de outros importantes lderes, a
nfase das mensagens foi o batismo no Esprito Santo, bem como o desafio da entrega
incondicional, o que teria sido pregado por Tognini no ltimo dia. Inmeras experincias
religiosas so constatadas nesse evento, tanto que houve o despertamento por militncia na
juventude batista do Estado de Minas Gerais.
Assim, atravs de uma ao da mocidade, da liderana de Rego, da
liderana de Appleby e da participao constante de Tognini, o ano de 1960 foi marcado por
episdios de longo alcance para a Conveno Batista Mineira e por uma srie de
desdobramentos institucionais, que determinaram o andamento da militncia no seio da
Conveno Batista Brasileira.
O ano de 1960 foi agitado pelos ventos de Renovao

Espiritual. O Esprito Santo trabalhava os coraes e
sacudia as igrejas do Senhor. Mas o diabo no dormiu
nesse perodo. Formaram-se em Minas Gerais, os
paladinos da oposio obra do Esprito de Deus. 205
A Igreja Batista da Floresta convidou Enas Tognini a participar de um

trabalho especial. Contudo, na percepo de Tognini, havia um desejo denominacional de que
a Igreja Batista da Lagoinha no estivesse mais no rol de igrejas que compunham a
Conveno Batista Mineira. Desse modo, ao che gar Igreja Batista da Floresta, Tognini
alega que durante sua pregao havia um ambiente de guerra e bastante transtorno.
Conforme Tognini, os opositores do Movimento de Renovao Espiritual
estavam com papel e lpis para copiar suas declaraes, sendo tais anotaes um
preparativo para a Conveno Batista Mineira, que estava prestes a se reunir em Juiz de Fora
no ms de julho de 1961. Assim, na percepo do autor, havia determinado sentimento de
dio e de partidarismo. Desse modo, a luta final estava prestes a se proceder no Estado de
Minas Gerais.
Outrossim, os integrantes do Movimento de Renovao Espiritual atuavam
de forma intensa no Estado de Minas Gerais. Algumas igrejas, no conhecimento dos fatos
verificados na Conveno Batista Mineira, estavam deveras integradas na propagao das
idias e das motivaes do Movimento em curso. O ano de 1960 foi agitado por diversos
eventos de participaes expressivas dos pastores Tognini e Rego, bem como de Appleby e
de outros. Contudo, foi no ano de 1961 que a Conveno Batista Mineira decidiu tomar uma
deciso drstica no que concerne, principalmente, Igreja Batista da Lagoinha.
205
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais. Braslia: Lerban, 2007, p. 79.
104
Para Tognini, houve um preparo do terreno para a Conveno Batista

Mineira. Segundo o autor, os nimos estavam incendiados e alguns pastores ajuntaramse contra Rego, fazendo propaganda contrria ao Movimento de Renovao Espiritual.
A campanha dos opositores durou meses e foi bem

preparada em cada igreja do Estado de Minas Gerais.
E nas 32 igrejas, que sabiam eles, no concordavam
com o processo violento para expulsar Lagoinha da
Conveno Batista Mineira, no fizeram propaganda
alguma; diante, porm, da resistncia delas,
abandonaram esse campo. 206
Desse modo, teria havido uma propaganda contra a Igreja Batista da

Lagoinha e cont ra Rego. Assim, tanto o Movimento de Renovao Espiritual movia-se
objetivando a propagao de suas experincias religiosas, quanto o conservadorismo de
algumas lideranas, no sentido de preparar um ambiente para a Conveno Batista Mineira. O
1 Vice-Presidente da Conveno Batista Mineira, Murillo Cassete, pastor da Primeira Igreja
Batista de Belo Horizonte, travou duros embates com Rego, sob a acusao de que o lder do
Movimento de Renovao Espiritual era pentecostal e criava discrdias em mbito
denominacional.
Por isso verifica-se que aps o episdio das experincias religiosas na
biblioteca do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, Rego, escrevendo Tognini, faz
uma pergunta crucial: Enas, estamos prontos para o martrio nesta hora desafiante?.
Logo mais, em sua carta Soren, Rego alega que ouvira a notcia de que foras poderosas
levariam a Conveno Batista Mineira a se realizar em julho de 1961, numa cidade do
interior, onde as foras do conservadorismo eram grandes. Rego diz pressentir que tais foras
expulsariam a Igreja Batista da Lagoinha do rol de igrejas que integravam aquela Conveno
estadual. Segundo Rego, ainda na carta destinada Soren, havia prenncios de que alguma
coisa grave poderia ocorrer na histria denominacional dos batistas no Brasil 207 .
H uma carta bastante intrigante escrita por Rego e enviada Tognini s
vsperas da Conveno Batista Mineira. Nos termos de sua breve carta, Rego diz:
Amanh seguirei para Juiz de Fora para a

Conveno. H expectativas desconcertantes em
muitos, menos em Lagoinha. Estamos em paz, dispostos
a deixar que os inimigos movimentem as guas ao seu
bel prazer. Ontem tivemos uma reunio ntima com a
igreja e havia alegria em todos os coraes. No h
206
207
A carta de Rego Tognini encontra-se no Anexo 1 e a carta de Rego Soren encontra-se no Anexo 5.
105
qualquer preocupao com essa tal Conveno Batista

Mineira. Mentiram tanto, mas tanto, que o que esses
lderes fizeram valem tanto como nada. Recebo cartas
revoltadas do interior, contando as mentiras que esto
(os pastores) fomentando, inclusive que estou liderando
um grupo para tomar o Colgio Batista e demais
pertences da Conveno Mineira. o fim!. 208
Na percepo de Rego, seria o fim e assim aconteceu. Por ocasio da reunio

plenria da Conveno Batista Mineira, na dinmica dos debates, embora tivessem ocorridas
incontveis discusses, houve o desligamento da Igreja Batista da Lagoinha na assemblia da
Conveno estadual. Segundo Reis Pereira, a alegao principal que justificaria o
desligamento foi a de que a igreja pastoreada por Rego era um dos eixos do Movimento de
Renovao Espiritual e, alm do mais, suas prticas foram classificadas como sendo
pentecostais. As referidas prticas tornariam invivel, na percepo daquela Conveno, a
presena da Igreja Batista da Lagoinha em seu rol de igrejas cooperantes.
Sobre os desdobramentos da reunio plenria da Conveno Batista Mineira,
Tognini diz:
A eleio da nova diretoria, os relatrios com os

respectivos pareceres e todos os demais trabalhos
transcorreram normalmente. Mas, chegou o momento
suspirado da excluso de Lagoinha... a caldeira que h
meses, estava sendo aquecida, nesse momento
psicolgico, no soltou o vapor, explodiu. Foi um tal de
pedir a palavra; uma discusso bravia, que chegou ao
tumulto. Chegou bem perto do teatro de feso, quando
a multido alucinada, pedia a cabea de Paulo. 209
Dessa forma, at mesmo um pastor veterano, nesse ambiente tumultuado

exclamou que votaria na excluso da Igreja Batista da Lagoinha at mesmo com o p.
Segundo Tognini, houve um dium theologicum por parte dos mensageiros participantes
da assemblia e, com isso, foi difcil acalmar os nimos para a votao final. Mesmo depois
da votao, a contagem dos votos precisou ser reverificada. Conforme Tognini, tudo isso teria
ocorrido no recinto sagrado de um templo batista
210
. Para Xavier, as discusses
ocasionadas pelos debates intensos foram tremendas e a meno ao nome da Igreja Batista
208
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais. Braslia: Lerban, 2007, p. 79
e 80.
209
210
106
da Lagoinha, teria sido como se houvesse explodido uma bomba
211
, o que denota a
grandiosidade do tumulto ocorrido entre os congregacionais.

Nas discusses, por entre muito entrevero, algumas igrejas se posicionam a
favor da Igreja Batista da Lagoinha. Conforme Reis Pereira, foram 30 igrejas desligadas do
rol da Conveno Batista Mineira, entre as quais, como se mencionou, a Igreja pastoreada por
Rego 212 . O nmero de igrejas desligadas da Conveno Batista Mineira bastante divergente,
pois, segundo Tognini, teria m sido 28 igrejas, chegado a 32 no decorrer dos dias 213 . Rego se
refere assim s decises da Conveno em Juiz de Fora:
A histrica Conveno Batista Mineira, reunida em
Juiz de Fora, terminou sombriamente sem a Igreja de
Lagoinha. E o pior ainda foi que grande parte das
Igrejas do Vale do Rio Doce se solidarizaram com
Lagoinha e tambm Floresta, Terceira da Capital
mineira e a da Fazenda Santo Antnio norte do
Estado. Ao todo 28. No correr dos dias, esse nmero
chegou a 32, somente em Minas Gerais. 214
Segundo Tognini, houve um pastor de renome na denominao que

assistiu aos trabalhos daquela Conveno estadual. Reis Pereira, pastor batista e historiador,
escreveu uma carta Tognini relatando sobre os acontecimentos da assemblia
convencional215 .
Segundo Reis Pereira, a Conveno Batista Mineira de 1961, foi a pior a
que ele j havia assistido at ento. Para o historiador, o relgio batista em Minas atrasouse vinte anos, pois, para ele, havia premeditaes sobre a excluso de Rego e de sua Igreja.
Alis, conforme Reis Pereira, parecia que o objetivo nico da Conveno era excluir a
Igreja da Lagoinha.
Portanto h, por um lado, a narrativa de Tognini sobre os grande golpes de
alguns pastores contra Rego. Por outro lado, at mesmo o historiador da Conveno Batista
Brasileira, como conhecido, disse que tudo estava preparado contra Rego. Acha-se em
evidncia um extremado belicismo denominacional que, como verificado nos termos de Reis
Pereira, foge at mesmo da posio em que se percebe a situao, tamanho ato de
estouvamento.
211
XAVIER, Joo Leo dos Santos. Colunas da Renovao. Belo Horizonte: Lerban, 1997, p. 66.
213
212
214
215
107
Reis Pereira alega que poderia admitir que se exclusse a Igreja, mas os
mtodos usados, foram deplorveis. Segundo a percepo do historiador, houve muito
dio, rancor e despeito por parte dos obreiros que estiveram presentes assemblia
convencional. O remetente da carta alega ainda que o ocorrido foi de envergonhar qualquer
batista srio. Assim, ele mesmo no se conformava com o que ocorreu numa Conveno
Batista, numa Igreja Batista.
Da mesma forma com a qual Rego pressentiu que um processo aos
moldes inquisitrios se sucederiam a ele e sua Igreja, tambm Reis Pereira menciona sua
suspeita de que, aps a Igreja Batista de Lagoinha ter sido excluda da Conveno Batista
Mineira, quereriam tambm exclu- la da Conveno Batista Brasileira.
Entretanto, Rego alimentou uma expectativa de que a Conveno Batista
Brasileira lhe beneficiaria 216 . O pastor acreditava que sua Igreja tambm seria agraciada, bem
como as demais igrejas solidrias para com a Igreja Batista da Lagoinha. Para Tognini, havia
certa expectativa de Rego de que a Conveno Batista Brasileira fizesse justia ao caso da
Igreja Batista da Lagoinha. Conforme o autor, Rego imaginava que teria espao para explanar
suas idias na assemblia convencional das igrejas batistas do Brasil, a qual ocorreria no ano
de 1962217 .
Entrementes, as igrejas desligadas da Conveno Batis ta Mineira decidiram
organizar uma outra, a saber, a Conveno Batista do Estado de Minas Gerais. A nova
Conveno foi organizada, com o fundamento no princpio da autonomia batista, com 26
igrejas, representadas por 275 mensageiros. A organizao da referida Conveno se deu a 22
de agosto de 1961 e, no seu funcionamento, exerceu suas atividades at 29 de abril de 1965.
A primeira diretoria eleita para trabalhar na Conveno Batista do Estado de Minas Gerais foi
composta pelos fiis: Presidente. Pr. Achilles Barbosa; 1 Vice Presidente Pr. Benjamim
Maia; 2 Vice Presidente Pr. Tito Eler de Matos; 1 Secretrio. Dr. Ana de Brito Vilela; 2
Secretario. Dr. Naim de Abreu e Silva Leite; Tesoureiro. Rui Carreteiro Santiago. E ainda,
como presidente de honr a, foi eleito um importante pregador do Estado de Minas Gerais, a
saber, Pr. Henrique E. Cockel.
A nossa tomada de posio no visa dar apoio ao

pensamento esposado e que foi de uma maneira no
muito justa condenado na ltima assemblia da
Conveno Batista Mineira. No temos o propsito de
216
217
Ibid, p. 125.
108
nos pronunciar sobre aspectos da doutrina combatida

pela Conveno Batista Mineira naquela Assemblia.
Desejamos sim, trabalhar unidos num ambiente em que
os obreiros de Deus no sejam tachados de ces e ala
do diabo. Onde haja o respeito, a compreenso, a
fraternidade e sobretudo o propsito de alcanar as
massas do Estado de Minas Gerais. 218 Grifo nosso
Portanto, segundo Fernandes, o campo batista se dividiu em dois no

Estado de Minas Gerais. Criou-se um novo eixo que propagava o Movimento de Renovao
Espiritual naquele Estado, a Conveno Batista do Estado de Minas Gerais. Para o autor,
havia verdadeiras trincheiras no campo de batalhas mineiro e somente aqueles que
estavam dentro delas tinham a percepo exata do que elas significavam naquela militncia.
Desse modo, a denominao batista no Estado de Minas Gerais, no belicismo do momento,
esperava pela Conveno Batista Brasileira que estava prevista para janeiro de 1962,
porquanto diziam acreditar que teriam voz e que um novo ambiente se formaria 219 .
3.2. A Conveno Batista Brasileira de 1962 e a formao da Comisso dos 13
Aps o descrito cisma na Conveno Batista Mine ira, Rego do Nascimento

alimentou expectativas para a Conveno Batista Brasileira marcada para janeiro de 1962.
Numa verificao a respeito das decises plenrias da mencionada Conveno, se constata a
formao de uma Comisso dos 13, que foi designada para estudar a doutrina do Esprito
Santo. Cria-se, portanto, aquilo que o presidente da Conveno Batista Brasileira, pastor
Rubens Lopes, chamava de dispositivo bem armado
220
, cuja finalidade principal parecia
ser a fiscalizao doutrinria do que estava havendo no Movimento de Renovao Espiritual

ou, como se admite, abriu-se mormente a possibilidade de um shake-up denominacional221 .
No presente texto se far um empenho para entender este procedimento institucional a partir
daquilo que Foucault chama de dispositivo panptico.
Aps a excluso da Igreja Batista da Lagoinha, na Conveno Batista
Mineira, como se mencionou, Rego do Nascimento esperou a chegada do perodo em que se
realizaria a reunio plenria da Conveno Batista Brasileira. Xavier alega que o referido
218
ATA n 1 da Conveno Batista do Estado de Minas Gerais, 1961.

220
COMISSO DOS TREZE. Doutrina do Esprito Santo, p. 9.
221
219
109
pastor esperava por justia na Conveno Batista Brasileira do ano de 1962
222
. Tognini, por
sua vez, diz que Rego havia se tornado vtima na Conveno Batista Mineira, pois, ao
contrrio do que queria, no teve oportunidades de expor seus pensamentos naquele
ensejo 223 .
Porm, nesse entremeio, mesmo com a excluso da Igreja Batista da
Lagoinha da Conveno Batista Mineira, Rego no parou a divulgao do discurso do
Movimento de Renovao Espiritual:
Nesse perodo de seis meses, o Pastor Rego continuou
liderando Lagoinha e espalhando o fogo do Esprito por
onde ia. Os convites continuavam e ele falava a
congressos de pastores, retiros espirituais e congressos
de mocidade. A Conveno em Curitiba seria diferente.
Assim pensava Rego. Haveria amor e justia e seria
firmado um acordo cristo. Havia ansiedade na espera
por Curitiba. 224
No dia esperado por Rego, por ocasio da 44 Assemblia da Conveno

Batista Brasileira, que se reuniu em janeiro de 1962, na cidade de Curitiba, foi nomeada uma
comisso integrada por treze pastores com o objetivo de estudar a doutrina do Esprito
Santo 225 . Assim, na dcima quarta sesso da Assemblia da Conveno Batista Brasileira,
houve uma proposta especial, a saber, Muryllo Cassete, mostrando-se contrrio ao
Movimento de Renovao Espiritual, props que se nomeasse uma comisso para o estudo
do Esprito Santo luz do que os integrantes da comisso entendessem por doutrina
batista.
Com a incumbncia de trazer o resultado de seus estudos reunio plenria
da Conveno Batista Brasileira no ano de 1963, o plenrio aprovou a proposta com 311
votos em favor do que props o pastor Cassete
226
Criou-se, portanto, como disse Rubens Lopes, determinado dispositivo bem

armado, que teria como funo um shake-up na denominao. Isto parece indicar certa
fragilidade nos fundamentos teolgicos da Conveno Batista Brasileira sobre a doutrina do
Esprito Santo, fragilidade esta que a controvrsia em pauta traz tona. Fica, contudo, a
222

224
225
Cf. COMISSO DOS TREZE. Doutrina do Esprito Santo, p. 11.
226
223
110
pergunta pela real funo desta comisso. Sua funo seria esclarecer uma controvrsia
teolgica no interior da Conveno ou tratar-se- ia de uma estratgia de vigilncia no sentido
dopanoptismo de Foucault?
Dessa forma, torna-se necessrio que se verifique determinado anseio por
vigilncia por parte de alguns congregacionais que participaram da 44 Assemblia da
Conveno Batista Brasileira, quer impulsionados pela liderana denominacional, quer
motivados por perspectivas pessoais e experincias contundentemente vivenciadas. Parece
evidente que no h ausncia de influncias nos desdobramentos institucionais e, com sujeitos
inebriados por conceitos e idias, bem como por motivaes polticas, constatam-se aes
efetivas para a constituio de um dispositivo armado para observar os sujeitos religiosos e
os conseqentes discursos, quer nas aes em favor do Movimento de Renovao Espiritual
ou nas inaes frente ao Movimento.
A Comisso dos 13, na sua constituio, parece ser a articulao de um poder
exercido de modo congregacional por alguns sujeitos fundamentais na articulao das lutas
que se estava travando no seio da Conveno Batista Brasileira. Ora, Rego e sua Igreja, bem
como outras igrejas batistas, haviam sido desligadas da Conveno Batista Mineira e
esperavam que existisse imediata ponderao acerca de suas questes, entretanto, v-se um
desejo por parte da liderana denominacional de que a questo fosse tratada numa rede
especfica, a qual pode ser concebida como um eficaz dispositivo para a disciplina
congregacional em mbito denominacional.
De imediato, no houve um processo inquisitorial na 44 Assemblia da
Conveno Batista Brasileira, pois certamente tal golpe faria suscitar implicaes maiores
para a vivncia das igrejas batistas no Brasil e os custos do poder seriam catastrficos porque
poderiam causar desconfianas e confuses, bem como frustraes nos fiis, o que seria
funesto para igrejas, pastores e leigos. Instaurou-se, pois, uma disciplina meticulosa e
rocambolesca, donde se intentaram tticas vidas por um exerccio disciplinar no bojo do
congregacionalismo batista. Por certo, as atitudes do plenrio, do presidente e, em especial, do
pastor Cassete, se deram a fim de criar um grupo de estudos que, certamente, formou-se numa
rede bastante diversificada, porm (in)definida, para a operacionalizao de um poder
denominacional altamente criativo e dinmico, conquanto parecia haver conscincia das
decises institucionais a serem levadas a cabo.
Doravante, com o aporte de Foucault, a partir de um modelo de abordagem
denominado como dispositivo panptico, se verificar um exerccio eficaz do poder no
mbito da disciplina que ser descrita. Tal dispositivo disciplinar refere-se a um sistema de
111
vigilncia bastante perspicaz, sendo encontrado nos modelos de um simulacro terico na

estrutura da priso, como se detalhar posteriormente nesse captulo. O ambiente
denominacional criado para a vigilncia pode ser visibilizado com bastante notoriedade,
porquanto passou a funcionar um dispositivo pertinente para o exerccio do poder nas
categorias do olhar. Entretanto, para que se contemple tal funcionalidade na perspiccia do
poder vigilante, atravs das muitas redes consolidadas no interior da histria denominacional,
ser necessrio observar os fundamentos tericos que nortearo a abordagem dos aparatos
tticos na conjuntura institucional da Conveno Batista Brasileira.
Nesse sentido, no constatar e no desdobrar de uma vigilncia, verifica-se que
Foucault objetivou a descrio da histria do poder de punir nas molduras de uma
histria da priso, cujo estilo organizacional se far evidenciar numa transformao da
instituio atravs da passagem do suplcio do corpo, de uma poca medieval, para a
utilizao do tempo em um arquiplago carcerrio do capitalismo formado na
modernidade, em que vigiar seria mais eficaz e mais barato do que punir
227
. Dentre outras
possibilidades, arrisca-se que tal custo reduzido na aplicao da vigilncia e da penalidade

deve-se mormente ao modelo arquitetnico, criado com suas especificidades para o exerccio
do poder, no que tange ao exemplo da estrutura prisional e da versatilidade do panoptismo na
cotidianidade da vida institucional.
obvio que, no escopo da pesquisa, no se trata de um poder exercido na
esfera do Estado, mas de um poder microfsico que se fragmenta e se dissemina nas
relaes humanas verificadas em uma estrutura denominacional. Contudo, ainda assim,
observar-se- que, com a formao da Comisso dos 13, evita-se, ainda que num primeiro
momento, o poder soberano e absoluto que conduz culminncia de uma penalidade que
poderia criar o nascedouro do terror e do dio.
Por certo, a Conveno Batista Brasileira tambm almejou uma economia
do poder, tendo em vista a conscincia dos altos custos de um poder exercido com soberania,
principalmente numa esfera de suposta democracia. Quando Rubens Lopes fez parte da
montagem de um dispositivo bem armado, ele parece faz- lo com certa conscincia dos
custos amenizados, caso se considerasse a possibilidade de ciso denominacional. H de se
detectar tal benefcio de um trabalho realizado em rede, de onde se enunciam 3 pastores
contrrios ao Movimento de Renovao Espiritual e 3 favorveis ao referido Movimento.
Contudo, duvidosa a informao de que os 7 outros integrantes da Comisso eram neutros,
227
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1977, p. 13 a 20.
112
principalmente se observadas as posturas doutrinrias aderidas ao longo da histria da prpria

Comisso.
Houve, portanto, uma mixrdia no dispositivo montado para a vigilncia
na denominao, pois a Comisso teria sido formada com sujeitos pertencentes s vrias redes
e sub-redes de poder. V-se, destarte, as mencionadas redes e sub-redes de vigilncias
indefinidas de poder, onde o custo do seu exerccio provavelmente seria bem mais baixo em
relao a decises de supremacia tomadas e manifestas publicamente, de forma a criar
prejuzos maiores causados por tentativas de exerccio soberano do poder de punir.
Num processo medieval exacerbadamente valorizado na sociedade antiga
aludida por Foucault, havia determinado carter inquisitorial na penalidade, o qual se
procedia no antes de intervenes secretas, pois se tratava de uma sucesso de
interrogatrios que visavam a confisso do acusado e, sob juramento, havia coao por
palavras ou torturas, atravs das quais moviam um acusado ao desfecho mais cruel e
sangrento nas penas.
Assim, com completo desconhecimento das acusaes e das provas por parte
do povo que assistia ao suplcio, procedia-se a execuo penal que deveria ser sempre
pblica a fim de que o medo fosse gerado, a represso e um suposto controle social228 . Para
Foucault, em face de tal medievalidade na aplicao da represso penal, seria necessrio
abdicar das concepes tradicionais dos efeitos negativos da aludida represso, aceitos
pelas formas jurdicas onde a figura do soberano opressor importante e estruturante, para
aderir observncia microfsica do poder.
Dessa forma, tendo estudado com afinco a priso, Foucault verificou que
seria necessria a pesquisa dos efeitos positivos do poder como a ttica poltica de
dominao encaminhada e balizada pelo saber cientfico que redefiniu a tecnologia
na eficcia do poder, pois sendo repensado nas suas malhas mais produtivas, o autor constatou
uma preciso no ato de punir, sendo caracterizado pelo corpo nas relaes de poder
229
Assim, suscita-se, pois, uma importante indagao acerca da teoria de

Foucault e do seu simulacro terico: Por qual motivo a priso230 , em situao marginal numa
sociedade feudal, sem carter drstico na punio, se tornou o principal lugar de castigo da
sociedade capitalista? Dessa mesma forma, pode-se questionar o motivo da formao de uma
228
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir, p. 33 a 61.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir, p. 26 e 27.
230
Segundo Foucault, alguns pensadores da antiguidade, como historiadores da literatura e os filsofos, estavam
habituados com uma histria das sumidades. Entretanto, o autor ressalta que, depois de algum tempo, tais
pensadores j aceitaram o chamado material no nobre. Por isso, teria sido importante o trabalho sobre a
priso e a criao de um simulacro terico.
229
113
Comisso dos 13 para os estudos acerca da doutrina do Esprito Santo, pois considerando que
o Movimento de Renovao Espiritual no foi bem quisto entre os conservadores da
Conveno Batista Brasileira, seria, de igual forma, um grupo sem prestgio e concederia,
vista dos conservadores, uma articulao com dado material tido como no nobre. Em suma,
concebe-se que a priso, como recipiente de sujeitos no nobres, foi vista como um lugar de
produtividade do poder para o exerccio microfsico de tticas que se formavam no anelar
do exerccio de controle. A referida Comisso dos 13, formada numa situao plenria de
bastante curiosidade religiosa e de poltica denominacional, foi constituda por pessoas que
talvez pudessem ser vistas como no nobres, porquanto eram pertencentes a uma das duas
grandes redes de poder e, mesmo levando esse aspecto em conta, houve uma articulao bem
elaborada no transpassar o poder institucional no ato da vigilncia mutua.
Ora, parece haver algumas consideraes pertinentes para tais indagaes
acerca do modelo disciplinar, quando da passagem da dura punio ao conceito de
controle. Segundo a forma disciplinar de conceber a questo suscitada, verifica-se, em
foco, a prpria microfsica do poder, consolidada e constituda para o controle e para a
sujeio do corpo do submetido, no intento de ocasionar um indivduo dcil e til.
Trata-se de uma determinada poltica de coero para o domnio do corpo alheio. Por isso,
adestram-se os dominados para que faam o que a disciplina do poder quer e tambm
como tal mecanismo quer231 . Seriam os 7 pastores submetidos a um olhar fiscalizador que
os remeteriam comportamentalmente docilidade e manipulao por meio de foras
maiores na conjuntura denominacional? Por que motivo o presidente Rubens Lopes foi eleito
para a Comisso dos 13? Qual foi o papel exercido por ele no grupo dos 7 neutros? Rubens
Lopes demonstrou-se contrrio ao Movimento de Renovao Espiritual e, mesmo nos tempos
em que supostamente fazia parte dos neutros da Comisso dos 13, afirmou que o objeto a ser
tratado e o Movimento em pauta era uma bomba perigosa e no um fruto inofensivo, como
na lenda 232 .
H, na composio da disciplina de Foucault, determinados aspectos
fundamentais para deno tar seu exerccio, quais so: Em primeiro lugar, a distribuio dos
corpos, de acordo com as funes predeterminadas; em segundo lugar, o controle da atividade
individual, na reconstituio do corpo como portador de foras dirigidas; em terceiro lugar, a
organizao das gneses, pela aprendizagem das funes; em quarto lugar, a composio das
foras, pela relao funcional das foras corporais em aparelhos diferentes. As maneiras que
231
232

114
compem a disciplina proposta por Foucault so constitudas por um mtodo de adestramento

do corpo, onde h a vigilncia hierrquica, a sano normalizadora e o exame.
perceptvel, a partir da distribuio dos corpos, que, tanto quanto no
modelo que se ver, a Comisso dos 13 foi formada com sujeitos que exerciam funes
previamente estipuladas, com papis bastante delineados, conquanto Jos Rego do
Nascimento, Enas Tognini e Achilles Barbosa eram, desde o incio, tidos como favorveis e
pertencentes ao Movimento de Renovao Espiritual e, de outra maneira, Harald Schaly,
Delcyr de Souza Lima e Reinaldo Purim eram contrrios ao referido Movimento. Achava-se
em questo tambm, atravs da reorganizao, da docilidade e da utilidade, a adeso dos
supostamente neutros que faziam parte da Comisso dos 13. Desse modo, a aprendizagem das
funes deu-se com bastante propriedade por aqueles que se diziam neutros.
Segundo Foucault, h um modelo muito propcio para o exerccio do poder
na sociedade disciplinar, a saber, o panptico. Para Foucault, o panptico como se fosse
Um acont ecimento na histria do esprito humano e Um tipo de ovo de Colombo na
ordem da poltica. O mencionado aparato disciplinar foi criado por Jeremy Bentham, o qual
Foucault chama de um Fourier de uma sociedade policial. Assim, o panptico se refere a
um dispositivo eficaz que proporciona o funcionamento do poder disciplinar 233 .
O panptico de Benthan seria um princpio de anatomia poltica, uma nova
mecnica da disciplina aplicada na construo de um novo modelo de sociedade e de um
dispositivo que impulsio na a ordenao das multiplicidades humanas conforme as tticas de
poder, com a diminuio da fora poltica e o conseqente aumento da fora til dos sujeitos
submetidos. Por isso, criou-se um dispositivo de transformar os submetidos em corpos
dceis e em corpos teis
234
. Dessa forma, h uma identificao terminolgica do
panoptismo criado por Bentham e a Comisso dos 13 que, ao que parece, foi fomentada por
Rubens Lopes. Parece existir, concomitante identificao terminolgica, uma similaridade
com os conceitos do panoptismo e a funcionalidade da Comisso dos 13, porquanto se nota
um desejo de submeter e, com isso, uma vontade de que os mencionados submetidos tornemse corpos dceis e corpos teis, proporcionando um adestramento denominacional e
uma vigilncia que submete.
Segundo Foucault, Bentham teria descoberto uma tecnologia de poder
prpria para resolver os problemas de vigilncia, porque ele havia pensado que seu sistema
233
FOUCAULT, Michel. O olho do Poder. In. MACHADO, Roberto (Org). Microfsica do Poder, p. 209.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir, p. 173 a 199.
115
tico seria a grande inovao que permitiria o exerccio bom e fcil do poder. O panptico,
entre os dispositivos de vigilncia no modelo da priso, era um mecanismo arquitetural
utilizado para o domnio da distribuio de corpos em diversas superfcies e, por assim ser,
na estrutura referida por Foucault, o panoptismo corresponde observao total e a tomada
integral da vida de um sujeito por parte do poder disciplinador. O indivduo em questo
vigiado durante todo o tempo, sem que veja o seu observador, nem que saiba em que
momento est sendo vigiado. A vigilncia torna-se, portanto, permanente nos seus efeitos,
mesmo que no seja na sua ao e, como conseqncia disso, organiza certo poder
disciplinador dos sujeitos, s vezes annimos, s vezes lderes, que observam sem serem
observados. Assim, de acordo com esse simulacro terico, Foucault entendeu ter descoberto,
fazendo reapropriaes das concepes de Bentham, uma tecnologia de poder que resolveria
os problemas da vigilncia.
Para Foucault, o princpio do panptico se mostra arquiteturalmente:
Na periferia, uma construo em anel; no centro, uma

torre; esta possui grandes janelas que se abrem para a
parte interior do anel. A construo perifrica dividida
em celas, cada uma ocupando toda a largura da
construo. Estas celas tm duas janelas: uma abrindo-se
para o interior, correspondendo s janelas da torre;
outra, dando para o exterior, permite que a luz atravesse
a cela de um lado a outro. Basta ento colocar um vigia
na torre central e em cada cela trancafiar um louco, um
doente, um condenado, um operrio ou um estudante.
Devido ao efeito de contraluz, pode-se perceber da torre,
recortando-se na luminosidade, as pequenas silhuetas
prisioneiras nas celas da periferia. Em suma, inverte-se o
princpio da masmorra; a luz e o olhar de um vigia
captam melhor que o escuro que, no fundo, protegia. 235
Segundo Foucault, Bentham suscita o problema da visibilidade organizada

inteiramente em torno de um olhar dominador e vigilante, pois o que parece ser notvel nesse
dispositivo que ele concede determinada visibilidade universal que age concomitante e no
bojo de um poder rigoroso e meticuloso 236 . Ao invs de massacrar um preso no escuro da
masmorra, o que na verdade trazia proteo por causa da falta de viso, submetem-se pessoas
ao olhar do vigia, porm nem sempre h uma vigilncia efetiva e real. Contudo, a conscincia
da possibilidade de estar sendo visto conduz a dominao de um preso, assim como a
235
236
116
dominao de um fiel, pois mesmo contrariando a estrutura institucional algum ser e

pensar ser vigiado em todo o tempo, tornando reais os efeitos da vigilncia.
Um olhar que vigia e que cada um, sentindo-o
pesar sobre si, acabar por interiorizar, a ponto
de observar a si mesmo; sendo assim, cada um
exercer esta vigilncia sobre e contra si
mesmo. Frmula maravilhosa: um poder
contnuo e de custo afinal de contas irrisrio.
237
Assim, no contexto prisional, atravs da iluminao e no de armamentos,

exerce-se um poder que, para alm do medo ocasionado pela escurido de uma masmorra, se
estabelecer uma dinmica perspicaz de um olhar que vigia os submetidos e submete os
vigilantes, porquanto trata-se de uma luminosidade de um poder exercendo-se por
transparncias. O conhecimento dos sujeitos que foram submetidos traz a certeza de um
olhar imediato, de um olhar coletivo e de uma viso que, s vezes, exercida no
anonimato 238 .
Tem-se impresso de que o dispositivo panptico proposto por Bentham,
pelo qual todos ficam submetidos pelo olhar, criou um mundo infernal do qual ningum
poder escapar, nem os que os que olham e nem os que so olhados 239 . Sobre essa impresso,
Foucault observa da seguinte forma:
Sem dvida, o que h de diablico nesta idia
assim como em todas as suas concretizaes.
No se tem neste caso uma fora que seria
inteiramente dada a algum e que este algum
exerceria isoladamente, totalmente sobre os
outros; uma mquina que circunscreve todo
mundo, tanto aqueles que exercem o poder
quanto aquelas sobre os quais o poder se exerce
(...) O poder no substancialmente identificado
com um indivduo que o possuiria ou que o
exerceria devido a seu nascimento; ele torna-se
uma maquinaria de que ningum titular.
Logicamente, nesta mquina ningum ocupa o
mesmo
lugar.
Alguns
lugares
so
preponderantes e permitem produzir efeitos de
supremacia. 240
237
239
240
238
117
Portanto, arquiteturalmente, criou-se um simulacro terico em que, a partir

do formato arquitetural da priso, verifica-se sujeitos que, atravs da onividncia do olhar,
fiscalizam e so continuamente fiscalizados, mediatizados pela vigilncia panptica. Em si
mesma, a vigilncia panptica indica um olhar que a tudo v, do qual ningum jamais
escapar, pois ele se operacionaliza e age no mbito de uma disciplina bastante certeira e
esclarecedora.
Assim, para Foucault, a visibilidade tornou-se uma armadilha, pois, atravs
dela e desse olhar diablico, do qual no se pode escapar, verifica-se um efeito importante do
dispositivo panptico, a saber, a induo de um detento ao estado consciente e permanente de
visibilidade que assegura o automtico funcionamento do poder. Desse modo, tal dispositivo
de onividncia funciona como um verdadeiro laboratrio do poder, pois seus mecanismos de
observao so eficazes na penetrao do comportamento dos homens, podendo transformlos atravs da dominao
241
A Comisso dos 13 teve por funo o estudo das questes acerca do Esprito
Santo luz da doutrina batista ou sua funo maior era a vigilncia denominacional? Deve-se
considerar que, alm de trs pastores favorveis e trs contrrios ao Movimento de
Renovao Espiritual, havia sete pastores que foram tidos por neutros; entretanto, tambm
necessrio saber que tal neutralidade foi extinta aos poucos, talvez por nunca ter existido
realmente.
Enas Tognini, Jos Rego do Nascimento e Achilles Barbosa foram vistos
durante as reunies da Comisso dos 13 e tambm puderam ver aos pastores que se
posicionaram de forma contrria militncia do Movimento de Renovao Espiritual.
possvel constatar a vigilncia panptica, porque se verifica um olhar infernal que, durante
todo o tempo, se operou numa disciplina do poder que, possivelmente, visava docilidade
e a utilidade dos sujeitos religiosos. Nessa vigilncia panptica, na rede da Comisso dos
13, ningum fugia ao olhar do aparato disciplinar que se instaurou, tal como o sujeito
submetido numa priso panptica. Contudo, possvel verificar duas redes de poder distintas
que compunham uma rede maior, a da Comisso dos 13.
O Movimento de Renovao Espiritual e o conservadorismo foram
colocados em situao de ampla visibilidade. Porm que stiona-se: havia o desejo de estudar a
doutrina do Esprito Santo ou de promover embates diretos de poder? Queria-se resolver a
241
118
dissenso ou fazer uma ciso na Conveno Batista Brasileira? Viam-se como

verdadeiramente irmos ou como verdadeiramente dominadores? Havia o desejo de vigiar
para dominar ou de punir para excluir?
A Comisso dos 13 parece realmente propiciar que, cada um, a partir do
seu lugar, seja vigiado por todos ou por alguns outros e, nesse aspecto, o aludido aparelho
de vigilncia gera indagaes relevantes, porque se refere a um dispositivo que incute
desconfiana total e circulante, sendo o resultado de um entrelaamento de malevolncias,
as quais conferem perfeio ao dispositivo panptico.
3.3. A doutrina do Esprito Santo e os embates fiscalizadores
No perodo mencionado no primeiro captulo, a respeito da atuao de

Rosalee Mills Appleby no Brasil, verifica-se uma grande produo de literaturas e de
folhetos, cujos objetivos eram vinculados aos ideais de difuso dos fundamentos que
caracterizaram as vivncias do Movimento de Renovao Espiritual. Segundo Xavier, a
referida missionria, em tenra idade, teria se tornado antiptica doutrina do Esprito
Santo, pois os sermes que ouviu teriam sido explanados a fim de combater determinadas
denominaes242 . Entretanto, no perodo em que esteve no Brasil, aps o falecimento de seu
esposo, Appleby dedicou-se produo literria, tendo em vista que, aps experincias
pentecostais, corroborou a formao do pensamento do Movimento de Renovao Espiritual.
Num de seus folhetos, um dos primeiros a serem editados, Appleby
escreveu acerca de trinta e trs razes porque cria numa experincia da plenitude do
Esprito Santo, imediata ou subseqente converso.
Na quarta razo, Appleby escreveu:
Jesus ensinou o BATISMO no Esprito Santo (At 1:4-5).
le o ordenou! (Lc 24:49). Foi por determinao divina
que este registro ficou exarado na Bblia. E a experincia
de milhares atravs de vinte sculos tem evidenciado o
ensino da Bblia. 243
Assim, para Appleby, aps o batismo no Esprito Santo, os servos de

Deus iniciam uma nova vida de experincias cotidianas, as quais foram demonstradas pelos
242
243

APPLEBY, Rosalee M. Trinta e trs razes. Belo Horizonte: Folhetos de Poder, p. 2.
119
avivalistas que compem determinada galeria, quais so: Wesley, Whitefield, Fletcher,
Moody, Christmas Evans, Charles Finney, A. B. Earle, A. J. Gordon, General Booth,
Catherine Booth, B. H. Carrol e outros 244 . Portanto, Appleby busca embasamentos bblicos e
experienciais para a pregao da crena no batismo com o Esprito Santo, pois anunciou no
perodo em que esteve no Brasil um momento de avivamento para as denominaes
histricas 245 .
Essa tendncia de Appleby de buscar referncias bblicas para embasar as
aes do Movimento de Renovao Espiritual, as quais no foram bem vistas pelo
conservadorismo da Conveno Batista Brasileira, foi marca do Movimento. Ver-se- que os
lderes que compunham a rede de poder do Movimento de Renovao Espiritual buscaram
experincias parecidas com as dos personagens bblicos. Desse modo, recorrendo aos
avivalistas e aos personagens bblicos, h um desejo bastante intenso de fortalecer o
Movimento de Renovao Espiritual em face de batalhas contra a oposio.
Dessa forma, a missionria definiu o avivamento da seguinte maneira:
Avivamento o derramamento do Esprito Santo nos
coraes. A sua extenso depende do nmero de crentes
dominados pela Terceira Pessoa da Trindade. 246
Em sua concepo, Appleby explicita sua opinio sobre o batismo no

Esprito Santo, justamente por crer que tal experincia ocorre de forma subseqente ao
momento em que um indivduo salvo, nas categorias do protestantismo.
O novo nascimento de fato a experincia que marca
nossa entrada no reino de Deus e nos faz participantes
da famlia celestial. Mas depois disso vem o batismo no
Esprito Santo. Pode vir logo aps e seria melhor que
seguisse imediatamente a regenerao, mas geralmente
h um compasso de espera. 247
Portanto, como se verificou, h distino entre a experincia salvfica e a do

batismo no Esprito Santo e, nesses termos, as compreenses soteriolgicas e
pneumatolgicas encontram-se em momento de divergncia na teologia dos batistas no
Brasil, uma vez que houve uma alterao significativa nessas formas de compresso
244
APPLEBY, Rosalee M.
APPLEBY, Rosalee M.
246
APPLEBY, Rosalee M.
247
APPLEBY, Rosalee M.
245
Trinta e trs razes, p. 13.

Trinta e trs razes, p. 16
O Esprito Santo vida e poder, p. 5.
O Esprito Santo vida e poder, p. 12.
120
teolgica somente com as inovaes do Movimento de Renovao Espiritual no Brasil248 .

Assim, para que se rena uma grande parte de pessoas no Movimento de Renovao
Espiritual, que era tipo por Movimento do Esprito, era necessrio ser batizado pelo
Esprito Santo, porquanto, sendo assim, todos apresentariam caractersticas crists bastante
profundas e decisivas.
No entanto, com a divulgao do Movimento de Renovao Espiritual, tanto
por Appleby, quanto principalmente por Rego, a missionria faz uma pergunta importante:
Se o movimento do Esprito em nossos dias mandado por Deus, por que h tanta
oposio?
A mesma Appleby quer propor uma resposta a essa pergunta:
Paulo disse que todos quantos quiserem viver
piedosamente em Cristo, sero perseguidos (2 Timteo
3.12). Quanto mais fiel for o servo de Deus, mais sujeito
estar a tribulaes, dificuldades e oposies. Vm as
incompreenses. Cada grande avivamento no passado
teve as suas batalhas e este do nosso tempo envolve o
mundo inteiro e no ser exceo 249 .
Quando Appleby menciona os avivamentos vivenciados outrora, h, na

verdade, um esforo por no abrir mo da produo de sentido. Ora, a instituio ops-se ao
Movimento de Renovao Espiritual e, por sua vez, o Movimento recorre ao campo de
sentido para significar suas experincias luz do que vivenciaram alguns autores e
personagens bblicos. Quando a missionria recorre aos movimentos diversos de avivamento,
atravs dos seus preconizadores, v-se um anseio por legitimao daquilo que estava-se
vivendo naquele ensejo. A fundamentao histrica, ainda que romantizada, e a
fundamentao bblica, foram formativas de um campo de sentido, bem como de uma
legitimao que os preparou para a batalha.
Appleby alega que alguns avivamentos do passado experimentaram
objees e a belicosidade das batalha s, entretanto, enfatiza a necessidade e urgncia de que
os cristos fossem batizados no Esprito Santo 250 . Assim, a autora admite que havia um grupo
248
Aos moldes da teologia sistemtica, soteriologia o estudo da salvao e de suas implicaes. Assim
tambm, pneumatologia o estudo do Esprito Santo e suas caractersticas pessoais. Essas doutrinas so
destacadas por inmeros pensadores da Teologia Sistemtica, dentre os quais Erickson demonstra a importncia
de tais teologias para o pensamento protestante. In: ERICKSON, Millard. J. Introduo Teologia Sistemtica,
p. 343 a 430.
249
APPLEBY, Rosalee M. O Esprito Santo vida e poder, p. 7.
250
APPLEBY, Rosalee M. A Vida Abrasada Pelo Esprito, p. 1.
121
de pessoas que, nas categorias pentecostais, por serem batizadas no Esprito Santo,
experimentariam fortes tribulaes e dificuldades nas batalhas denominacionais.
Novamente assume-se, na estrutura de fundamentao de Appleby, uma tendncia bblica,
at mesmo o apstolo Paulo foi mencionado para fornecer plausibilidade aos preceitos
experienciais do Movimento de Renovao Espiritual, o que conferiu aos integrantes do
Movimento uma conscincia do belicismo que os perseguiria.
Appleby entende que havia, no perodo em que esteve no Brasil, um grande
avivamento no mundo. Desse modo, tambm alega que havia um avivamento em curso no
Brasil. A missionria diz que aquele perodo, provavelmente da dcada de 50, fazia parte do
tempo mais oportuno na histria da humanidade e que existiam grupos ansiando por
avivamento no Brasil 251 . Para Appleby, o desejo por avivamento era uma obra do Esprito
Santo que queria impressionar a sociedade e os homens de toda a parte 252 .
Desse modo, a influncia de Rosalee Mills Appleby foi muito grande e,
atravs de suas aptides literrias, ela fomentou o pensamento que embasou o Movimento de
Renovao Espiritual. At mesmo os cristos mais conservadores no mbito da Conveno
Batista Brasileira tinham apreo pela missionria e talvez esse aspecto tenha propiciado uma
maior divulgao nas igrejas da Conveno Batista Brasileira.
A missionria Rosalee Appleby j vinha, h anos,
trabalhando e orando nesse sentido e esperando que o
avivamento viesse ptria brasileira. Ela era,
realmente, a grande animadora de um despertamento no
seio das igrejas. Com seus livros maravilhosos como
Ouro, Incenso e Mirra, Melodias na Alvorada, Vida
Vitoriosa, folhetos e palestras, ela ia, paulatinamente,
semeando um ideal que, h muito, acalentava. 253
Embora o trabalho literrio de Appleby tenha sido assaz intenso e bastante

interessante para o embasamento do Movimento de Renovao Espiritual, tambm dois
homens, Enas Tognini e Jos Rego do Nascimento, com o alcance pastoral bastante
alargado no mbito batista, utilizaram-se da escrita sobre o Esprito Santo para movimentar
igrejas pertencentes Conveno Batista Brasileira.
Assim, foram lanados dois livros, a saber, Batismo no Esprito Santo, de
Enas Tognini, e Calvrio e Pentecostes, de Jos Rego do Nascimento. O livro de Tognini
251
APPLEBY, Rosalee M. Um Avivamento no Brasil, p. 3.

APPLEBY, Rosalee M. Um Avivamento no Brasil, p. 4.
253
252
122
fora lanado a 8 de fevereiro de 1960 e o de Rego, em junho de 1960. Portanto, a partir

dessas datas verifica-se um empenho bastante grande no intento de continuar consolidando e
difundindo idias do Movimento de Renovao Espiritual.
Tais obras tambm tm a finalidade militante de fundamentar o que estava
sendo pregado pelo Movimento de Renovao Espiritual:
O que nos moveu a preparar o contedo do presente volume
foi definir nossa posio em face do Movimento de Renovao
Espiritual, atendendo os reclamos instantes da presente
conjuntura dos tempos. Deus chama os seus servos para a
grande batalha da f nos ltimos tempos de apostasia. 254
Sobre o seu livro, Rego traz palavras parecidas:

O livro que o leitor tem em mos representa a minha
contribuio para a melhor compreenso da doutrina do
Esprito Santo, nesta hora proftica do ministrio da Sua
dispensao. 255
Tendo sido prefaciado por Appleby, Batismo no Esprito Santo, de Tognini,

foi escrito no anseio de buscar fundamentos para o batismo no Esprito Santo e, assim,
demonstrar de forma prtica como se poderia alcanar essa experincia religiosa.
Veja o que diz Tognini sobre o batismo no Esprito Santo:
Foi qual um torneiro que Deus abriu no dia de
Pentecostes. Abriu e continua aberto. S ser fechado
quando o Senhor arrebatar a Igreja. Os sinais que
ocorreram no dia de Pentecostes, podem se repetir se o
Senhor julgar necessrio numa ou noutra conjuntura.256
Dessa maneira, Tognini alega a continuidade das bnos do advento

cristo de pentecostes, entretanto, reconhece-o como fato nico ocorrido na histria 257 .
Entretanto, o autor destaca que novo nascimento uma coisa e batismo no Esprito Santo
outra completamente diferente 258 .
Para Tognini, o batismo no Esprito Santo promove transformao, assim
como tambm insero no Movimento de Renovao Espiritual. , portanto, uma forma de
254
TOGNINI, Enas. Batismo no Esprito Santo, p. 5.

NASCIMENTO. Jos Rego do. Calvrio e Pentecoste, p. 11.
256
257
258
TOGNINI, Enas. Batismo no Esprito Santo, p. 30 e 31.
255
123
adeso, no somente a uma nova vida, mas tambm ao Movimento que estava em curso no
seio da Conveno Batista Brasileira.
Tognini refere-se a si mesmo como um privilegiado por ter o Esprito
Santo, bem como por viver uma vida correta no ministrio, veja:
Bendito seja Deus que me deu esta bno preciosa,
maravilhosa. Oh! Se todos os meus amados colegas de
ministrio e meus queridos irmos experimentassem esta
beno! Ento, no haveria mais competies, e nem
rixas, e nem partidos em nossas igrejas, nos trabalhos do
Mestre. E com ela, Deus abriria caminho para bnos
maiores de poder e graa para glria de Jesus, nosso
Senhor!. 259
Assim, para Tognini, viver uma nova vida seria viver a Renovao
Espiritual, atravs de posturas mais retas diante das situaes pessoais e denominacionais 260 .
Dessa maneira, Tognini termina seu livro com 6 itens conclusivos: primeiro,
no adianta concordarmos com o que escrevemos aqui e nem discordar; segundo, no
adianta gostar, aplaudir o que foi estudado; terceiro, no adianta fazer transferncia de
responsabilidade e dizer: isto que foi escrito excelente para fulano e beltrano no, essa
atitude farisaica e s traz condenao; quarto, no adianta ter medo deste ou daquele.
No adianta pensar que fulana contra e beltrano a favor; e sexto, Precisas parar um
pouco no caminho da tua vida, aceitar a repreenso do Senhor, endireitar os teus caminhos,
abandonar o pecado, renunciar os teus pretensos direitos, abrir mo de tudo, e render-te
incondicionalmente ao Senhor, de modo a dizeres como Isaas: Eis-me aqui; envia-me a
mim.
No entanto, mesmo com todos esses itens conclusivos, que alertam sobre
uma suposta necessidade de uma auto-avaliao, Tognini aconselha os leitores a que
busquem o poder do Esprito Santo por meio do batismo no Esprito Santo. Entretanto,
segundo Tognini, para que haja a aquisio da bno do batismo, bem como da
plenitude do Esprito Santo, necessrio seguir os7 passos indicados por Andrew Murray:
primeiro, Existe tal bno para o crente; segundo, Ela para mim; terceiro, No a
possuo; quarto, Estou ansioso por obt-la; quinto, Estou pronto a abandonar tudo o
259
260

124
que me impede de receb-la; sexto, Entrego-me agora completamente a Deus com o

propsito de receb-la; stimo, Recebo-a, agora, PELA F261 .
Em seu livro, Calvrio e Pentecostes, Rego do Nascimento torna clara sua
concepo acerca do batismo no Esprito Santo, porquanto, para o autor, trata-se de uma
experincia da possesso plena do salvo pelo Esprito Santo e conseqente purificao do
corao, e revestimento de poder para o servio 262 . Desse modo, Rego acredita que:
Ser batizado com o Esprito Santo e ser cheio do
Esprito so, ento, experincias inteiramente distintas.
Ser batizado com o Esprito representaria o ato de
recepo do Esprito na regenerao; ser cheio do
Esprito um processo que se executa paulatinamente na
vida do salvo. 263
Ainda segundo Rego, o batismo no Esprito Santo uma experincia

independente da regenerao e identificada com a purificao
264
. Outrossim,
concomitante a isso, o Esprito Santo, conforme o autor, deve ser percebido atravs de um
processo bastante complexo. Segundo Rego, se a experincia de algum se estagna no
momento de sua salvao, embora tenha o Esprito Santo como fator vivificante para o seu
esprito, no desfrutar de uma possesso do Esprito e, por isso, ficar prejudicado em sua
vivncia crist. Destarte, na concepo de Rego, existem pessoas que tm o Esprito Santo,
mas que no o receberam de forma batismal e, desse modo, segundo o autor, o recomendvel
que deve haver uma possesso da vida da pessoa pela divindade.
A doutrina do batismo no Esprito a primeira
importncia depois do Calvrio, por conseguinte, uma
concepo clara, bblica, desse ensino, impe-se como a
grande necessidade da igreja de hoje, como o foi para a
igreja de ontem. Grandes so as bnos dispensadas
pelo Senhor a uma alma possuda e usada pelo Esprito.
Terrvel e decepcionante ser para a salvao
negligenci-la. Estar frustrado em sua possibilidade de
santificao e servio, e conhecer de amarga decepo
no grande dia, quando o Senhor pedir contas da sua
mordomia. Busquemos, humildemente, com a ajuda do
mesmo Esprito, a real significao do glorioso batismo.
le nos dar sabedoria. Entremos no grande templo
despojados de quaisquer preconceitos, pessoal ou mesmo
denominacional, conscientes de que a terra que pisamos
santa. 265
261

NASCIMENTO, Jos Rego. Calvrio e Pentecostes, p. 36.
263
264
265
262
125
Dessa forma, Rego no se limita a demonstrar o processo pelo qual ocorre o

batismo com o Esprito Santo, mas, alm da necessidade de tal experincia, o autor tambm
explora os resultados experienciais de uma pessoa que adere aos fundamentos da doutrina do
Esprito Santo difundida pelo Movimento de Renovao Espiritual. Assim, a possesso da
divindade com relao vida do sujeito religioso marca fundamental do Movimento de
Renovao Espiritual, pois, desde o episdio na biblioteca do Seminrio Teolgico Batista
do Sul do Brasil, houve a insero da experincia do xtase e do transe como sinal de adeso
ao Movimento.
Alm da literatura espalhada por Appleby e seus simpatizantes, tambm
algumas pessoas escreviam no Jornal Batista, sobre o avivamento que estava em curso no
Brasil. Um desses articulistas foi o pastor Ebenzer Soares Cavalcante 266 , um proeminente
pastor batista no perodo do Movimento de Renovao Espiritual.
No Jornal Batista de 9 de maro de 1961 foi publicado um artigo intitulado
Conceito bblico de avivamento cujo autor era Cavalcante. O referido artigo desvincula o
conceito de avivamento daquela poca para caracteriz-lo de forma a demonstrar, atravs da
leitura dos salmos, um esforo de retorno aos preceitos das escrituras. Por isso, segundo
Cavalcanti, no h lugar no avivamento bblico para campanhas de avivamento espiritual
e, tampouco, para receitas de experincias religiosas infalveis 267 .
No dia 23 de maro de 1963, no Jornal Batista, Cavalcante publicou um
artigo com o ttulo Atribuies especiais do Esprito Santo. Em sua narrativa, o autor
alega-se mais tolerante com os batistas que estavam buscando coisas novas a respeito da
vitalidade espiritual da experincia religiosa. No entanto, Cavalcanti oferece ao leitor alguns
dos atributos do Esprito Santo e alega que nenhum dessas caractersticas do Esprito Santo
teria carter emocionalista e sensacionalista 268 .
Cavalcante, em sua abordagem, buscando fundamentao na experincia
dos apstolos diz que:
No h vislumbre de outros efeitos, de patticos e
dramticos efeitos emocionalistas. Lemos que houve um
lcido e vigoroso testemunho da verdade, por meio de
pregao que resultou em converses. E s. 269
266
Ver detalhes biogrficos In: BARBOSA, Celso Aloisio S. O pensamento vivo de Ebenzer Gomes
Cavalcanti, p. 19 a 30.
267
BARBOSA, Celso Aloisio S. O pensamento vivo de Ebenzer Gomes Cavalcanti, p. 189.
268
269
126
Houve muito embate denominacional com as literaturas, porquanto

inmeros artigos foram publicados afirmando, assim como Cavalcante, uma posio mais
conservadora, tendo em vista o grande volume de material escrito pelos componentes do
Movimento de Renovao Espiritual. Depois de tantas especulaes e disseminaes, na 44
Assemblia da Conveno Batista Brasileira, uma Comisso foi constituda para estudar a
doutrina do Esprito Santo luz do que entendia-se por doutrina batista270 . Parte do
trabalho da Comisso dos 13 foi publicado pela Casa Publicadora Batista, entretanto, alguns
membros da Comisso no tiveram voz. bem verdade que, depois do primeiro parecer da
Comisso, Tognini e Rego se desligaram das atividades do grupo. Contudo, somente os
integrantes contrrios aos preceitos do Movimento de Renovao Espiritual e os integrantes
supostamente neutros tiveram voz.
A fundamentao dos pareceres da Comisso dos 13 consolidou-se com
pequenas monografias que acompanharam a publicao do Parecer da Comisso dos 13.
Todas as monografias procuraram refutar as concepes pentecostais do batismo com o
Esprito Santo e, da mesma maneira, as experincias religiosas vivenciadas pelos sujeitos que
compunham o Movimento de Renovao Espiritual.
A primeira monografia, de Reinaldo Purim, acerca de O Batismo no
Esprito Santo Seu Significado Bblico, afirma que luz das escrituras o crente, no
momento de sua salvao, passa a ter o Esprito Santo em sua vida. Da mesma forma, Purim
refuta a idia de uma experincia de batismo no Esprito Santo aps sua converso e
salvao
271
.
Delcyr de Souza Lima, tambm contrrio ao Movimento de Renovao
Espiritual, descreveu acerca de Duas questes sobre o batismo no Esprito Santo. O

mencionado autor entende que o batismo no Esprito Santo um fato histrico para no
mais se repetir. Desse modo, Lima encoraja os leitores a um processo bblico de
crescimento e a perseverana do estudo da palavra 272 .
270

PURIM, Reinaldo. O Batismo no Esprito Santo Seu Significado Bblico. In. COMISSO DOS TREZE.
Doutrina do Esprito Santo, p. 34 e 35.
272
LIMA, Delcr de Souza. Duas Questes sbre o batismo no Esprito Santo. In. COMISSO DOS TREZE.
Doutrina do Esprito Santo, p. 48.
271
127
O dom de lnguas luz do Novo Testamento, cujo autor Joo Filson

Soren, que supostamente era neutro na Comisso dos 13, abordando as experincias
religiosas de glossolalia, as quais eram vivenciadas entre os integrantes do Movimento de
Renovao Espiritual, alega a inexistncia do referido dom, pois, para Soren, o que explica
essa expressividade a fraude, a ao diablica, a sugesto hipntica e alguns
problemas de ordem psicolgica 273 . Segundo Soren, portanto, no se deve dizer que o dom
de lnguas obra do Esprito Santo e no se pode espiritualizar o que no sinal de
espiritualidade.
Acerca Do dom de lnguas na histria, fazendo uma abordagem factual,
Jos dos Reis Pereira diz que havia naquela poca uma revivescncia glossollica
inclusive nas denominaes histricas e, portanto, at mesmo os batistas estavam falando
em lnguas 274 . Para Reis Pereira, esses desvios doutrinrios, caracterizados pelas prticas
pentecostais, eram resultados de uma vida crist vagarosa em termos devocionais. O autor
admite que, caso os batistas no se despertassem, continuariam sendo presa de fanticos ou
iluminados que os levariam aos descaminhos do pentecostalismo.
A questo das curas milagrosas, da autoria de Harald Schaly, o qual era
contrrio s crenas do Movimento de Renovao Espiritual, afirma que os milagres so
bastante raros e que a utilizao dos servios mdicos deveria ser enfatizada nas igrejas
batistas. Schaly tambm diz que a maioria das supostas curas milagrosas, quer por meio de
pastores evanglicos, de santos catlicos ou de mdiuns espritas so falsas
275
David Gomes, membro supostamente neutro na Comisso dos 13,

abordando A doutrina na cura divina biblicamente apreciada, alega que o chamado
movimento de cura divina era contrrio s doutrinas do Novo Testamento. Entretanto,
admite que, quando h uma interveno divina tambm deve ocorrer a glorificao de
Deus por causa da benevolncia divina
276
O autor de O dom da profecia nas igrejas do Novo Testamento Werner

Kaschel, cuja participao na Comisso dos 13 se deu como algum que era tido por neutro.
Kaschel entende que, com a Revelao de Joo, no livro de Apocalipse, se finda a era
273
SOREN, Joso F. O Dom de Lnguas Luz do Nvo Testamento. In. COMISSO DOS TREZE. Doutrina do
Esprito Santo, p. 68 e 69.
274
SOREN, Joso F. O Dom de Lnguas Luz do Nvo Testamento. In. COMISSO DOS TREZE. Doutrina do
Esprito Santo, p. 68 e 69.
275
276

128
da profecia. Segundo o autor, desde que se completou o Novo Testamento, Deus no

forneceu nenhuma revelao complementar
277
Desse modo, verifica-se que o Movimento de Renovao Espiritual divergia

das concepes dos batistas brasileiros acerca da doutrina do Esprito Santo. Por isso, o
conservadorismo batista reagiu s expresses pentecostais nas literaturas dos sujeitos
religiosos vinculados ao pentecostalismo que surgiu no seio da denominao batista. Houve
uma grande produo de literaturas, tanto por parte dos integrantes do Movimento de
Renovao Espiritual, como tambm por meio daqueles que eram contrrios aos
fundamentos das experincias religiosas vivenciadas pelo referido Movimento.
As literaturas revestiram os discursos de belicosidades. De modo que,
atravs das apologias, constata-se um belicismo denominaciona l em que todos os que
vivenciavam uma experincia queriam faz- la valer. A nitidez da batalha e dos confrontos
era to notvel que, segundo o antelquio do Parecer da Comisso dos 13, havia duas
ramificaes que eram compostas por sujeitos religiosos pertencentes ao renovacionalismo e
por sujeitos fortemente vinculados ao conservadorismo. Ainda no mencionado antelquio,
constata-se que os renovadores foram definidos como aqueles que desfraldaram, no Brasil,
a bandeira do movimento denominado Renovao Espiritual e, por sua vez, o
conservadorismo era identificado como aqueles que se mantiveram fis aos pensamentos da
Conveno Batista Brasileira, consoante a doutrina do Esprito Santo 278 . Segundo
Fernandes, como se mencionou, existiam trincheiras formadas no interior da Conveno
Batista Brasileira 279 e, por certo, tambm se viam discursos diversos, mas revestidos de
belicosidade apologtica.
Entretanto, ressalte-se que os documentos produzidos por essas redes de
poder criaram grandes confrontos. Cada rede militava contundentemente por suas
afirmaes, pois, em cada pgina das supostas fundamentaes doutrinrias possvel notar
grandes embates pela vontade de ter a verdade. Ora, os sujeitos religiosos que, aps
experincias pentecostais, aderiram s concepes do batismo no Esprito Santo como algo
subseqente passaram a divergir com os que no acreditam dessa forma. Contudo, seria uma
luta pela fundamentao ou uma fundamentao para a luta? Seja como for, sabe-se que h
277
COMISSO DOS TREZE. Doutrina do Esprito Santo., p. 133.

279
278
129
uma grande batalha em torno da verdade de um discurso e, obviamente, tal verdade confere
uma transmisso do poder que se exerce nas redes e no interior da histria denominacional.
H um combate pela verdade ou, ao menos, em

torno da verdade entendendo-se, mais uma vez, que
por verdade no quero dizer o conjunto das coisas
verdadeiras a descobrir ou a fazer aceitar, mas o
conjunto das regras segundo as quais se distingue o
verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos
especficos de poder; entendendo-se tambm que no se
trata de um combate em favor da verdade, mas em
torno do estatuto da verdade . 280
Assim, o que impulsiona o interesse pela verdade o desejo poltico pelo

exerccio dos efeitos de poder que ela pode conferir. Portanto, os exerccios fiscalizadores
ocorrem em todo o modelo disciplinar, pois a prpria evidenciao de belicosidade nas
literaturas gera conhecimento no somente de posies e de fundamentaes doutrinrias,
mas tambm de sujeitos que se posicionam de forma a exercer suas vontades de verdade a
fim de que, atravs dos discursos, as aes diversas fossem legitimadas no seio da
Houve, portanto, a instaurao de uma inquietao frente vigilncia
generalizada e aos discursos. Assim tambm ocorreu com a recepo e reapropriao desses
discursos que, no seu decorrer processual, gerou amplo incmodo nos sujeitos religiosos que
diziam e ouviam os discursos das mltiplas redes de poder. O discurso, transitrio no seu
exerccio, mas eficaz no transpassar de seus efeitos, atravs do desconforto causado na
denominao, ocasionou perigos que no se imaginava, pois, a princpio, achava-se em
questo experincias religiosas vividas nos decorrer da cotidianidade, entretanto, possvel
supor que a belicosidade do discurso tambm incutiu inquietao na Conveno Batista
Brasileira.
Acerca da inquietao do discurso, Foucault diz:
inquietao diante do que o discurso em sua realidade
material de coisa pronunciada ou escrita; inquietao
diante dessa existncia transitria destinada a se apagar
sem dvida, mas segundo uma durao que no nos
pertence; inquietao de sentir sob essa atividade,
todavia cotidiana e cinzenta, poderes e perigos que mal
se imagina; inquietao de supor lutas, vitrias,
280
130
ferimentos, dominaes, servides, atravs de tantas

palavras cujo uso h tanto tempo reduziu as
asperidades. 281
Certamente, os textos apologticos que foram escritos, quer por integrantes

do Movimento de Renovao Espiritual, quer por conversadores da Conveno Batista
Brasileira, configuraram situaes de encorajamentos para as batalhas e, possivelmente,
motivaram as decises regidas na poltica denominacional, as quais se ver posteriormente.
As inquietaes ocasionadas pelos muitos discursos, devido s suposies
referidas por Foucault, denotam uma fragilidade institucional acerca das fundamentaes
doutrinrias, pois a Conveno Batista Brasileira, com a formao da Comisso dos 13, alm
de admitir a vontade de verdade, admitiu uma debilidade doutrinria no que tange
doutrina do Esprito Santo que, como se ver, no estava to bem solidificada.
Entretanto, mesmo com a consistncia da argumentao de Foucault acerca
da relao entre a inquietao e o discurso, o autor suscita a seguinte pergunta: Mas o que
h, enfim, de to perigoso no fato de as pessoas falarem e de seus discursos proliferarem
indefinidamente?
282
. Em seguida, o autor concede sentido sua pergunta quando atrela a
formao de discurso a uma sociedade de produo dos referidos discursos, porquanto h um

controle na presente sociedade, bem como nas instituies que seleciona, que organiza e que
redistribui procedimentos que exorcizam poderes e perigos, disseminando-os de forma
generalizada 283 . Por isso, alm dos discursos oficialmente disseminados pela Conveno
Batista Brasileira, h os que se fazem ouvidos por sujeitos com experincias mltiplas, o que
faz proliferar indefinidamente inmeras idias e formatos experienciais da f.
Desse modo, o dispositivo panptico preza pela visibilidade, pois a
verdade est circularmente ligada a sistemas de poder, que a produzem e apiam
284
Portanto, a dominao dos corpos atravs do olhar e a conseqente docilidade e

utilidade so produes de um sistema vinculado vigilncia, bem como verdade
transparecida do sujeito vigiado. Por isso, o dispositivo panptico incomoda a ponto de
dominar o subme tido pelo controle de seu corpo e seu discurso.
Para Foucault, o panptico funciona como uma espcie de laboratrio do
poder. Por isso, seus mecanismos de observao ganham em eficcia e em capacidade de
281
282
283
284
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso, p. 8.

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso, p. 8 e 9.
131
penetrao no comportamento dos homens, donde se verifica um aumento de saber em

todas as frentes de poder
285
. Segundo Foucault, a questo poltica no o erro, a iluso, a
conscincia alienada ou a ideologia; a prpria verdade
286
. Assim, o discurso literrio ou
qualquer que seja, estando propenso a se vincular ou a se desligar de um Movimento,

tambm denota uma poltica institucional em terno da verdade. Ora, a poltica institucional
est contida na vontade de verdade dos sujeitos religiosos que regem o seu andamento e,
no caso em tela, os muitos discursos exerceram impacto nas igrejas batistas e foram vigiados
pela Comisso dos 13.
Portanto, a histria denominacional pode ser averiguada, mesmo com o uso
do material apologtico ou do material romantizado pala literatura, nas suas inmeras
manifestaes belicosas em torno que aspectos doutrinrios divergentes e legitimadores das
atitudes de poder. Como se viu, a questo poltica uma dimenso do prprio desdobramento
da verdade. Sendo que, para Foucault, verdade poder.
3.4. Os pareceres da Comisso dos 13: um cisma na Conveno Batista Brasileira
Pretende-se suscitar, aps a descrio factual que se objetiva, ainda que

brevemente, alguns elementos importantes da aula inaugural proferida por Michel Foucault no
Collge de France, a 2 de dezembro de 1970. No discurso de Foucault acerca de A ordem
do discurso, possvel encontrar bases slidas para se pensar em abordagens sobre sistemas
de excluso. Outrossim, verificar-se- uma tentativa de vigilncia atravs da Comisso dos
13 que, na verdade, trabalhou com uma vontade de verdade e, inusitadamente, em uma
operao de avano na tecnologia do poder, ao mesmo tempo um retrocesso inquisitorial de
regresso ao desejo de punir bruscamente, como num processo medieval da disseminao
do medo. No obstante, tambm posteriormente narrativa factual, entretecer-se- uma breve
abordagem da disciplina de Foucault na antidisciplina de Certeau, a saber, uma
operacionalizao do panptico nos lugares praticados propostos por Certeau.
Por entre o desejo de falar, de fundamentar para lutar e de vigiar para
controlar, eis que o discurso havia se acentuado de forma bastante perspicaz no bojo dos
285
286
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir, p. 169.

132
trabalhos doutrinrios, com a formao da Comisso dos 13. No funcionamento de um

dispositivo panptico, criou-se uma situao de vigilncia plena, em que a belicosidade do
discurso agravou-se e eclodiu nas decises institucionais mais relevantes para a culminncia
no primeiro cisma da Conveno Batista Brasileira.
Assim, na 44 Assemblia da Conveno Batista Brasileira, ocorrida em
janeiro de 1962, na cidade de Curitiba, constituiu-se um dispositivo panptico condizente
com uma disciplina fiscalizadora. Entretanto, no se tratava somente da consolidao de tal
dispositivo, mas tambm se alimentou a expectativa sobre uma produo em torno de uma
vontade de verdade acerca da doutrina do Esprito Santo, o que indica no somente uma
fragilidade teolgica na denominao, mas tambm um desejo por compreender melhor seus
fundamentos teolgicos, tendo em vista a necessidade daquele ensejo.
Segundo Rubens Lopes:
Os fatos vieram demonstrar que esse dispositivo foi bem

armado. verdade que no houve o desejado acordo,
porque o problema tem razes doutrinrias. 287
Suscita-se, portanto, a seguinte pergunta: de que fatos estava falando o

presidente Rubens Lopes? Acaso seria o fato do cisma ocorrido na Conveno Batista
Brasileira? Ora, o que se sabe que houve a inteno acerca da criao de um dispositivo que
pudesse incitar buscas pela verdade, o que evidentemente est fortemente vinculado aos
esforos do exerccio da vigilncia. A Comisso dos 13 teria sido um dispositivo disciplinar
armado para contornar as divergncias doutrinarias e solidificar a doutrina do Esprito Santo
ou teria se formado um sistema de excluso pela vontade de verdade? Deve-se considerar que
havia membros favorveis e contrrios ao Movimento de Renovao Espiritual, entretanto,
mesmo assim, haviam 7 supostos neutros que, na verdade, posicionaram-se de forma contrria
ao Movimento.
A Comisso trabalhou durante um ano depois de sua formao. Aps o
trabalho que desenvolveram, decorrido algum tempo, aconteceu a 45 Assemblia da
Conveno Batista Brasileira, reunida com a Primeira Igreja Batista de Vitria em 26 de
287
133
janeiro de 1963, na cidade de Vitria, Estado do Esprito Santo
288
. Existem atas das reunies
da Comisso dos 13, contendo detalhes bastante interessantes sobre as discusses
289
No ensejo da Assemblia, os congregacionais puderam ouvir o primeiro

relatrio da Comisso dos 13, contendo o parecer oficial da Comisso
290
. O relatrio foi lido
por Jos dos Reis Pereira e no por Rubens Lopes, pois este ltimo estava na presidncia da
Assemblia. Segundo o Relatrio da Comisso sobre o problema denominacional
relacionado com a doutrina do Esprito Santo, a Comisso dos 13 realizou 14 reunies em
ocasies distintas em So Paulo, Rio e Vitria. As reunies teriam sido demoradas e os
assuntos teriam sido discutidos com todo vagar, com orao e elevao espiritual.
O primeiro item do parecer traz a alegao de que, dada a natureza da
matria, a Comisso no apresenta um parecer final e, por isso, no define, nesta conjuntura,
a doutrina bblica do batismo no Esprito Santo. Interessante a percepo de que, mesmo
depois de um ano, com provveis estudos teolgicos, no se pde apresentar, com base no
pensamento batista, um parecer que aclarasse definitivamente o que os batistas entendiam
sobre o Esprito Santo. Seria essa indefinio um motivo para que se fizesse mais um ano de
estudos ou realmente o aporte da doutrina batista e os estudos teolgicos realizados pela
Comisso dos 13 no seriam suficientes para fazer as afirmaes necessrias?
No segundo item encontra-se uma justificativa para a omisso quanto
definio da doutrina do Esprito Santo. Para a Comisso, a expresso batismo no Esprito
Santo nunca foi definida em declaraes de f publicadas pelos batistas. Alm disso,
reconhece-se que h muita divergncia no trato dessa doutrina, pois os telogos e pastores
batistas no eram to conclusivos quanto s opinies. Seria esse o motivo real de no se fazer
uma definio sobre a doutrina do Esprito Santo ou queriam prolongar as divergncias entre
os lderes batistas?
Porm, mesmo reconhecendo a impossibilidade de ousar definies sobre a
doutrina do Esprito Santo, a Comisso diz que a crena no batismo no Esprito Santo como
uma segunda bno, ou seja, como segunda etapa na vida crist ou seja ainda como uma
nova experincia posterior converso no tem sido crena que caracterize os batistas
brasileiros. Com isso, parecem indicar a impossibilidade de se cultivar, nas igrejas batistas,
as experincias pentecostais referentes ao batismo no Esprito Santo.
288
Cf. TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 130.
Conveno Batista Brasileira. Atas da Comisso dos 13 constituda pela 44 Assemblia da Conveno
Batista Brasileira. In: Atas, Relatrios e Pareceres da 45 Assemblia Anual, p. 180 a 188.
290
No anexo 7 consta o relatrio na ntegra.
289
134
Da mesma forma, assim como a Comisso rejeitou o batismo com o Esprito

Santo num momento subseqente ao da salvao entendida nas categorias batistas, tambm
defendeu que a prtica do que ainda hoje chama de dom de lnguas e dom de curas
milagrosas igualmente estranha s crenas e prticas caractersticas dos batistas
brasileiros.
Assim, a Comisso dos 13 advogou com veemncia que o consenso dos
batistas sobre a atuao do Esprito que ela se faz como um processo em toda a sua vida,
processo esse que chamavam de santificao progressiva a qual depende da cooperao
do prprio crente.
A Comisso entendia e fez constar que, para o sujeito que havia vivenciado a
experincia religiosa, ela era, de fato, genuna. Entretanto, de modo nenhum poderia
constituir um exemplo ou um padro a ser imitado por outros crentes, tampouco pode
constituir base para doutrinamento dos outros ou para campanhas de avivamento.
Embora a Comisso tenha feito as afirmaes acima mencionadas, ainda
assim, no terceiro item alegou que no havia divergncia entre os batistas da Conveno
Batista Brasileira nos pontos fundamentais que so os que constam da Declarao de F
das Igrejas Batista do Brasil.
A Comisso dos 13, no quarto item, achava que deveriam reafirmar o
direito de que cada batista poderia pronunciar-se livremente sobre sua matria, mas em
linguagem crist em que perceba preeminncia do amor e o sincero desejo de um
fortalecimento espiritual.
No quinto item, os integrantes da Comisso dos 13 achavam que a nfase
na doutrina do batismo no Esprito Santo estava originando alguns abusos, a saber, em
primeiro lugar, a realizao de reunies em que notam os mesmos vcios prprios de
reunies pentecostais; isto , a confuso no ambiente, a gritaria, os descontroles fsicos, o
falar de lnguas e outros excessos de emocionalismo; em segundo lugar, havia, uma
atitude de orgulho espiritual que no queria admitir opinies opostas e que classifica os
que no experimentam as mesmas emoes e experincias de carnais e mundanos; em
terceiro lugar, haviam tentativas ostensivas ou veladas de proselitismo entre outras
igrejas.
No sexto item, verifica-se que a Comisso dos 13 achava conveniente que
aquela Conveno advertisse aos que porventura assim procedam, que esto saindo fora da
linha apostlica da ordem e da decncia e que prejudicam com tal comportamento as
relaes entre as igrejas. Mediante a essas afirmaes, a Comisso dos 13 parece indicar
135
certa sensibilidade ecumnica, porquanto seus integrantes repudiaram o proselitismo e a

veemncia das aes ostensivas dos militantes do Movimento de Renovao Espiritual.
A Comisso, por fim, no stimo item, sugeriu trs coisas. Em primeiro lugar,
que houvesse por parte dos pastores e dos crentes em geral um estudo mais objetivo da
obra e principalmente do mtodo de atuao do Esprito Santo. Em segundo lugar, que os
crentes e igrejas se abstivessem de atitudes precipitadas e hostis mesmo quando
estivessem separados uns dos outros por divergncias doutrinrias no tocante obra do
Esprito Santo; e, finalmente, em terceiro lugar, que, aprovado este parecer, a Comisso
continue suas reunies e observaes, examinando, inclusive, experincias espirituais de
diversos irmos e obreiros e apresentando no prximo ano parecer final sobre a matria de
que tambm constem os resultados prticos da deciso ora tomada.
Ao final das muitas discusses e da fala de diversos oradores, que mais
divergiam do que se faziam cordatos, o plenrio aprovou por unanimidade o parecer da
Comisso dos 13
291
Aps a aprovao, em meio a muita confuso plenria, o pastor Nilson

Rodrigues Costa perguntou qual seria o andamento sobre o ltimo ponto do parecer, a
respeito da continuidade dos trabalhos da Comisso dos 13. A mesa esclareceu Costa que os
trabalhos continuariam para que houvesse plausibilidade nas definies e anlises quanto
doutrina do Esprito Santo.
O primeiro parecer da Comisso dos 13 e a proposta de continuidade dos
trabalhos suscitam um questionamento fundamental. Por que Rubens Lopes, presidente da
Comisso, entendeu que seria necessrio continuar estudando a doutrina do Esprito Santo se
a Comisso j havia apresentado um parecer? Por que seria necessrio levar os
questionamentos adiante se j havia m sido feitas diversas recomendaes? A tarefa da
Comisso dos 13 era mesmo estudar a doutrina do Esprito Santo ou havia algo a mais?
Afinal, tratava-se de uma resoluo doutrinria ou de um confronto de poder?
Tognini tambm faz um questionamento parecido:
Na segunda etapa discutir-se-iam outros aspectos da

doutrina do Esprito Santo e dons espirituais. Em Vitria,
dei por terminado o meu trabalho na Comisso dos
Treze. O relatrio contou com a aprovao de seus treze
membros. No meu modo de ver, deveramos pr a, ponto
final. Continuar seria interferir em questo de
conscincia e tocar em pontos secundrios em doutrinas,
nos quais os batistas no so unnimes. Percebi que o
291
. TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 134.
136
pastor Rubens almejava definir determinados pontos

doutrinrios sobre o Esprito Santo para declarar: isto
doutrina batista. Se voc concorda batista, se
discorda, no batista. Ora, isso nunca foi esprito
batista, antes uma coero descabida e imperialista .
292
A Conveno Batista Brasileira parece ter sido mais ponderada do que a

Conveno Batista Mineira. Porm, ainda assim, intentou, atravs do dispositivo disciplinar,
uma vigilncia atravs de uma viso generalizada sobre o andamento das aes e das
literaturas, bem como da poltica denominacional. Para Tognini, Rubens Lopes quis, na
verdade, definir aqueles que eram batistas e os que no o eram. Contudo, o presidente da
Conveno Batista Brasileira alega que a Comisso dos 13 se referia a um shake-up
denominacional impulsionado pelo Movimento de Renovao Espiritual293 . Portanto cabe a
pergunta: Quando algum est disposto a fazer um shake-up, tambm est disposto a
propor um discurso de excluso que opera na busca pela verdade politizada? Ou ento: Por
que algum, como presidente da Conveno Batista Brasileira, quereria montar o desconforto
de um discurso inquietante?
Desse modo, a Comisso, de fato, continuou seus trabalhos; contudo, ficou
sem trs dos seus integrantes, Enas Tognini em agosto de 1963, Jos Rego do Nascimento
em outubro do mesmo ano e Thurmo n Bryant, que teria viajado de frias para os Estados
Unidos. Segundo Rubens Lopes, a Comisso foi reduzida a 10 pastores, no entanto,
prosseguiu em seus trabalhos. Para Tognini, o prosseguimento da Comisso dos Treze seria
fator decisivo para dividir a denominao
294
. No entanto, tambm se observa que o
Movimento de Renovao Espiritual foi irredutvel e no parou a militncia, pelo contrrio,

intensificou suas aes atravs de seus propagandistas e propositores, o que transgrediu o que
fora recomendado pela Comisso dos 13.
A 46 Assemblia da Conveno Batista Brasileira, reunida na cidade de
Recife, na segunda quinzena de janeiro de 1964, congregada no templo da Igreja Batista da
Capunga, na sexta sesso da assemblia, abriu a oportunidade, como estava predeterminado,
para o relatrio da Comisso dos 13 acerca da doutrina do Esprito Santo.
292
. TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 134 e 135.
COMISSO DOS TREZE. Doutrina do Esprito Santo, p. 6 e 7.
294
293
137
O relatrio da Comisso dos 13, apresentado na 45 Assemblia da

Conveno Batista Brasileira, foi reiterado quase que de forma absoluta, com alguns
acrscimos
295
. Entretanto, houve uma recomendao suplementar. Recomendou-se:
1. Que as igrejas, orientadas por seus pastres, sejam

intransigentes no repdio ao mundanismo e se esforcem
no cultivo de uma vida espiritual intensa, cujos frutos se
manifestem na converso de almas, no gzo cristo e na
edificao dos fiis.
(ste ponto foi aprovado, por unanimidade, na 8.
sesso).
2. Que os pastres realizem estudos a respeito da
doutrina do Esprito Santo, ministrando o ensino correto
das Escrituras sobre o assunto, bem como levando suas
igrejas a realizarem estudos sbre a doutrina do Esprito
Santo atravs das Escolas Dominicais, usando para isso
a revista especial a ser preparada pelo Departamento de
Escolas Dominicais, de acrdo com deciso j tomada
por esta Conveno
(Aprovado)
3. Que as igrejas e pastores que se tenham afastado das
doutrinas batistas e se aproximado das doutrinas
pentecostais sejam convidados com todo amor a um
reestudo de sua posio luz do parecer ora
apresentado. Caso persistam em manter pontos de vista
contrrios posio doutrinria sustentada pela
Conveno Batista Brasileira, sintam-se vontade para
uma retirada pacfica e honrosa, em benefcio da paz na
causa de Deus. Tal recomendao se limita queles que
fazem de suas convices divergentes motivo de atividade
ostensiva, provocando inquietao, confuso e diviso
(Aprovado na 8. sesso, por 422 a 14 votos) . 296
De fato, em linguagem levemente charmosa na sua forma, a recomendao

suplementar convida aos pastores e igrejas militantes no Movimento de Renovao
Espiritual, que estavam no escopo da Comisso dos 13, em que 3 eram contrrios e, agora, os
6 neutros pareciam, de igual forma, ser tambm contrrios, a que deixassem a Conveno
Batista Brasileira. Segundo a referida recomendao, essas pessoas, como atividades
ostensivas, estavam provocando inquietao, confuso e diviso. Portanto, a doutrina do
Esprito Santo foi mais bem elaborada e a Comisso dos 13 fez um trabalho bastante slido
para consolid- la no mbito da instituio. Dessa forma, aquele que fosse contra os cnones
da Comisso, e que estivesse provocando inquietao, confuso e diviso, foram
convidados a uma retirada. Ora, uma das caractersticas de uma instituio a constituio
295
296
No anexo 8 consta o relatrio na ntegra.
Conveno Batista Brasileira. Ata da Conveno Batista Brasileira. In: Atas, Relatrios e Pareceres da 46
Assemblia Anual, p. 171 e 172.
138
normativa de seus fundamentos, pois estabelece seus limites e delimita as aes decorrentes
dos seus membros. Assim, no possvel estar numa instituio e contrariar seus cnones.
Desse modo, a declarao final da Comisso dos 13 foi votada e aprovada
com 459 favorveis e 67 contrrios. Contudo, depois da aprovao, alguns dos 67
mensageiros que haviam votado contra o parecer final encaminharam uma proposta
especial ao plenrio congregacional
297
. Os proponentes alegavam-se neutros em relao s
duas correntes e diziam-se interessados pela causa de Deus.

A proposta especial foi escrita pelos pastores Tiago Nunes de Lima, Silas
de Brito Lopes, Valvdio de Oliveira Coelho, Joo Duduch, Isaas Batista dos Santos, James
E. Musgrave Jr, A. Antunes de Oliveira, Elias Brito Sobrinho e Tito Assis Ribeiro. Tal
proposta alertava para o fato de que a Conveno Batista Brasileira, em reunio plenria,
havia aprovado por maioria esmagadora o parecer inicial da Comisso dos Treze, em que
constava a impossibilidade de definio sobre a doutrina do Esprito Santo. A proposta
especial tambm advertiu acerca da impossibilidade de atender o terceiro item da
recomendao suplementar da chamada Comisso dos 13, tendo em vista o curto espao
de tempo que se estava oferecendo para os reestudos acerca das divergncias doutrinrias.
A proposta foi a seguinte:
a) Que o parecer da Comisso dos Treze fique sobre a
Mesa at a prxima Assemblia Convencional, a fim de
dar tempo a que se ponham em prtica diversas
recomendaes do prprio documento.
b) Que o parecer, as atas e seus anexos, as monografias e
outros documentos relacionados com a matria, seja
publicados no Jornal Batista, sob a superviso do seu
redator, para que haja ampla oportunidade de
esclarecimentos do nosso povo at a prxima Assemblia
Convencional. 298
A proposta especial, que concedia uma reavaliao das posies polticodoutrinrias, no passou pelo plenrio, pois recebeu 456 votos contrrios e apenas 172 votos
favorveis. Segundo Tognini, os lderes estavam desejando ultimar os trabalhos da Comisso
dos 13 299 .
Houve um perodo bastante efervescente entre o ano de 1964 e 1965, porque
o Movimento de Renovao Espiritual estava realmente impactando o cenrio batista das
igrejas locais. Segundo Ferreira, o fermento havia atingido o campo fluminense, atravs da
297
No Anexo 9 a proposta especial reproduzida na ntegra.
298
Ver Anexo 9.
299
139
Igreja Batista do Fonseca, presidida e pastoreada pelo pastor Samuel Chagas, o qual tinha
chegado de So Paulo com afiguraes pentecostais. Conforme o autor, Chagas levou a Igreja
a excluir alguns membros que lhe eram opositores nos anseios carismticos.
As igrejas de Niteri estavam apreensivas e perplexas
com o que se passava. Em conseqncia disso, em 12 de
novembro de 1963, a Associao Batista Niteroiense
enviou Igreja do Fonseca uma carta pedindo que ela se
definisse, no prazo de trs meses, sobre seu
comportamento doutrinrio. O pastor comentou sobre a
carta dizendo que era inqua e que no se devia
responder.300
A Conveno Batista Fluminense foi chamada para participar das

conversaes acerca da Igreja Batista do Fonseca. O presidente daquela Conveno, Ebenzer
Soares Ferreira, se reuniu com o grupo insatisfeito da Igreja, bem como com um grupo que
estava com Chagas.
O Pastor Samuel Chagas compareceu com um grupo de
irmos que j estavam bem chumbados com os ensinos
e prticas pentecostais, trazendo um memorial no qual,
defendendo-se, acusava-se mais ainda. Em certa parte do
documento ele afirmava: O batismo do Esprito Santo
experincia distinta do novo nascimento (regenerao e
converso). a segunda bno, pela submisso, total
entrega, segunda a obra da graa, plenitude do
Esprito. 301
Curiosamente, quer por acaso ou por premeditao devido confuso dos

pastores e igrejas em Niteri, a 47 Assemblia da Conveno Batista Brasileira foi realizada
em janeiro de 1965, no templo da Igreja Batista de Niteri. O presidente Rubens Lopes
alegrou-se pelo grande nmero de mensageiros que se fizeram presentes ao encontro plenrio.
O assunto que estava sendo tratado naquela Assemblia Convencional era
uma campanha de evangelizao. Portanto, o ano de 1964 para os batistas foi motivado por
um preparo com a finalidade de conduzirem as igrejas no ideal de evangelizao, a fim de
cumprir os objetivos da idealizada campanha de evangelizao que ocorreria no ano de 1965.
No entanto, os caminhos da Assemblia foram se modificando, pois de evangelizao o
assunto rumou para o Movimento de Renovao Espiritual 302 .
300

302
301
140
As sesses foram dirigidas pelo mencionado presidente, que orou para que
Deus os ajudasse a resolver os problemas em torno das decises que seriam tomadas naquela
Conveno, consoante ao Movimento de Renovao Espiritual. De sada, h uma proposta de
resoluo do assunto doutrinrio do Movimento de Renovao Espiritual e das igrejas
envolvidas com ele. O pastor Trascy R. dos Santos props, com bastante eloqncia, que
diante da importncia do assunto, a Conveno Batista Brasileira deveria formar uma
comisso para um estudo sobre possveis eliminaes de igrejas arroladas.
A partir da sesso de 2 feira, 25, a Conveno tomou
outro rumo. A assemblia rejeitou um parecer que previa
o adiamento de matria controvertida: os problemas
causados pela atuao do movimento denominado
Renovao Espiritual. Praticamente trs sesses, de
tempo prorrogado, foram gastos no debate desse
problema. O resultado foi a no realizao do programa
relacionado com a Campanha e a impossibilidade de
discutir outros assuntos trazidos pelos pareceres. Mas
quem pode prever os rumos de uma assemblia batista?
Os que contrariaram o adiamento argumentaram que
esse assunto vinha-se arrastando desde 1959 e era tempo
de dar uma definio. Assim entendeu a maioria absoluta
dos mensageiros e assim foi feito 303 .
Entretanto, substitutivamente, o pastor Isaas Barcelos de Oliveira fez outra

proposta:
que esta Conveno desligue, do seu rol de igrejas
cooperantes, todas as que foram excludas das
Convenes Estaduais, por motivo de sua identificao
doutrinria-prtica com o movimento renovacionista
pentecostal, ora em curso no Brasil, sempre que
solicitada a faz-lo e que a Conveno Nacional evite
trazer para o seu rol cooperativo, igrejas que no
tiverem sido previamente ligadas s Convenes
Estaduais e ao mesmo tempo desligue se houver qualquer
Conveno Estadual ligada ao movimento supracitado.
304
Aps a proposta acima transcrita, 38 oradores inscreveram-se para abordar a

proposta de Oliveira. Na sesso do dia 27 de janeiro, os trabalhos tomaram rumos decisivos,
pois, depois de muita confuso plenria, depois de pronunciamentos, depois de
esclarecimentos diversos, a questo encaminhou-se para as propostas finais.
O pastor Delcyr de Souza Lima, integrante da Comisso dos 13, sugeriu uma
emenda primeira propositura da proposta de Isaas Barcelos de Oliveira:De que,
303
304
O Jornal Batista. Rio de Janeiro, fev. 1965.

141
doravante, passe a considerar para desligamento todos os casos que venham ser solicitados
por convenes estaduais. 305
A primeira votao se procedeu com a emenda e o plenrio aprovou por 912
votos, contra 60. A proposta com a emenda ficou assim transcrita:
Que esta Conveno desligue do seu Rol de Igrejas

Cooperantes todas as que foram excludas das
Convenes Estaduais, por motivo de sua identificao
doutrinria-prtica com o movimento Renovacionista
Pentecostal, ora em curso no Brasil, e que, doravante,
passe a considerar para desligamento, todos os casos que
venham a ser solicitados por Convenes Estaduais. 306
Alguns dos congregacionais entenderam que a proposta havia sido feita e

votada para que se exclussem apenas as seguintes igrejas: Igreja Batista do Fonseca e a
Igreja Batis ta de Sio, no Estado do Rio de Janeiro e no Estado do Esprito Santo,
respectivamente. Contudo, a imprevidncia se deu muito provavelmente devido s
acaloradas discusses plenrias. Ressaltou-se, diante disso, que, em verdade, a proposta era
destinada a todas as igrejas que participavam, de alguma maneira, do Movimento do caso em
tela 307 . Assim, houve a segunda votao:
Plebiscito. Depois de responder consulta que lhe foi
endereada sobre a interpretao que dava proposta
Isaas Barcelos, a mesa, no querendo que sua vontade
prevalecesse remeteu o assunto para o plenrio. Este
respondeu por 467 votos contra 28, que votou pelo
desligamento de todas as igrejas ostensivamente ligadas
com o movimento renovacionista, interpretao que foi
esposa tambm pela mesa.
O plebiscito foi realizado e consumou-se a proposta que provocou o

primeiro cisma denominacional na Conveno Batista Brasileira. Entretanto, houve mais
uma votao, a terceira que aludia possibilidade da formao de uma comisso para
estudar as conseqncias da deciso tomada Pela Conveno de retirar as igrejas do
Movimento de Renovao Espiritual do seu rol de igrejas cooperantes.
Na terceira votao, o plenrio aprovou o Parecer da
Comisso Especial encarregada de estudar as
conseqncias de deciso tomada pela Conveno a
respeito das Igrejas de Renovao Espiritual, sendo que
aqui a aprovao foi quase unnime: 351 votos a favor e
305
307
306
142
1 (um) contrrio. Vale notar que, dentro dessa Comisso

Especial, composta de onze membros houve cinco votos
vencidos.308
relevante perceber que, na declarao de votos, em que alguns dos

congregacionais expressaram os motivos pelos quais votaram contrariamente a proposta de
Oliveira, verificam- se diversas palavras de indignao pela ao de sujeitos que, como
instrumentos do poder, tiveram de recorrer excluso e ao medievalesca bastante
parecida com um processo inquisitorial.
Segundo A. Antunes de Oliveira:
Voto contra portanto, no caso, voto vencido por dois
motivos: A A principal implicao da proposta
Barcelos violenta, frontalmente, o sagrado princpio de
defesa do acusado: isto quer dizer que a proposta em
foco julga e condena, sem depoimentos, sem autos e sem
defesa, apenas julga e condena, ouvindo terceiros mas
no os acusados; B que o parecer no est de acrdo
com a prpria proposio Barcelos e a deciso do
plenrio, quando nomeou a Comisso, com o objetivo de
estudar implicaes do votado: o parecer vai mais alm
de estudos e implicaes. A. Antunes de Oliveira 309 .
Aps a manh do dia 28, quando houve a excluso das igrejas pertencentes ao
Movimento de Renovao Espiritual, 32 igrejas, assim como na Conveno Batista Mineira,
foram excludas com tal proposta. No entanto, A. Antunes de Oliveira manifestou-se contrrio
declarando que os acusados no tiveram direito defesa. A. Antunes de Oliveira tambm
declarou que o parecer vai alm de estudos e implicaes, ou seja, o parecer de fato denota
um processo inquisitorial em que igrejas foram desaroladas.
Secretaria da C.B.B. Nesta. Eu, abaixo assinado,
declaro ter votado contra a todo o parecer da Comisso
dos 12 por julgar que no mesmo implicitamente se ensina
ser a Conveno maior do que a igreja local, o que
anti-bblico e anti-batista. Alm disso, a deciso antijurdica e anti-crist, por excluir coletividade sem
identificao e sem o direito de defesa s igrejas da
Conveno do Estado de Minas. Tambm fato que a
deciso, sbre ser injusta, estabelece um precedente e
uma jurisprudncia perigosssimos. Niteri, 29-1-1965.
lvio C. Lindoso 310 .
308
O Jornal Batista. Rio de Janeiro, fev. 1965, p. 3.

Conveno Batista Brasileira. Ata da Assemblia realizada em janeiro de 1965. In: Atas, Relatrios e
Pareceres da 47 Assemblia Anual. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1965, p. 177.
310
Pareceres da 47 Assemblia Anual, p. 177.
309
143
A partir das concepes de Lindoso, embora o plenrio houvesse outorgado

determinado direito de ao chamada Comisso dos 13, mesmo assim, a Conveno Batista
Brasileira no est acima das igrejas locais, pois estas so soberanas sobre aquela, conquanto
as Convenes existam como apoio s igrejas locais.
Declaro que votei contra a posio da maioria na
consulta sobre a excluso das Igrejas da Conveno
Batista do Estado de Minas Gerais por julgar que,
votando a eliminao macia de tais igrejas, a
Conveno Batista Brasileira cometeu srias e graves
injustias. Walter Wedemann 311 .
Para Wedemann, a Conveno Batista Brasileira cometeu srias e graves

injustias, pois, segundo sua declarao, as igrejas da Conveno Batista do Estado de Minas
Gerais no poderiam ser generalizadas somente porque no pertenciam Conveno Batista
Mineira. Sendo assim, possvel que Wedemann estivesse questionando os critrios
adotados para a excluso.
Segundo Tognini, na tarde sombria de 27 de janeiro de 1965, no ensejo
em que a Conveno Batista Brasileira encaminhava-se para a votao da excluso das
igrejas do Senhor, Deus teria revelado a sua vontade de amor, mandando forte temporal
que estremeceu a terra. A luz faltou durante o temporal.
Veja as palavras de Tognini sobre a tempestade:
A tempestade era a ira de Deus contra excluso de
igrejas irms. E a falta de luz nada mais seria do que
Deus falando ao Seu Amado Povo Batista que faltava
luz para se votar proposta to contundente. Deixando
a mesa o problema Renovao Espiritual para deciso
no dia seguinte pela manh, Deus estava dando tempo
aos espritos exaltados, oportunidade para ponderar e
orar. Mas, a maioria no entendeu e no atendeu a voz
do Senhor 312 .
Assim, na obstinao de todos contra todos, houve o primeiro cisma dos

batistas no Brasil, que desarolou 32 igrejas, na sua grande maioria pertencentes ao Estado de
Minas Gerais. s Convenes Estaduais foi concedido o direito de excluir qualquer igreja
311
Pareceres da 47 Assemblia Anual, p. 177.
312
144
que estivesse envolvida com o Movimento de Renovao Espiritual. Portanto, se excluda

uma igreja do rol da Conveno Estadual, do mesmo jeito seria excluda da Conveno
Batista Brasileira. Desse modo, at o final de 1965 foram excludas 52 igrejas
313
Conforme Foucault, o poder estabelece uma relao impressionante com o

desejo que se forma em torno do discurso. Desse modo, nas relaes institucionais de poder,
deve-se notar seu desdobramento atravs de sistemas de excluso que fomentam aes de
vigilncia em termos panpticos. Na verdade, o entrevero congregacional abordado nesse
captulo parece estar fortemente vinculado a uma disciplina que se instaura e se
operacionaliza atravs em um dispositivo especfico, a chamada Comisso dos 13.
Destarte, no entanto, a disciplina em questo s poder ser visibilizada nas
categorias de uma antidisciplina, porque no se trata de uma absolutizao totalizante dos
procedimentos e das aes, mas de uma operao microbiana, capilar e sub-reptcia por entre
uma disciplina que atua concatenando-se e engendrando-se numa antidisciplina cotidiana
multiforme nas aes polticas. Com isso, quer-se aludir ao dispositivo Comisso dos 13
como uma disciplina do olhar, com suposta pretenso de vigiar, mas que culminou na
multiplicidade dos discursos, nos embates de poder e nas inmeras operaes
antidisciplinares, as quais conduziram a Conveno Batista Brasileira a um processo negativo
do exerccio do poder: a punio.
Para Michel de Certeau, em Vigiar e Punir, Foucault substitui a
anlise dos aparelhos que exercem o poder pelos dispositivos que vampirizam as
instituies e reorganizaram clandestinamente o funcionamento do poder. Para o autor,
esse procedimentos so tcnicos e minsculos, pois se exercem sobre detalhes e
redistribuem o espao, tornando-o em operador de uma vigilncia generalizada.
Assim, Foucault privilegia, como se mencionou, um sistema altamente disciplinar314 .
Se verdade que por toda a parte se estende e se
precisa a rede da vigilncia, mais urgente ainda
descobrir como que uma sociedade inteira no se reduz
a ela: que procedimentos populares (tambm
minsculos e cotidianos) jogam com os mecanismos da
disciplina e no se conformam com ela a no ser para
alter-los; enfim, que maneiras de fazer formam a
contrapartida, do lado dos consumidores (ou
313
314
145
dominados), dos processos mudos que organizam a

ordenao scio-poltica. 315
Portanto, ainda que, atravs da Comisso dos 13, torne-se plausvel uma
constatao da vigilncia panptica, no se deve reduzir toda abordagem a uma totalizao
cega de tal teoria. Assim, no caso em tela, a microfsica do poder esteve regendo com
mestria toda uma estrutura mbil de um congregacionalismo de interveno, onde igrejas
locais foram regidas pela Conveno Batista Brasileira, na movimentao de alguns lderes
preponderantes que formataram um discurso em torno da vontade de verdade e o levaram
a cabo.
No se pode descartar os procedimentos de vigilncia, pois o panoptismo
esteve presente no todo da visibilidade pretendida. Por isso, no se podem observar aes
altamente desconexas; contudo, bom que a disciplina seja abordada num contexto
antidisciplinar, porque houve muita vigilncia nas diversas mil prticas propostas por
Certeau.
Essas maneiras de fazer constituem as mil prticas
pelas quais usurios se reapropriam do espao
organizado pelas tcnicas da produo scio-cultural.
Elas colocam questes anlogas e contrrias s
abordadas no livro de Foucault; anlogas, porque se
trata de distinguir as operaes quase microbianas que
proliferam no seio das estruturas tecnocrticas e alteram
o seu funcionamento por uma multiplicidade de tticas
articuladas sobre os detalhes do cotidiano; contrrias,
por no se tratar mais de precisar como a violncia da
ordem se transforma em tecnologia disciplinar, mas de
exumar as formas sub-reptcias que so assumidas pela
criatividade dispersa, ttica e bricoladora dos grupos ou
dos indivduos presos agora nas redes da vigilncia.
Esses modos de proceder e essas astcias de
consumidores compem, no limite, a rede de uma
antidisciplina. 316
Com Certeau, em suma, pode-se admitir que operaes microbianas, as

quais poucas podem ser identificadas com preciso, alteram o funcionamento pelas tticas
indefinveis que se procedem no bojo do funcionamento e na articulao por entre e por
sobre detalhes aparentemente nfimos, mas que fazem a diferena no conjunto estrutural de
uma poltica denominacional.
315
316

146
Tambm com Certeau, clarifica-se a conc epo de que, embora haja uma
multiplicidade de redes de vigilncia, tambm h criatividades dispersas, tticas e atividades
de grupos que se impregnam atravs do poder atravessando as mais diversas redes. Portanto,
o modo com o qual algum procede, na conjuntura da poltica denominacional,
determinado pela astcia e pelo posicionamento enquanto instrumento do poder no mbito de
uma rede especfica.
Desse modo, todas as aes, desde a publicao dos livros de Tognini e de
Rego, at a interveno de Rubens Lopes para que a Comisso continuasse trabalhando, no
so inocentes, pois se tratava de uma vigilncia ousada que se dissemina e se torna em mil
maneiras de conceder aspecto ldico ao poder e de fomentar um belicismo denominacional,
quer inocente, quer consciente.
Se Foucault utiliza-se de instituies e do modelo arquitetural do presdio,
Certeau lana mo da cidade-panorama como simulacro terico de suas observaes e
apontamentos. Verdadeiramente, fazendo uso de uma suposta viso do 110 andar do World
Trade Center, fica mais fcil explicitar a impossibilidade de totalizao das prticas e da
absoluta ordenao das dinmicas de uma viso geral. Isso se deve ao fato de que, no 110
andar, lanando olhar sobre as massas, no se poder visibilizar as prticas atravs de aes
especficas, porquanto a massa se imobiliza sob o olhar. Assim, Nova Iorque diferente
de Roma, porque no sabe o que envelhecer curtindo todos os passados, mas seu
presente se reinventa, de hora em hora, no ato de lanar o que adquiriu e desafiar o
futuro317 .
Sobre a metfora da cidade, Certeau afirma:
A cidade-panorama um simulacro terico
(ou seja, visual), em suma um quadro que tem
como
condio
de
possibilidade
um
esquecimento e um desconhecimento das
prticas (...) Mas embaixo (down), a partir
dos limiares onde cessa a visibilidade, vivem os
praticantes ordinrios da cidade. Forma
elementar dessa experincia, eles so
caminhantes, pedestres, Wandersmnner, cujo
corpo obedece aos cheios e vazios de um texto
urbano que escrevem sem poder l-lo. Esses
praticantes jogam com espaos que no se vem;
tm dele um conhecimento to cego como no
corpo-a-corpo amoroso (...) Tudo se passa como
317
147
se uma espcie de cegueira caracterizasse as

prticas organizadoras da cidade habitada. 318
Ademais, o modelo panptico parece ir alm do presdio, como o prprio

Foucault faz constar atravs de seus textos. Nas relaes humanas, atravs da operao
panptica, o dispositivo da viso adentra a realidade de uma cegueira dos desconhecimentos
de prticas disseminadas. Em primeiro lugar, v-se a formao da chamada Comisso dos 13
e, em segundo lugar, verifica-se que plenariamente existem mil formas de se fazer uma
realidade diversificada e multiforme nas suas prticas. Em parte se conhecessem os sujeitos
que se autenticaram atravs de suas experincias denominacionais, mas tambm existe um
grande desconhecimento em relao aos sujeitos que vivenciaram essas tramas, porque a
disciplina pode ser conhecida pelas redes; entretanto, a atuao das redes na antidisciplina
bastante subversiva e diversificada.
O
referido
sistema
de
visibilidade
cego,
no
conhecimento
desconhecimento das prticas, das tticas e das operaes, por entre fundamentos de Foucault
e Certeau, formam-se como em um sistema de excluso bastante contundente. O poder se
mistura com o desejo e promovem vigilncia e estranhamente a excluso.
Segundo Foucault, a sociedade desenvolveu e aprimorou alguns sistemas de
excluso, os quais receberam o aporte, ainda que controlado, das formulaes de discursos e
suas conseqe ntes multiplicaes indefinidas. Conforme o autor, existem sistemas de
excluso que operam na sociedade e nas instituies, alijando alguns sujeitos atravs de
mecanismos especficos que funcionam nos sistemas de excluso.
Para Foucault, so trs sistemas de excluso que incidem sobre o discurso:
em primeiro lugar, a palavra proibida, num segundo lugar, a segregao da loucura e,
finalmente, em terceiro lugar, a vontade de verdade. A vontade de verdade foi o sistema de
excluso mais estudado por Foucault, porque, segundo o autor, ela reforada e aprofundada,
tornando-se incontornvel, atingindo e excluindo aqueles que se opem a preceitos diversos, o
quais so formados e solidificados pelas sociedades e instituies
319
Dessa maneira, alm do panoptismo que, em toda a sua visibilidade opera na

cegueira das prticas que no se pode constatar, tambm se verifica um forte desejo pela
vontade de verdade, o qual se dissemina e se multiplica atravs dos discursos dos sujeitos.
Levando-se em considerao que o panptico um dispositivo que opera no sistema
disciplinar, tambm se concebe que a disciplina um princpio de controle:
318
319

148
A disciplina um princpio de controle da produo do

discurso. Ela lhe fixa os limites pelo jogo de uma
identidade que tem a forma de uma reatualizao
permanente das regras. 320
Conforme Foucault, h uma formao de regras no mbito de uma

instituio, contudo, sabe-se que elas se reatualizam e, atravs da vontade de verdade,
excluem aqueles que no atendem aos seus preceitos
321
. No caso em tela, v-se que a
Comisso dos 13 definiu regras bastante especficas para fornecer uma classificao daqueles
que eram de fato batistas. Caso algum no atendesse s regras de poder criadas atravs de
cnones, era convidado a uma retirada da Conveno Batista Brasileira.
No jogo panptico todos podero participar, porquanto qualquer pessoa
pode vir a exercer na torre central as funes de vigilncia
322
. Entretanto, alm de um
avano na tecnologia do poder empregada pela Conve no Batista Brasileira, na formao de

um dispositivo de vigilncia, tambm houve um retrocesso por conta da punio das igrejas
que no se adequavam s regras do jogo institucional. A Comisso dos 13, como dispositivo
de vigilncia, promoveu estudos srios acerca da doutrina do Esprito Santo, entretanto,
quando houve a proposta de que se desligassem as igrejas, parece ter havido um processo
inquisitorial aos moldes daqueles ocorridos na Idade Mdia. Para Foucault, o sculo XVIII
inventou as tcnicas da disciplina e o exame e, segundo o autor, a Idade Mdia havia criado
o inqurito judicirio e os sistemas de punio atravs do terror exercido pelas aes do
soberano governante.
Portanto, h uma natureza poltica bastante ultrapassada no que concerne ao
poder de punir, porque o suplcio do corpo era um ritual pblico de dominao pelo
terror: o objeto da aplicao de uma pena era o corpo do indivduo condenado. Contudo, o
propsito maior da pena criminal era, por certo, atingir a massa do povo. Sendo a massa
convocada para presenciar todo o ritual malvolo do suplcio, enxergavam a vitria de um
soberano que havia descarregado sua ira naquele indivduo massacrado por ter ousado um
desafio ao supremo poder.
O inqurito como pesquisa autoritria de uma verdade

constatada ou atestada (...) O inqurito era o poder
soberano que se arrogava o direito de estabelecer a
320

322
321
149
verdade atravs de um certo nmero de tcnicas

regulamentadas. 323
Acha-se em foco a vontade de verdade e o sistema de visibilidade plena

em meio a mil prticas de cegueira que conferiram alguns pressupostos para se entender a
doutrina do Esprito Santo e a posio tica e comportamental dos sujeitos religiosos
pertencentes ao Movimento de Renovao Espiritual. A excluso de igrejas da Conveno
Batista Brasileira marcou um retrocesso disciplinar que culminou no primeiro cisma na
Conve no Batista Brasileira, caracterizando uma prtica parecida com a punio exercida na
Idade Mdia atravs do terror dos condenados. Foucault ressalta que as tcnicas inquisitoriais
eram caractersticas das aes do soberano na Idade Mdia. Assim, aquele que no atende
vontade de verdade de uma determinada rede de poder e as regras estabelecidas no bojo da
instituio so excludos atravs do funcionamento de um avano tecnolgico que se
operacionalizou num retrocesso tecnolgico, a saber, o panptico funcionou num lugar de
prticas disseminadas.
323
150
4. O Fundamentalismo poltico-religioso por detrs das trincheiras
4.1. O fundamentalismo do Movimento de Renovao Espiritual
Na abordagem abaixo, quer-se aludir formao do fundamentalismo do

Movimento de Renovao Espiritual a partir da constatao de algumas declaraes e aes
realizadas por Enas Tognini, representante significativo da ideologia poltico-teolgica do
Movimento. No se pretende a descrio factual da poltica do perodo que se verificar, mas
a abordagem de alguns aspectos do ambiente poltico no referido perodo.
Dessa maneira, aspectos poltico-religiosos que envolviam a mentalidade do
Movimento de Renovao Espiritual, bem como o belicismo ocasionado no seio da
Conveno Batista Brasileira devem ser levados em considerao, porquanto essa
remontagem faz suscitar elementos importantes para buscar uma compreenso mais acurada
da formao e atuao do mencionado Movimento.
Segundo Tognini, havia um trabalho evangelstico mantido pela Igreja
Batista de Perdizes na Praa da S, na cidade de So Paulo. O objetivo desse trabalho seria
pregar populao em geral. Entretanto, o maior intento das mensagens de Tognini teria sido
o alcance evangelstico de comunistas. Dessa maneira, Tognini alega que os comunistas
estavam vidos por confuses com os que lhes eram ideologicamente contrrios. Para o autor,
a Praa da S foi uma das grandes concentraes de lderes marxistas na cidade de So Paulo.
Por isso, conforme Tognini, a Praa da S era um excelente campo para se praticar os
evangelismos propostos pelo Movimento
324
Ademais, estabeleceu-se um discurso anticomunista que demonizou a ao

poltica de lderes ma rxistas. Conforme Tognini, o diabo estava instalado naquela praa.
Com isso, em tom bastante intervencionista e entendendo os comunistas como perniciosos,
Tognini alega que, em determinado dia, escolheram um lugar e oraram pedindo para que Deus
lhes protegesse do mal representado pelas aes dos militantes marxistas. Assim, v-se com
bastante notoriedade uma oposio do Movimento liderado por Tognini aos comunistas que
circulavam na Praa da S. A orientao de Tognini aos fiis que lhe ajudavam nas pregaes
era a de que eles no dialogassem com quem quer que fosse, especialmente com
comunistas
324
325
325
TOGNINI, Enas. A autobiografia, p. 139 a 141.

151
Concomitante aos trabalhos evangelsticos de Tognini na Praa da S,

tambm se procediam s atividades do programa radiofnico chamado Renovao
Espiritual. Esse programa, que ia ao ar todos os domingos pela manh, visava um alcance
mais amplo da mensagem acerca do batismo no Esprito Santo, bem como o combate ao
comunismo. Desse modo, o Movimento de Renovao Espiritual, atravs de seu veculo de
informao, proclamava uma mensagem poltico-religiosa bastante contundente em sua
militncia, configurando-se de forma especfica contra a ideologia comunista. Conforme
Xavier, um colega de Tognini o havia despertado para uma suposta nocividade do
comunismo, pois, segundo suas informaes, o comunismo havia entrado em vrios setores
da sociedade brasileira, em diversos lugares onde se prezava pela cultura e pelo
conhecimento, como na Universidade de So Paulo. Segundo Xavier, o colega de Tognini
estava alertando para a dinmica do crescimento da ideologia comunista, pois, segundo ele, o
pensamento marxista estava se alastrando atravs das massas na efervescncia do perodo em
pauta
326
.
Dessa forma, o ambiente ocasionado pelas suspeitas de que o Presidente da
Repblica, Joo Goulart, estaria diretamente envolvido com o comunismo culminou em

diversas aes por parte de vrios segmentos da sociedade brasileira. Inmeros lderes
religiosos, catlicos e protestantes, se posicionaram de forma contrria ao Presidente,
acusando-o, no sentido pejorativo, de comunista.
Joo Goulart, aps incontveis atos da aposio militar, governou durante
um perodo de bastante fragilidade poltica demonstrada tambm pelo regime parlamentar,
que se estendeu de setembro de 1961 a janeiro de 1963. O Presidente da Repblica, Joo
Goulart, lanou em 1963 um Plano Trienal que deveria ser acompanhado pelas reformas de
base, que ocorreriam em quatro categorias: agrria, tributria, financeira e administrativa.
Entretanto, enfatizando a primeira categoria, sempre o Presidente foi tido como um
revolucionrio. As reformas de bases eram discutidas em todos os lugares e havia
mobilizaes bastante intensas, em prol das reformas e, da mesma forma, contrrias a ela.
Assim, em 13 de maro de 1964, Goulart liderou o Comcio da Central do
Brasil em favor das mencionadas reformas. Isso ocorrera junto maior estao de trens do
Rio de Janeiro. O Presidente da Repblica falou a 150 mil pessoas, ressaltando a reforma
agrria e fazendo promessas de taxar os mais ricos com a reforma urbana. Segundo O Estado
de So Paulo, jornal bastante lido em todos os perodos, a ilegalidade do comcio foi, de certa
326
152
forma, uma suposta afronta, considerando o local onde havia sido realizado, porquanto a
estao ferroviria localizava-se ao lado do Ministrio do Exrcito, o que seria um insulto aos
militares.
Assim, em 13 de maro de 1964, Jango realizou no Rio

de Janeiro o Comcio das Reformas, no qual anunciou
dois decretos: um, nacionalizando refinarias de petrleo,
e o outro, desapropriando terras para fins de reforma
agrria. 327
Para O Estado de So Paulo, o pas vivia um perodo de apreenso e

preocupao pelo que poderia acontecer, uma vez que, segundo o jornal, as atitudes do
Presidente da Repblica feriam por diversas vezes a Constituio
328
. J o ttulo do
editorial do dia 13 bastante sugestivo no tocante compreenso acerca da imagem criada

pelo jornal O Estado de So Paulo a respeito de Goulart, pois, para o jornal, Joo Goulart era
O Presidente fora da Lei.
O jornal O Estado de So Paulo, assim como outros veculos de informao,
contriburam para uma formao da imagem de Joo Goulart, que foi associado algumas
vezes a Vargas, tendo sido considerado discpulo dileto do ditador morto 329 .
A imprensa desempenhou importante papel nesse

processo. De modo geral, alm de no apoiar Jango, fez
duras crticas a seu governo. Os porta-vozes da oposio
eram O Estado de S. Paulo, O Globo, os Dirios
Associados e a Tribuna da Imprensa. Entre os poucos
jornais a favor do governo, estava o dirio carioca
ltima Hora. 330
Em outras ocasies, o Presidente Goulart foi tido como algum que

funcionava para os instrumentos das foras a servio da subverso
331
. E ainda era tido
como algum que inspirava confiana para execuo do vasto programa das esquerdas no
Brasil
332
. Assim, configurou-se, no Brasil, um suposto ambiente de um iminente
comunismo e Goulart teria sido um Presidente que fomentava os ideais de esquerda.
327
328
329
FIGUEIRA. Divalte Garcia. Histria, p. 374.

O Estado de So Paulo. So Paulo, mar. 1964, p. 3.
O Estado de So Paulo. So Paulo, abr. 1964, p. 3.

331
332
330
153
Contudo, segundo alguns autores, como Bandeira, na verdade o Comcio

Central do Brasil foi to-somente uma tentativa de reunir bases governamentais para a
realizao de reformas de base, que no teriam carter socialista, mas seriam reformas
democrtico-burguesas e tendiam a viabilizar o capitalismo brasileiro, embora sobre outros
alicerces
333
.
Entre as manifestaes na sociedade brasileira ocorreu a Marcha da
Famlia com Deus pela Liberdade, que aconteceu na Capital So Paulo no ms de maro de
1964. Nessa manifestao, 500 mil pessoas ofereceram uma espcie de resposta conservadora
objetivando conduzir a opinio publica a um forte posicionamento contra os atos do
Presidente Goulart, o que se fez em resposta ao comcio ocorrido no dia 13, na Central do
Brasil. O Estado de So Paulo considerava que o povo estava agindo dentro da lei e que o
confronto contra do Presidente da Repblica seria inevitvel 334 .
Da mesma forma, o elitismo foi promulgado pelo jornal O Estado de So
Paulo e o Pas estava tomando rumos bastante decisivos, pois, para o jornal, havia uma
diferena cultural entre os militantes religiosos, catlicos e evanglicos, dos que fizeram o
Comcio Central do Brasil. Segundo O Estado de So Paulo, em tom depreciativo, o Comcio
de Goulart foi composto por gente dos morros
335
Nesse nterim, enquanto a efervescncia poltica no Brasil intensificava-se

rapidamente, Enas Tognini, em contato com uma mensagem de Abraham Lincoln,
despertou-se para algo que o conduziu a um posicionamento naquela conjuntura. Lincoln
recebeu do Senado americano uma solicitao para que se proclamasse um dia de jejum e
orao e humilhao diante de Deus, visando o alcance das misericrdias do Senhor para os
Estados Unidos, por causa das conseqncias desastrosas da Guerra de Secesso 336 . O
Presidente dos Estados Unidos teria acatado o pedido do Senado e, no dia 30 de abril de 1863,
programou o Dia do Fogo Apagado
337
Segundo Tognini, o povo norte-americano jejuou, orou e se humilhou diante

de Deus, pedindo que afastasse a negra nuvem que escurecia a grande nao. Para o autor,
Deus ouviu o clamor do seu povo e abenoou a grande nao
333
334
BANDEIRA, Moniz. O Governo Joo Goulart: as lutas sociais no Brasil (1961-1964), p. 164.

O Estado de So Paulo. So Paulo. Mar. 1964, p. 3.
336
337
338
335
338
154
Com essa mensagem no corao e na mo, troquei idia

com alguns pastores, estabelecendo o paralelismo: 1863
e 1963. Estados Unidos e Brasil. Aqui o comunismo, l a
diviso e a luta interna. Se l deu resultado, aqui daria
tambm. L o povo americano atendeu ao presidente, e a
nao teve a vitria. Aqui Deus nos daria tambm a
vitria sobre o comunismo. 339
Porm, em certa ocasio, o chefe do servio secreto do segundo Exrcito

havia mandado chamar Enas Tognini:
Tive medo, pois o comunismo j se infiltrara nas Foras

Armadas, na Igreja Catlica e contaminara alguns
pastores evanglicos e seminaristas nossos que militavam
na esquerda. Chegaram a ser chamados de
melancia, verde por fora e vermelho por dentro.
Atendi ao chamado. Na presena desse oficial, fui logo
dizendo: No sei sua ideologia, agora quero lhe dizer
que sou contra, contra, contra o comunismo! Tambm
eu sou, foi a sua resposta. H pouco fora apreendido
em Paris, o Plano Qinqenal dos chineses para
conquistar o Brasil. Nesse plano se declarava que dois
bices encontravam para ganhar o Brasil para a China
de Mo-TseTung: a Igreja Catlica e as Foras
Armadas. Estes, entretanto, j estavam minados pelos
amarelos e vermelhos. Esse ilustre militar me disse
que o comunismo uma fora espiritual do diabo, e
para combat-lo s uma fora espiritual de Deus. Nossa
esperana para salvar o Brasil das garras do comunismo
est em vocs, evanglicos. Apresentei-lhe o plano de
Lincoln. Depois de inteirar-se do plano, disse-me:
Reverendo, se o senhor fizer isso, ser a salvao do
Brasil. 340
Dessa forma, Tognini escreveu uma mensagem que foi propagada em muitos
lugares. Tratava-se de um convite para um dia de jejum, orao e humilhao, tal qual
havia realizado o Presidente Lincoln. Muitas igrejas teriam orado e participado dessa
campanha. Segundo Tognini, alguns comearam a campanha no dia 14 e terminaram na noite
do dia 15 de novembro. Conforme o autor, nessas reunies houve lgrimas, profecias,
revelaes, bem como fortes contries por causa do Brasil e do comunismo, que
supostamente se instauraria no Pas.
De norte a sul, de leste a oeste e centro, todos os

evanglicos do Brasil jejuaram e oraram e se
humilharam diante do Senhor Todo-poderoso. O Esprito
de Deus foi derramado sobre todo o Brasil. Coisa nunca
vista. Na propaganda do jejum, canais de TV, rdios e
339
340

155
jornais abriram suas portas para a promoo desse dia

singular. E nesse dia travou-se com o diabo a grande
batalha. E Jesus foi vitorioso. Aleluia... E a resposta a
essa batalha do cu foi 31 de maro de 1964. 341 Grifo
nosso.
Assim, no dia 31 de maro de 1964, Tognini entende que Jesus foi vitorioso,
pois havia se iniciado o movimento militar que deps o Presidente da Repblica, Joo
Goulart. O discurso religioso acentuou-se atravs da propaganda de Tognini e,
conseqentemente, do Movimento de Renovao Espiritual, que vinculou a mensagem
religiosa ao discurso poltico.
Na madrugada de 31 de maro, o general Mouro
Filho, comandante da IV Regio Militar, em Minas
Gerais, conduziu suas tropas em direo ao Rio de
Janeiro, com o objetivo de depor o presidente. Outros
comandos militantes o seguiram. Jango no esboou
reao. Do Rio de Jandeiro, onde se encontrava, voou
para Braslia e, de l, para o Rio Grande do Sul. Mais
tarde, exilou-se no Uruguai. 342
Enas Tognini, com todas as suas intervenes, revela-se anticomunista e,

alm disso, demoniza o comunismo de forma bastante contundente. Dessa maneira, para
Tognini, o comunismo era obra proveniente do diabo e deveria ser combatido pelo
Movimento de Renovao Espiritual.
E Deus respondeu ao clamor do seu povo com 31 de

maro de 1964. Um grupo de brasileiro acha que a
revoluo de 1964 foi poltica, cometeu muita injustia.
No importa, o importante que Deus fechou a porta
para o comunismo. Para ns, evanglicos, o maravilhoso
resultado foi LIBERDADE PARA ANUNCIARMOS A
PALAVRA DE DEUS. Em 1963, os evanglicos, segundo
as estatsticas, no passavam de dez milhes. Trinta e
quarto anos depois, somos trinta e cinco milhes.
Crescimento milagroso. Com o comunismo, no teramos
liberdade para pregarmos o Evangelho, nossos templos
seriam fechados, pastores mortos, Bblias queimadas e
muito crente ficaria na cadeia. O milagre do dia nacional
de jejum e orao foi no campo espiritual. Com nosso
jejum e nossas oraes, travou-se nas religies
celestes, onde o inimigo opera, grande batalha. Foi um
entardecer melanclico e uma noite triste que Deus
respondeu com esplendente manh de vitria. 343
341

343
342
156
Fica evidente que o discurso de Tognini, composto por uma amlgama de

religio e poltica, Deus e o diabo, esclarece que, alm de um anticomunismo, havia um
anseio por proselitismo religioso e poltico. Na verdade, a dimenso poltica imbricava-se
com a dimenso religiosa num discurso poltico-religioso altamente ostensivo. Acentuou-se,
dessa forma, o dualismo das representaes religiosas de Tognini, e a intolerncia em relao
poltica secular cresceu.
Do mesmo jeito que possvel notar uma insinuao proselitista de Tognini,
tambm se verifica que, como se constatou, num dos pareceres da Comisso dos 13, acha-se
que o Movimento de Renovao Espiritual estava cultivando uma atitude de orgulho
espiritual que no queria admitir opinies opostas e que classifica os que no
experimentam as mesmas emoes e experincias de carnais e mundanos. Alm disso, a
Comisso denuncia que o Movimento de Renovao Espiritual por estar promovendo
tentativas ostensivas ou veladas de proselitismo entre outras igrejas.
Assim, a Comisso dos 13, com certa sensibilidade ecumnica, afirma que as
atitudes desses pastores envolvidos com o Movimento de Renovao Espiritual poderiam
afetar negativamente o relacionamento entre as igrejas. Ainda no ambiente da Conferncia do
Nordeste, constata-se, atravs de Ebenzer Gomes Cavalcante que inclusive os batistas foram
influenciados nas concepes ecumnicas, o que teria impactado muito significativamente o
pensamento batista da dcada de 1960 e contribudo para a identificao de atos proselitistas
no Movimento liderado por Tognini
344
Desse modo, Cavalcante, influente pastor e articulista de O Jornal Batista,

em seu artigo acerca do Dilogo Ecumnico, publicado em 26 de janeiro de 1963, alega
que alguns batistas estavam to familiarizados com a experincia ecumnica que no
medem a que ponto muitos de seus irmos ainda no o fizeram. Abordando as questes de
intransigncia doutrinria, Cavalcante declara que seria necessria a convivncia pacfica
das igrejas, bem como o dilogo salutar 345 .
O que parece estar em foco um fundamentalismo do Movimento de
Renovao Espiritual que, fazendo amlgamas entre religio e poltica, promoveu uma busca
por fundamentos absolutos no interior dos discursos, onde Deus e o diabo marcam um
dualismo para alm de mera compreenso espiritual. Utilizou-se das experincias religiosas
dos integrantes do Movimento para uma fundamentao dos pressupostos que seriam
axiomticos, denotando um drstico absolutismo, contrrio a um suposto comunismo.
344
345
BARBOSA, Celso Aloisio S. O pensamento vivo de Ebenzer Gomes Cavalcanti, p. 214 e 215.
157
Para Scott R. Appleby, o sistema de pensamento do fundamentalismo

absolutista, pois pretende a propagao de uma verdade plena, perfeita e imutvel, bem
como de uma verdade que esteja isenta de qualquer dvida. Segundo o autor, a verdade
dos fundamentalistas tem sempre um carter dualista: ns somos os filhos da luz e todos os
outros so filhos do mal. Os fundamentalistas tendem a combater aqueles a quem
denominam inimigos de Deus
346
Assim, os que no criam da maneira como o Movimento de Renovao

Espiritual cria, deveria m se arrepender e experimentar o batismo no Esprito Santo. Da mesma
maneira, os que no se tornaram anticomunistas, como os mencionados militares e alguns
seminaristas, bem como alguns pastores evanglicos seriam inusitadamente vinculados
ao diabo por contas de suas posies supostamente errneas do ponto de vista de Tognini.
Dessa maneira, tanto doutrinariamente como na poltica denominacional e secular, a
intolerncia instaura-se numa ecloso especfica por entre as mixrdias do cotidiano
denominacional e poltico. O fundamentalismo ganha seu formato renovado devido ao seu
posicionamento extremado e s novas experincias religiosas em torno da legitimao do
batismo com o Esprito Santo e suas conseq ncias.
O fundamentalismo poltico de Enas Tognini o levou a se declarar contrrio
ao comunismo, sob a alegao de uma pregao conversionista nas categorias bblicas.
Contudo, na presena do oficial que teria lhe chamado, tendo afirmado sua posio de
contrariedade, tambm denota certo contato com o mundo militar. Estaria Enas Tognini e o
Movimento de Renovao Espiritual envolvidos de alguma forma mais direta com o golpe de
1964 ou realmente teriam entendido a questo como um embate espiritual entre Deus e o
diabo? A que extremo teria chegado o fundamentalismo ora exposto? Seria apenas um desejo
por proselitismo ou Tognini estaria vinculado a alguma ao do militarismo de ento?
Segundo Tognini, houve, durante a campanha de jejum, orao e
humilhao, inmeras experincias de lgrimas, profecias e revelaes. Assim, podem-se
constatar experincias de xtase at mesmo no ensejo de uma divergncia poltico-religiosa,
mesma estratgia utilizada na poltica denominacional. Para Tognini, o Presidente da
Repblica, que seria vinculado ao comunismo chins 347 , foi deposto e os militares assumiram
o poder como expresso da vontade absoluta de Deus
346
348
APPLEBY, R. Scott. Ingenieure des gttlichen Bauplans: Was haben die Fundamentalisten aller Religionen
gemein? In: Der berblick: Zeitschrift fr kumenische Begegnung und Zusammenarbeit, p. 5.
347
348
158
Conforme Scott R. Appleby, os fundamentalistas tendem a aproveitar a

capacidade das religies de produzir xtases e abstrair pessoas de suas realidades. Tais
experincias extticas teriam como objetivo a preparao dos ativistas para assumir
sacrifcios radicais contra algum tipo de movimento 349 . Levando-se em considerao a
histria do Movimento de Renovao Espiritual, no so raras as vezes em que se podem
verificar as aes dos lderes do Movimento no intento de conduzir pessoas a diversas
tomadas de decises.
Deve-se levar na mais absoluta conta o perodo de crise que o Brasil estava
atravessando, pois, tendo se agravado no segundo semestre de 1963 com a greve dos bancos,
a crise tambm foi intensa quando Carlos Lacerda concedeu uma entrevista ao jornal Los
Angeles Times criticando Goulart veementemente. Skidmore chegou a afirmar em seu livro
Brasil: de Getlio a Castelo. 1930-1964 que o Presidente Joo Goulart era tido geralmente
pela esquerda e pela direita como incapaz de governar350 . Portanto, a crise era notria e a
fragilidade do Estado confirmava-se a cada dia, pois tudo estava culminando para um caos
poltico.
Dessa maneira, Scott R. Appleby atrela o sucesso do fundamentalismo aos
Estados autoritrios ou aos Estados mais frgeis 351 . Ora, a fragilidade do governo Goulart
propiciou as aes fundamentalistas no somente de protestantes, mas tambm de catlicos.
Enas Tognini, compondo o fundamentalismo militante do Movimento de Renovao
Espiritual, parece ter sido influenciado por correntes totalitrias mais presentes na poltica
secular. Qual seria a relao do fundamentalismo do Movimento de Renovao Espiritual
com o fundamentalismo poltico dos militares que tomaram o poder e depuseram Goulart?
Por que justamente Tognini foi chamado pelo oficial do segundo Exrcito?
Para Michel de Certeau, quando trata Do poder espiritual oposio de
esquerda, verifica-se que existe, em face de uma ordem j estabelecida, a relao entre a
igreja que incita um pensamento acerca do outro mundo e os partidos de esquerda, os
quais, desde o sculo XIX, transmitem a idia de um futuro diferente. Essa relao pode
evidenciar traos bastante parecidos, tanto numa parte como na outra, pois, segundo o autor,
h caractersticas funcionais semelhantes:
349
350
SKIDMORE, Thomas. Brasil: de Getlio a Castelo.1930-1964. So Paulo: Paz e Terra, 1982, p. 311.
351
159
A ideologia e a doutrina desempenham a um papel

importante que no lhes dado pelos detentores do
poder; o projeto de uma outra sociedade tem a como
efeito o papel prioritrio do discurso (reformista,
revolucionrio, socialista etc.) contra a fatalidade ou a
normalidade dos fatos; a legitimao por valores ticos,
por uma verdade terica ou por um martirolgio deve
compensar a a legitimidade com a qual pode se fazer
acreditar todo poder pelo mero fato de sua existncia; as
tcnicas do fazer crer desempenham um papel mais
decisivo onde se trata daquilo que ainda no . 352
Portanto, qualquer que seja o objeto de uma propagao, se religiosa ou

poltica, se comunista ou do Movimento de Renovao Espiritual, haver sempre traos
parecidos entre os movimentos. Contudo, o ideal de uma sociedade melhor, s vezes, regido
pelo fundamentalismo poltico-religioso nos discursos e, como no caso em tela, at mesmo
com o extremismo de vnculos com o militarismo anticomunista. Foram empregadas tcnicas
especficas para fazer crer, o que no fundamentalismo bastante notrio, principalmente
nas aes que envolvem experincias extticas.
Esta analogia tem razes estruturais: elas no remetem
diretamente a uma psicologia da militncia ou a uma
sociologia crtica das ideologias, mas antes de tudo
lgica de um lugar que produz e reproduz, como seus
efeitos, as mobilizaes militantes, as tticas do fazer
crer e das instituies eclesiais em uma relao de
distncia, de competio e de transformao futura em
relao aos poderes estabelecidos. 353
Portanto, Tognini teve seu lugar de dilogo, assim tambm o Movimento de

Renovao Espiritual. A lgica do lugar que produziu discursos e aes blicas, tambm
reproduziu proselitismos e fundamentalismos. Tudo isso se tornou possvel pelas
mobilizaes militantes e atravs das tticas do fazer crer. Assim, o fundamentalismo
renovado de Tognini, de seus companheiros e do Movimento se enunciou em prol de um
fundamentalismo poltico-militar que, tendo demonizado o comunismo, cristalizou-se na
perspectiva de um proselitismo ousado e ostensivo, como quis dizer a Comisso dos 13.
Desde o nascedouro, o Movimento de Renovao Espiritual, atravs de seus
proponentes, apresenta-se como propiciador de experincias extticas. Como se verificou, as
experincias fundantes e as demais experincias foram regidas pelo sentimento de possesso
352
353

160
da divindade, o que lhes conferia legitimidade por meio do batismo no Esprito Santo. Dessa
forma, ocorria a adeso ao grupo militante. Outrossim, Tognini props, semelhana do
Senado do Presidente Abraham Lincoln, um dia de jejum, orao e humilhao para obter
vitria contra o comunismo e contra o diabo que regia os marxistas.
O Movimento de Renovao Espiritual, desde quando a mensagem de
Rosalee Mills Appleby influenciou alguns dos que se tornaram os principais propagandistas
do Movimento, buscou instaurar-se como uma forma verdadeira de se praticar religio,
estabelecendo pressupostos absolutos no que tange doutrina do Esprito Santo e vivncia
da f. Destarte, Tognini e Rego fizeram-se bastante firmes no intento de divulgar e
fundamentar as concepes pentecostais acerca do Esprito Santo e, com isso, tambm
encontraram oposio institucional, pois as experincias religiosas divulgadas por eles no
eram praticadas entre os batistas brasileiros. O prprio Tognini reconhece sua oposio:
Quando experimentei o poderoso batismo no Esprito

Santo, todo o mundo me aplaudia. Quando, porm, os
lderes denominacionais tomaram posio contra a obra
do Esprito, um grande nmero de pastores se levantou
para me combater Muita coisa para me denegrir, nunca
lhes respondi. Entreguei tudo a Deus. Um aps outro,
quase todos foram recolhidos pelo Senhor. 354
No ensejo da experincia religiosa de Tognini com o batismo no Esprito

Santo, houve uma mudana drstica na maneira com que foi visto pelo conservadorismo
batista, pois, antes dessa experincia, ele tambm pertencia ala dos pensadores batistas,
sendo um pastor de renome, dirigente do Colgio Batista Brasileiro de So Paulo e o
fundador da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo. Entretanto, o que marca a vida de
Tognini foi a experincia de batismo no Esprito Santo e a militncia no Movimento de
Renovao Espiritual. Com isso, Tognini reconhece que perdeu muitos amigos e fez novas
amizades, o que indica uma migrao e uma transferncia de redes de relacionamentos.
O que cristalizou o pensamento de Tognini foi o sentimento de que estava
militando conforme a vontade de Deus, pois, atravs das aes transcritas por ele nas paginas
de seus livros, verifica-se um grande anseio pela verdade religiosa que impactou sua vida,
como segue :
Eu era pastor da Igreja Batista de Perdizes.
Terminamos a reunio que ocorria na quarta-feira.
porta de sada, uma ilustre ovelha do meu pastoreio,
homem de grande cultura e conhecedor profundo da
354
161
Bblia, apertando minha mo me disse: Vou escrever

um livro para acabar com o seu livro Batismo no Esprito
Santo. Respondi-lhe com humildade: Doutor, se o meu
livro Batismo no Esprito Santo to frgil que o senhor
possa destruir, deve ser destrudo, mas se as suas
pginas foram inspiradas pelos cus para uma poca
como esta, nem o senhor nem o inferno podero destrulo. 355
Percebe-se, portanto, que Tognini concebia seu livro como algo inspirado
por Deus. Assim, a partir de Tognini, sendo autorizado pelo prprio Deus, seu texto no
poderia ser destrudo, porque no era frgil e nem mesmo o inferno poderia aniquil- lo. A
autocompreenso de Tognini, e a compreenso de sua literatura, denota o estabelecimento de
supostos axiomas no interior do Movimento de Renovao Espiritual. O belicismo da
abordagem do douto fiel, ovelha do pastoreio de Tognini, indica uma oposio em face dos
axiomas por ele pretendidos, pois as propores dos embates estenderam-se da igreja local
para boa parte da denominao batista.
Com essas formaes axiomticas, formavam-se tambm percepes
especficas sobre a realidade das coisas. Entretanto, um livro escrito para destruir o
pensamento encontrado em Batismo no Esprito Santo, de Tognini, conforme o autor, no
teria nem mesmo sido publicado e seu autor havia falecido durante as tramas:
E o livro foi escrito, mas no datilografado. Morava ele

num apartamento no segundo andar. Andava bastante
enfermo. Colocou volumoso manuscrito sobre a mesa e
foi ao banheiro. Sentiu-se mal e foi levado ao hospital
onde uma semana mais tarde veio a falecer. A janela do
apartamento estava aberta e no havia um peso sobre as
pginas. Deu um p-de-vento e espalhou tudo. A famlia
lutou para recompor o livro, mas no conseguiu. Pediu a
quatro ilustres pastores para ajud-la na reconstituio
do livro e no conseguiram. Realmente, E O VENTO
LEVOU.... 356
Desse modo, sua literatura foi concebida como a verdade e os fatos, luz da
anlise de Tognini, indicam que seu livro e seus pressupostos no eram frgeis e o inferno
no poderia det- los. A insistncia do Movimento de Renovao Espiritual, mesmo diante da
vigilncia da Comisso dos 13, solidificou-se atravs da fundamentao da literatura, e as
verdades axiomticas parecem ter se tornado intolerantes e funestas na Conveno Batista
Brasileira.
355
356

162
O sentimento fundamentalista de que o Movimento de Renovao Espiritual

estava acima de qualquer questionamento e de qualquer ao daqueles a quem os lderes
renovados demonizavam, impregnou-se no discurso e foi considerado por alguns como
arrogncia:
A auto-suficincia demonstrada pelos irmos da

Renovao no passa de forte dose de orgulho
espiritual, o pior e mais condenvel de todos os orgulhos.
Tal orgulho conduz o elemento humano a atitudes
imprevisveis. Isto, sim, carne em sua expresso total.
Completo domnio do ego, da velha natureza, j agora
exaltada por uma falsa espiritualidade. 357
O exclusivismo e o fundamentalismo do Movimento de Renovao Espiritual,

de certa forma, foram identificados por Fernandes que alegava que o mencionado Movimento
estava agindo com uma subestima de todos os demais crentes. Segundo Fernandes, o
Movimento classificava como carnais:
Todos aqueles que no passaram pela experincia da

segunda bno, ou seja, pelo batismo no Esprito Santo,
segundo o dogmatismo infundado de sua doutrina, ou
no os seguem em seu modo de pensar. 358
Porm, o Movimento de Renovao Espiritual, em sua militncia no Brasil,

no esvaecia, antes, fortalecia-se em detrimento dos cnones e dos conclaves batistas, nas
Convenes Batistas Brasileiras e nos seus desdobramentos por meio das campanhas de
evangelizao promovidas pelos batistas brasileiros. De forma que, mesmo tendo oposies
bastante formadas, o Movimento no aceitava ser encarquilhado, mas se mostrava
encolerizado ao mesmo tempo em que ocasionava disputas e pensamentos blicos,
fundamentalistas e axiomticos. No mpeto das lutas e das batalhas, o Movimento de
Renovao Espiritual no se enregelou, porque soube criar e, inclusive, soube compor um hino
que expressa o fundamentalismo descrito com bastante propriedade, pois encoraja os
militantes do Movimento a que tenham reverncia e muito amor, bem como a que
entendam que aquela hora histrica era decisiva e, portanto, havia a necessidade de
vigilncia e destemor
357
359
359
O referido hino de Rosivaldo de Arajo. Esse pastor vivenciou verdadeiras lutas e disputas na igreja local e
tamb m na denominao batista. Assim, depois de uma histria de muito belicismo, Arajo escreveu essa letra
358
163
Ningum detm, obra santa!

Nem Sat ou o mundo todo,
Ho de apagar este ardor!
Esta causa do Senhor! . 360
4.2. Rubens Lopes e Enas Tognini: Campanhas de Evangelizao e Encontros de

Renovao
Rubens Lopes nasceu a 1o de outubro de 1914 361 , na cidade de Caieiras,

Estado de So Paulo. Filho de Antnio Lopes e Maira F. Lopes, teve trs irmos: Miguel,
Antnio e Luiz. Sua famlia foi bastante envolvida com o trabalho batista no Brasil, pois
Antnio dedicou-se ao pastorado e Luiz, ao diaconato.
Tendo sido batizado a 5 de dezembro de 1923, na Igreja Batista de Santos,
Rubens Lopes cultivou uma vida assdua exercendo sempre funes de liderana. Lopes
bacharelou-se em Cincias e Letras no ano de 1933 pelo Col gio Batista Shepard, no Rio de
Janeiro. Graduou-se em Cincias Teolgicas em 1936, pela Faculdade de Teologia da Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil. Tambm bacharelou-se em Cincias Jurdicas e Sociais
em 1959, pela Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo.
Lopes foi ordenado ao ministrio pastoral a 24 de janeiro de 1938, na Igreja
Batista de Vila Mariana, na cidade de So Paulo. Exerceu as funes de evangelista, de pastor
auxiliar e de pastor titular na referida Igreja, onde permaneceu durante todo o seu ministrio.
Aps ter atingido grande prestgio denominacional, Lopes foi Presidente da
Conveno Batista do Estado de So Paulo por 28 anos seguidos. Tambm foi Presidente da
Junta Executiva da Conveno Batista do Estado de So Paulo durante 13 anos seguidos.
Fundou a Ordem dos Pastores Batistas do Estado de So Paulo e a presidiu por 31 anos
que fundamentou uma verdade do Movimento de Renovao Espiritual. In: XAVIER, Joo Leo dos Santos.
Colunas da Renovao, p. 41 a 70.
360
O hino est transcrito no anexo 10.
361
Rubens Lopes faleceu a 3 de novembro de 1979, enquanto trabalhava em seu gabinete pastoral. Informaes
obtidas no site da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, Seco So Paulo : http://www.opbbsp.org.br/web/index.php?option=com_content&task=view&id=25&Itemid=41 Acesso no dia 13 de janeiro de
2008.
164
seguidos. Lopes foi Presidente da Conveno Batista Brasileira por 14 vezes. Finalmente,
exerceu a vice-presidncia da Aliana Batista Mundial 362 .
Rubens Lopes foi considerado pela Ordem dos Pastores Batistas do Brasil,
Seco So Paulo, como um dos pregadores mais notveis de seu perodo, pois, segundo a
Ordem, o pastor Lopes poderia ser considerado o maior pregador batista brasileiro do sculo
363
em que viveu e um dos mais destacados do mundo
. Contudo, alm do intenso
envolvimento denominacional, Lopes foi conhecido por sua capacidade intelectual, por sua
boa oratria e pelas campanhas que lanou e dirigiu, entre as quais destaca-se: Campanha de
Evangelizao de So Paulo e Cidades Adjacentes, em 1962; Campanha Nacional de
Evangelizao, em 1965; Campanha das Amricas, em 1969; Campanha Mundial de
Evangelizao, em Baden, Viena, a 4 de agosto de 1969
364
Rubens Lopes teria se dedicado de forma bastante intensa aos preparativos

da Campanha Nacional de Evangelizao. O tema da Campanha era: Cristo a nica
Esperana. Desse modo, Lopes teria percorrido todo o Brasil anunciando a referida campanha
e pregando com base no mencionado tema. Tendo percorrido 103.036 quilmetros de avio e
7. 828 quilmetros em rodovias brasileiras, propagou a mensagem a que se props a dois
Presidentes da Repblica, a saber, Castelo Branco e Costa Silva. Tambm pregou a todos os
Governadores da tribuna de todas as Assemblias Legislativas. Da mesma forma anunciou sua
mensagem nas tribunas de todas as Cmaras Municipais das Capitais. Tambm falou em
Tribunais de Justia e a alguns componentes do Supremo Tribunal Federal. Finalmente,
pregou aos Ministros da Guerra, tanto da Marinha, quanto da Aeronutica e dos comandantes
dos Quatro Exrcitos, bem como aos comandantes de todas as Regies Militares
365
Dessa forma, v-se com clareza que o intento de Lopes tambm era o de
pregar para as autoridades, entre as quais destacam-se os militares. Ora, est-se falando de um
perodo ps-golpe militar e, desse modo, tambm de um perodo de consolidao da ditadura
que se fez presente no Brasil. Portanto, suscita-se uma indagao: estaria Rubens Lopes
pregando contra o Governo Militar por no concordar com ele ou estava prestigiando o
362
Dados obtidos na internet: http://www.luz.eti.br/rubenslopes.html - Acesso no dia 14 de janeiro de 2008.

http://www.opbb-sp.org.br/web/index.php?option=com_content&task=view&id=25&Itemid=41 Acesso no
dia 13 de janeiro de 2008.
364
Informaes obtidas no site da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil, Seco So Paulo: http://www.opbbsp.org.br/web/index.php?option=com_content&task=view&id=25&Itemid=41 Acesso no dia 13 de janeiro de
2008.
365
http://www.luz.eti.br/rubenslopes.html Acesso no dia 14 de janeiro de 2008.
363
165
referido Governo por pregar a ele? E ainda: teria Lopes o mesmo objetivo poltico-religioso
de Tognini ou entendia que todos deveriam ouvir sua mensagem?
As campanhas lideradas por Lopes no foram as nicas que aconteceram,
pois tambm o Movimento de Renovao Espiritual props e realizou campanhas
denominadas Encontros de Renovao Espiritual, que pareciam fortemente vinculadas aos
desejos de seus lderes, os quais, por sua vez, se contendiam nas disputas no seio da
Existem indcios de que a Campanha Nacional de Evangelizao tenha sido
uma resposta ao golpe militar de 1964:
Em 1965, foi realizada a Campanha Nacional de

Evangelizao, como uma espcie de resposta ao golpe
de 1964. Seu tema foi Cristo, a nica Esperana,
implicando que as solues meramente polticas eram
insuficientes. O coordenador da campanha foi o Pr.
Rubens Lopes. 366
Dessa forma, concomitante ao poltica de Tognini em favor dos militares

no Brasil, estava Lopes e seus liderados pregando a insuficincia das aes polticas. Utilizouse, portanto, do momento poltico do Brasil para lanar uma Campanha que visava
evangelizao e ao aumento denominacional.
Contudo, segundo Tognini, a grande campanha dos batistas brasileiros em
1965, presidida por Rubens Lopes, foi um fracasso. Para o autor, o objetivo da Campanha
Nacional de Evangelizao, dirigida por Lopes, era o de alcanar 500 mil pessoas para os
batistas brasileiros. Entretanto, apenas 10 mil pessoas, que teriam participado da Campanha
haviam se batizado em igrejas batistas, integrando-se a elas 367 .
Mas a grande campanha foi lanada com o propsito de
acabar com a renovao espiritual. Algum poder deter
o poder do Esprito Santo? Ningum detm... obra
santa... nem sat, nem o mundo todo podem apagar esse
ardor. 368
Assim, Tognini parece demonizar a Campanha Nacional de Evangelizao,

porquanto se coloca como algum que privilegia as expresses do Esprito Santo e afirma que
sat no poderia deter o ardor do Movimento de Renovao Espiritual. Dessa forma,
366
http://www4.mackenzie.com.br/7071.html - Acesso no dia 13 de janeiro de 2008.

368
367
166
entendendo a Campanha como o objetivo de acabar com a renovao espiritual, Tognini

associa sua ao como a oposio satnica ao mencionado Movimento.
E, com a Grande Campanha de 1965, os Batistas
Brasileiros pensaram em liquidar Renovao Espiritual.
A movimentao dessa campanha foi gigantesca.
Gastaram rios de dinheiro. O resultado desse colossal, e
at louvvel, esforo no compensou a canseira e os
gastos exagerados. O alvo supremo dessa Campanha
sufocar Renovao Espiritual, no foi alcanado. 369
Julgando Tognini que o Movimento de Renovao Espiritual se tratava de

obra santa, tambm parece dizer que ningum pertencente Conveno Batista Brasileira,
poderia deter tal Movimento. Da mesma forma, tendo dito que a Campanha Nacional de
Evangelizao fora realizada no propsito de acabar com a renovao espiritual, entendese que Lopes era opositor ao Movimento e, por isso, havia usado o pretexto da evangelizao
para ofuscar o referido Movimento de Renovao Espiritual.
No entanto, para Ferreira, houve uma influncia positiva de um determinado
Perodo de expanso evangelstica e missionria ocorrido a partir da dcada de 1960 no
seio da Conveno Batista Brasileira.
Houve clarinadas, reunies de despertamento,

conferncias aqui e ali, com pregadores at de outros
estados. O mbito nacional foi tambm atingido pela
Primeira Campanha Nacional de Evangelizao. Foi
uma grande bno esse movimento entre os batistas do
Brasil, resultado de esforo conjunto de pastores e
igrejas, incentivadas pelo Pastor Rubens Lopes, que
muito fez para que se alcanasse o alvo desejado. 370
Em seus textos, Enas Tognini deixa evidente uma oposio de Lopes e da

Conveno Batista Brasileira em relao ao seu ministrio e ao Movimento de Renovao
Espiritual. Todavia, tendo em vista uma suposta averso de Lopes em relao sua pessoa,
Tognini tambm parece deixar claro um sentimento de oposio em relao a Lopes, o que
faz por meio da explicitao de sua memria acerca de diversos supostos fatos ocorridos no
relacionamento entre os referidos lderes. Portanto, parece haver uma rixa entre Tognini e
Lopes:
369
370
TOGNINI, Enas e ALMEIDA, Silas Leite de. Histria dos Batistas Nacionais, p. 161 e 162.
FERREI RA, Ebenzer Soares. Histria dos Batistas Fluminenses, p. 173.
167
Era o ano de 1964. Os pastores batistas do Estado de

So Paulo se reuniram no acampamento de Sumar.
Compareci, pois continuava ligado Igreja Batista de
Perdizes, portanto, estava ligado Ordem de Pastores.
Aps o almoo, Pr. Rubens Lopes, Presidente da Ordem
de Pastores, na presena do Pastor Alberto Blanco de
Oliveira, que ficou frente da Igreja de Perdizes, e
portanto, era o meu pastor, convidou-me a deixar o
retiro, o que fiz na mesma hora. 371
Desse modo, averigua-se que havia determinada contenda entre Lopes e

Tognini, at mesmo por causa das memrias cultivadas por Tognini. Sabe-se que Lopes foi o
presidente da Conveno Batista Brasileira, a qual, no perodo de sua atuao, experimentou o
primeiro cisma na histria dos batistas no Brasil. Contudo, tambm se verifica a atuao de
Tognini, que parece ter levado a cabo todas as experincias poltico-religiosas at mesmo com
as possibilidades de diviso denominacional, o que ocorreu em 1965 como se descreveu no
captulo anterior.
Entrementes, alm das campanhas dirigidas por Lopes, havia campanhas
dirigidas por Tognini, os j mencionados Encontros de Renovao Espiritual. Ocorreram
dois Encontros de Renovao Espiritual bastante decisivos no embate denominacional, um
realizado em julho de 1964, no templo da Igreja Batista da Floresta, em Belo Horizonte, e
outro, no auditrio da Secretaria da Educao, no centro de Belo Horizonte, em julho de 1965
372
A finalidade desse primeiro encontro, dizia-se, era uma

espcie de conferncia teolgica sobre Reavivamento
Espiritual, alis, expresso muito em voga naquela
dcada, no Brasil. 373
Para Fernandes, havia um interesse de fundamentar teologicamente o

Movimento de Renovao Espiritual, porm, segundo o autor, o encontro se tornou um lugar
de culto interdenominacional, onde todos os grupos tiveram livre acesso palavra. Segundo
Fernandes, o conclave gerou esperanas, mas frustrou grande parte delas, porquanto se tornou
um lugar de protestos e embates denominacionais, ocasionando cultos fortemente
carismticos e um inequvoco saldo de decepes, constrangimento e tristeza 374 .
Conforme Fernandes, o Movimento de Renovao Espiritual preparou um
segundo Encontro de Renovao Espiritual, pois queria reparar os danos causados no
371

Cf. FERNANDES, Humberto Viegas. Renovao Espiritual no Brasil, Erros e Verdades, p. 18 e 19.
373
374
372
168
primeiro. Segundo Ferna ndes, ouvia-se, na ocasio, que sua finalidade era corrigir os
equvocos do primeiro encontro
375
. Porm, esse no foi o motivo maior do segundo
encontro:
Um motivo maior, entretanto, sobressaa aos demais: as

igrejas batistas que a esta altura j haviam sido
desligadas do rol de igrejas cooperantes com a
Conveno Batista Brasileira no queriam permanecer
isoladas. Era iminente a disposio de se organizarem
em Conveno de mbito nacional, medida, a nosso ver,
justa e conveniente, uma vez que o nmero das tais era
bem elevado em todo o territrio brasileiro. Por no
quererem ficar marginalizadas que se organizaram,
posteriormente, em Conveno Batista Nacional. 376
Portanto, alm da Campanha Nacional de Evangelizao, tambm

aconteceram os Encontros de Renovao Espiritual, estando Rubens Lopes e Enas
Tognini integrados em redes diferentes. Para Fernandes, os encontros promovidos pelo
Movimento de Renovao Espiritual marcaram uma rivalidade bastante contundente entre as
redes de poder, pois se nota que havia lderes entrincheirados e prontos para as batalhas.
Conforme Fernandes, os anos de 1964 e 65 foram bastante movimentados devido aos
preparativos para a Campanha Nacional de Evangelizao, contudo, segundo o autor, as
chamadas Igrejas da Renovao no queriam participar da Grande Campanha. Por sua
vez, os lderes da Conveno Batista Brasileira tambm no queriam que os integrantes do
Movimento de Renovao Espiritual participassem, porquanto haviam tomado conhecimento
do primeiro Encontro de Renovao Espiritual, que fora classificado como pentecostal 377 .
Desse modo, Fernandes faz uma declarao que evidencia o belicismo do
perodo, a saber: uma coisa participar de uma batalha distncia, outra participar de
dentro das trincheiras
378
. Os encontros promovidos pelo Movimento de Renovao
Espiritual e por Tognini parecem indicar trincheiras e nas campanhas lideradas por Lopes
ocorre de igual forma, pois tambm este no permitiu participao dos integrantes do
mencionado Movimento em suas frentes evangelsticas.
A histria, sendo considerada como blica, concede uma amostragem das
relaes de fora que posicionou sujeitos religiosos por detrs de trincheiras muito bem
definidas e le gitimadas por aes experienciais. Assim, o embate se travou no seio da
375

377
378
376
169
Conveno Batista Brasileira, porque as trincheiras foram bem definidas: conservadores, com
Rubens Lopes, seus mecanismos e tticas de aes; renovados, com Enas Tognini, suas
tticas e mecanismos de aes.
170
Consideraes Finais
O pentecostalismo brasileiro, mesmo diante de influncias estrangeiras,
bastante especfico. Porm, no final das dcadas de 1950 e 1960, verifica-se uma
operacionalizao carismtica no seio de denominaes histricas, entre as quais se averiguou
a atuao do Movimento de Renovao Espiritual na Conveno Batista Brasileira.
Num processo altamente dinmico de implantao do pentecostalismo no
Brasil, Freston e Mariano, bem como outros, advogaram periodizaes atravs de um
tratamento dos movimentos com base na idia de ondas. Entretanto, como se verificou, para o
objeto da pesquisa, no se pode aplicar com segurana as noes cunhadas pelos referidos
autores, conquanto haja um certo vazio na idia de ondas, pois falta um lugar para o
Movimento de Renovao Espiritual, o qual atuou em meio aos batistas no Brasil.
Contudo, pode-se preencher o vazio que a idia de ondas deixa em relao
atuao do referido Movimento, se for considerado que seu lugar de atuao altamente
blico. Assim, o pentecostalismo da dcada de 1960, em especial na Conveno Batista
Brasileira, promoveu conflitos de poder no seio de uma denominao histrica. Portanto, para
os batistas da poca mencionada, houve uma dinamizao no lugar histrico de existir,
porquanto se passou a praticar nele. Dessa maneira, o Movimento de Renovao Espiritual
ocupa um lugar poltico-religioso altamente blico, porquanto, atravs das militncias,
promove m-se guerra e grande mobilidade na Conveno Batista Brasileira.
Toda a credibilidade e influncia da missionria Rosalee Mills Appleby
foram fundamentais para proporcionar algumas concepes essenciais que embasaram o
Movimento de Renovao Espiritual. A missionria introduziu, atravs de sua literatura e
vivncia, determinado anseio por experincias pentecostais, o que ocasionou um desequilbrio
doutrinrio, pois inmeras pessoas comearam a buscar o batismo no Esprito Santo como
sendo subseqente ao momento em que se entendia ser o da salvao do esprito humano.
Ressalta-se, no entanto, que a missionria sempre foi bem quista entre os
batistas brasileiros, at mesmo entre os que no concordavam com suas concepes
doutrinrias e experienciais. Em muito, atribui-se sua aceitao ao fato de que era missionria
norte-americana, algo bastante valorizado entre os batistas brasileiros poca. A princpio,
estranha-se a aceitao de uma liderana feminina entre as igrejas batistas no final da dcada
de 1950, porm, antes da morte de seu marido, a missionria comeou a conquistar a
confiana e a simpatia nas igrejas do Estado de Minas Gerais e de outras partes do Brasil.
171
bastante interessante observar que, alm de Rosalee Mills Appleby, no houve nenhuma
liderana feminina forte no Movimento de Renovao Espiritual. Entretanto, a prpria
missionria parece ter influenciado uma liderana masculina que parece ser bastante seleta,
uma vez que inclua importantes lderes no seio da Conveno Batista Brasileira.
No entanto, aps o incio do Movimento de Renovao Espiritual, o que
parece ter sido no ano de 1956, Rosalee Mills Appleby retornou aos Estados Unidos. Seu
retorno se deu no ano de 1960. Assim, a missionria no vivenciou os conflitos que
conduziram a denominao batista no Brasil ao primeiro cisma de sua histria. No se pode
constatar precisamente o motivo que impulsionou o retorno da missionria, mas questiona-se
se ela realmente teria voltado por conta de problemas de sade, se o Movimento de
Renovao Espiritual deixou de agrad- la ou se havia atingido o senso de misso cumprida,
dado o incio da militncia do Movimento de Renovao Espiritual.
Dois proeminentes pastores batistas foram motivados militncia no referido
Movimento com a pregao de Rosalee Mills Appleby, so eles: Jos Rego do Nascimento e
Enas Tognini.
Tendo Jos Rego do Nascimento alegado uma experincia de batismo no
Esprito Santo, iniciou sua principal tarefa, a saber, a disseminao das idias pentecostais, as
quais adquiriu por meio de leituras acerca de avivamentos, de leituras dos pensamentos da
missionria americana e pela formulao de uma experincia que se alastrou por entre
diversos grupos no interior da Conveno Batista Brasileira. Rego, por ser um bom orador, foi
o pastor que vivenciou experincias prvias e as reproduziu na denominao batista,
porquanto se verificaram experincias extticas promovidas por suas reunies, entre as quais
destacam-se as experincias religiosas vivenciadas no interior da biblioteca do Seminrio
Teolgico Batista do Sul do Brasil.
Portanto, Rego se tornou o propagandista do Movimento de Renovao
Espiritual, contribuindo significativamente para sua constituio e desenvolvimento, pois se
sentia habilitado e inscrito na experincia pentecostal atravs da sensao de sua possesso
por parte da divindade chamada Esprito Santo. Rego, quando, atravs da socializao de
experincias carismticas, se constituiu em rede de poder, tambm teve de enfrentar a
oposio das redes de poder oficiais no interior da Conveno Batista Brasileira. Assim que,
durante a madrugada, ecoou o barulho da experincia religiosa de Rego e dos seminaristas,
para alm das paredes da biblioteca e dos corredores do Seminrio Teolgico Batista do Sul
do Brasil, a represso oficial fez-se ouvir por meio das vozes oficiais que foram mencionadas
no segundo captulo.
172
Assim, Rego, alm de sofrer presses denominacionais e de ter

pressentimentos sobre o prprio futuro, bem como sobre o futuro da denominao batista no
Brasil, tambm sofreu oposio na Igreja Batista da Lagoinha, a qual pastoreava. Tal conflito,
inclusive por uma questo inusitada sobre o patrimnio da Igreja, tambm desencadeou uma
abrangncia nas redes de poder do Movimento de Renovao Espiritual, pois algumas igrejas
ajudaram a Igreja Batista da Lagoinha e a ela prestaram solidariedade; no entanto, outros se
fizeram opostos ao Movimento em curso no Brasil e, portanto, a Igreja Batista da Lagoinha,
pastoreada por Rego. Por isso, muitas congregaes batistas sentiram-se presentes no
aprofundamento dos conflitos e na ampliao das redes de poder neles envolvidas.
Quando Enas Tognini teve contato com a mensagem do Movimento de
Renovao Espiritual, atravs, principalmente, de Rosalee Mills Appleby, tambm alegou um
batismo no Esprito Santo. Tognini narra a experincia de uma suposta voz de Deus pedindo
para que ele entregasse algumas coisas, quais sejam: sua biblioteca, a direo do Colgio
Batista Brasileiro, o pastorado na Igreja Batista de Perdizes e at mesmo sua famlia. Para
Tognini, esses eram dolos que tiveram de ser deixados no momento em que se procedeu a seu
batismo no Esprito Santo.
Desse modo, com adeso bastante marcante ao Movimento de Renovao
Espiritual, Enas Tognini assume uma frente blica no seio da denominao batista, tanto que
Almeida o chama de novo e destemido comandante, alegando que sua vinda ao exrcito do
Movimento de Renovao Espiritual no foi como soldado, mas como comandante forte
379
De fato, o Movimento de Renovao Espiritual adquiriu o carter belicista e tambm

impulsionou confrontos na Conveno Batista Brasileira. Entretanto, evidentemente, as redes
de poder conservadoras tambm se constituram e se posicionaram para a batalha. Enas
Tognini alegrava-se crente e at um pouco mais, porquanto era batista e havia sido batizado
no Esprito em 1958, se tornando um combatente fiel em prol das causas do avivamento de
ento e contrrio aos conservadores da denominao batista.
380
Assim, a experincia exttica ocorrida no interior do Seminrio Teolgico

Batista do Sul do Brasil despertou os conservadores para o que estava ocorrendo entre os
batistas no Brasil, servindo tambm como episdio e experincia religiosa fundante do
Movimento de Renovao Espiritual, com o incio da solidificao e propagao do referido
Movimento. deveras importante a percepo acerca da mobilidade da experincia religiosa
vivenciada nesse ensejo, pois tratou-se de inscries numa rede de poder que subverteu o
379
380
173
significado acadmico do lugar chamado biblioteca, porque os seminaristas que antes

praticavam naquele lugar tornando-o espao de crescimento intelectual e teolgico, agora
transformam- no em um lugar no oficial de experincias religiosas em meio a uma
madrugada de autenticaes religiosas, o que promoveu uma dinmica marcante no
pensamento do Movimento de Renovao Espiritual, porque os militantes, como Enas
Tognini, pregavam uma certa superao dos preceitos acadmicos pelas experincias
pentecostais.
Dessa forma, depois da experincia religiosa vivenciada na biblioteca do
referido Seminrio, houve uma intensificao das propagandas realizadas por Rego, as quais
foram corroboradas no reforo de uma formulao doutrinria por Enas Tognini, que
ofereceu embasamento e apoio na militncia entre os batistas brasileiros. Contudo, Rego
desenvolveu certo pressentimento de que a Igreja Batista da Lagoinha seria desligada da
Conveno Batista Mineira. O cisma ocorrido entre as igrejas batistas do Estado de Minas
Gerais suscita a indagao: estaria o Movimento de Renovao Espiritual fo rando um cisma
denominacional ou Rego pressentiu com facilidade e ao acaso?
Portanto, aps o cisma na Conveno Batista Mineira, a Conveno Batista
Brasileira, atravs de sua assemblia anual, ocorrida em janeiro de 1962, constituiu a
Comisso dos 13 para o estudo da doutrina do Esprito Santo. A mencionada Comisso fora
classificada no terceiro captulo como um dispositivo panptico muito bem armado, como
preconizou Rubens Lopes
381
. A partir de Foucault pode-se interpretar a constituio da
Comisso dos 13 como uma tentativa institucional de disciplinar e controlar o movimento

dissidente que, por sua vez, reorganizou-se no exerccio da microfsica do poder e da
fragmentariedade do poder, pelo qual se intentou um sistema de vigilncia plena, que, no
presente texto, se verificou em sua operao no bojo de uma antidisciplina nas categorias de
Certeau. Desse modo, com Foucault, pode-se conceber uma reorganizao do poder de forma
eficaz e capilar, sendo que se considerou melhor vigiar do que punir. Ressaltando a mecnica
do poder, o terico demonstrou a maneira como o poder pode afetar o comportamento
humano tornando-o blico.
A Comisso dos 13 promoveu a fiscalizao no seio da Conveno Batista
Brasileira, conquanto trs de seus integrantes eram contrrios e trs, favorveis ao Movimento
de Renovao Espiritual. Todavia, sete dos integrantes eram tidos por neutros, mas se
posicionaram de forma contrria ao Movimento, o que ocasiona dvidas acerca da veracidade
381
174
da posio inicial de neutralidade dos sete integrantes mencionados. Por que, ento, todos
aqueles que se diziam neutros apoiaram os que eram contrrios ao Movimento de Renovao
Espiritual?
Alm de fiscalizao, a formao da Comisso dos 13 indica que a
Conveno Batista Brasileira tinha um vazio doutrinrio bastante srio, pois no teve como
lidar com as concepes pentecostais do batismo no Esprito Santo utilizando-se de um
cnone, at mesmo porque no havia nenhuma declarao doutrinria elaborada
plausivelmente, que atendesse ao anseio daqueles que buscavam respostas sobre o batis mo no
Esprito Santo. Inicialmente, a Comisso dos treze no definiu o que realmente era a doutrina
do batismo no Esprito Santo. No entanto, chegaram ao consenso de que, ao longo dos anos, a
expresso batismo no Esprito Santo no foi definida nas declaraes doutrinrias dos
batistas brasileiros.
Porm, a Comisso dos 13 admitiu que no era prtica dos batistas no Brasil
a crena no batismo com o Esprito Santo como segunda bno, ou seja, como
subseqente ao ato de salvao pessoal do crente, nas categorias batistas. Da mesma maneira,
a glossolalia e o dom de curas foram rejeitados pela Comisso. Contudo, a Comisso dos
13 oferece uma denncia bastante importante naquela conjuntura, porquanto h a afirmao
de que os integrantes do Movimento de Renovao Espiritual estavam fazendo
proselitismo e que isso seria prejudicial no relacionamento com outras igrejas e no interior
da Conveno Batista Brasileira. Parece confirmar-se, com base no que fora exposto, uma
sensibilidade ecumnica por parte dos batistas no Brasil e, da mesma maneira, comea-se a
verificar uma formao fundamentalista no Movimento de Renovao Espiritual, porquanto
cristalizaram alguns preceitos como sendo axiomticos.
No entanto, mesmo com o avano na tecnologia do poder, atravs da arte de
vigiar, houve um retrocesso na poltica denominacional, pois, depois do esforo e do trabalho
da Comisso dos 13, realizando os devidos apontamentos, a Conveno Batista Brasileira
tornou-se palco de batalhas congregacionais, um poder soberano em que se props punir. A
Comisso dos 13, na primeira vez em que apresentou um relatrio, poderia cessar seu
trabalho ; no entanto, Rubens Lopes os encorajou a prosseguir, o que indica um esforo para
estabelecer cnones e regras institucionais a fim de chegar a um parecer sobre como um
batista realmente cria no que tange doutrina do Esprito Santo.
Entretanto, os pressentimentos de Rego do Nascimento e sua sada da
Comisso dos 13, bem como a de Enas Tognini, demonstrou que havia uma forte vontade de
evidenciar a incompatibilidade do Movimento de Renovao Espiritual com os fundamentos
175
teolgicos e polticos da Conveno Batista Brasileira. Houve um anseio muito grande de se

exercer o poder da verdade. No entanto, como se verificou, esse tambm um dos
mecanismos de excluso em mbito institucional, o qual, em conflito nas redes de poder, fez a
denominao culminar no cisma pentecostal abordado no terceiro captulo.
Demonstrou-se que o Movimento de Renovao Espiritual, atravs das
posturas assumidas por Enas Tognini, solidificou-se em suas bases poltico-religiosas
fundamentalistas, tanto no que diz respeito poltica denominacional, em que Tognini parece
disputar um espao com Rubens Lopes, travando uma rivalidade e assumindo posturas
fundamentalistas, quanto na poltica secular, em que Tognini se mostrou contrrio ao
Presidente da Repblica, Joo Goulart, o que caracterizou uma militncia anticomunista, a
qual buscou bases nas experincias religiosas e, principalmente, no dia nacional de jejum,
orao e humilhao, quando diversas igrejas no Brasil expressaram religiosamente sua
contrariedade ao comunismo com base no medo de Tognini, porquanto este temia que um
regime comunista no permitisse o proselitismo promovido pelo Movimento de Renovao
Espiritual.
Assim, houve uma demonizao dos lderes marxistas e do Presidente Joo
Goulart, bem como dos lderes conservadores que queriam deter o Movimento de Renovao
Espiritual, que privilegiava a militncia e alegava deter a verdade por meio do batismo no
Esprito Santo. Ademais, sabe-se que, no carter blico do referido Movimento, na
formulao de um fundamentalismo pentecostal, verifica-se um esforo dos lderes Jos Rego
do Nascimento e Enas Tognini por deter uma parcela do poder contra os movimentos
supostamente comunistas, que estavam em curso no Pas. Assim, h grandes possibilidades de
que o cisma tenha sido provocado para que se exercesse liderana, no somente em termos
religiosos, mas tambm, com a religio, no mbito da poltica secular, em que Tognini revela
seu apoio ao golpe militar de 1964.
Suspeita-se, portanto, uma comprovao da primeira suspeita, de que as
experincias religiosas so legitimadoras das atitudes do poder poltico na histria da
Conveno Batista Brasileira, no perodo de 1956 e 1965, quando o Movimento de
Renovao Espiritual atuou buscando embasamentos experienciais e doutrinrios para a sua
ao. O desequilbrio poltico-religioso afetou significativamente a estrutura denominacional
e ocasionou uma verdadeira guerra institucional, onde aqueles que se alegavam batizados pelo
Esprito Santo ingressavam no exrcito do Movimento de Renovao Esprito e, da mesma
maneira, aqueles que negavam a referida experincia juntavam-se ao exrcito institucional
da Conveno Batista Brasileira. No decorrer do texto, foi possvel identificar as estratgias,
as tticas e a dominao blica de redes de poder, umas contra as outras e em nome, ora da
176
experincia com o Esprito Santo, ora com a experincia do deus de uma s doutrina
batista. Nesse sentido, tambm se verifica uma apropriao de textos bblicos, principalmente
por parte do Movimento de Renovao Espiritual, que buscava sua legitimao religiosa para
agir sob a poltica da vigilncia denominacional.
Suspeita-se, da mesma forma, que a segunda suspeita, de que cada
sujeito religioso agiu, com base na legitimao do poder a partir das experincias religiosas,
inscrevendo-se por uma opo de favorecimento numa rede de poder, tambm se comprova
medida que se verifica a adeso de sujeitos como Jos Rego do Nascimento, que abdicou do
pastorado de algumas igrejas querendo uma posio de maior destaque e alcanar o pastorado
na capital mineira, pois procurava uma cidade axial, de onde pudesse partir os ecos do
Movimento de Renovao Espiritual. Da mesma forma, querendo um avivamento nacional,
inscreveu-se no Movimento de Renovao Espiritual para exercer militncia, tornando-se o
pastor propagandista do Movimento. Observa-se, de igual forma, Enas Tognini, que, tendo
uma comprovada ligao com os militares do perodo em tela, utilizou-se das experincias
religiosas para aderir a redes de poder vinculadas ao Movimento de Renovao Espiritual.
Ficou bastante notrio que Tognini almejava a liderana de um grupo pentecostal de
militncia para se posicionar contra os conservadores da Conveno Batista Brasileira. Alm
disso, algumas redes opositoras de favorecimento surgem e consolidam-se no interior da
denominao batista, tome-se como amostragem a chamada minoria fiel da Igreja Batista
da Lagoinha, que teve influncia externa para a militncia denominacional e no interior da
igreja local.
Entretanto, suspeita-se que a terceira suspeita, a qual indica um avano
na tecnologia do poder exercido na Conveno Batista Brasileira, em parte se constata, pois
instaurou-se um dispositivo de vigilncia e, num primeiro momento, no houve punio pelo
terror, pois na 44 Assemblia da Conveno Batista Brasileira, criou-se uma vigilncia que
classifica-se, no presente texto, com os fundamentos panpticos, propostos por Michel
Foucault. Contudo, aps os pareceres da Comisso dos 13, houve um retrocesso e a
microfsica do poder aparentemente regrediu-se a uma existncia macrofsica, na qual a
soberania promulga a condenao. Todavia, props-se que a vigilncia s pode se
operacionalizar nos lugares praticados. Portanto, a disciplina caracterizada por Foucault no
dispositivo panptico atuou na antidisciplina do desconhecimento das prticas e operaes e,
atravs do desejo da verdade, a 47 Assemblia da Conveno Batista Brasileira excluiu 32
igrejas, em janeiro de 1965.
177
Dessa forma, houve um retrocesso muito grande na tecnologia da vigilncia,

pois se regrediu a processos inquisitoriais conceitualmente semelhantes aos da Idade Mdia,
que valorizavam o poder soberano, ocasionando terror e dio. O panptico, exercido atravs
do olhar da Comisso dos 13, deu lugar s operaes de uma antidisciplina, onde no se
poderia localizar com exatido o olhar no palco do congregacionalismo batista. Assim, nesse
constante panptico do desconhecimento das prticas atravs de um olhar pouco fixo e
bastante abrangente, uma voz ecoou e a 47 Assemblia da Conveno Batista Brasileira
anunciou o retrocesso de um poder que h pouco havia experimentado um avano
tecnolgico.
Em suma, achava-se em foco inmeras disputas denominacionais, entre as
quais destaca-se a luta pelo espao e pelos lugares praticados, a saber, por exemplo, entre
Enas Tognini e Rubens Lopes, entre o Movimento de Renovao Espiritual e o
conservadorismo
da
Conveno
Batista
Brasileira.
Preferiu-se
excluir
e,
muito
provavelmente, preferiu-se buscar a excluso, pois parece ser verdade que a Conveno
Batista Brasileira criou um dispositivo de vigilncia, instigado por alguns para a excluso, no
entanto; tambm parece ser verdade que o Movimento de Renovao Espiritual forou uma
excluso por no acatar os cnones da denominao e por almejar a liderana de um grupo
poltico-religioso para a atuao no cenrio da poltica secular no Pas.
Assim, os batistas no Brasil dividiram- se em dois grandes grupos, pois as
igrejas excludas da Conveno Batista Brasileira organizaram-se em Conveno Batista
Nacional no ano de 1967, onde se intensificou a luta na poltica secular, bem como na
preservao dos preceitos pentecostais defendidos vorazmente pelo Movimento de Renovao
Espiritual
382
. Em 19 de julho de 2001, Enas Tognini, representando a Conveno Batista
Nacional, grupo dissidente da Conveno Batista Brasileira, escreveu uma carta ao Presidente
da Conveno Batista Brasileira, Fausto A. Vasconcelos, na qual consta que h quarenta
anos atrs Batistas das duas convenes entraram numa guerra fratricida. Portanto,
reconheceu-se num perodo recente o belicismo do pentecostalismo do Movimento de
Renovao Espiritual, concedendo bases para afirmar um lugar blico para as experincias
religiosas do referido Movimento. Ademais, Tognini admite: ofendemos e fomos ofendidos.
Era guerra e houve muitos feridos.
Dessa forma, alm de reconhecer o carter blico do Movimento de
Renovao Espiritual, Tognini, representando a Conveno Batista Nacional, pediu perdo:
382
178
pelo que, na guerra deflagrada pelos ferimentos que causamos aos irmos, estamos diante
da Cruz do Salvador, pedindo que nos perdoem e orando para que o sangue de Jesus, o
Senhor, nos purifique de todo pecado
383
Em resposta carta que Enas Tognini escreveu a 8 de novembro de 2001,

em nome da Conveno Batista Nacional, Fausto A. Vasconcelos, representando a Conveno
Batista Brasileira respondeu-lhe: No amor de Cristo, aceitamos o arrependimento dos
irmos conforme os termos de sua carta e estendemos aos amados irmos a mo do perdo e
da fraternidade em Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador. E, da mesma maneira, houve um
pedido de perdo: De igual modo, pedimos aos queridos irmos que perdoem as ofensas que
certamente cometemos, enquanto reafirmamos nossos princpios e identidades bblicos
384
Assim, houve uma tentativa de fazer paz depois da guerra. No entanto,

aceitando o pedido de perdo e, de igual forma, pedindo perdo, a Conveno Batista
Brasileira afirma que as ofensas foram cometidas durante o perodo em que os batistas
reafirmavam os princpios e identidades bblicos. Portanto, houve o reconhecimento do
belicismo daquele momento e do Movimento de Renovao Espiritual, porm permanece a
diferena, pois Vasconcelos alega que as ofensas cometidas foram no perodo em que
afirmavam os princpios e identidade bblicos dos batistas no Brasil. Dessa forma, mesmo
depois de algumas dcadas, permanece a distncia poltico-religiosa da Conveno Batista
Nacional em relao Conveno Batista Brasileira.
Em toda a trama ousou-se um desafio ao poder poltico-religioso, pois no
final da dcada de 1950 e durante as manifestaes do pentecostalismo blico da dcada de
1960, embora se tenha noo de alguns caminhos por onde as tticas e estratgias podem
conduzir o transpassar do poder, na verdade, pouco se sabia dos seus custos e conseqncias,
principalmente onde a tecnologia de sua operao modificou-se no avano e no retrocesso de
seu prprio exerccio, como no caso do primeiro cisma na Conveno Batista Brasileira.
Contudo, todo desafio de poder e, qualquer desafio ao poder, culminar no exerccio de suas
aes desgovernadas:
383
384
No anexo 12 encontra-se a carta na ntegra.

No anexo 13 encontra-se a carta na ntegra.
179
Onde h poder, ele se exerce. Ningum , propriamente

falando, seu titular; e, no entanto, ele sempre se exerce
numa determinada direo, com uns de um lado e outros
do outro; no se sabe ao certo que o detm; mas se sabe
que no o possui. 385
Ademais, sabe-se que o Movimento de Renovao Espiritual no atuou

somente na denominao batista, mas tambm, com propostas parecidas, em outras
denominaes histricas, o que provocou cismas pentecostais na dcada de 1960. Seria assaz
interessante, em uma pesquisa posterior, realizar abordagens acerca da histria das
denominaes renovadas que surgiram a partir dos referidos cismas, pois elaborar-se- ia um
trabalho de pesquisa indito que, se realizado, contribuir significativamente para a
compreenso do pentecostalismo blico daquele perodo, bem como das suas manifestaes
religiosas, por meio das experincias de seus lderes.
385
75.
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187
ANEXO 1
Carta de Jos Rego do Nascimento
Belo Horizonte, 22 de outubro de 1958.
Amado irmo Enas
Saudaes no Senhor Jesus
Isaas 43:19
Escrevo-lhe, meu irmo, para inform- lo que alguma coisa gloriosa est acontecendo
em nossa Ptria. Estou voltando do Seminrio do Sul, no Rio, depois de uma semana
de trabalhos especiais com os seminaristas, a convite do grmio, onde estudamos a
doutrina do Esprito Santo.
Na sexta-feira pela manh, o Senhor nos visitou com grande poder, levando ao altar
quase todos os seminaristas. Na noite do dia seguinte, cerca de 50 seminaristas se
reuniram na biblioteca para uma reunio de orao. Depois do cntico de alguns hinos,
foi lido um trecho da Bblia e comeamos a orar. Todos se mostravam submissos e
desejosos de Deus. Por volta da quarta orao, aconteceu pentecostes.
O Esprito caiu sobre a casa, possuindo a muitos. Alguns seminaristas se deixaram cair
no cho, outros por sobre as mesas, outros se levantaram e muitos confessavam
pecados em voz alta, ouvindo-se gemidos e sons de choro incontido.
Atordoado pela surpresa do acontecido, levantei- me dos meus joelhos e pensei fechar
os basculantes da sala tomar qualquer medida que evitasse que o barulho chegasse at
as casas vizinhas.
Mas, logo senti- me repreendido pelo Esprito e deixei- me ficar no meu lugar; e
entrando, eu mesmo, a participar da reunio.
Que experincia, Enas!... Quando pedi que todos se levantassem, encerrando o
perodo de orao, os seminaristas se abraam, possudos de grande emoo, os rostos
molhados de lgrimas. Era cerca de 1:30 da manh, e fora tudo como se apenas cinco
minutos se tivessem passados.
Voltamos a louvar o Senhor, iniciando com o cntico do hino Chuvas de bnos.
Todos cantavam num clima de muita alegria e vibrao. Findo o perodo de cnticos,
comearam a pedir a palavra ora um, ora outro; e as confisses mais inesperadas e
confisses mais tocantes tiveram lugar.
Em seguida, voltamos a orar. Recomeou a visitao do Esprito. Muitos sentiam-se
cheios de poder do Esprito, e com tal intensidade que alguns pediam ao Senhor que
188
parasse a visitao o Batismo do Esprito. Alguns podiam conter a emoo e

andavam pelo salo rindo livremente.
Que espetculo, Enas!... Assim como um banquete do cu na terra o mosto do cu!
O Apstolo tem razo: Enchei- vos do Esprito!. Um dos seminaristas teve uma viso
de Jesus, na glria. Agarrava-se a mim, enquanto dizia: Estou vendo o amado
Salvador, no quero abrir os olhos, Pastor!
Quando terminaram as oraes, era cerca de quatro horas da manh. Passou o tempo
como um sopro. Fomos para a capela do seminrio, onde encerramos os trabalhos da
semana.
Meu amado irmo, maravilhas ainda esto por vir. J estvamos no domingo. Naquela
manh fui pregar na Igreja de Tau, na Ilha do Governador, que o Pastor Joo
Figueiredo pastoreava.
O Pastor Figueiredo assistira a reunio do Seminrio e fizera a entrega de sua vida a
Deus. Depois da mensagem, onde senti a poderosa uno do Senhor, pedi que todos se
levantassem para orar. Por volta da quarta orao, o Esprito de deus desceu sobre a
casa, igual como no Seminrio, e logo almas foram atiradas diante do altar, aos gritos e
soluos, confessando os pecados. Homens, mulheres, velhos e crianas, quebrantados
ante a presena terrvel do Senhor.
O Pastor correu at ao plpito ao meu lado, trmulo de emoo e poder. Eu disse- lhe:
Toma conta da tua Igreja, irmo, pois acaba de receberes o teu pentecostes e eu ainda
preciso pregar em Zumbi.
O carro j me esperava na porta. Quando sa pela porta dos fundos, um homem veio ao
meu encontro de braos abertos, e agarrou-me aos solues, marcado pela angstia.
Era, creio, um dicono da igreja.
Cheguei ao carro, e uma senhora, de boa presena, tendo uma criana na mo, veio ao
meu encontro dizendo: Senhor, nunca vi coisa igual. a primeira vez que entro numa
igreja protestante. Sinto- me transformada. Chamei um moo que passou assisti- la.
O Pastor Figueiredo, cheio de poder, naquele mesmo dia foi sua igreja, em Mesquita,
uma igreja de pobres operrios. Quando l chegou, contou das maravilhas que o Senhor
operara, e o Esprito desceu sobre todos, idnticos s vezes anteriores, e quebrantou a
igreja.
Enas, para mim foi tudo muito inesperado. Podemos proclamar: comeou o
avivamento em nossa Ptria. A reao j se faz sentir. Um professor do Seminrio j
culpou o reitor por ter aberto as portas do Seminrio a um hertico. As discusses j
189
comeam a surgir. O sentimentalismo, a emoo barata, tem sido chamado para

justificar o ocorrido. Aqueles seminaristas eram antes racionais que simplrios; e o
mesmo que aconteceu com eles, aconteceu com os humildes irmos de Tau e ainda
melhor, de Mesquita.
Ens, Deus continua quebrantando pastores. Trs esto nas mos do Esprito. Em
Macei. Em So Paulo tambm. Meu amado irmo, espero tanto na sua influncia e
deciso nesta hora. Um seminarista, ovelha sua, falou-me do irmo com tanto amor e
gratido. Disse- me que o seu Pastor outro homem. Falou- me de um seu sermo sobre
2 Crnicas 7:14.
Ens, estamos prontos para o martrio nesta hora desafiante? Ser que teremos foras
para sermos dignos? O irmo pode usar esta carta como desejar. Escrevo livremente
de corao para corao. Espero em novembro estar com o irmo e conversaremos
sobre o trabalho.
Com o abrao do conservo em Cristo,
Jos Rego do Nascimento
190
ANEXO 2
Declarao da Administrao e do Corpo Docente do Seminrio Teolgico Batista do Sul do

Brasil
Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil
Declarao
Com o objetivo de esclarecer os Pastores e as Igrejas sobre a posio da

Administrao e do Corpo Docente, com respeito aos acontecimentos recm verificados no
Seminrio, decidiu o Corpo Docente, em reunio de 13 de novembro de 1958, fazer publicar a
seguinte declarao:
Por iniciativa do Corpo Docente, com a aquiescncia da Direo do Seminrio,
foi convidado determinado Pastor para dirigir reunies de orao e fazer prelees aos alunos.
No dia 17 de outubro, alguns alunos promoveram uma reunio adicional com o
Pastor visitante. Essa reunio, que durou a noite inteira, se verificou sem o consentimento prvio e
autorizado da Administrao do Seminrio.
Desenrolaram-se, nessa ocasio, algumas ocorrncias caracterizadas por
extremado emocionalismo e excessos perturbadores, sobre os quais a Administrao e professores
vm sendo argidos por terceiros.
Considerando tambm que o Seminrio tem sido citado algures em reunies onde
ocorrncias semelhantes se tm reproduzido, a Administrao e o Corpo Docente vm a pblico
declarar que desaprovam os aspectos supra-referidos da citada reunio, e encarecem a necessidade
de se distinguir entre a verdadeira espiritualidade e os excessos de emocionalismo, que so
desvirtuamentos contra os quais devemos nos acautelar
191
ANEXO 3
Declarao da Junta Administrativa do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil
Junta Administrativa
Do Seminrio Teolgico Batista
Do Sul do Brasil
Declarao
A junta do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, em reunio plenria,
realizada em 19 de dezembro passado, estando presentes 12 dos seus 15 membros, tomou
conhecimento da declarao publicada pela Administrao e o Corpo Docente dessa instituio, na
pgina 7 de O Jornal Batista de 27 de novembro, e resolveu, por unanimidade:
1)
provar a referida declarao, necessria e oportuna em face dos desagradveis fatos
ocorridos no prprio Seminrio e em Igrejas vizinhas, naqueles mesmos dias.
2)
2) Dirigir um apelo urgente s Igrejas Batistas do Brasil, no sentido de se acautelarem e
estar em alerta contra qualquer desvirtuamento da gloriosa doutrina do Esprito Santo;
desvirtuamento que pode degenar-se, como j vem acontecendo, em excessos de
emocionalismo, de conseqncias imprevisveis, ocasionando dvidas e confuso no seio
das igrejas, podendo at provocar ciso em nossa querida Denominao, de que rogamos ao
Senhor que nos livre e guarde.
3)
A Junta lamenta a atitude tomada pelo Pastor Jos Rego do Nascimento, levando a efeito
tais reunies; principalmente, a que se realizou na Biblioteca do Seminrio, sem prvio
acordo com o irmo Reitor, que foi surpreendido em altas horas da noite pelos estranhos
acontecimentos que se passavam naquele recinto. Lamenta e desaprova essa atitude do
referido irmo, admitindo, embora, sua sinceridade e boas intenes.
A Junta do Seminrio roga ao Senhor que oriente os irmos envolvidos nesses
acontecimentos, a fim de que reflitam a tempo e evitem desvirtuamentos e exageros, pois os
exageros e desvirtuamento de uma boa doutrina so sempre perigosos e funestos.
192
Pela Junta, Almir S. Gonalves, Presidente

Moyss Silveira, 1. Secretrio
A Tempo: Estavam presentes reunio, e concordaram que se publicasse a presente
Declarao, os seguintes membros da Junta: John L. Riffey, Samuel de Souza, Moyss Silveira,
Nathan Lopes da Silva, Ernani de Souza Freitas, Joaquim Jos da Silva, M. Tertuliano
Cerqueira, Jayme Lunsford, Almir S. Gonalves, Joo Emlio Henck, Pedro Gomes de Melo e
J. J. Cowsert..
193
ANEXO 4
Manifesto da Minoria da Igreja Batista da Lagoinha
Henrique Blanco de Oliveira, Tasso Brasileiro do Vale e Rui Brasileiro do

Vale, em nome da minoria fiel da Igreja Batista da Lagoinha, declaram que:
Negam-se a dar validade a quaisquer atos praticados ou que venham a ser
praticados pela dissidncia da Igreja Batista da Lagoinha;
No reconhecem procedente o movimento pr Igreja Batista Pentecostes,
que est sendo articulado nesta cidade pelo pastor Jos Rego do Nascimento;
Repudiam as idias pentecostais (segunda experincia, lnguas estranhas e
confuso nas reunies) ultimamente praticadas e justificadas pelo profeta da nova seita (I
Co 14:33 e 40);
Condenam a atitude leviana do pastor Jos Rego do Nascimento que tenta
envolver as Igrejas Batistas da Capital, procurando reunir-se com o seu grupo em seus
templos, sem necessidade, visto que a dissidncia da Igreja da Lagoinha vai pouco alm de 30
pessoas; lembram que essas igrejas, foram por ele chamadas de igrejas secas e seus pastores
violentamente atacados;
Consideram atrevida a pblica declarao do Pastor Rego do Nascimento, na
sesso de 19/11/1958, de que a Primeira Igreja Batista da Capital est em suas mos;
Rechaam afirmativas tendenciosas do deputado Guimares Maia e de
outros, de que a minoria fiel da Igreja Batista da Lagoinha esteja sendo influenciada pelos
irmos missionrios americanos;
Advertem aos irmos menos avisados de que os atos impensados, praticados
pelo Pastor Jos Rego do Nascimento, esto trazendo desarmonia no seio da Famlia Batista
do Brasil que constituiu prova sobeja de que seu movimento no tem procedncia do Alto (Gl
5:22);
Estranham terem sido excludos do rol de membros da Igreja Batista
Pentecoste em sua reunio de 23/11/1958, realizada no templo da Igreja Batista em Santa
Efignia; os dissidentes, embora em minoria, renegaram a f batista, no lhe cabendo por isso,
exercerem atos em nome da Igreja Batista da Lagoinha;
Reconhecem como Igreja Batista aquela que fiel ao corpo de doutrinas que
caracterizam as verdadeiras igrejas batistas, doutrinas essas lidas e solenemente aceitas por
ocasio da organizao da Igreja, em 20/12/1958; no batista aquela que pensa s- lo s por
194
registrar, a toque de caixa, para fins inconfessveis, ridculos e esdrxulos Estatutos da Igreja
Batista da Lagoinha (sic). Minas Gerais de 22/11/1958; Responsabilizam o pastor
Nascimento como provocador, incoerente, arbitrrio, hertico, pentecostal e esprita capaz de
tudo menos de tornar-se na hora a que chamado a fazer;
No atendero diablica provocao para uma soluo do caso em litgio
judicial, levando aos juzes infiis, nossas causas, desprezando o que a Bblia recomenda em 1
Corntios 6;
Preferem aguardar o pronunciamento de algum com mais responsabilidade
e autoridade e cuja mente, no terreno doutrinrio, no tenha duvidado como a daquele que
tem a pretenso de encabear o avivamento no Brasil;
Comprometem-se a entregar as chaves da sede da Igreja ao grupo dissidente,
se a opinio da denominao, pela palavra de seus responsveis for favorvel maioria
dissidente;
Continuaro a luta pela preservao da f uma vez dada aos santos e
conclamam a todos os membros da Igreja Batista da Lagoinha a pensarem duas vezes antes de
se precipitarem em lutas fratricidas, servindo ao interesse do pastor Nascimento;
Reafirmam sua f nos princpios batistas no Novo Testamento e, sem
sensacionalismos, estardalhaos ou exotismos, prosseguiro na luta contra os que consideram
doutrina coisa secundria;
Pedem aos crentes que orem pela Igreja nesta hora difcil.
Belo Horizonte, Novembro de 1958.
195
ANEXO 5
Carta de Jos Rego do Nascimento
Aqui, em Belo Horizonte, sinto que mos poderosas empurram um grupo contra mim, para
liquidar- me. Um grupo que guardava reservas contra a minha pessoa, por os haver exortado
em particular, e por razes outras que no merecem ateno agora. O caso do Seminrio foi a
oportunidade desejada. Levantaram bandeira da ortodoxia, numa campanha soez e impiedosa,
deturpando fatos ocorridos no Seminrio e apontando- me como hertico e pentecostal.
Diante do ataque, e notando que mos poderosas moviam-se nos bastidores, para a todo custo
me por fora de Belo Horizonte, submeti- me a sofrer o julgamento da Igreja, em sesso
regular, de modo democrtico e limpo.
Mandei por no quadro negro dois nomes: Hertico e Batista, e pedi que a Igreja se
pronunciasse por voto secreto. Cada membro presente escreveria a palavra, em papel entregue
a todos, e devolveria dobrado mesa, sem assinatura. Disse que se houvesse maioria, mesmo
de um voto, eu entregaria o pastorado naquele momento. A Igreja tem 52 membros e estavam
presentes 41, contando com o Pastor, que no votou. Apurada a votao, apenas 9 votaram
contra o pastor, 2 neutros, e 29 o prestigiaram. Os 9 votos, menos um, pertencem a uma s
famlia, cujo chefe encabeava o movimento contra mim.
Diante do inesperado da derrota, aqueles irmos, digo: os trs homens que movimentavam o
grupo, ousaram o inacreditvel. O salo de culto estava alugado com o contrato em nome de
um deles; pois, na ocasio da assinatura do contrato, ainda no havia a Igreja, era
Congregao. Que fizeram? Abusaram da confiana da Igreja e fraudaram- na na sua casa de
cultos. Vieram na mesma noite, depois que todos haviam se retirado, trocaram os cadeados
das portas, colocaram outros novos e tomaram o salo.
Diante do inominvel, senti o alcance da trama. Soube que o elemento missionrio (digo-o
com reservas), mas assistido por boas razes, lhes havia prometido apoio. Eles seriam
reconhecidos como Igreja, enquanto eu e a maioria absoluta, apontados como herticos. Mas,
o prprio elemento missionrio no pensou que chegasse a tanto. Esperavam, certamente, que
eles me combatessem dentro da Igreja, forando a minha sada. O irmo pode prever o que
significou para Belo Horizonte Evanglico, tal atitude de impiedade.
Tomaram o santurio com bancada, piano, plpito, alto falante, tudo enfim. Ficamos na rua. A
revolta foi geral. Senti que lutava com homens inconseqentes e logo vi que seriam capazes
de nos fraudar at no nome. Reuni os irmos na cada do deputado Dr. Elmir Guimares Maia,
196
que nos fez solidrio (ele membro da nossa Igreja) e aprovamos para registro os Estatutos da
Igreja.
No outro dia, j tnhamos os estatutos registrados em mos. No tomamos tal atitude,
pensando em lav- los ao judicirio, a juzo. Longe de ns tal pensamento. Tnhamos
aprendido em tempo a lio de Paulo de que quem sofreu a injustia, deve sofrer tambm o
dano (1Co 6:7). Nosso intuito nico era salvaguardar o nome da Igreja. Pois Podiam se
reunir e organizar, naquele momento, a Igreja Batista da Lagoinha, registrarem estatutos e
nos roubarem o nome. No domingo seguinte, em sesso regular, os trs irmos foram
excludos.
Repudiados pela opinio pblica, e sentindo que os seus aliados de ontem, j agora, se
mostravam reservados, os trs descambam ainda mais nas suas atitudes temerrias, fazendo
imprimir uma circular, cuja cpia, mando anexa; e fazendo-a correr livremente, creio que at
para fora de Belo Horizonte. A circular em questo uma mensagem de impiedade, dio e
calnia. No vou dar- lhe resposta.
Sinto, pastor Soren, que uma parcela dominante de nossa Denominao est envidando
esforos no sentido de me alijar do meio do meu povo a priori, como hertico. Isso ser
indigno. Ao final das contas, nossa Denominao no representa mero feudo nas mos de
alguns que simples circunstnc ias favorecem.
Que me fechem as portas de seminrios e similares (no so realmente donos?) mas no dem
um passo adiante seno na reta justia. Eu preciso ser ouvido, eu preciso ser julgado (a isso
at me submeterei) por homens como o irmo e como outros, onde a iseno de nimo no
pode ser posta em dvida. Se as doutrinas que defendo no so batistas, estou pronto a abdicar
do meu povo e sofrer o exlio da minha f.
Pelas experincias gloriosas com meu Senhor, pelo que tenho recebido desse maravilhoso
Esprito. Pelos meus cuidadosos estudos na Bblia, na teologia, nos Pais da Igreja, nos
telogos e Pastores batistas, principalmente nos de antes do movimento pentecostal, me
capacitam a definir esses princpios como batistas, no sentido de nossa fidelidade Palavra de
Deus. Mas posso estar errado. Se me provarem, conscientemente, renunciarei. Estou pronto
tambm, a considerar de maneira mais justa e vivel, atitude a tomar, quando das
manifestaes maravilhosas do Esprito.
Tenho confessado que eu mesmo fui surpreendido com a manifestao gloriosa do Senhor. O
que no pode haver, em s conscincia, nessa altura de nossa vida denominacional,
esmagarem- me inquisitoriamente, sem respeito a Deus e considerao ao prximo.
197
Tenho mais de 60 convites para 1959, e s aceitei 10. Mas so dez trabalhos chaves,
dedicados mais ao Sul do Brasil. Gostaria de fazer trabalho e edificante e nunca dissolvente.
No quero dividir meu povo. Deus sabe que o temo realmente. Mas, se tomarem atitudes de
exceo, se me fecharem as portas do Jornal Batista, enquanto abrigam patrcios sem
autoridade de sem lastro, para me atacarem, terei que dizer ao povo do Brasil que me
perguntar, quem me est fechando as portas do Jornal e por que. Tudo isso me repugna. Quero
antes morrer que ser instrumento nas mos do inimigo para perturbar a evangelizao de
minha Ptria.
Senti que deveria dizer- lhe estas coisas. Quero merecer a sua orao e a sua ajuda. Tenho
ouvido que foras poderosas levaro a Conveno Mineira, a realizar em julho numa cidade
do interior, a nos expulsar sumariamente da Conveno, reconhecendo o grupo fraudador
como genunos batistas.
Tudo isso representa prenncios de que alguma coisa grave pode acontecer na nossa histria
denominacional. No que a expulso de um pobre obreiro tenha maiores ou menores
conseqncias no seu corpo. Mas, pelo lado moral que tudo isso pode representar. Pela
diviso que pode provocar, quando falta toque messinico ou inclinao para a luta inglria.
Creio que ficarei aqui por Belo Horizonte. A Rdio Guarani, dentro de dias, passar a operar
em potncia triplicada, e em ondas curtas. Ser uma emissora de alcance Nacional. Minha
Igreja est unida e em grande entusiasmo. Hoje mesmo, acertamos contrato para um novo
local, superior ao antigo. Muitos irmos desejam, agora, cooperar conosco. Creio que um
grande trabalho vai comear em nossa igreja. H um quebrantamento em nossos coraes,
uma fome e sede do poder do Esprito.
Do conservo e admirador, em Cristo
Jos Rego do Nascimento
198
ANEXO 6
Carta de Reis Pereira 386
No importam razes; no entraram pelo caminho do amor, no se lembraram da justia; no

se deu vez ao ru. No houve apelo ao errado, no houve oportunidade para o herege.
Deve ser excluda. E excluda foi. Sacrificaram o servo do Senhor sem amor e sem
misericrdia.
Um pastor de renome na denominao, que assistiu a todos os trabalhos dessa histrica
Conveno, escreveu, no ltimo desse terrvel julho de 1961.
Foi a pior Conveno a que j assisti. O relgio batista em Minas atrasou-se vinte anos. Tudo
estava preparado contra o Rego. Parece que o objetivo nico da Conveno era excluir a
Igreja da Lagoinha. Posso admitir para argumentar, que se exclusse a Igreja, mas os mtodos
usados, foram deplorveis. Algumas coisas eu vi e doutras tive confirmao depois. Nunca
pensei que o dio, o rancor, o despeito, pudessem dominar de tal modo um grupo de obreiros.
Imagino que agora, depois de excluda a Igreja da Conveno Mineira, vo querer exclu- la
tambm da Conveno Nacional. Por via das dvidas, pretendo fazer um relato histrico, por
escrito, de tudo quanto tive a infelicidade de testemunhar...
Soube anteontem que j h uma nova Conveno em Minas Gerais, formada por sete igrejas
de belo Horizonte mais as do Vale do Rio Doce. Sei que Rego no favorecia a diviso, mas
quem poderia conter a indignao dos outros? O negcio, meu caro, de envergonhar
qualquer batista srio. No me conformo que aquilo tenha acontecido numa Conveno
Batista, numa Igreja Batista.
386
82.
Esta carta encontra-se no arquivo de Enas Tognini e em seu livro: Histria dos Batistas Nacionais, p. 81 e
199
ANEXO 7
Parecer sbre a doutrina do Esprito Santo 387
A Comisso nomeada pela 44 Assemblia da Conveno Batista Brasileira para

estudar a doutrina do Esprito Santo luz do que entendemos por doutrina batista, realizou 14
reunies em ocasies distintas em So Paulo, Rio e Vitria. Os componentes da Comisso se
deslocaram vrias vezes de seus lares, pagando suas prprias despesas no intuito de dar
cumprimento fiel incumbncia honrosa que lhes foi conferida.
As reunies foram todas demoradas e os assuntos foram discutidos com todo
vagar, com orao e elevao espiritual. Delas resultou, finalmente, parecer que a Comisso
encaminha ao plenrio da Conveno, na esperana de que contribua para a soluo dos
problemas que tm surgido em relao ao assunto em pauta.
Este o nosso parecer:
I)
Dada a natureza da matria, a Comisso no apresenta um
parecer final e, por isso, no define, nesta conjuntura, a doutrina bblica do

batismo no Esprito Santo.
II)
Verificamos que a expresso batismo no Esprito Santo nunca
foi definida em declaraes de f publicadas pelos batistas atravs dos sculos e

sbre seu significado as opinies de telogos e pastores batistas so divergentes;
mas, tambm, reconhecemos:
1. Que a crena no batismo no Esprito Santo como uma segunda
bno ou seja como segunda etapa na vida cristo ou seja ainda como uma nova
experincia posterior converso no tem sido crena que caracterize os batistas
brasileiros.
2. Que a prtica do que ainda hoje chama de dom de lnguas e dom de
curas milagrosas igualmente estranha s crenas e prticas caractersticas dos
batistas brasileiros.
3. Que o consenso geral dos batistas sbre a atuao do Esprito Santo na
vida do crente que ela se faz como um processo em tda a sua vida, processo sse
que chamamos de santificao progressiva, a qual depende da cooperao do
prprio crente.
387
COMISSO DOS TREZE. Doutrina do Esprito Santo, p. 11 a 14.
200
4. Que qualquer experincia emotiva ou sensvel de cunho pessoal que

algum crente ou grupo de crentes tenha tido a que atribuem ao Esprito Santo, por
mais genuna que seja para o indivduo ou para o grupo, de modo nenhum pode
constituir um exemplo ou um padro a ser imitado por outros crentes, nem tampouco
pouco pode constituir base para doutrinamento dos outros ou para campanhas de
avivamento.
III)
Apraz-nos assinalar no haver diverg ncia entre os batistas da
Conveno Batista Brasileira nos pontos fundamentais da doutrina do Esprito

Santo e que so os que constam da Declarao de F das Igrejas Batistas do
Brasil.
IV)
Achamos que se deve reafirmar direito inerente a cada batista de
se pronunciar livremente sbre a matria, mas em linguagem crist em que perceba

preeminncia do amor e o sincero desejo de um fortalecimento espiritual que se
torna cada vez mais necessrio em nossas igrejas e em nosso povo.
V)
Mas achamos tambm que a nfase dada determinada
interpretao da doutrina do batismo no Esprito Santo tem originado os seguintes

abusos que, sinceramente deploramos:
a. A realizao de reunies em que notam os mesmos vcios
prprios de reunies pentecostais; isto , a confuso no ambiente, a gritaria, os
descontroles fsicos, o falar de lnguas e outros excessos de emocionalismo.
b. Uma atitude de orgulho espiritual que no quer admitir opinies
opostas e que classifica os que no experimentam as mesmas emoes e
experincias de carnais e mundanos.
c. Tentativas ostensivas ou veladas de proselitismo entre outras
igrejas.
VI)
Achamos conveniente que esta Conveno advirta aos que
porventura assim procedam que esto saindo fora da linha apostlica da ordem e
da decncia e que prejudicam, com tal comportamento as relaes entre as igrejas.
VII)
Sugerimos finalmente:
1. Que haja, por parte dos pastres e dos crentes em geral, um estudo mais objetivo da
obra e, principalmente, do mtodo de atuao do Esprito Santo, conforme se encontra
interpretado no ensino de Jesus Cristo e exemplificado no ministrio dos seus apstolos.
201
2. Que os crentes e igrejas se abstenham de atitudes precipitadas e hostis mesmo quando

estejam separados uns dos outros por divergncias doutrinrias no tocante obra do
Esprito Santo.
3.
Que, aprovado ste parecer, a Comisso continue suas reunies e observaes,

examinando, inclusive, experincias espirituais de diversos irmos e obreiros e
apresentando no prximo ano parecer final sbre a matria de que tambm constam os
resultados prticos da deciso ora tomada.
Vitria, 25 de janeiro de 1963.

Assinado:
Rubens Lopes Presidente
Werner Kaschel Secretrio
J. Reis Pereira Relator
Achilles Barbosa
Harald Schaly
David Gomes
J. Rego do Nascimento
David Mein
Joo F. Soren
Delcyr S. Lima
Reunaldo Purim
Enas Tognini
Thurmon Bryant
202
ANEXO 8
Declarao final da Comisso dos Treze 388
A comisso nomeada pela 44 Assemblia da Conveno Batista Brasileira
para estudar a doutrina do Esprito Santo luz do que entendemos por doutrina batista,
dando prosseguimento aos seus trabalhos, conforme determinao da 45 assemblia,
realizada em Vitria, resolveu reiterar algumas concluses do seu primeiro parecer e
acrescentar outras, nos seguintes termos:
1. A crena no batismo no Esprito Santo como uma segunda bno, ou
seja, como uma segunda etapa na vida crist, ou seja, ainda, como uma nova experincia
posterior converso, no encontra bases nas Escrituras.
2. Plenitude do Esprito Santo no o mesmo que Batismo no Esprito
Santo. , antes, um estado espiritual ao qual deve e pode chegar o crente, estado ste que se
caracteriza por inteira dependncia e obedincia vontade do Esprito Santo de Deus e pela
capacitao para a realizao de Sua obra.
3. Segundo o ensino das Escrituras, a atuao do Esprito Santo no crente se
faz como um processo em toda a sua vida, processo sse que chamamos de santificao
progressiva, a qual depende da cooperao do prprio crente. Essa cooperao inclui os
seguintes elementos: perseverana, no estudo da Palavra de Deus, na orao, no testemunho,
na comunho com os irmos, no servio cristo e na dependncia do Esprito de Deus para
fazer- lhe a vontade, etc.
4. Qualquer experincia emotiva ou sensvel de cunho pessoal que algum
crente ou grupo de crentes tenha sido e atribua ao Esprito Santo, por mais genuna que seja
para o indivduo ou para o grupo, de modo nenhum pode constituir exemplo ou padro a ser
imitado por outros crentes, nem tampouco pode constituir base para doutrinamento dos outros
ou para campanhas de avivamento.
5. Dons do Esprito so capacitaes comunicadas a crentes pelo Esprito
Santo, segundo a Sua vontade, e segunda sua utilidade para a realizao dos propsitos
divinos. luz das Escrituras e da histria do Cristianismo, essas capacitaes no se
restringem a determinado nmero de dons os quais ocorrem de maneiras diversas, de acrdo
com o plano de Deus para o Seu Reino aqui na terra. No encontramos base bblica para crer
que sejam manifestaes do Esprito as ocorrncias que alguns grupos tm apresentado como
388
COMISSO DOS TREZE. Doutrina do Esprito Santo, p. 11 a 14.
203
se fssem dons do Esprito Santo. Entendemos que erros de interpretao tm levado tais
grupos a valorizar estas manifestaes que, errneamente atribuem ao Esprito, as quais,
todavia, se constituem contrafaes dos genunos dons ocorridos na era apostlica.
6. A nfase dada doutrina do batismo no Esprito Santo como sendo uma
segunda bno tem originado os seguintes abusos, que, sinceramente, deploramos: 1) A
realizao de reunies em que se notam os mesmos erros prprios de reunies pentecostais,
isto , a confuso no ambiente, a gritaria, os descontrles fsicos, o falar lnguas e outros
excessos de emocionalismo. 2) Uma atitude de orgulho espiritual que no quer admitir
opinies opostas e que classifica de carnais e mundanos os que no participam das mesmas
emoes e experincias. 3) Tentativas ostensivas ou veladas de proselitismo entre outras
igrejas.
7. Embora devamos tratar com caridade crist os pentecostais, no podemos
esquecer as diferenas que dles nos separa, conseqentes da nfase excessiva dada por sses
irmos em Cristo a manifestaes emocionais discrepantes da boa ordem crist.
8. Estas concluses esto aliceradas em monografias firmadas por membros
da comisso e que so dadas publicidade a fim de prover as igrejas de material subsidirio
para estudo da doutrina do Esprito Santo.
Recomendao Suplementar
Ao encerrar seus trabalhos a comisso recomenda o seguinte:
1. Que as igrejas, orientadas por seus pastres, sejam intransigentes no

repdio ao mundanismo e se esforcem no cultivo de uma vida espiritual intensa, cujos frutos
se manifestem na converso de almas, no gzo cristo e na edificao dos fiis.
2. Que os pastres realizem estudos a respeito da doutrina do Esprito Santo,
ministrando o ensino correto das Escrituras sbre o assunto, prevenindo assim igrejas e
crentes contra os desvios de doutrina e de prtica acima referidos.
3. Que as igrejas e pastres que se tenham afastado das doutrinas batistas e se
aproximado das doutrinas pentecostais seja convidados com todo amor a um reestudo de sua
posio luz do parecer ora apresentado. Caso persistam em manter pontos de vista contrrios
posio doutrinria sustentada pela Conveno Batista Brasileira, sintam-se vontade para
uma retirada pacfica e honrosa, em benefcio da paz na causa de Deus. Tal recomendao se
204
limita queles que fazem de suas convices divergentes motivo de atividade ostensiva,
provocando inquietao, confuso e diviso.
So Paulo, 10 de outubro de 1963
Ass) Rubens Lopes Presidente
Werner Kaschel Secretrio
Achilles Barbosa, com restries
David Gomes
David Mein
Delcyr de Souza Lima
Harald Schaly
Jos dos Reis Pereira
Reynaldo Purim
Joo F. Soren
205
ANEXO 9
Proposta especial
Os abaixo assinados, mensageiros a esta Conveno, no comprometidos,

ostensivamente pelo menos, com nenhuma das duas correntes mais em evidncia a respeito
que deu origem Comisso dos Treze, movidos unicamente pelo interesse na causa de
Deus, vm perante este plenrio apresentar uma proposta, precedida, das seguintes
consideraes:
1. A matria em questo se constitui em definio doutrinria de tal

relevncia e complexidade de que, nos vrios sculos de histria batista, nenhum grupo veio a
pblico assumindo uma posio definida em terno dela. Os batistas brasileiros sero os
primeiros a faz- lo na Histria, com poderosos reflexos sobre Portugal e toda Amrica Latina.
2. Esta prpria Conveno h um ano, ao aprovar por maioria esmagadora o
parecer inicial da Comisso dos Treze, reconheceu que sobre a expresso batismo no
Esprito Santo... e seu significado, as opinies de telogos e pensadores batistas so
divergentes (A Doutrina do Esprito Santo, p. 12).
3. Esta mesma Conveno declarou aprovando o referido parecer, no haver
divergncia entre os batistas da Conveno Batista Brasileira nos pontos fundamentais da
doutrina do Esprito Santo (ibidem p. 12), o que define, ipso facto, como secundrios, os
pontos ora objeto de divergncia.
4. A definio sobre a matria apresentada pela Comisso toma posio
ostensiva ao lado de uma determinada corrente de telogos e pensadores batistas, enquanto
esta Conveno j reconheceu que tambm so batistas os defensores de opinies divergentes,
donde conclumos seres tambm batistas os nossos irmos que perfilham tais pontos de vista
dentro da nossa Conveno.
5. O parecer ora em discusso, em seu ponto 8 da primeira parte, invoca o
testemunho das monografias que lhe so apenas como probatrio das concluses, enquanto
sugere o seu estudo pelas igrejas, o que demandaria tempo e calma.
6. O parecer da Comisso s se tornou pblico nos dias desta Assemblia
Convencional, no havendo, conseqentemente, tempo suficiente para cada mensageiro, nem
o povo batista fazer o exame dos fundamentos de suas concluses e tomar posio luz das
206
mesmas, o que vale dizer no estar o plenrio esclarecido quanto matria nem poder s- lo
antes do trmino desta Assemblia.
7. Ainda no ponto 3 da Recomendao Suplementar o parecer sugere que

as igrejas e pastores que se tenham afastado das doutrinas batistas e se aproximado das
doutrinas pentecostais sejam convidados com todo amor a um reestudo de sua posio luz
do parecer ora apresentado. E que s no caso de persistirem em manter pontos de vista
divergentes sejam deixados vontade para uma retirada pacfica, como j est ocorrendo com
igrejas e pastores. Este reestudo tambm demanda tempo, s depois do qual que seria feita a
verificao da persistncia ou no em tais pontos divergentes.
8. No obstante o indiscutvel valor intelectual dos signatrios do parecer e o

pleno reconhecimento da inestimvel contribuio trazida ao esclarecimento em questo, de
supor-se ser ele passvel de retificaes, contestaes e refutaes que jorrem mais luz sobre o
assunto, contribuindo assim a um maior esclarecimento do nosso povo. Isto no pode ser feito
durante esta Assemblia seno atravs da imprensa.
9. Aprovar este parecer sem dar ampla e suficiente oportunidade de defesa e

rplica a todos quanto se julgam atingidos por ele, seria um intolervel violncia inadmissvel
numa assemblia verdadeiramente batista, embora reconheamos que em igrejas lideradas por
irmos chamados renovao espiritual tenha havido prticas nitidamente pentecostais e
destoantes dos costumes batistas.
10. A matria ainda no est plenamente amadurecida, mormente se

considerarmos que s agora temos, nas monografias dadas a publicidade, o que se poderia
chamar de roteiro oficial para o estudo da questo, vista do exposto, propomos:
a) Que o parecer da Comisso dos Treze fique sobre a Mesa at a prxima

Assemblia Convencional, a fim de dar tempo a que se ponham em prtica diversas
recomendaes do prprio documento.
b) Que o parecer, as atas e seus anexos, as monografias e outros documentos

relacionados com a matria, sejam publicados no Jornal Batista, sob a superviso do seu
207
redator, para que haja ampla oportunidade de esclarecimentos do nosso povo at a prxima
Assemblia Convencional.
Recife, 24 de janeiro de 1964.
Tiago Nunes de Lima

Silas de Brito Lopes
Valvdio de Oliveira Coelho
Joo Duduch
Isaas Batista dos Santos
James E. Musgrave Jr.
A. Antunes de Oliveira
Elias Brito Sobrinho
Tito Assis Ribeiro
208
ANEXO 10
Hino Obra Santa
OBRA SANTA
Obra santa do Esprito,
Esta causa do Senhor,
Como vento impetuoso,
Como fogo abrasador;
Estamos sobre a terra santa,
Reverncia e muito amor,
Esta hora decisiva!
Vigilncia e destemor.
Nem Sat ou o mundo todo,
Ho de apagar este ardor!
Esta causa do Senhor!
Em meu peito renov o,
Arde o fogo do Senhor;
uma bno do Esprito
Nos enchemos de fervor;
E Jesus est salvando,
Apagando toda dor,
No Esprito batizando,
Pois da vida Ele Senhor!
Eis o Noivo vem chegando,
Trescalando suave odor!
J se sente o perfume
Da uno do Salvador!
E a noiva ataviada
De pureza e de esplendor
Aguardando entrar nas bodas
Pra reinar com seu Senhor.
Rosivaldo de Arajo

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UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

PODER E EXPERINCIA RELIGIOSA:

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

PODER E EXPERINCIA RELIGIOSA: UMA HISTRIA DE UM CISMA

LEANDRO SEAWRIGHT ALONSO

Dissertao apresentada em cumprimento

rea de Concentrao: Teologia e Histria

Prof. Dr. Leonildo Silveira Campos________ __________________________

Prof. Dr. Israel Belo de Azevedo____________________________________

Aos meus pais,

Aos meus avs maternos, V Pipe (in memoriam) e V Dusolina. Agradeo

O problema poltico essencial para o intelectual

FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. In.

SEAWRIGHT, Leandro Alonso. Poder e Experincia Religiosa: uma Histria de um Cisma

A presente dissertao resultado de uma pesquisa acerca de um cisma

Palavras-chave: Conveno Batista Brasileira, batismo no Esprito Santo, cisma pentecostal,

SEAWRIGHT, Leandro Alonso. Power and Religious Experience: a Hhistory of a

This dissertation is the result of a search about a Pentecostal schism in the

1.1. Um locus de transformaes poltico-religiosas e de efervescncia................19

2. A EXPERINCIA RELIGIOSA NA BIBLIOTECA DO SEMINRIO

2.1. Jos Rego do Nascimento e Enas Tognini: Duas experincias religiosas de

3. A FORMAO DA COMISSO DOS 13 E O MODELO PANPTICO DE

O FUNDAMENTALISMO POLTICO-RELIGIOSO POR DETRS DAS

No seio das igrejas batistas pertencentes Conveno Batista Brasileira

Em contrapartida, as fontes secundrias referem-se s muitas leituras das

O intelectual no tem mais que desempenhar o papel

Desse modo, elaborar-se-o suspeitas para a investigao historiogrfica. Por

pentecostais para a insero em determinados grupos militantes no seio da Conveno Batista

proeminentes lderes do Movimento de Renovao Espiritual. Portanto, encontram-se no

1. Um perodo de efervescncia e o Movimento de Renovao Espiritual

Nesses termos, o locus existencial, a partir dos elementos da religio e da

Assim, parece haver uma relao importante entre o lugar, os procedimentos

Desse modo, a historiografia da religio procurar verificar os encontros entre o sujeito

. Porm, Certeau, mesmo entendendo as limitaes

do trabalho historiogrfico, no o desaprovou, porque esse trabalho seria uma tarefa de

. No um trabalho aleatrio, mas

deve-se visibilizar as tenses humanas e os aspectos de subjetividade. Assim, so relevantes

CERTEAU, Michel. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1982, p. 126.

CERTEAU, Michel. A Cultura no Plural, p. 224.

no plural, as quais se do em contextos altamente complexos, sendo, da mesma forma, plurais

PADILLA, Ren. El evangelio hoy. Buenos Aires: Certeza, 1975.

se torna possvel um locus que demonstra inmeros aspectos concernentes produo, a

H, a partir do descrito, uma formao especfica do lugar atravs da

CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano, p. 110.

ocasionada por expressividades humanas e, portanto, tambm da religio que se pratica no

funcionalidade do lugar, a saber, no dinamismo adquirido pelo referido lugar na experincia

CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano, p. 202.

Com Certeau, pode-se dizer que as polticas dos lugares acham-se

algumas denominaes histricas

CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1996, p. 202.

Ressalta-se que, acerca do locus religioso que se transformou, pode-se dizer

Incitada por Manuel de Melo a atuar diretamente nas campanhas eleitorais, a

CAMPOS, Leonildo Silveira. Protestantismo Histrico e Pentecostalismo no Brasil: Aproximaes e

dinamismo e a apresentar crescentes sinais de exausto

Contudo, aps o suicdio de Getlio Vargas 32 , em 1954, o nacionalismo foi

CAMPOS, Leonildo Silveira. Protestantismo Histrico e Pentecostalismo no Brasil: Aproximaes e

No perodo do governo de Getlio Vargas, houve um esvaziamento da zona rural, a acelerao da

CAMPOS, Leonildo Silveira. Protestantismo Histrico e Pentecostalismo no Brasil: Aproximaes e

CAIRNS, Earle E. O Cristianismo atravs dos sculos, p. 447.

Diversos movimentos religiosos tiveram incio no Brasil e, na maioria dos

CAMPOS, Leonildo Silveira. Protestantismo Histrico e Pentecostalismo no Brasil: Aproximaes e

abundante do espao pblico, a Igreja do Evangelho Quadrangular pregou de forma popular,

CAMPOS, Leonildo Silveira. Protestantismo Histrico e Pentecostalismo no Brasil: Aproximaes e

Prof. Dr. Leonildo Silveira Campos __________________