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IDENTIDADE BATISTA, PODER E INTERDEPENDNCIA SOCIAL

Mrcio Jos de Oliveira Rocha


Mestrando do Programa de Ps-graduao em Educao da UFGD na Linha de Histria, Memria e
Sociedade. Membro do Grupo de Pesquisa Educao e Processo Civilizador e Bolsista CAPES
Marciorocha.doc@gmail.com

Resumo
O presente trabalho consiste em uma anlise sobre o processo de insero e desenvolvimento dos primeiros
batistas no Brasil no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Tal reflexo busca compreender a forma como
se deu a construo da identidade batista entre os primeiros proslitos brasileiros, tendo como principal
instrumento o impresso; O Jornal Batista, rgo este, criado em 1901, antes da organizao nacional dos
batistas no Brasil (1907), ou seja, a Conveno Batista Brasileira CBB. Seu objetivo era doutrinar os novosconvertidos brasileiros como o que entendiam ser o modo de ser batista, ao mesmo tempo, disputar espao e
almas com a instituio catlica. O material emprico que serviu como base para esta pesquisa O Jornal
Batista e outros impressos da casa de publicao batista. A metodologia utilizada foi a Pesquisa Documental
e a base terica se deteve em dialogar a teoria de Norbert Elias com o conceito de comunidade imaginada de
Benedct Anderson.
Palavras-chave
Identidade batista, Interdependncia, Comunidade Imaginada
Abstract
This work consists in an analysis of the insertion process and development of the first Baptists in Brazil at the
end of the nineteenth century and beginning of the twentieth century Such reflection seeks to understand how the
construction of baptist identity between the first proselytes brazilians, having as main instrument the printed;
"The Newspaper Baptist", this component, created in 1901, before the national organization of Baptists in Brazil
(1907), i.e. the Baptist Convention Brazilian - CBB. His aim was indoctrinate the newly-converted brazilians as
well as what they understood be the "way of being baptist", at the same time, compete "space" and "souls" with
the catholic institution. The empirical material that served as the basis for this research is "The Official Baptist"
and other printed documents of the house of baptist publication. The methodology used was the "documentary
research" and has as theoretical basis Norbert Elias in dialog with the concept of "imagined community" of
Benedct Anderson.
Key-words
Baptist Identity, interdependence, Community imagined

Introduo
Sempre que algum pesquisa sobre os batistas no Brasil e no somente sobre estes,
mas tambm os metodistas e presbiterianos, sempre acabam fazendo prolegmenos e mais
prolegmenos sobre suas origens e desenvolvimentos inglesa e especialmente, norteamericana. Isto se d porque h uma relativa necessidade de conhecer e entender a forma pela
qual os batistas interpretam, concebem e constroem a realidade por meio de seus sistemas
simblicos de construo de sentido (Representao), a fim de, entender seu desenvolvimento

e apropriaes no Brasil. Destarte, quem trabalha com a temtica do protestantismo j


percebeu que este se manifesta como um tipo de comunidade imaginria.
Porm pensar o conceito de Comunidade Imaginria de Benedict Anderson neste
trabalho mais em carter ensastico, pois tal conceito impe alguns limites que so prprios
de seu projeto originrio. Neste caso o limite principal est no fato de a preocupao de
Anderson em sua obra ser a origem e difuso do nacionalismo. Porm ao pensar sobre o uso
dos principais instrumentos conceituais apresentados na primeira parte da obra, eles se
mostraram propcios para pensar as estratgias1 de construo e desenvolvimento da
identidade batista no Brasil.
Ainda assim, numa atitude de maior apuramento conceitual para fins deste trabalho,
busca-se trazer para discusso a teoria sociolgica de Norbert Elias no que tange a relao
indivduo e sociedade, melhor, sociedade dos indivduos. Isto para entender a construo da
identidade batista nas relaes de interdependncias tanto entre si mesmos, quanto entre
batistas e catlicos. E, j que este trabalho est construdo na esteira da Histria Cultural
busca-se entender a forma como se manifesta (Representaes) a identidade (eu-ns)
desta comunidade imaginria a partir de Roger Charter.
A pesquisa de carter documental e tem como material emprico principal O Jornal
Batista OJB, este que um dos principais rgos de propaganda religiosa e instrumento
doutrinador do grupo batista no Brasil. E, como interlocuo buscou-se a

pesquisa de

doutorado de Anna Adamovicz (2008) Imprensa protestante na primeira repblica:


evangelismo, informao e produo cultural. O Jornal Batista (1901 - 1922).
Prolegmenos sobre as origens batistas
A origem dos batistas est no movimento puritano ingls do sculo XVII. Tal
movimento ainda que contraditrio em muitos aspectos reivindicava purificar a igreja de tudo
que lembrasse a liturgia e a teologia catlica. Em 1612 nos arredores de Londres, surge deste
movimento a primeira igreja Batista sob a direo do pastor Thomas Henwil que mais tarde
junto com Oliver Cromwell e os demais puritanistas derrotaram o exercito da coroa inglesa e
assumiram o poder. Com a morte de Cromwell em 1658, Carlos II em 1660 restaura a
monarquia e empreende uma violenta perseguio aos partidrios de Cromwell, com isto

Michel de Certaeu

muitos puritanos so perseguidos e mortos. Esta perseguio levou muitos a se refugiarem na


at ento, Nova Inglaterra.
Em Nova Inglaterra, os batistas surgiram com o jovem Roger Willians (1603-1683)
que aps ser banido da Colnia por discordar com as interferncias dos magistrados em
assuntos eclesisticos se refugiou na baa Narragansett. Em meados de maro de 1639 com
apenas onze membros foi organizada a primeira Igreja Batista em solo norte-americano, em
Providence, Rhode Island.
Com a diviso da Conveno Geral nos Estados Unidos por causa da questo da
escravatura, os sulistas criaram em 1845 a South Baptist Convention. Em 1859 a Conveno
decidiu voltar suas atenes para o Brasil aps leituras do Livro Brazil and the brazilian2 de
James C. Fetcher e Daniel P. Kidder, neste mesmo ano Thomas Jefferson Bowen (1814-1875)
veio trabalhar no Rio de Janeiro. Bowen trabalhava na confeco de uma gramtica Yorub e
desejava formar uma igreja tanto entre os imigrantes ingleses, quanto entre os escravos
brasileiros, mas ficou doente e teve que voltar para os Estados Unidos (AZEVEDO, 1996).
Em 1865 com a vinda dos imigrantes sulistas, incentivados pelo governo de Dom
Pedro II, se instalaram na provncia de So Paulo, no distrito de Santa Brbara DOeste. A
necessidade de pastoreio dos batistas, metodistas e presbiterianos neste lugar levou em
1871 a organizao da primeira igreja Batista em solo brasileiro sob a liderana do pastor
Richard Ratcliff (1831-1912), que em princpio tambm viera como colono. Com a morte de
sua esposa ele voltou para os Estados Unidos e deixou no seu lugar o pastor Elias Hotton
Quillin (1822-1886). No Estados Unidos Ratcliff e o general Travis Hawthorn, ex-combatente
na guerra civil, que tambm havia sido colono no Brasil, relataram a Conveno Batista do
Sul a necessidade de enviar pessoas para trabalhar especificamente na evangelizao, pois os
colonos no tinham disponibilidade de pessoas e recursos para esta tarefa.
Assim sendo a conveno enviou o casal; William Buck Bagby (1855-1939) e Anne
Luther Bagby (1859-1942) Em 1881 este casal de missionrios assumiu a igreja de Santa
Brbara do dOeste, mas em seguida foi para Salvador onde juntamente com outro casal de
missionrios; Zachary e Kate Crawford Taylor, j em 1882 organizaram a primeira igreja
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Livro escrito por missionrios metodistas. Fetcher e Kidder chegaram no Brasil em 1837 como vendedores de
livro (colportores), enviados pela American Bible Society. O livro referenciado representa uma importante obra
para histria do Brasil, pois so relatos histricos, geogrficos da cultura brasileira, no que tange, a modo de
vida, costumes e religiosidade na perspectiva dos imigrantes norte americanos no final do Brasil Imprio.

Batista nacional. Desde ento, igrejas foram organizadas nas principais cidades brasileiras
mantendo as caractersticas eclesiolgicas das igrejas do Estados Unidos. (AZEVEDO, 1996,
p.194).
Tais caractersticas eclesiolgicas so o que substanciam os batistas como
comunidade imaginria. Neste sentido os conceitos apresentados por Anderson (1993) so
operados neste trabalho da seguinte forma: enquanto comunidade, os batistas se concebiam
como uma estrutura horizontal na/s sociedade/s, independentemente de classe, etnia, gnero
ou idade, pois se sentem irmanados por valores, projetos e ideologias religiosas em comum;
Enquanto imaginria, porque os batistas nunca se conheceram pessoalmente (entre todos),
ou se falaram e se viram entre todos, mas acreditam que no esto a ss. Antes,
independentemente das fronteiras geogrficas e temporais acreditam compartilhar valores, no
mnimo semelhantes. Enquanto comunidade limitada, os batistas entendem que a
comunidade se reduz os regenerados, ou seja, aqueles que convertidos do testemunho
social dos valores do grupo. Logo, aqueles que so imaginados alm dos limites da igreja
local, tambm so limitados os regenerados seja l em qual localidade estiverem ou
localidade que possa existir.
Diante do forte crescimento dos batistas no Brasil, de 312 membros no ano da
proclamao da Republica para um pouco menos de 8000 em 1907, os batistas procuram
organizar-se como Conveno Nacional. Nos dias 22 a 27 de Julho de 1907 com 43 delegados
que representavam 39 igrejas e corporaes, eles aprovaram a Constituio provisria das
igrejas batistas do Brasil, ou seja, a Conveno Batista Brasileira - CBB (REILY, 1984, p.
175).
A organizao e desenvolvimento dos batistas no Brasil se deu a partir de dois
princpios fundamentais: a autonomia da igreja local e a cooperao entre estas igrejas. Este
ultimo, por causa do primeiro, funciona como apoio administrativo, financeiro e educativo no
treinamento de lideranas e missionrios. A cooperao foi fundamental para formao da
identidade que configura os batistas do Brasil, para tanto se organizou em Juntas
executivas missionrias que se organizavam por reas de abrangncia e tinham a funo de
enviar, sustentar e apoiar missionrios nas terras prximas e longnquas; Juntas educativas
que administravam Seminrios, Institutos teolgicos, Casas de formao de obreiras, colgios
e escolas; e, alm de outras, criaram uma das mais fundamentais a Junta da Casa publicadora
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batista, esta era responsvel pela publicao de livros, revistas para escolas bblicas, revistas
de treinamento de lideranas, jornais, etc. (MESQUITA, 1941, pp. 17s).
No incio do sculo XX os batistas tinham duas pequenas tipografias onde
publicavam panfletos e outras literaturas religiosas de cunho evangelstico e devocional. Uma
sediada em Campos, Rio de Janeiro mantinha o peridico As Boas Novas e a outra sediada
em Salvador, Bahia mantinha o Echos da Verdade. Em 1900 por ocasio de uma reunio
entre os missionrios, foi deliberada a centralizao dos trabalhos destas tipografias numa
editora central localizada no Rio de Janeiro com o objetivo de servir toda comunidade
religiosa Batista brasileira. Nesta reunio foi escolhido como diretor tanto da editora, quanto
do jornal, o missionrio William Edwin Entzminger, pois este trazia em sua trajetria,
experincias jornalsticas. Tambm por deliberao desta reunio os jornais que antes
chamavam-se As Boas Novas e Echos da Verdade fundiram-se no que at hoje
chamado de O Jornal Batista (OJB), e, em 10 de janeiro de 1901 saiu a primeira tiragem
do jornal com periodicidade de dez em dez dias
No sentido certeauniano (1998, pp. 91s) o OJB serviu como um lugar prprio
onde se pudesse criar e reproduzir uma linguagem especfica dos batistas no Brasil e um
sentimento de pertena ao grupo, alm d, estabelecer um domnio do lugar pela vista numa
prtica panptica de vigilncia das prticas religiosas; 3 e, um lugar de produo de poder
pelo consumo das representaes dOJB.
Reis Pereira citando Crabtree, um dos missionrios que participou do projeto de
criao dOJB, diz:
O maior servio que a Casa Publicadora prestou a Causa Batista, especialmente
neste primeiro perodo foi da publicao dO Jornal Batista. Publicar o jornal foi
primeira preocupao dos missionrios, quando resolveram colocar no Rio a casa
editora. [...] tem sido tambm slido doutrinador do povo batista e firme defensor
das convices batistas CRABTREE, 1962 apud. PEREIRA, 1985, p. 136).

Nesta afirmao de Crabtree, pode-se perceber na esteira de Chartier, que OJB foi
fundamental para interiorizar representaes religiosas construindo valores, concepo do

Como exemplo de vigilncia panptica pode ser visto na tese de Arajo (2006, p. 50) Educao e converso
religiosa: Os batistas de Richmond e o Colgio Taylor-Egdio de Jaguaquara BA 1882 1936 ( UnB) que
verifica atravs de dados da secretaria da primeira igreja batista de Salvador BA a questo de batismos e
excluses de membros da igreja. Segundo ele, para se tonar membro de uma igreja Batista era feito uma srie de
perguntas tanto para o candidato, quanto para a vizinhana a fim de saber se sua conduta moral dava
testemunho dos valores do grupo.

sagrado e de mundo, alm de um sentimento de unidade denominacional que caracteriza uma


comunidade imaginria. Anderson (1993, pp. 57s), afirma a importncia da circulao de
impressos como instrumento fundamental para produo de conexes imaginadas que do
forma e sentido a comunidade imaginada. Segundo ele o capitalismo tipogrfico produz a
difuso de identidades nacionais. Este responsvel por reproduzir representaes, por
meio de arrumaes editoriais de obras internacionais, apropriaes ideolgicas nas tradues
de conceitos, produo de censuras e circulao de ideias e valores.
Para ter-se uma ideia do poder representativo dOJB, nas origens dos batistas no
Mato Grosso, em Corumb, meados de 1910. A igreja at ento denominada Batista nesta
cidade passou por crises de identidade confessional, pois em determinada ocasio, seu lder
Jos Correa Brasil, publicou um folheto condenando o uso do tabaco e assinou como pastor
Jos Correa Brasil. Isto gerou um grande problema para igreja a ponto de as lideranas da
igreja terem que prestar depoimento na justia local e o pastor ter que desaparecer da cidade
de Corumb. Neste tempo eles tiveram acesso a uma edio dOJB que entre outras coisas
apresentava um artigo do que significava ser batista e suas prticas. Foi por meio do jornal
que este grupo entrou em contato com o editor dOJB, o missionrio Entzminger e pediram
urgente visita ao grupo, orientao e apoio institucional, grupo este que at ento nem existia
nos registros da Conveno Batista Brasileira - CBB (NOGUEIRA, 2004, pp. 49s).
Marcelo Santos (2003), citando Aguilera (1988) fala da influncia dOJB na formao
da mentalidade dos batistas brasileiros, nos seguintes termos:
A leitura do Jornal sempre foi incentivada e colocada como obrigatria depois da
leitura bblica [...] o emissor transmite uma mensagem esperando que o receptor aja
conforme as diretrizes apontadas ou desejadas pelo seu editor [...] atravs de seus
objetivos mantidos atravs dos anos, OJB tenta funcionar como um formador da
mentalidade dos Batistas brasileiros (AGUILERA, 1988 apud SANTOS, p. 56).

Esta influncia dava ao jornal poder de dizer o que os batistas pensam antes mesmo
de dizerem, ou seja, o jornal dizia o que eles deviam pensar por serem batistas. E, ao
mesmo tempo o sentimento de que seja onde estivesse um crente batista, l estaria crendo e
praticando os mesmo valores e doutrinas. Anderson (1993, pp. 43s), fala disso como
implicao indireta da circulao dos peridicos, pois estes fazem conexo imaginria entre
indivduos que nunca se viram ou se falaram, mas que se identificam por meio de percepes
temporais. Destarte, por meio dos impressos os indivduos crentes se identificam em fatos e
experincias uns dos outros, mesmo quando acontecidos em localidades e situaes
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diferentes, e assim, cria uma conscincia de compartilhamento e simultaneidade temporal das


experincias.
Identidade construda na interdependncia catlica
Falar de identidade tanto a partir de Benedict Anderson, quanto de Norbert Elias
falar de relaes de interdependncias. O que torna possvel uma comunidade imaginada
na proposta de Anderson so as suas conexes imaginadas, ou seja, as formas como os
sujeitos se relacionam, se identificam na histria e nas mais diversas experincias cotidianas,
valores culturais, religiosos, narrativas em comum (Tambm pensado por Stuart Hall) e etc.
Em Elias a identidade entendida sempre como um processo, nunca pronta ou imutvel,
mas sempre uma autoconscincia do eu-ns necessariamente construda nas redes de
interdependncias social entre o eu, eles e ns. Neste sentido, os indivduos so conectados
por um equilbrio de poder relativamente instvel que cria interdependncias tico-morais,
psico-afetivas, funcionais, etc. (ELIAS, pp.129s; ELIAS; DUNNING, pp. 86s.).
Desta forma, quando batistas norte-americanos chegaram ao Brasil com o objetivo
missionrio e assim, agregam e expandem as fronteiras imaginrias de sua comunidade,
eles viram a necessidade de mostrar quem eles eram e para qu vieram para o Brasil.
Destarte, a imprensa foi vista como um dos mais importantes instrumentos de circulao de
suas ideias religiosas. Segundo Adamovcs (2008, p.62), assim que os primeiros missionrios
batistas abriram o primeiro jornal no Brasil, publicaram folhetos com ttulos: Quem o povo
Batista? e O que creem os Batistas?, que por sua vez atraiu a ateno da populao local.
Conforme apresentado no ttulo da tese de Anna Adamovcs, OJB tinha por objetivo
principal a evangelizao, fornecer informaes de fatos gerais internacionais e
nacionais, alm de informaes sobre o trabalho missionrio batista e das demais
denominaes protestantes no Brasil. Alm destes, buscava servir como instrumento
doutrinador de valores e princpios batistas. Amalgamado a estes objetivos estavam questes
polmicas contra o catolicismo, onde ora os estigmatizavam, ora se defendiam das contraestigmatizaes catlicas.
medida que o grupo fora crescendo, crescia tambm tanto sua aceitao entre os
brasileiros, quanto sua rejeio por partes de grupos concorrentes. Em uma das edies dOJB
publicada uma resposta a acusaes de sectarismo e propaganda norte-americana:
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Porm uma coisa nos desagrada, referirmo-nos ao modo de pensar de alguns acerca
desta folha: que no ella do povo, dos nossos irmos em geral, mas do redactor e
de alguns de seus colegas. E, at os h que chamam esta folha de Jornal
Americano...Ora, semelhante idia no tem razo alguma de ser, visto no ser esta
folha, orgam de propaganda do americanismo, mas simplesmente do evangelho de
Cristo, daquele que no mais norte-americano do que brasileiro (OJB, 1901 In
ADAMOVCS, 2008, p. ).

possvel que o grupo contrrio aos batistas fossem lideranas catlicas e/ou
influenciado por estes, pois j na segunda edio do jornal o editor se manifesta da seguinte
forma:
Na verdade, porm, compreendemos que nossa misso neste mundo muitssimo
diversa. exato que pugnamos sem trgua que o discpulo de Crhisto, deve-lhe
perfeita obedincia at nas coisas mnimas, pois tudo quanto lhe ordena
ESSENCIAL porque eles no se acham imbudos de semelhante esprito que
injustamente nos taxam de extravagantes e exclusivistas [...]no podemos deixar de
aqui registrar a exultao dalma, o jbilo de corao, por ser nos permitido reunir
os nossos humildes esforos aos dos demais que se consagram a obra divina de
debelar a terrvel hydra, - o Romanismo, de libertar dos seus grilhes o generoso
povo brazileiro. (destaque do autor) (OJB, 1901, p.2).

Possivelmente os batistas no se vissem, em seu trabalho, com a inteno de servir os


propsitos de uma cultura norte-americana, pois entendiam seu modus vivendi no como
norte-americano, mas como valores implcitos na Bblia. Esta por sua vez, ainda entendida
como sua nica regra de f e prtica social. A questo que a Bblia ou qualquer outro livro
precisa do ser humano para interpret-la e produzir sentido, e, a interpretao do ser humano
sempre parte de um lugar especfico. Logo, o que os missionrios batistas norte americanos,
entendiam como sendo Evangelho de Cristo partia de sua auto representao (identidade), e
privilgio na balana de poder que se configurava na interdependncia entre batistas norte
americanos e batistas brasileiros. Porm se, no concordavam em ser entendidos como
mediadores de interesses polticos e econmicos do EUA, o mesmo no acontecia de sua
autoconscincia de cumpridores de um destino manifesto, que, estava mascarado em sua
pregao e educao, isto sim, faziam com fervor; Um dos missionrios pioneiros, Crabtree
dizia:
No obstante o poder maravilhoso do Evangelho na transformao imediata dos
ideais do indivduo, a superioridade das doutrinas batistas no ser demonstrada ao
povo brasileiro exclusivamente no campo da evangelizao. , justamente, no
campo da educao que o Evangelho produz os seus frutos seletos e superiores,
homens preparados para falar com poder conscincia nacional. (CRABTREE,
1962, p. 125).

Este sentimento de superioridade doutrinria, na verdade era o sentimento de uma


concepo de mundo, fundamentalmente poltico- religiosa de superior s demais. Portanto
neste caso a educao serve como instrumento da misso de levar a todos os povos sua
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religio, moralidade e poltica subtendida de uma leitura fundamentalista da bblia conforme o


padro da sociedade norte americana. Segundo o discurso; Os Batistas e a liberdade
religiosa de George W. Truett (uma das principais lideranas dos batistas do sul do EUA),
em ocasio da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos (1926), dizia:
Chegamos justamente ao tempo em que a nossa amada denominao
necessita como dantes, exercer a sua ao docente no mundo. Isto
quer dizer que devemos empreender uma ingente cruzada, na
viabilizao e engrandecimento moral de nossos colgios, afim de que
eles fiquem a altura da grande tarefa que lhes cabe. A nica educao
completa a educao crist, porque o homem um ser trplice. (grifo
nosso). (TRUETT, In. TRUETT; LOVE, 1950 p. 35).
Tambm em uma srie de artigos sobre a reforma protestante e os sujeitos
reformadores, o OJB retrata a Inglaterra, o EUA e a Alemanha como o mais alto padro de
cultura intelectual, moral e psquica. Assim passavam um discurso ideolgico em que o Brasil
somente se tornaria como estas naes, se se tornasse uma nao protestante.
Aos protestantes se deve hoje a liberdade religiosa e a forma republicana de
governo. Mais de doze mil homens sahiram da Inglaterra, Estados Unidos e
Alemanha e se acham localizados entre as naes para ensinar ao povo as leis de
Deus. Os protestantes tornaram geral e solida a instruo, por tanto tempo
encerradas nos muros dos conventos. Argumentaram milhares de vezes as riquezas
materiaes do mundo, enchendo-o de uma prosperidade e felicidade jamais sonhadas.
Tm em suas mos a balana do destino das naes. Hoje o sentimento mais forte do
mundo gravita sobre seus princpios. Os primeiros estadistas, os primeiros sbios, os
primeiros oradores do mundo se encontram hoje no meio delles.
Qual a nao que pde comparar-se com as protestantes em cultura intelectual,
moral e physica? Esto na vanguarda de tudo que bom e til, em todos os ramos da
atividade humana (OJB, Out. 1901).

Destarte, a circulao dOJB construa conexes imaginadas entre os batistas


brasileiros com o movimento protestante norte-americano, se identificando por meio de
valores culturais e personagens reformadores do sculo XVI. Da mesma forma, tentavam
construir conexes imaginadas no pblico brasileiro, a fim de, faz-los se identificar com as
condies das referidas naes europeias antes da reforma. E assim, a partir disso, provocar
frustrao e esfriamento nos brasileiros em relao ao domnio da religio catlica
relacionando-a com retrocessos no desenvolvimento social do Brasil.
Na mesma srie de artigos sobre a Reforma Protestante em o OJB publicado uma
srie de argumentos com fim de transformar o catolicismo em uma religio pag, idolatra por
causa de seus santos, relquias e demais aspectos litrgicos. Ao mesmo tempo, se defendem

das acusaes do clero catlico que tentavam dificultar seu trabalho os reduzindo a seitas
sectrias:
[...] Christo, virtude de Deus, e sabedoria de Deus, e no a homens e mulheres,
porque todos peccaram e necessitam da gloria de Deus. Rom. 3:23.
Os catholicos romanos fogem do argumento da religio para sofismarem com Lutero
e Calvino, como se fossem elles os fundadores do Christianismo. Elles pregaram o
Christianismo fundado pelos apstolos, e dictados pelo Espirito Santo, e vs prgaes
o paganismo mythologico de vossos Cesares, com as vossas Amazona, Bacchantes,
Libitina, Juno, Jano, Diana, Tethys, etc. porm a Deus da vossa devoo particular
pluto.
Vs negaes a verdade conhecida como tal quando espalhaes falsidade dizendo que a
doutrina protestante humana so systemas creados por taes ou taes chefes de
seitas; no a doutrina de Deus. Pois bem, As Escrituras Santas doutrina humana
no doutrina de Deus, so systemas creados por homens, porquanto esta pregaram
os apstolos, prgou Luthero, e prgamos ns: e como D. Antonio se contradiz
escrevendo: A palavra de Deus regra de nossa f. Essa palavra se acha em dois
grandes depsitos: na Escriptura e na tradio!!! [...] (OJB, Jan. 1905).

A estratgia aqui legitimar a procedncia religiosa dos batistas vis--vis a falsidade


do discurso catlico. No documento acima refutada a teologia catlica que fundamenta as
doutrinas da Igreja em Pedro, este que humano, portanto conforme referencia bblica citada
pelos batistas, necessita da Glria de Deus e no possui os quesitos de virtude e
sabedoria necessrios para servir como fundamento da Igreja. Segundo, buscando fugir do
estigma de seita por fundamentarem suas doutrinas em seres humanos, no caso; Lutero e
Calvino e para tanto, com base em sua interpretao da Bblia, os batistas relacionam os
smbolos catlicos e seus ritos aos smbolos e ritos pagos do antigo imprio romano.
A importncia dos reformadores para o discurso batista de se beneficiar da fora de
representao que estes lderes religiosos tm para as naes europeias e norte americana,
como smbolos de transformao de uma sociedade medieval, para uma sociedade moderna.
Alm disso, os batistas se identificam como continuadores da tarefa dos reformadores,
ao mesmo tempo em que constroem um sentimento de comunidade imaginada, ou seja, sua
identidade-ns. Este sentimento demarca fronteiras entre batistas e catlicos, tal sentimento
construdo com base em uma memria religiosa, interpretada como originria nos
apstolos, experimentada pelos reformadores e por conexo imaginada pelos batistas
contemporneos. Isto s possvel porque o outro existe, ou seja, o catlico, e este concebe
a realidade por outro conjunto de valores que, por conseguinte, entendido pela perspectiva
batista, como identidade-eles. No entanto, mesmo diferentes ambos precisam um do outro
para existir, pois so interdependentes e a relao de poder que a se estabelece resulta em
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estigmatizaes e contra-estigmatizaes, a fim de, autolegitimar; superioridade, pureza,


verdade, etc. vis--vis, a formas de autolegitimao do outro.
As relaes de foras (poder) entre batistas e catlicos desigual, pois o segundo est
na condio de estabelecido enquanto que o primeiro est na condio de outsider, ou
seja, a presena do catolicismo a sculos no Brasil estava estabelecida como substrato da
cultura ou culturas brasileiras e isto dificultava a aceitao do discurso outsider dos
protestantes. Mas diferente da comunidade de Wilston Parva, que Elias pesquisou, os batistas
no aceitaram a estigmatizao catlica, antes polarizaram, por meio de impressos e de suas
pregaes pblicas, discursos que visavam ridicularizar e estigmatizar o catolicismo. E, desta
forma, buscaram formas de mobilidades num lugar no prprio para atingir seu maior
objetivo que era a salvao das almas, ou seja, o proselitismo religioso.
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