de todos os tibetanos "loucos sagrados" Drukpa Kunle

(Nascido em 1455), muitas vezes referida como Druknyn ('brug

smyon), tomada no sentido de
"O Madman do Drukpa [Kagy seita]" ou, um pouco por engano,
"O Madman do Buto." 2 Por causa de Drukpa do Kunle grande popularidade
ao longo dos ltimos cem anos, o seu legado tem tido um
desproporcionalmente
grande influncia na formao da maneira tibetanos hoje pensam sobre a
tradio
de "loucura santa." Nas dcadas mais recentes, sua imagem tem tambm
muito
influenciou a forma como muitos no-tibetanos pensam sobre "loucos
sagrados", e
Budismo tibetano em geral.
Contrastando representaes mais recentes e populares de Drukpa
Kunle com a informao que pode ser adquirida a partir de sua Diversos
Escritos e outras fontes XV e sculo XVI, este captulo
vai mostrar que a imagem popular de Drukpa Kunle uma caricatura selvagem
do indivduo histrico, que emerge como sbrio, pensativo, e em
algumas maneiras bastante conservador. Como resultado, os entendimentos de
"santo
loucura ", baseado na imagem popular de Drukpa Kunle deve ser
cuidadosamente
reavaliada.
Drukpa Kunle tem sido famoso em todo o territrio do Tibete
mundo cultural, incluindo Buto, em cuja cultura religiosa que veio
a ocupar um lugar central desde a ascenso da seita Drukpa Kagy
proeminncia
l no sculo XVII. Neste captulo, quando eu uso o
palavras "Tibet" e "tibetana", este em alguns casos inclui Buto e
os butaneses, bem como, uma vez que eles eram parte de uma longa cultural
contguo
esfera, Buto tendo-se tornado seu prprio estado separado do Tibet somente
em
ltimos sculos.
O mais famoso

Depictions populares de Drukpa K nl E

Drukpa Kunle uma das figuras mais proeminentes em tradies orais
tibetanos.
Para muitos tibetanos, ele a primeira pessoa que vem mente sobre
ouvir o termo "siddha louco" ou "lama louco". Entre os contos curtos
muitas vezes contou sobre Drukpa Kunle, um sustenta que ele matou uma vez
um rebanho de animais por decepar as cabeas. Em seguida, usando sua
mgica
poderes, ele reanimou-los. Como eles estavam voltando vida, o largebodied
animais pegou as cabeas dos menores, e vice-versa, resultando
na criao de uma espcie de animais estranhamente proporcionado, o takin,
que ainda vivem no Himalaia hoje. Outras histrias falam mais populares
a famosa irreverncia de Drukpa Kunle. Um conto relata como, quando ficam
como convidado de uma famlia, Drukpa Kunle instruiu o pai recitar algo
assemelha-se a uma orao budista, mas incluindo referncias sexuais do
a maioria de tipo vulgar. Apesar choque compreensvel de sua famlia, o velho
persistiu em sua recitao da orao, e por causa da fora de sua

f em Drukpa Kunle, alcanou um corpo do arco-ris, no momento da

morte. Alguns
histrias mostram Drukpa Kunle realizando proezas mgicas, que servem como
um testemunho
a seu status como um siddha iluminado. Em seu legado como um trickster,
ele assume um papel semelhante ao do heri popular tibetana Akhu Tnpa.
Por causa das semelhanas entre eles, Akhu Tnpa foi por vezes
includo nas discusses de "loucos sagrados", e os dois nmeros so, por vezes,
confundida, com certas histrias atribudas a qualquer Drukpa ou Kunle
Akhu Tnpa em diferentes tellings. 3
Representaes orais de faanhas de Drukpa Kunle sempre foram as mais
fonte importante para entendimentos dele tibetanos. Estas narrativas orais
tem um relacionamento complexo com as vrias colees de histrias
sobre Drukpa Kunle que tm sido postas no papel e impresso sobre o
ltimos cinco sculos. Grande parte da literatura escrita sobre Drukpa Kunle
foi baseado em recitaes orais; uma vez includos em colees escrito, os
histrias alcanou o status cannico e se tornou ainda mais influente. Como
Neste captulo vai mostrar, o intercmbio relativamente livre entre o textual
e da literatura oral sobre Drukpa Kunle fez sua imagem altamente
adaptvel-massa de vidraceiro nas mos de geraes posteriores.
Muitas das histrias popularmente dito sobre Drukpa Kunle (incluindo o
dois relacionados acima) esto contidos numa coleco textuais muitas vezes
referido pelos
Tibetanos como "histrias sujas" de Drukpa Kunle (gtsog GTAM) ou sua
"biografia secreta"
(GSang ba 'i RNAm thar). 4 Este breve texto foi publicado sob
uma variedade de ttulos, incluindo The Life Story of the Protector de Seres,
Kunga
Lekpa, informado de suas atividades em Mon, Paro, e em outros lugares; The
Southern
Ciclo da Histria da vida extensiva da Dharma Senhor Drukpa Kunle; e o
Autobiografia mais simples, mas enganosa de Drukpa Kunle. 5 I refere-se a este
texto, nas suas formas variantes, como o ciclo de Southern.
Uma nota no incio do texto afirma que ele foi compilado em Tago
mosteiro no Buto por um descendente de Drukpa Kunle, o dharma
senhor Tsewang Tenzin. Tradio butanesa afirma que Tsewang Tenzin
(1574-1643 / 44) era neto de Drukpa Kunle. 6 Devemos ser cautelosos
sobre aceitar isso, no entanto, pois h vrios relatos de Drukpa
Progenitura de Kunle, como discutido abaixo.
O ciclo de Southern constitudo por uma srie de episdios desconectados,
que no so organizados em uma narrativa coerente. Estes episdios
envolvem histrias de cantar canes sujas de Drukpa Kunle, acoplamento com
muitas mulheres, agarrando um demnio gigante por seus seios, e assim por
diante.
No h relato das origens familiares, nascimento, juventude de Drukpa Kunle,
ou
morte. No h elementos essenciais da histria que transitar de
um episdio para o outro, exceto por uma continuidade geogrfica: as histrias
so
agrupados de tal forma que medida que l-los viajamos com Drukpa Kunle
a partir de vrios lugares em Tsang sul de Yamdrok Tso, para reas que so
hoje parte do Buto e em outras regies do Himalaia do sul, e em seguida,

de volta ao Tibete central, terminando com contos sobre Drukpa Kunle em

Taklung
e mosteiros Sakya.
Grande parte do contedo do Ciclo de Southern derivado de tradies orais.
A frase usada para descrever a compilao da coleo brjed
tho bkod, que significa "gravar", no sentido de escrever o que se tem
ouvido. A incluso dessas histrias em uma coleo de impresso ajudou a
garantir
sua circulao continuou na tradio oral.
O contedo do Ciclo Southern tambm atingiram inumerveis
outros ao redor do globo em uma forma alternativa. Em 1966, os butaneses
estudioso-monge Geshe Drakpuk Gendun Rinchen (1926-1997), comumente
conhecido como Geshe Chapu, publicou um texto com o ttulo A Essncia do
Oceano de Histrias sobre o protetor dos seres, o Dharma Senhor Kunga Lekpa,
o santo

196

ma DME n do Tibete

que Contemplaes significativas. Este texto foi traduzido por Keith Dowman
e impresso com o ttulo The Divine Madman: The Life Sublime e Canes
de Drukpa Kunley. Traduo de Dowman do trabalho de Geshe Chapu tem sido
impressos quatro vezes em Ingls. Houve tambm duas edies em alemo
traduo, dois em espanhol, dois em francs, e um em romeno. Estes 7
muitas tradues e edies fizeram trabalho de Geshe Chapu notavelmente
generalizado e bem conhecido no mundo ocidental. Sua influncia no
moldar como os leitores de lnguas europeias tm vindo a pensar sobre
Drukpa Kunle, sobre "loucos sagrados", e budismo tibetano em geral
no pode ser exagerada.
Ao compor a sua verso da vida de Drukpa Kunle, Geshe Chapu
utilizado a totalidade do ciclo do sul, exceto por algumas pginas. O material
tirada do Ciclo do Sul ocupa um pouco mais de um tero de Geshe
O texto de Chapu. Geshe Chapu dividido e reordenadas passagens do
Ciclo de Southern, por vezes intercalando-los com passagens extradas
noutro local. 8
Outros contos Geshe Chapu includos na sua verso da vida so de locais
carter, elaborado a partir de tradies orais mais recentes butaneses. Por
exemplo,
Geshe Chapu interrompe uma passagem tirada diretamente do Ento uthern
Ciclo de inserir uma histria sobre como Drukpa Kunle construiu uma st
pa em um determinado
colocar a fim de subjugar os espritos malvolos locais. As origens do outro
objetos sagrados tambm so explicadas, como quando urinou sobre Drukpa
Kunle
um tanka (a urina se transformava em ouro, claro) que, de acordo com Geshe
Chapu, ainda podia ser vista no mosteiro de Tago, no momento da sua escrita.
Muitos dos contos incorporadas na vida explicar as origens da notvel
fenmenos naturais, inclusive como uma fonte de gua fresca entrou em
sendo, por isso que um lugar tem uma muito escassa abastecimento de gua,
bem como a origem de
algumas formaes rochosas estranhas. Na traduo de Dowman de Geshe
Chapu de
verso da Vida, o iconoclasta orao de refgio Drukpa Kunle comunicado

para o velho l:
Eu me refugio no pnis castigado de um homem velho, secou na raiz,
caiu como uma rvore morta;
Eu me refugio na vagina, flcida de uma mulher velha, entrou em colapso,
impenetrvel,
e esponja;
Eu me refugio no Thunderbolt do jovem tigre viril, levantando-se
orgulhosamente,
indiferente morte;
Eu me refugio no Lotus da donzela, enchendo-a de felicidade rolamento
ondas, liberando-a de vergonha e inibio.
Aqui a histria empregada para explicar a construo de uma st pa e mais
tarde
um mosteiro-o lugar ainda abenoados por seu contato fugaz com Drukpa
Kunle h muito tempo. H tambm histrias que explicam como certos lugares
em torno Buto tem seus nomes graas a Drukpa Kunle de s vezes
irreverentes
interveno. 9
Geshe Chapu incorporou muitas lendas locais na histria de vida do
grande santo (embora para cada lenda, ele includo, h certamente muitos
mais que ele no o fez). No difcil imaginar o processo atravs do
que, ao longo do tempo, histrias seriam formuladas associando o altamente
reverenciado Drukpa Kunle com as origens de objetos notveis, lugares, e
topnimos, em partes do Tibete e, especialmente, no Buto. Para muitos
leitores,
Geshe Chapu de incluir estas lendas locais em sua verso da vida
cimentou-los como fato histrico. 10
Alm da utilizao de quase todo o ciclo de Southern (que foi largamente
com base em tradies orais anteriores) e, em seguida, tradies orais atuais
no
reas culturais tibetanos e em torno de Buto, Geshe Chapu tambm chamou a
de outro texto, os Escritos diversas de Drukpa Kunle (discutido
em detalhe abaixo). Cerca de um sexto do texto de Geshe Chapu desenhada
desde os quatro volumes dos Escritos Diversos. Verso de Geshe Chapu
da Vida mantm o sabor eo estilo do Ciclo do Sul e
sente-se apenas minimamente influenciado pelos escritos diversos.
Verso de Geshe Chapu da vida uma srie de episodes- desconectado
refletindo o fato de que ele chamou de tradies orais e dspares
duas colees textuais que so elas mesmas composta de episodesdesarticulada
com alguns passos menores tomadas para adicionar estrutura narrativa para
a histria. Andanas de Drukpa Kunle esto agora enquadrada como uma
pesquisa para a
mais fino lcool e as mulheres mais bonitas. E, apesar de Geshe Chapu
reorganiza pouco a ordem dos episdios retirado do Sul
Ciclo, ele ainda segue a mesma rota bsica para viagens de Drukpa Kunle, a
partir de
Tibet central para as regies do sul e vice-versa. Geshe Chapu tambm
inclui um breve relato das origens familiares de Drukpa Kunle com base nessa
dada no incio do Escritos Diversos de Drukpa Kunle. Geshe
Chapu faz uma breve meno da morte do iogue, afirmando que ele morreu em

1570, com a idade de 11 115.

Apesar destas propostas para a criao de uma narrativa mais coerente de
A vida de Drukpa Kunle, pelo menos dando-lhe um tema unificador e um
comeo e
um fim, muitos detalhes que tornariam Drukpa Kunle parecer um mais
encarnada
ser histrico esto ausentes da verso de Geshe Chapu da Vida. Ns nunca
ouo dizer de Drukpa Kunle aprendizagem a partir de uma lama ou fazer
ordinria religiosa
o santo

198

ma DME n do Tibete

prticas. No h quase nenhuma meno de sua famlia, para salvar afirmando

que ele
perdeu seu pai em uma idade jovem. Muitos dos episdios ler como fantasias,
tais
como encontros de Drukpa K unle com Tsongkhapa e Sakya Pa ND ita, ambos
quem morreu bem antes Drukpa Kunle nasceu. 12 Devido ao impossvel,
acontecimentos milagrosos, e extremamente improvveis descrito nele, Geshe Chapu
de
verso da Vida d a sensao de um rukpa D Kunle em grande parte
desencarnada
das realidades de sua prpria vida e da histria.
Os temas de lcool e sexo esto presentes do incio ao fim em Geshe
A apresentao de Chapu. Drukpa Kunle se retira para casas chang para se
divertir
entre suas faanhas. Em uma cano, ele diz que, devido grande
carinho que sente por o doce nctar de lcool, ele deve ter sido um
abelha em uma vida anterior. 13 Nesta verso da Vida, Drukpa Kunle dito
ter tido cinco mil consortes. Algumas das mulheres que Bcam E sua
parceiros sexuais foram atrados para uma vida espiritual por causa da
experincia.
Uma histria relata como Drukpa Kunle conheci uma mulher que carrega os
sinais de
A D A ki N I, e, depois de fazer sexo com ela, lhe permitiu deixar o marido
e segui-lo. Mais tarde, Drukpa K unle usa a culpa a mulher sentia por ter
deixou o marido para incentiv-la a meditar de forma diligente. Noutra
histria, Drukpa Kunle se recusa a parar de copular com uma mulher, embora
uma multido se reuniu para v-los. Atravs desta vergonha, a mulher
recebe algum benefcio religiosa. Em um ponto ele ainda corre o risco de ter
relaes sexuais
com sua prpria me-este foi, claro, com a inteno de ensinar
-lhe uma lio e ajud-la a superar seus defeitos. O tema do sexo to
onipresente que mesmo desce para o flagrante, com Drukpa Kunle
esmagando um demnio perniciosa na boca com o pnis e incapacitante
um demnio, cobrindo-a com seu prepcio gigante 14.
Outro tema repetido na verso de Geshe Chapu da vida Drukpa
Kunle de criticar as vrias comunidades religiosas de sua poca. Em um
msica que ele exclama que o Kagyupas desperdiar seu tempo bebendo, os
Sakyapas
cabelos doutrinais de diviso, os monges Gelukpa procurando namorados, e
assim por

no. Muito divertimento picado pelo Ngawang Chgyel (1465-1540), Drukpa

Kunle de
primo mais novo eo abade do mosteiro Ralung. 15 Esta Drukpa Kunle
muitas vezes ridiculariza as pessoas por ser muito cheio de si. Ele tem prazer
em
apontar a hipocrisia, especialmente na comunidade monstica.
Embora Drukpa Kunle vozes crticas dos representantes de todos
as principais seitas, suas farpas mais pontiagudos so reservados para os
Gelukpas.
Ele se diz ter trazido uma vez um burro em uma montagem em Drepung
mosteiro. Como os monges o perseguiram para fora, ele gritou: "Vocs se
importam
mais sobre cantando do que a meditao! "Dois desses monges Drepung
Quem foi Drukpa Kunle? 199

depois perguntar-lhe: "O que voc cometeu o crime que o inferno no era
suficientemente profundo
para voc? "Drukpa Kunle responde que a estrada para o inferno" foi bloqueado
por
monges do mosteiro de Sera. "Uma forte crtica Geluk se articula
quando Drukpa Kunle tenta visitar Tsongkhapa, que estava ento residindo
no templo Ramoche em Lhasa. Os monges pedir Drukpa Kunle o que ele tem
para oferecer o grande mestre. Ele sugere que ele faa uma oferta de seus
testculos.
Depois de ser afastados, Drukpa Kunle consegue reunir um pouco de ouro,
e quando ele retorna, ele prontamente concedida uma reunio com
Tsongkhapa,
que lhe d um fio amarrado ao desgaste para proteo. Drukpa Kunle em
seguida,
amarra o fio ao redor de seu pnis e vai para o mercado, gritando:
"Se voc tem cinquenta peas de ouro voc pode ganhar audincia com o
Buddha
Tsongkhapa prprio! Ele pode at mesmo dar-lhe um destes! "Ele abanou o
genitais com o segmento ligado. 16
O Drukpa Kunle apresentada por Geshe Chapu um malandro licencioso.
No h nada srio sobre ele, exceto por sua dedicao para desfrutar
si mesmo e sua unidade subjacente de levar as pessoas para o dharma atravs
todos os meios necessrios. s vezes parece essas histrias tentam retratar
Drukpa Kunle como uma das pessoas mais escatolgicas j ter
caminharam sobre a Terra. No h dvida de que essas histrias teria fornecido
grande entretenimento para aqueles ouvindo e recontando-los. Um contador de
histrias
apanhados no momento pode exagerar uma histria ainda mais para
aumentar o seu efeito cmico ou pedaggica.
Na apresentao de Geshe Chapu (a maior parte desta reserva para o Ciclo de
Southern
tambm), Drukpa Kunle chamado de "louco" como um resultado natural de
sua grande
irreverncia e comportamento escatolgico. Ao visitar mosteiro Pelkhor Chode
em Gyantse, Drukpa Kunle no prostrar ao grande UPA st ou
os monges, mas apenas com uma linda mulher sentada nas proximidades. Em
vista disso, os monges

exclamou: "Oh meu Deus! Como nojento! Este Drukpa Kunle verdadeiramente
louco! "
Sua "loucura" pode at esfregar fora em outras pessoas: quando Drukpa Kunle
instruiu o homem velho para recitar th e orao sujo citado acima, sua esposa
perguntou
lhe: "Voc est louco?" 17 Neste mundo Drukpa Kunle um siddha iluminado
que pode fazer o que lhe agrada. Sua excentricidade e loucura so favorecidas
em porque indicam acima de tudo que ele iluminado.

Drukpa K U e nl 's Escritos Diversos

Nossa fonte mais importante para a compreenso de que tipo de pessoa a
histrico Drukpa Kunle foi uma coleo de quatro volumes de escritos,
muitos dos quais parecem ter se originado a partir de si mesmo Drukpa Kunle.
o santo

200

ma DME n do Tibete

O primeiro volume (que representa quase metade da coleo e foi

traduzidas para o francs por RA Stein em 1972) rotulado a biografia
(Thar rnam) de Drukpa Kunle. Embora comea e termina com
contas de vida e de morte prematura de Drukpa Kunle, a maior parte do texto
consiste
de episdios discretos, sem ordem aparente, sem global
narrativa. Uma vez que o primeiro volume apresentado na primeira pessoa,
s vezes chamado a autobiografia de Drukpa Kunle (rnam rang). Os ttulos
dos outros trs volumes, contendo ainda ensinamentos, letras, e
poesia, descreva seu contedo como derivado ou fragmentos de sua biografia,
ou seus escritos diversos. Por vezes, a todo quatro volumes
coleo referido como a biografia (thar rnam) de Drukpa Kunle,
que enganador, como o segundo, terceiro e quarto volumes no so
apresentada na forma de uma biografia, e mesmo o primeiro volume
seria um outlier no gnero. Os quatro volumes so melhor compreendidas
como "escritos diversos" de Drukpa Kunle (gsung 'bum' thor bu), como o
quarto volume intitulado. 18
Os colofes para os primeiro e segundo volumes sugerem que o primeiro
trs volumes foram reunidas em sua forma atual por uma chamada de
Monge Louco de segunda-feira, que foi considerado como uma reencarnao de
Drukpa
Kunle. 19 O Monge Louco de Mon afirma ter tomado muito cuidado em
agrupando manuscritos referentes a vida e os escritos da "grande louco
siddha "ou" louco siddha mah A "(grub smyon chen po), e por esta razo
o contedo desses volumes deve ser aceita como verdadeira. "Temos
nenhuma razo para duvidar de que [nos Escritos Diversos] estamos lidando
com uma coleo de msicas e narrativas orais, escritos para baixo aps PERH
em parte pelo 'Brug pa-Kun-pernas [Drukpa Kunle] si mesmo, mas
principalmente por
seus discpulos e clientes ", conclui John Ardussi baseado em sua prpria
pesquisa. 20
H alguns casos no primeiro volume da Miscellaneous
Escritos onde Drukpa Kunle fala sobre a tarefa de escrever. A epgrafe
a este captulo parte da resposta da Drukpa Kunle a algum que pediu
ele por que sua biografia (rnam thar) foi to desordenada. Ele descreve como
ele escreveu pedaos de sua histria de vida com base no que ele poderia
lembre-se, o que resultou nesta coleo casual. Depois de criticar
a maneira pela qual biografias alguns outros lamas so escritos, ele

afirma que seu objetivo foi o de escrever coisas que podem ser de alguns
religiosos
benefcio para os outros, ao invs de registrar os detalhes de sua vida. Esta
passagem,
que to perfeitamente exemplifica o tipo de irreverncia fundamentado e
perspicaz
expressa em momentos ao longo dos Escritos Diversos, pode
Quem foi Drukpa Kunle? 201

ter sido escrito pelo prprio Drukpa Kunle, ou inserido por um editor mais tarde
buscando justificar a forma atpica deste "biografia" 21.
H muito que permanece incerto sobre a histria destes
textos. Um verso de louvor includo no final do primeiro volume menciona um
Terra-feminino-boi ano, o que provavelmente se refere a 1529 ou 1589. Os
woodblocks
para os trs primeiros volumes foram esculpidos no monastrio Driu LHE em
Nyel,
Tibete central, em um ano de gua-drago, que pode se referir a uma data em
qualquer lugar
entre os sculos XVI e XIX. Os blocos de madeira para o
quarto volume foram esculpidos em um momento posterior. Uma investigao
mais detalhada
da histria destes materiais atrasada, mas fora do mbito da presente
livro. 22
Os muitos episdios que compem os quatro volumes da Miscellaneous
Escritos incluem transcries de conversas supostas, correspondncia
com contemporneos, poemas, editoriais, exposies sobre questes
relacionadas
a filosofia budista, conduta, e muito mais. Apesar de
Escritos Diversos so semelhantes ao Ciclo do Sul e Geshe Chapu de
verso da vida em que todos eles tm uma estrutura episdica desarticulada, o
contedo dos Escritos Diversos so de natureza muito diferente. Os episdios
contida nos Escritos Diversos so em geral muito menos
divertido do que aqueles nas colees mais populares. H menos
obviamente elementos ficcionais (no h meno de interagir de Drukpa Kunle
com Tsongkhapa ou Sakya Pa ND ita, por exemplo). H muita
menos linguagem crua. Este de fato a verso "limpa" do Drukpa Kunle de
Vida, e seu "pblico" em vez de "segredo" biografia, mesmo que
tradicionalmente
poucos estavam familiarizados com o seu contedo. Os Escritos Diversos con
Tain
h histrias formulados com o objetivo de explicar a existncia de estranho
fenmenos naturais ou nomes de lugares. Muitas vezes, as composies que
formam
a coleo so colocados um aps o outro sem transio claramente marcada
entre eles. Em alguns casos, um contexto frgil dada para uma
pedao de escrita. Por exemplo, um episdio comea, "A geshe disse uma vez
me, "Cante uma cano sobre a viso adequada, meditao, e conduzir usando
exemplos dos comportamentos de animais selvagens! " "Isto seguido por uma
transcrio
da cano Drukpa Kunle supostamente cantou em resposta 23 A histria.

 certamente exagero. Ao invs de ter ocorrido como descrito, parece

mais provvel que este poema foi escrito ou ditada por Drukpa Kunle, em
seguida,
em um ponto mais tarde, algum (um editor ou talvez o prprio Drukpa Kunle)
construdos
neste contexto, a composio, numa tentativa de incorpor-lo
em uma narrativa de sua vida. Como um progride atravs do primeiro volume e
em outros trs, bem-ordenada e adequada (ou shoddily) introduziu
o santo

202

ma DME n do Tibete

composies dar lugar a fragmentos ou completamente-descontextualizadas

como
mais provvel, fragmentos para que nenhum contexto foi construdo. Ele
Parece que quem quer montar esta coleo-o Monge Louco de Mn
ou algum que o precedeu-comeou com a inteno de tecer o
muitos escritos atribudos a Drukpa Kunle em algo parecido com um
biografia, mas rapidamente se cansou da tarefa.
Apoiando a viso de que muitas destas composies originam
Drukpa Kunle h imself o fato de que eles gravar suas interaes com
outras figuras que vivem no momento. Nyukla Pe n chen parece ter sido um
de parceiros de conversao mais consistentes e significativas de Drukpa Kunle,
com os Escritos Diversos contendo registros de suas reunies e
transcries completas das cartas que trocavam. 24 Vemos tambm Drukpa
Kunle
reunio com e passando comentrio sobre outras figuras importantes do
dia, como Donyo Dorje (ver mais abaixo). Parte do que relatado no
Escritos Diversos corroborada por outros documentos a partir do dcimo
quinto
e sculos XVI. A segunda parte da Vida do Madman
de U, escrito em 1537, descreve Drukpa Kunle est vindo para atender a grande
iogue em seu mosteiro em Penyl em 1512 ou 1513. Diz-se que, nesta ocasio,
Drukpa Kunle ofereceu a Madman of um elogio (debs gsol ') do
Transmisso Aural que ele tinha composto. O terceiro volume do Drukpa
Escritos Diversos de Kunle contm o texto deste louvor, incluindo
o detalhe que ele comps a pedido do Madman de . 25
A quantidade de material compartilhado entre os Escritos Diversos e
Ciclo de Southern negligencivel. Com base nisso, podemos estar certos de
que o
dois conjuntos de desenvolvida de forma independente um do outro. 26

A trajetria da Drukpa K Vida nl 's

A partir das biografias dos loucos de U e Tsang, sabemos que muitos dos
detalhes de suas vidas: onde foram, que tipo de vida eles assumiram,
e assim por diante. Mas raramente vemos as coisas de perspectivas das
prprias loucos,
uma vez que tudo mediada atravs de seus bigrafos. Com Drukpa
Kunle, a situao completamente o inverso. Seus Escritos Diversos
diga-nos muito pouco sobre os eventos bsicos de sua vida, mas uma grande
quantidade sobre
seus pensamentos e opinies, dando-nos uma compreenso muito mais ntimo
do homem.
Quanto a detalhes biogrficos, aps as splicas de abertura, o primeiro

volume comea: "Agora vou contar um pouco sobre a histria de como eu,
Drukpa
Kunle, nasceu. . "27. Drukpa Kunle-ou um autor assumindo o disfarce
Quem foi Drukpa Kunle? 203

de Drukpa Kunle-afirma que ele nasceu no cl Gya, como descendente

de Tsangpa Gyar (1161-1211), o fundador do mosteiro Ralung, que
foi considerado uma reencarnao de N aropa. Ela diz que Drukpa Kunle
tinha vindo a desfrutar de uma infncia feliz at que seu pai Rinchen Zangpo,
que ocupou o cargo de nangso (nang-lo), foi morto no decurso de um
disputa com seu irmo-Drukpa Kunle tio-over alguma herana
ou a sucesso sion da linha da famlia. Isso aconteceu quando o menino tinha
13 anos de idade. Membros da faco Neudzong (SNEL phyogs pa), que
governou a rea de Lhasa sob os auspcios das Pakmodrupas, foram
envolvido no assassinato de alguma forma. Depois disso, o tio casado Drukpa
A me de Kunle, talvez desapropriando-lo de sua herana.
Como resultado destes trgicos acontecimentos, a vida de Drukpa Kunle foi
transformado
de cabea para baixo. Ele foi feito a responsabilidade de sua tia paterna, que
mandou o menino para trabalhar no servio de Rinpungpa Kuntu Zangpo, o pai
de Donyo Dorje. (Isso semelhante maneira como Donyo Dorje iria cuidar do
jovem Tsuklak Trengwa, o segundo Pawo.) Falando na primeira pessoa,
Drukpa Kunle diz que ele no estava feliz vivendo com Kuntu Zangpo. Mas
porque os Rinpungpas estavam no momento de ser atacado por muitas faces
em todos os lados, ele no tinha escolha, mas para permanecer em seu
servio. No claramente
declarou por que isso acontecia.
Tendo ficado com o Rinpungpas por seis anos em Tsang (de cerca de
1467 para cerca de 1473), com a idade de dezenove anos ou assim Drukpa
Kunle desenvolvido
o desejo de praticar o dharma e esquerda para . Ele deu a seus poucos
pertences
a sua irm e seu tio, e partiu. Mais tarde, no primeiro volume, existe uma
msica Drukpa Kunle cantaram por ocasio da morte de sua me, em que
ele volta a mencionar sua irm, que aparentemente era uma freira 28.
A histria continua a descrever estudos do jovem sob um punhado
de mestres em toda U e Tsang. Estes incluem os gostos de Lhatsn
Knga Chkyi Gyatso; Stimo Karmapa; ea Segunda Drukchen,
Knga Penjor (1428-1476), que foi, provavelmente, um primo de Drukpa do
Kunle.
Diz-se que durante este perodo Drukpa Kunle se tornou um monge, tendo a sua
votos de novio na Nyingro Menchukha em Nenying, ao sudeste de
Gyantse. (An
episdio no final do primeiro volume indica que ele passou a tomar ordenao
completa
em Zhalu mosteiro.) 29 Depois destas poucas pginas, toda continuidade
narrativa
chega ao fim e j no podemos ter a certeza de que perodo de
A vida de Drukpa Kunle as vrias composies curtas so destinadas a existir.
Perto do fim do primeiro volume, a morte de Drukpa Kunle na rea de
Nakarts descrito como um evento cercado por muitos milagres, atestando
a grandeza do iogue. A cremao de seu corpo gerado muitos
o santo

204

ma DME n do Tibete

relquias, que foram colocados dentro de um relicrio de prata alojados no

mosteiro Lampar
em Tolung (no Buto), e vigiado por seu filho, Zhingkyong
30 Drukdrak.
Parece que para a maior parte de sua vida, Drukpa Kunle viajou ao redor com
nenhum
residncia fixa. Ele recusou vrias oportunidades para chefiar monstica
comunidades. Quando ofereceu uma propriedade ligada mosteiro Ralung,
ele disse que tomar o controle de todas as terras durante esta poca
degenerada podia
s levam a mais sofrimento, citando a morte de seu pai em uma disputa sobre
alguma propriedade como um exemplo 31.
Uma das principais caractersticas do carter de Drukpa Kunle na popular
Imaginao tibetano seu apetite sexual voraz e sua utilizao do sexo como
um meio de impulsionar as mulheres ao longo do caminho espiritual. A imagem
de Drukpa
Kunle que recebemos dos Escritos Diversos um muito domador um. Em
algum momento ele deve ter desistido de votos de seus monges, pois
no Miscellaneous
Escritos h meno de seu ter uma esposa (yum chen) nomeado Tsewang
Dzom (embora no devemos supor que eles foram formalmente casado
no sentido ocidental moderno) e um filho chamado Zhingkyong Drukdrak.
No h meno de uma segunda esposa chamada Norbu Dzom (tambm
conhecido
como Pelzang Butri) ou o filho Drukpa Kunle afirmado ter tido com
ela, chamado Ngawang Tenzin. Com base em outras fontes, E. Smith Gene
parece bastante confiante de que Ngawang Tenzin foi de fato o filho de Drukpa
Kunle, gerou quando o santo estava na casa dos cinquenta. O filho de Ngawang
Tenzin,
Tsewang Tenzin, est listado como o compilador do Ciclo do Sul. A famlia
linha morreria, mas as reencarnaes do filho de Tsewang Tenzin, Tenzin
Rapgy (1638-1696) bisneto de -Drukpa Kunle, que serviu como o
Quarta Desi, a rgua temporal do Buto-continuar a ser reconhecidos para
este dia. O fato de que nem Ngawang Tenzin nem sua me mencionada
nos Escritos Diversos lana dvidas sobre as alegaes de que ele e
sua descendncia no Buto eram todos descendentes de Drukpa Kunle 32.
Outro, ou talvez o nico filho de Drukpa Kunle, Zhingkyong Drukdrak,
mencionado muitas vezes no decorrer dos Escritos Diversos. Ns temos
uma pequena amostra em suas vidas domsticas quando um episdio comea
com Drukpa Kunle do reclamando que seu filho no iria ouvi-lo,
que a me do menino disse que era culpa de Drukpa Kunle: evidentemente que
ele tinha
estragado o garoto. Isto conduz a um longo excurso sobre a natureza
humana. Diferente
episdio comea com Drukpa Kunle do relatando como algumas pessoas uma
vez
disse-lhe: "Voc Drukpa [Kagyupas] colocar muito esforo em cuidar de
mulheres e crianas ". Em resposta, Drukpa Kunle explica como tomada
atendimento de mulheres e crianas uma boa maneira de praticar as seis
perfeies
Quem foi Drukpa Kunle? 205

que so a base da moralidade budista Ayana Mah-generosidade, tica,

pacincia, diligncia, concentrao e sabedoria. O Miscellaneous

Escritos dar registro de uma cano Drukpa Kunle cantou descrever um ritual
para
ser usado para prolongar a vida de Zhingkyong Drukdrak, que deve ter sido
doente na poca. Outra passagem no primeiro volume registra uma carta de
seguro
passagem ( lam yig ) que ele escreveu para seu filho; ele contm solicita que as
pessoas
ajudar Zhingkyong Drukdrak em suas viagens, bem como conselhos para ele. 33
Dada a forma como muitas vezes Zhingkyong Drukdrak mencionado
no Miscellaneous
Escritos , suspeito que Ngawang Tenzin no mencionado em tudo.
Drukpa Kunle franca sobre como sua ter uma esposa e filho afeta
sua posio dentro do budismo. Uma passagem relata como algumas pessoas
perguntaram
Drukpa Kunle para dar um ensinamento, a fim de estabelecer uma ligao
dharmico
entre eles. Ele responde dizendo que, porque ele tinha uma esposa e filho,
ele no foi impecvel, e, portanto, no deve ensinar o dharma, uma vez que
para
a faz-lo iria enraivecer os budas. (Nesta ocasio Drukpa Kunle
observa que o grande tradutor Marpa tambm teve um filho, mas desde que ele
era
Hevajra encarnado, ele certamente teve perfeito controle sobre as suas
emisses, e sua
filho no seria, portanto, ter sido concebido na forma mundana ordinria.)
s vezes nos Escritos Diversos Drukpa Kunle refere a si mesmo como um
"Chefe de famlia monstica" ( Ser Khyim pa ). 34 Ele no parece arrependido
sobre
suas obrigaes domsticas. Em vez disso, ele surge como uma famlia
comprometida
cara. Apesar de ele ter pelo menos um parceiro sexual e uma criana, no
existe nenhum
razo para acreditar que ele era o tipo de libertina sexual que ele comumente
pensado
ter sido. Ele seria considerado um ancinho somente se realizada at o padro
monaquismo de celibatrio. Com o tempo, esse aspecto de sua identidade foi
exagerada,
de modo que ele seria considerado um acoplamento perdulrios com cinco mil
mulheres! -por ningum. Abaixo veremos mais exemplos de como alguns
caractersticas de quem Drukpa Kunle foi obtido exagerada e distorcida sobre
tempo, resultando na criao de mais selvagem imagem popular dele.
Uma ltima passagem, pertencente a atitudes de Drukpa Kunle direo
mulheres, vale a pena mencionar aqui. H muitos interessantes e criativas
acho peas nos Escritos Diversos , a maioria dos quais so apresentados
como registros de conversas. Um comea com Drukpa Kunle de
mencionando como algumas pessoas foram dizendo que na poca degenerada
em que vivemos, as mulheres se tornaram mais poderosos do que os homens
em alguns contextos,
que eles consideravam como uma coisa ruim. Baseando-se em uma linha
interessante
de raciocnio, Drukpa Kunle expressa seus pensamentos sobre o assunto,
que so que o actual estado de coisas em que as mulheres so, por vezes,
a metade mais proeminente nada de novo: desde tempos imemoriais, no
o santo

206

ma DME n do Tibete

emparelhamentos de vrias coisas, a contraparte feminina tem sido muitas

vezes o
dominante. Ele oferece como exemplo o sol (que em tibetano, nyi ma ,
ostentar a marcao lingustica feminino) ea lua ( ba zla , que carrega
uma marcao masculino): quando o sol nasce, a lua desaparece.
A l de ovelha mais suave e melhor do que a de um carneiro. O primado da
aspecto feminino detm no s no domnio mundano mas no religiosa
tambm. H uma deusa-me da Perfeio da Sabedoria, mas h
h nenhum deus pai da Perfeio da Sabedoria. No reino do tantra, o
local de descanso do corpo, fala e mente de todos os budas a vagina
do Vajra Rainha ( rdo rje btsun mo ); no existe um equivalente masculino. O
lama palavra, bla ma , tem uma marcao feminino, mas no h masculino
equivalente, pho bla . E assim por diante. Em alguns dos exemplos que ele
enumera neste
passagem, Drukpa Kunle usando evidncia lingstica para sugerir um de
longa data
reconhecimento inconsciente da superioridade do feminino. No devemos
ler muito longe para este breve ensaio assumir que Drukpa Kunle desposada
moderno atitudes liberais sobre sexo, mas mostra-lo a ser mais
pensativo do que a maneira como ele geralmente retratada. 35

Drukpa K nl E a posio na Poltica

H um nmero de lugares nos Escritos Diversos onde Drukpa
Kunle aborda a situao poltica tibetanos central do tempo. No
conflito tenso entre os Pakmodrupas eo Rinpungpas, Drukpa
Kunle viu-se em conflito, pego no meio, j que ele tinha bom
razes para apoiar ambas as faces opostas.
Em um episdio Drukpa Kunle perguntado por um interlocutor no
identificado para
explicar as razes da sua lealdade para com os Pakmodrupas. Como fica claro
da sua resposta, esta uma questo de seu apoio aos Pakmodrupas
em vez do Rinpungpas, a quem alguns de seus contemporneos assumido
ele teria apoiado, dadas as suas outras afiliaes. (O fato de que Drukpa
Kunle foi viver com os Rinpungpas aps a morte de seu pai pode
sugerem que havia uma relao permanente entre as duas famlias.)
Drukpa Kunle comea por afirmar algumas razes pelas quais ele se manteve
fiel a
os Pakmodrupas, que esto em um sentido os governantes legtimos do Tibet e
tm
sempre foi associado com o Kagy. Ele critica a Quarta Red Hat
por no fazer mais para pr fim ao conflito entre os Pakmodrupas
e Rinpungpas. No decorrer desta exposio, Drukpa Kunle menciona
as complexidades da posio do mosteiro Ralung nesses assuntos.
Como Ardussi descreveu, os Ralungpas tinha laos com a longa
Quem foi Drukpa Kunle? 207

Pakmodrupas, mas foram muito mais perto geograficamente ao Rinpungpas '

holdings principais. Isso colocou Ralung em uma posio de no querer se
indispor
ou faco. 36
Em outra ocasio, Drukpa Kunle faz comentrios semelhantes sobre
o conflito entre os Pakmodrupas eo Rinpungpas, acrescentando que
os Rinpungpas so dignos de sua fidelidade por causa do fato de que eles
seria servos fiis das Pakmodrupas Se no fosse por sua
sendo agitado por demnios-por "demnios" que ele pudesse dizer qualquer
nmero de
coisas, como mostrado abaixo, e tambm devido ao facto de terem cuidada
para ele depois que seu pai foi morto. 37 interessante notar aqui que no h

indicao de que Drukpa Kunle culpou os Pakmodrupas para o papel a sua

representantes em Neudzong desempenhado na morte de seu pai.
No terceiro volume dos Escritos Diversos h uma fascinante
carta de solicitao, oferecendo uma viso mais aprofundada os pensamentos
de Drukpa Kunle em
a situao poltica do dia. A primeira metade da carta dirigida a
cabeas dos regimes polticos Pakmodru e Rinpung, assim como
senhores menores. No verso de abertura, Drukpa Kunle expressa sua esperana
de que
as faces Pakmodru e Rinpung pode tanto sair vitorioso. Ele novamente
declara a validade da autoridade dos Pakmodrupas. Em seguida, ele descreve
como o ambicioso Rinpungpas apreendeu sua parcela de poder semeando
discrdia entre os vrios ministros atravs de assassinato e assim por
diante. Tendo
definido a situao, Drukpa Kunle vira para a possibilidade de encontrar um
soluo que traria o fim das hostilidades. Ele sugere que uma borda
ser estabelecida entre as reas controladas por cada lado, e que o
Rinpungpas "deve reassumir sua posio anterior de subservincia ao
o gongma . "Ele, ento, aborda as outras partes envolvidas na poltica
assuntos do Tibete Central-as famlias dominantes Gongkar, Yargyap, Takts,
Drikung, Nakarts, e assim por diante.
Neste ponto, o documento d uma virada curiosa, deixando para trs poltico
assuntos para resolver o povo do Tibete de forma mais geral. Drukpa Kunle
humildemente pede reformas no comportamento dos feiticeiros ("mantrikas
propiciando
divindades, recitando mantras, e criao de ma ND infelizmente no devem
lanar feitios ou causar tempestades de granizo "), monges e monjas,
praticantes de meditao (" se uma freira
shoul d engravidar, ela no deve permanecer com o homem "), antes de se
mudar
para as pessoas na sociedade seguintes vocaes seculares, incluindo os
comerciantes,
servos ("servos deve assumir uma posio mais baixa e se comportar
na forma de agentes "), e semelhantes. A carta termina com a sua palavra,
"Se tudo isso for feito, serei grato. Se no, todo mundo vai experimentar
algumas dificuldades. "Esta carta datada do terceiro dia do terceiro ms do
o santo

208

ma DME n do Tibete

ano do macaco, expedido de um lugar chamado Pelgye, e assinada por Knga

Lekpa, o Madman do Drukpa. 38
Quando Drukpa Kunle entrou na casa de Rinpungpa Kuntu
Zangpo com a idade de treze anos, Donyo Dorje teria sido cerca de seis anos
idade. Eles podem muito bem ter conhecido um ao outro enquanto jovem. No
entanto,
Drukpa Kunle iria criticar as aes de Donyo Dorje como um adulto.
Em um ponto Drukpa Kunle menciona Donyo Dorje de passagem, opinando
que em "atacando todo mundo", suas campanhas militares exemplificar a muito
oposto de bom comportamento budista. Diz-se que uma vez conheci Donyo
Dorje
Drukpa Kunle e solicitou uma dharma ensinando dele. Drukpa Kunle
no obriga, dizendo: "Se voc no est liberado de suas aes, o vazio
no vai ajudar ", que, em seguida, levou a alguma conversa. Outras vezes
a relao entre Drukpa Kunle e Donyo Dorje retratado como
amigvel, como quando Drukpa Kunle foi convidado por Donyo Dorje enquanto
ficar em Kongpo com o Stimo Karmapa, e quando Drukpa Kunle
troca cartas com Donyo Dorje, em seguida, canta uma cano para
ele. 39 Drukpa
Kunle tambm visitar Rinpung e corresponder com outro Rinpungpa

senhores, bem como com Tashi Dargye de Ja. 40

No final, parece que Drukpa Kunle teve uma relao ambivalente
com Donyo Dorje e os Rinpungpas. Ele tinha ligaes ao longo da vida para a
famlia,
mas no foi acima de expressar suas verdadeiras opinies sobre eles. O Drukpa
tempo
Kunle gasto vivendo entre os Rinpungpas pode, no final, ter-lhe dado
uma plataforma a partir da qual a criticar os seus caminhos, um tanto
ironicamente. Como
algum cuja vida foi interrompida casa pela devastao da violncia entre
faces,
ele certamente sentiu o alto custo de tal luta. Parece que Drukpa Kunle
esperava se posicionar como um mediador no conflito entre maior
o Rinpungpas e os Pakmodrupas, j que ele tinha boas razes tanto,
ideolgica e pessoal, para apoiar um ou outro lado.

Drukpa K nl E o Critic
Na tradio oral, a Rota do Sul , e verso de Geshe Chapu da Vida ,
Drukpa Kunle surge como o iconoclasta final. Ele dissemina
oraes escatolgicas, urina em imagens religiosas, e se recusa a mostrar
respeito aos monges de Gyantse. A percepo de Drukpa Kunle como um
iconoclasta parece basear-se em certas caractersticas do histrico
individual, mas tendo sido levado para um grau exagerado.
Em um representante passagem de sentimentos que ele expressa muitas vezes
em seus Escritos Diversos , Drukpa Kunle diz que ele foi perguntado uma vez
Quem foi Drukpa Kunle? 209

se havia algum praticando o Dharma de uma forma pura durante a

tempo em que viveram. Sua resposta uma grande turn criticando cada
sector do mundo religioso tibetano. Ele diz que ele visitou um mosteiro
da seita Kagy onde todos os monges estavam bebendo chang . Ele visitou um
Mosteiro Sakya onde os monges preterido todos os outros sistemas religiosos.
Ele visitou um mosteiro Geluk onde todos os monges foram excessivamente
ligado a
suas faculdades individuais. Ele visitou um mosteiro Nyingma onde todos eles
fez foi danar mascarado. Ele tambm visitou cemitrios onde as pessoas
praticado corte, mas deixou porque ele estava preocupado sobre como se
tornar demasiado
apanhados com mundanos, divindades no esclarecidos. Ele visitou Drukpa
Kagy
mosteiros, mas no queria se mete em brigas com seus parentes.
Ele visitou alguns yogins em retiro meditativo, mas todos eles tm
a dizer : "Quantos mais dias?" A lamas ele sabe esto ocupados com
preocupaes mundanas; seus assistentes so como coletores de impostos. Os
grandes meditadores
tem consortes, que eles justificam dizendo que eles so deusas.
Por outro lado, os lgicos todos tm pequenos monges para manter seus
espritos
acima. Em sua forma excepcionalmente perspicaz e mordaz, Drukpa Kunle tem
falha encontrada com todos. 41
Em uma passagem similar, Drukpa Kunle novamente panelas todo o espectro
tibetano de praticantes religiosos, e alguns leigos tambm. Tem
monges que fazem expresses piedosas da f, com as mos juntas e olhos
fechado, mas na verdade no se sentir que a f no interior. H Gueshe s
que ensinar aos outros, mas no incorporam o dharma em seu prprio
pensamento.
Alguns que assumir a aparncia de os realizados ( rtogs ldan rnam

pa 'i spyod pa ) meditar descaradamente sobre si mesmos como Heruka, mas

no, na verdade,
cultivar as boas qualidades da divindade. H grandes meditadores
( sgom chen ) que mostram sinais falsos de realizao meditativa. Alguns
atendentes olham sobre tesourarias de seus lamas so to voraz como fome
fantasmas. H senhores mundanos que ocupam os outros com a lei, mas no
obedec-la eles mesmos. H funcionrios que criticam os outros por no
fielmente
servindo seus senhores, embora eles tambm no. H clientes
que dar presentes apenas na esperana de um retorno. Alguns meios de
subsistncia dos indivduos so
fornecida por propriedades religiosas, embora vergonhosamente no mantm
seus votos. A cano termina com a ateno de viragem Drukpa Kunle ao seu
prprias falhas, dizendo: " incrvel que eu, o iogue Kunle que viaja
em todo o pas, abandonaram a minha ptria, mas no desisti
anexo. Eu sou um mentiroso chamando-me um "renunciante"! " 42
Este tipo de denncia um dos temas mais consistentes da
Escritos Diversos . s vezes Drukpa Kunle dirige suas crticas no
o santo

210

ma DME n do Tibete

vrias seitas do budismo tibetano. Em outros lugares, ele dirige seu olhar crtico
em
categorias gerais de praticantes. No captulo
3, que foi descrito como Drukpa
Kunle condenado nonmonastics que aparentemente mostrar um estilo de vida
tntrico.
O grupo critica com maior frequncia so monges, a quem ele
encargos com no realmente defender os votos que, em teoria, torn-los dignos
destinatrios da generosidade dos leigos. Muitas vezes ele expressa sua
suspeita
que os monges mais velhos esto a ter relaes sexuais com os mais
jovens. Por
dando-se as armadilhas da vida monstica em cima de tomar uma esposa,
Drukpa Kunle tem
absolvidos-se de crticas de ser um falso, hipcrita monge.
Como comentrio geral sobre o estado de religio durante sua poca,
Drukpa Kunle afirma: "Todos aqueles que agora ensinar religio vender o
dharma
por causa da riqueza. Eles ensinam o dharma em prol da obteno de alimentos
e c nojo, sem pensar em ajudar algum, e, assim, opor-se
palavra do Buda Sakyamuni. Espero que ele vai proteg-los de castigo
em suas vidas futuras. " 43 Em outra cano Drukpa Kunle ironicamente
canta, "Eu prostrar para aqueles que trocar a arma dh para a riqueza!" Sua
preocupao
que as pessoas esto "vendendo" o dharma, us-lo em proveito prprio,
um tema persistente por toda parte.
O que em ltima anlise, leva essas crticas a averso de Drukpa Kunle para
hipocrisia. Ele viu em primeira mo como as pessoas se beneficiar de seu status
como
monges ou ritualistas ou tantrikas. Mas os monges que no so, na verdade, o
celibato,
ritualistas que no sabem o significado dos rituais que desempenham,
e tantrikas que no atingiram realizao genuna foram todos quebrado
seu contrato bsico com a sociedade que os suporta. essa disjuno
entre a exibio exterior eo significado interior que desestabiliza
Drukpa Kunle. Ele no condena as pessoas simplesmente por ter falhas; ele
Parece muito aberta, e aceitar os erros das pessoas. Ele muitas vezes

piadas sobre sua prpria incapacidade de viver de acordo com ideais

budistas. Mas o que irrita
Drukpa Kunle quando as pessoas fingem ser melhor do que eles realmente
so.
Para Drukpa Kunle, a hipocrisia no um erro humano simples, mas os
resultados
da ganncia das pessoas, o que verdadeiramente a maior ameaa para o
dharma.
Por causa de suas preocupaes sobre a hipocrisia e cerca de "vender" o
dharma para ganho pessoal, Drukpa Kunle recusou-se a participar plenamente
na
armadilhas formais da vida budista tibetano, que o colocou em uma ambgua
posio com respeito cultura religiosa de sua poca. Um episdio
no primeiro volume das Escritos Diversos comea com algumas pessoas
pedindo Drukpa Kunle sobre a maneira como ele se vestia. Ele diz que quando
ele era
mais jovem que ele tinha a capacidade de controlar seus ventos de yoga, e,
portanto, poderia comear
vestindo apenas um pano de algodo em sua parte superior do corpo. Ele
costumava usar marrom
Quem foi Drukpa Kunle? 211

shorts e botas de algum tipo. Ele viajou com um one-man tenda, um seixo,
um pequeno livro, uma almofada, e alguns tsampa , e utilizado para transportar
um kha t v Um ga
e um Amaru . Ele usava brincos de concha de concha e cabelos longos. 44 Se
aceitarmos
esta passagem como originrios com Drukpa Kunle ou algum prximo a ele,
parece que em algum momento de sua vida, ele usava seu prprio distintivo
quasi-tntrico, quase monstica ma nner de vestido. O fato de que Drukpa
Kunle
referido como um "yogin secreta" na vida do Madman de U podem refletir
seu status religioso ambguo.
A recusa de Drukpa Kunle para juntar ou assumir a liderana de um religioso
fixo
comunidade tambm resultou de preocupaes sobre a hipocrisia. Na mesma
maneira que, enquanto vivendo como um monge ou um iogue a forma externa
pode obter
divorciada do significado que suposto ser a base dele, mosteiros
tendem a se envolver com assuntos mundanos e afastados de suas misses
como comunidades dedicadas prtica do dharma. Existem
nmero de casos em que Drukpa Kunle afirma que ele no iria preferir
assumir o controle de uma comunidade monstica, mesmo quando
especificamente solicitado a
faa isso. Em uma passagem ele diz que ficar em um lugar por um longo tempo

no a maneira de um verdadeiro praticante religioso, uma vez que conduz

inevitavelmente a uma de
tornando-se associado a um lugar ou a um patrono particular. Em seguida, um
indivduo
ir tornar-se preocupado com a quantidade de respeito mostrado a ele, que
pode levar a conflitos. Drukpa Kunle passa a oferecer sua perspectiva do
instituies religiosas:
Quando um mosteiro fundada em primeiro lugar, sustentada pelo dharma.
No meio, mantido atravs de negociaes. No final,
ele tomado pelo pecado [ sdig ]: embora seja chamado de um mosteiro, [sua
habitantes] so mais preguiosos do que as pessoas do mundo. Ento, por que
se preocupar fundador

um? Se Buda Sakyamuni viu a rodada [ie, raspada] cabea [de um

monge] descansar no seio de uma mulher, o que ele diria? Se um
vai agir dessa forma, seria melhor continuar vestindo
roupas leigos. 45
No entender de Drukpa Kunle de como as coisas tendem a trabalhar no
mundo real, o ideal do mosteiro como um lugar dedicado prtica
da religio raramente realizada. Isso ocorre porque as comunidades religiosas
invariavelmente
acabam atolados em preocupaes mundanas, e por causa da grande
dificuldade
de viver de acordo com o ideal do celibato perfeito.
Embora os Escritos Diversos no discutem Drukpa Kunle de
tendo tido uma extensa educao, ele se mostra ser bastante aprendeu
o santo

212

ma DME n do Tibete

na doutrina budista. Ele cita um ety vari ampla de textos budistas, incluindo
o Hevajra Tantra , as canes de Saraha, os trinta e sete Deeds de
o Bodhisattva , obras de Sakya Pa ND ita, Tsangpa Gyar, as palavras de
Milarepa, e assim por diante. O texto cita com maior freqncia a
Condensado Per fection da Sabedoria S U tra . No decurso da sua resposta
vigorosa
para a questo de haver ou no o corpo dharma existe em meio a
conceitualidade
( rnam RTOG chos sku ), um tema de discusso entre fifteenthand
do sculo XVI Kagyupas, Drukpa Kunle tes ci o Suvar N aprabh A SA
S U tra . Em outro lugar ele descreve e defende sutilezas do Drukpa Kagy
sistema em questes de mtodos e realizao. Ele d uma breve mas profunda
exposio sobre o estatuto ontolgico do karma, chegando observao
que ele t relao entre karma e condies ( rkyen , que
talvez possamos tomar no sentido de "materialidade") como a do frango
e os ovos: condies decorrem de karma, karma e surge de condies,
ento quem pode dizer o que vem primeiro? (Drukpa Kunle de Geshe Chapu
emprega o mesmo tipo de raciocnio quando ele se aproxima de alguns monges
em
a meio do seu debate filosfico dirio, peidos sob seus narizes, em seguida,
pergunta: "O que veio primeiro, o ar ou o cheiro?") 46
Considerando que nas verses populares de sua vida , vemos Drukpa Kunle luta
com demonesses gigantes com escancarado vaginas e pendurado seios, em
os Escritos Diversos ele d uma explicao pensativo dos muitos
coisas diferentes a palavra "demnio" ( bdud ) pode de fato se referem. Ele
afirma que
qualquer coisa que no est de acordo com a prtica da religio, do mais
abstrato ao mais concreto, pode ser considerado um demnio. Isso inclui
estudantes que fazem coisas ms, mestres sem disciplina tica, e aqueles
que praticam a Observncia sem ter "calor alcanado." 47
Drukpa Kunle era muito auto-consciente de sua posio como um crtico
perptua,
um observador desencantado da cultura religiosa tibetana. De acordo com uma
passagem
nos Escritos Diversos , algum mencionou uma vez a Drukpa
Kunle que em suas composies ou as histrias sobre ele ( rnams rnam thar ),
parecia que ele estava sempre criticando ( zur 'tshag ) outros. Drukpa Kunle
responde:
Eu no tenho nenhuma inteno de ferir ningum. Em geral, este um
degenerado
idade, e eu no vejo ningum que vive de acordo com os ensinamentos
do Buda. Quanto a mim, eu no tenho nenhum talento particular, ento eu
escrevo

tudo o que aparece na minha mente. Eu no digo que as pessoas esto fazendo
coisas que eles no esto fazendo. Eu tambm no no dizer as coisas que as
pessoas
esto fazendo. 48
Quem foi Drukpa Kunle? 213

Drukpa Kunle tem nenhuma boa razo para criticar ningum falsamente. Pela
mesma
forma, ele no v motivo para abster-se de descrever as coisas inquietantes
ele v acontecendo ao seu redor. A sua uma voz doce e honesto no que
ele considerou uma idade ignorante. Podemos especular que Drukpa Kunle de
assumindo uma postura to crtica sobre a cultura religiosa de sua poca tinha
algo
a ver com ele ter nascido em realeza religiosa. Por causa de sua famlia
associao com monastrio Ralung, as altas expectativas foram colocadas
sobre ele, que ele nunca poderia escapar. Ao mesmo tempo, sendo
nascido em uma tal posio permitiu-lhe um por trs das cenas olhar como
religio trabalhou em sua sociedade. Ele no gostou do que viu.
Uma leitura de seus Escritos Diversos sugere que Drukpa Kunle
foi altamente astuto e relativamente convencional, mesmo conservador em
alguns
maneiras. Ele de modo algum a inteno de subverter a ordem social. Embora
ele
tomou uma atitude contrria em relao a certas tendncias de sua poca e
foi crtico de muito do que ele viu que ocorrem ao seu redor, suas crticas
so motivados por seus prprios padres elevados para o budismo como deve
ser
praticado e como as pessoas devem se comportar. Em vez de manter
uma atitude vale-tudo, ele era um defensor de decoro. Porque
de a impossibilidade de vida unhypocritically atravs de qualquer prontamente
modos-como disponveis um monge ou um iogue, como um lgico ou um
praticante, como
um patrono leigo ou um abade-Drukpa Kunle optou por no correspondam a
qualquer das
estas categorias pr-existente. A fim de evitar escorregar em hipocrisia,
ele se manteve solto. Mas com o tempo esse entendimento de que
Drukpa Kunle foi seriam perdidos, como a sua identidade como um crtico daria
lugar
s representaes posteriores em que ele tomou uma atitude de laissez-faire
em direo
tudo. A postura de Drukpa Kunle como um crtico iria ficar inconformado
exagerado, resultando em histrias de sua fazendo o louco, iconoclasta,
escatolgico
coisas que viriam a se tornar a caracterstica definidora de sua persona em
a imaginao tibetano.

Drukpa K nl E e as Sagradas Madmen

Verso de Geshe Chapu de sua vida inclui um breve episdio em que Drukpa
Kunle, o Madman of , eo Madman de Tsang viajar juntos para
Tsari. Enquanto no monte santo, a Madman de deixa uma pegada
em uma rocha eo Madman de Tsang faz uma marca de mo. Drukpa Kunle
ento diz: "At o meu co tem esse tipo de poder!" e faz uma cpia da pata
em rocha slida com a perna de seu co de caa. De acordo com Geshe Chapu,
estes
trs marcas ainda podia ser visto em Tsari no momento da sua escrita. 49
o santo

214

ma DME n do Tibete

O contedo dos Escritos Diversos sugerem uma relao menos optimista

entre Drukpa Kunle e seus pares "louco". Como foi mencionado
no captulo

2, Drukpa Kunle referiu-se s Madmen de U e Tsang como

mestres incomparveis da Observncia. Mas, como mostrado no captulo
3, ele tambm
fez crticas abertas dos dois, questionando suas motivaes, e
se eles tinham ou no a realizao de meditao adequada para justificar a
tomada
em seu estilo de vida tntrico.
Contida na verso de Gtsang Repa da Vida do Madman de Tsang
uma parfrase de uma carta de passagem segura escrito pelo Madman de
Tsang,
na qual ele pede s pessoas para fornecer seus discpulos com alojamento e
alimentao
enquanto eles viajam e se comprometem prtica meditativa todo o Tibete. O
que
parece ser a verso integral da presente carta est includo no primeiro volume
de Drukpa do Kunle Escritos Diversos . 50 A Madman de Tsang comea
alegando que o contedo da carta representar uma ordem do Kagy
lamas, um comando de Hevajra, o discurso das divindades protetoras.
Chamando a si mesmo "o iogue que vagueia em cemitrios, o rei de
os bebedores de sangue "(como ele assinou a vida de Marpa ), o louco de Tsang
pede senhores, soldados, cidados, e bandidos para no impedem as viagens
de sua
discpulos como eles cabea para as montanhas para levantar a bandeira da
meditao.
Ele pede a esses leigos dar aos seus discpulos hospedagem durante a noite,
para dar
-lhes comida, ajud-los a atravessar rios, e mostrar-lhes o caminho para seus
destinos.
Ele promete esses cidados que essa actividade meritria ser
recompensado. No entanto, se eles interromper as atividades de seus alunos,
roubar sua
pertences, ou impedir suas viagens, o Madman de Tsang vai lanar o seu
ira e propiciar as deidades-bebendo sangue, o que levar a um desastre
para aqueles indivduos e seus descendentes, incluindo a perda de gado,
riqueza, e at mesmo suas vidas.
Imediatamente aps esta nos Escritos Diversos uma alternativa
carta de passagem segura escrito por Drukpa Kunle. Ele chama-se "o
chefe de famlia monstica, o Madman do Drukpa "( Ser Khyim pa 'Brug pa
smyon pa ). Ele descreve seus discpulos como "monges que no so nem laical
nem
devidamente ordenado "( grwa pa skya min Ser min ), que residem em sua
indivduo
mosteiros de apego e averso, que imploram ao lado da estrada,
que pensam que matar algum um ato de dharma, que vendem falsos bens,
que
expor sobre as escrituras, mesmo que eles no sabem ler ou
escrever, que do iniciaes tntricas para os outros sem ter as iniciaes
si, que afirmam ter compaixo, mas no tenho nenhuma preocupao para
a vida dos animais. Drukpa Kunle solicita que as pessoas do aos seus
discpulos
um pouco de tsampa e lhes mostrar onde encontrar gua. Ele pede que as
pessoas
Quem foi Drukpa Kunle? 215

no afugentar as freiras, se eles decidiram matar seus bebs ou

para cri-los. Para aqueles que cumprir o seu pedido, ele espera que eles no
vo

ser enganado por outros e eles vo estar bem. Mas para aqueles que no fazem
como ele pediu-os que do chang aos seus alunos, aqueles que deixam
eles residem em suas casas, aqueles que os incomodam, fazer-lhes perguntas
sobre o dharma, ele entrar em uma meditao de f feroz e. . .
Esperamos que as trs impurezas de dio, desejo e ignorncia ser
completamente erradicada, para eles e seus descendentes.
A carta de Drukpa Kunle um takedown satrica do Madman de Tsang e
a seriedade com que ele tomou a si mesmo. Em contraste direto com a
pretenso
exibido no Madman da carta de Tsang, Drukpa Kunle auto-depreciativo,
apontando as falhas de seus monges, embora ns podemos tomar isso como
um comentrio, no apenas sobre os seguidores de Drukpa Kunle, mas em
Drukpa Kunle
si mesmo e tibetano religiosa em geral. Alguns dos Drukpa Kunle de mais
alegaes extremas pode ser dirigido para o Madman do prprio crculo de
Tsang.
Drukpa Kunle salienta a hipocrisia no Madman da posio de Tsang,
em que ele ameaa punir as pessoas por no aderirem aos seus pedidos. Em
contraste direto, Drukpa Kunle mantm propositadamente uma atitude
compassiva
para com todos. Parece que Drukpa Kunle se sentiu compelido a tentar
tomar a Madman de Tsang para baixo algumas estacas.
A relao entre Drukpa Kunle eo Madman de parece
ter sido menos controverso, talvez por causa desta ltima relativamente
estado humilde. Como mencionado acima, a biografia do Madman of
afirma que "o iogue encoberta, o Madman do Drukpa, Knga Lekpa"
veio visit-lo em seu mosteiro. Drukpa Kunle deu farto material
ofertas, bem como uma splica da Transmisso Aural que ele tinha
composta. Isto dito para ter agradado a Madman of muito.
Ele ento deu Drukpa Kunle alguns ensinamentos e presentes. Drukpa Kunle de
Escritos Diversos corroboram essa conta, dando o elogio ao
Aural Transmissio n na ntegra. H tambm elogia of Tara e do
Doh linhagem composta a pedido do Madman de , um imaginativo
verso em louvor do Madman de si mesmo , e um registro de um
conversa
entre os dois homens sobre a natureza da conceitualidade
( r nam RTOG ). 51
Parece que, como tantas vezes acontece em nossas vidas, Drukpa Kunle teve
complicadas relaes com seus pares "louco". Embora tenhamos
nenhuma indicao de que ele j conheceu o Madman de Tsang, Drukpa Kunle
foi
altamente crtico da maneira como ele se portava. Drukpa Kunle parece ter
o santo

216

ma DME n do Tibete

teve um relacionamento maioritariamente positiva com o Madman de , apesar

de certos
ele tinha reservas sobre estilo de vida do yogin.
s vezes, Sangye Gyeltsen, Knga Lekpa, e Knga Zangpo, todos
nascido dentro de um perodo de seis anos, so colectivamente referidos como
"os trs
loucos "( smyon pa gsum ). Isto implica que a sua "loucura" pode ser
entendido como sendo de um nico tipo. Mas se aceitarmos o contedo do
Escritos Diversos como dar um retrato geralmente precisa de Drukpa
Kunle, vemos que ele era muito diferente do Knga Zangpo e Sangye
Gyeltsen em termos de sentido em que eles eram "louco". Drukpa Kunle
no se vestia com as vestes do Heruka ou agir em pblico, e ele era
profundamente cticos de quem o fez. Talvez chamando a si mesmo um "louco"

foi uma forma de Drukpa Kunle para esculpir um espao para si mesmo como
um errante,
forasteiro crtica que no escolheu para estar em conformidade com as
categorias apresentadas
a ele pela cultura em que vivia. Chamando a si mesmo um "louco"
foi um ato ldico de auto-depreciao, uma tentativa de humilhar-se enquanto
expressar tais crticas acerbas dos outros. Talvez Drukpa Kunle chamado
se um "louco" como nada mais do que um nome de pena, que tem uma longa
precedente na produo literria tibetanos, como ser descrito na prxima
captulo. Ao assumir a identidade de um "louco", Drukpa Kunle pode muito bem
ter sido influenciado ou inspirados pelos Madmen de U e Tsang, que
foram mais conhecido na poca. Talvez Drukpa Kunle foi capitalizando
sobre a fama popular dos loucos de U e Tsang, ou esperando para colocar
-se em conversa com eles no discurso religioso mais amplo de
o dia. Todos os trs assumiu a persona de "louco" parcialmente num esprito
de protesto. Mas, enquanto do Knga Zangpo e Sangye Gyeltsen "loucura"
foi dirigido contra certas ameaas seita Kagy que guardamos com tanto
carinho,
Drukpa Kunle foi muito menos dedicados seita, e sua "loucura" foi
em vez dirigida contra vrios aspectos do estado atual do tibetano
-cultura religiosa incluindo muito do que o Madmen de U e Tsang
-se defendia.

A Transformao da Drukpa K nl E
Drukpa Kunle exemplifica um fenmeno observvel em muitas vezes e
lugares na histria das religies do mundo: uma figura santa cuja retrica,
comportamento, carter e tornar-se sujeito a reviso dramtica aps
morte, como o controle sobre sua imagem passa de si mesmo e um crculo de
seguidores
nas mos de um pblico muito mais amplo.
Quem foi Drukpa Kunle? 217

No momento da sua morte, Drukpa Kunle era uma figura menor na

Mundialmente famoso tibetano menos do que os loucos de U e Tsang, seu
parente
Segundo o hierarca Drukpa Knga Penjor, ou Sakya Chokden. Este
indicado pela raridade de referncias a Drukpa Kunle na literatura de
o tempo, o fato de que nenhuma narrativa de sua vida foi registrado, que seus
escritos
No foram recolhidos at muito mais tarde, e que no h contempornea
l Visua representaes dele. 52 Ns nem sequer sabemos quando Drukpa Kunle
morreu. Mas sua persona original e interessante e seu nascimento em uma
famlia em
o centro da seita Drukpa Kagy garantiu a ele um grau de significncia
que iria aumentar exponencialmente ao longo do tempo.
Apesar das diferenas entre os extremos descritos em Drukpa Kunle
Verso de Geshe Chapu da vida e do histrico Drukpa Kunle cuja
imagem, somos capazes de reconstruir, existem tpicos significativos de
continuidade
entre eles. O fato de que Drukpa Kunle desistiu de sua vida monstica e
tomou uma mulher (ou, eventualmente, alguns parceiros) foi exagerada ao
longo do tempo, de modo que
ele passou a ser visto como um libertino irreprimvel. Sua rejeio da
norma monstica levou sua reputao depois como um amante de lcool. O
fato
que ele expressou crticas perspicazes da cultura religiosa de sua poca
tornou-se exagerada, transformando-o em o iconoclasta final. O histrico
Notvel sagacidade, ldico, e senso de humor de Drukpa Kunle

esto todos preservados em representaes posteriores de ele, embora o

veculo atravs do
que eles so expressos foi mudado completamente: enquanto o histrico
Drukpa Kunle trabalhou sobre suas composies com um poo de tinta, a
Drukpa Kunle da imaginao popular no pode deixar de expressar-se
atravs cintica, atividade corporal. O Drukpa Kunle conhecido e amado hoje
nestas muitas maneiras uma caricatura do original.
Esta transformao foi conseguida ao longo de geraes, atravs
as intervenes de incontveis pessoas comuns, contar e recontar histrias de
faanhas do "louco". No delimitada por at uma narrativa bsica de o iogue
de
vida, contos poderia ser alterado ou criado de novo, contanto que eles estavam
em manuteno
com a reputao da Drukpa Kunle como um homem que observou sem
limitaes.
Como Michael Aris descreveu, Buto tem sido o lar de uma muito
corpo colorido da literatura popular. Era uma vez uma classe inteira de bardos
que ganhava a vida viajando ao redor e recitando os textos. Alguns foram
isentos de certos impostos, ou mesmo apoiado pelo governo do Buto
directamente. Eles, muitas vezes contam histrias sobre famosos histrico
e figuras quase-histricos, incluindo santos budistas, mas tambm trickster
e Robin Hood figuras como Akhu Tnpa, Wang Drukgyel, e outros. 53
Drukpa Kunle um lugar proeminente entre eles. No decurso da sua
o santo

218

ma DME n do Tibete

tellings repetidas, a imagem de Drukpa Kunle seria transformado

dramaticamente
por esses profissionais mais preocupados com a entreter a sua
audincia do que com fidelidade a histria.
Estes bardos do Buto tambm tm tradicionalmente satirizou literatura budista
recitando verses sujas de liturgias budistas, preenchido com o
linguagem dos rgos genitais, sexualidade e beber. Estes so carnivalesque
inverses de formas religiosas. Um tal texto toma a forma de um S U tra , em
que o professor-posicionado centralmente ", o Caolho Buda", uma conversa
falo-ensina o "dharma da cpula" ( chos rgyo ), que em ltima anlise,
leva todos os envolvidos para consumar bem-aventurana. Representaes
populares de Drukpa
Kunle so claramente influenciados por t sua literatura. O verso que constitui
o ensino culminante do "dharma da cpula" S U tra tambm aparece
na Rota do Sul e na verso de Geshe Chapu da vida de Drukpa
Kunle. Isso prova a sobreposio e mtua influncia entre os contos de
Drukpa Kunle e essas outras formas de literatura popular. 54 Tambm
contribuindo
para o make-up da imagem popular de Drukpa Kunle so tradicionais
Butaneses crenas sobre seres espirituais e fertilidade, muitos dos quais
antecedem
a chegada do budismo na regio.
O fato de que o histrico Drukpa Kunle foi conhecido s vezes como um
"Louco" serviu como um catalisador na transformao da sua imagem. Como
uma
"Louco", excentricidade selvagem se esperava dele. O fato de que ele chamou
de
se um "louco" um pouco ironicamente, expressando humildade e sua
posio como um outsider e crtico, foi perdido, enterrado sob contos de
compassivo
lascvia. Ele tornou-se "louco" em um sentido muito mais literal. Em

o processo, "loucura" de Drukpa Kunle foi transformado em um subproduto de

sua
iluminao. Os contos de comportamento louco que se desenvolveram ao longo
do tempo transformaram
Drukpa Kunle em um siddha .
Tambm alimentando a imagem popular de Drukpa Kunle era o tipo de
atividade excntrica os outros "loucos sagrados" de sua poca eram famosos
por.
Ns no temos nenhuma evidncia de que o histrico Drukpa Kunle envolvidos
em pblico
e chamam a ateno comportamento como o de Knga Zangpo e Sangye
Gyeltsen. Mas no inexatido da memria popular, aspectos da
Madmen de atividades de U e Tsang tornou-se associado com o Madman
do Drukpa. O mercado, em vez da secretria, tornouo local para suas excentricidades. Histrias do Madman de beligerante do
bnos e sua iconoclastia vulgar no Nepal pode ter contribudo
para a criao de contos sobre irreprimveis palhaadas de Drukpa Kunle. O
Madman of de carregando um arco e flecha, como parte de seu traje Heruka
pode ter contribudo para a reputao de Drukpa Kunle para fazer o mesmo.
Quem foi Drukpa Kunle? 219

O louco de Prtica nu de Tsang da Observncia pode ter levado

ao protesto ultrajante de Drukpa Kunle de corrupo de Tsongkhapa. O
Madman de desobedincia aparente de Tsang, enquanto um estudante na
Pelkhor
Complexo monstico Chode tornou-se a recusa de Drukpa Kunle a prostrar
antes de seus santos. Talvez o estranho mantra do Madman de Tsang falou
para curar seu aluno aflitos-demnio levou a Drukpa Kunle de blasfmia
orao. Drukpa Kunle, s vezes, ser chamado de Heruka, apesar da
fato de que no temos nenhuma indicao de sua sempre se vestir com o traje
da divindade.
Embora o estilo de vida asctico provocativa dos loucos de U e Tsang
seria em grande parte esquecido pelas geraes posteriores, seria viver,
completamente
descontextualizada e transmitida com novas intenes, nos contos de
As faanhas de Drukpa Kunle.
Esta tarde, composto Drukpa Kunle chegou a falar para a totalidade
da tradio louco santo, como o tipo de loucura exibida mais tarde
representaes de Drukpa Kunle seria aplicado ao interpretar o comportamento
e retrica dos loucos de U e Tsang, e de fato de todos os "loucos sagrados".
O entendimento de que Knga Zangpo e Sangye Gyeltsen foram
decretando tntrico literalismo-histrico que o Drukpa se Kunle
totalmente compreendido-se perdido, e que veio a ser pensado como
esclarecida
libertinos cujas aes expressaram sua transcendncia do mundo.
A popularidade do compsito Drukpa Kunle causou tibetanos e
Comentaristas ocidentais tanto para encobrir as principais diferenas entre o
actividades dos vrios loucos sagrados, em ltima anlise obscurecer a
diversidade
e criatividade que encarna. Isto exemplifica como entendimentos do
loucos santos se materializaram fora do ciclo de feedback que descrita
no captulo
7.
Entendimentos dos comportamentos e vida de figuras santas tornam-se
frequentemente
sujeita a reviso aps suas mortes. Um caso em questo Padmasambhava,
que era uma figura menor no mundo religioso tibetano durante sua vida,

mas que se tornou um foco de intensa atividade de culto nos sculos aps a sua
morte. possvel deduzir que as imagens de algumas figuras santas foram
transformado em relatos biogrficos subseqentes para uma finalidade
especfica.
Milarepa foi estrategicamente reinventados e reempregados pela Madman de
Tsang. Com Drukpa Kunle, a transformao ocorreu mais organicamente.
Ele capturou a imaginao dos tibetanos e butaneses, e eles gradualmente
mudou-lo atravs de releituras de suas obras. Essa transformao dramtica
teve lugar atravs de muitos pequenos incrementos ao longo de um longo
trecho de
tempo, atravs dos esforos de muitos participantes inconscientes todos sob a
feitio de Drukpa do Kunle "loucura santa"