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RESUMO TERICO 2

1) MAX WEBER
Weber nasceu na Alemanha onde o positivismo teve menor repercusso. A
grande influncia filosfica no pensamento de weber vai ser o idealismo de
Kant e Hegel. As filosofias kantiana e hegeliana preocuparam-se mais com a
maneira como a razo poderia apreender o conhecimento.
O conhecimento, para a filosofia alem, fruto da relao da razo com os
objetos do mundo. Assim, o conhecimento, para Weber, no objetivo pela
simples razo ou pela racionalidade do objeto, como sustentavam os
pensadores positivistas (Ex. Durkheim), mas pela forma como se conduz o ato
de conhecer. Weber traz uma nova concepo de objetividade do
conhecimento humano: os acontecimentos no so apenas vividos, mas
tambm pensados e, conseqentemente, a cincia no pode apreend-los
apenas pela sua exterioridade, mas tambm pela maneira como so
interiorizados pelos indivduos.
1.1 Mtodo Compreensivo
Weber, no ignorou a dimenso histrica dos acontecimentos como faziam os
positivistas que acreditavam que os indivduos estavam dissolvidos em meio s
foras sociais impositivas. Segundo Weber, o carter particular e especfico de
cada formao social e histrica contempornea deve ser respeitado. O
conhecimento histrico, entendido como a busca de evidncias, torna-se um
poderoso instrumento para o cientista social.
Entretanto, Weber no achava que uma sucesso de fatos histricos fizesse
sentido por si mesma. Por isso, propunha para esse trabalho o mtodo
compreensivo, isto , um esforo interpretativo do passado e de sua
repercusso nas caractersticas peculiares das sociedades contemporneas.
Essa atitude de compreenso que permite ao cientista atribuir aos fatos
esparsos um sentido social. Portanto, compreender captar a evidncia ao
sentido de uma atividade.
1.2 Objeto de estudo: a ao social
O ponto de partida da Sociologia de Weber no estava nas entidades coletivas,
grupos ou instituies. Seu objetivo de investigao a ao social, conduta
humana dotada de sentido. Assim, o homem/indivduo, ganhou, na teoria
weberiana, significado e especificidade. O homem d sentido ao social
social: estabelece a conexo entre o motivo da ao, a ao propriamente dita
e seus efeitos.
A sociologia , para Weber, a cincia que pretende compreender, interpretar, a
ao social, para dessa forma, explicar suas causas e efeitos.
O conceito de ao social , portanto, um dos mais importantes da sociologia
de Weber. Ele o define como uma conduta humana (ato, omisso, permisso)
dotada de um sentido subjetivo dado por quem o executa, o qual orienta seu
prprio comportamento, tendo em vista a ao passada, presente ou futura
de outro ou de outros que, por sua vez, podem ser individualizados e

conhecidos ou uma pluralidade de indivduos indeterminados e completamente


desconhecidos.
1.3 Tipo ideal
Para compreender o sentido subjetivo que orienta ao do(s) indivduo(s),
weber constri um modelo de desenvolvimento da conduta racional e, a partir
dele, interpreta outras conexes de sentido, sejam aquelas irracional e
afetivamente condicionadas ou as que sofreram influncias irracionais de toda
espcie, tomando-as como desvios do modelo constitudo. Weber trabalha com
uma elaborao limite til para o estudo sociolgico que chama de tipos
puros ou ideais.
Os tipos puros ou ideais so referncias que o cientista utiliza para
compreender a realidade social, diminuindo o impacto de suas pr-noes. So
modelos / instrumentos metodolgicos que servem de apoio ao socilogo para
sua pesquisa. O tipo-ideal refere-se a "um quadro do pensamento", no algo
a ser alcanado, somente um conceito limite puramente ideal, utilizado para
comparar com a realidade. Tais conceitos so imagens sobre as quais
construmos relaes que a nossa imaginao, formada e orientada segundo a
realidade, julga adequadas. Quer dizer, no tipo ideal esto expressas as prnoes do cientista que ao utiliz-lo para comparar com a realidade, seja
possvel compreender a realidade em si.

1.4 Os tipos puros de ao social


As condutas humanas sero tanto mais racionalizadas quanto menor a
submisso do agente aos costumes e afetos e quanto mais ele se oriente por
um planejamento adequado situao. Weber constri quatro tipos puros de
ao social: ao social racional com relao a fins, ao social racional com
relao a valores, ao social afetiva, ao social tradicional.
A ao ser racional com relao a fins se, para atingir um objetivo
previamente definido, lana-se mo dos meios necessrios ou adequados,
ambos avaliados e combinados to claramente quanto possvel de seu prprio
ponto de vista . Ex: A conduta cientfica ou uma ao econmica.
A ao ser racional com relao a valores se, o agente da ao orientar-se
por fins ltimos, agindo de acordo com ou a servio de suas prprias
convices, levando em conta somente sua fidelidade a certos valores como
senso de dignidade, crenas religiosas, polticas, morais, estticas, por valores
que preza, tais como a justia, a honra, a honestidade, a fidelidade, etc... O que
d sentido ao sua racionalidade quanto aos valores que a guiaram. Ex:
aqueles que lutam em prol dos valores que consideram indiscutveis ou acima
de quaisquer outros, como a paz, o exerccio da liberdade (poltica, religiosa,
de uso de drogas, etc.) em benefcio de uma causa.

A ao ser afetiva se, o sujeito age de modo afetivo inspirado em suas


emoes imediatas vingana, cime, raiva, paixo pode levar uma pessoa
a magoar algum a quem ama, a destruir algo que lhe precioso ou a produzir
uma obra de arte.
A ao ser tradicional se, os hbitos e costumes arraigados levam a pessoa
agir em funo deles (sempre foi assim). Ex: batismo dos filhos, casar de
branco, etc.
1.5 Relao social
definida por Weber como uma conduta plural (de duas ou mais pessoas)
reciprocamente orientada, dotada de contedos significativos, que descansam
na probabilidade de que se agir socialmente de um certo modo.
Como exemplos de relaes sociais temos a amizade, as trocas mercantis, as
relaes erticas. O vendedor que aceita um cheque do comprador, o poltico
que prope a seus possveis eleitores executar certos atos esto se baseando
em probabilidades esperadas da conduta de outras pessoas.
As relaes sociais esto dotadas de contedo significativo. Weber refere-se
ao contedo comunitrio quando fundado num sentimento subjetivo (afetivo ou
tradicional) de pertencimento mtuo que se d entre as partes envolvidas. J
as relaes sociais de caractersticas associativas apiam-se num acordo de
interesses motivados racionalmente ( seja com base em fins ou valores).
Podemos encontrar na maioria das relaes sociais elementos comunitrios e
associativos.
1.6 Tendncia racionalizao
Se quisssemos caracterizar, em uma s idia, a marca distintiva que Weber
identifica nas sociedades ocidentais contemporneas, seria a de que o mundo
tende com certeza racionalizao em todas as esferas da vida social.
Quanto mais a sociedade prospera em termos de desenvolvimento, vo se
criando novas necessidades a serem supridas, necessitando de um
planejamento para cumprir essas novas necessidades mediante de um
processo de organizao.
Um dos meios atravs do qual essa tendncia racionalizao se atualiza nas
sociedades ocidentais a burocracia, que uma forma de organizar a prpria
sociedade para que esta no entre em colapso, crise, desordem. Pode ser
verificada da administrao pblica gesto dos negcios privados, da Mfia
polcia, dos cuidados com a sade s formas de lazer, escolas, clubes, partidos
polticos, igrejas, etc. Portanto, Weber, acreditava que as sociedades modernas
caminham no sentido de uma crescente racionalidade e burocratizao ao nvel
de suas formas de conhecimento.
1.7 A tica protestante e o esprito do capitalismo
Weber tinha como uma de suas principais preocupaes compreender as
especificidades das sociedades ocidentais que levaram ao desenvolvimento do
capitalismo. A presena muito significativa de protestantes de vrias seitas

entre os empresrios e os trabalhadores qualificados nos pases capitalistas


mais industrializados sugeriu a Weber a possibilidade da existncia de algum
tipo de afinidade particular entre certos valores presentes na poca do
surgimento do capitalismo moderno e a tica protestante. Por meio da anlise
de obras de puritanos e de autores que disseminavam a doutrina, Weber
chegou a concluso que havia uma relao possvel de se estabelecer entre a
consolidao do capitalismo e a tica protestante. A partir da, procura
estabelecer seus efeitos no comportamento dos indivduos e sobre o
desenvolvimento capitalista.
Weber descobre que valores do protestantismo como a disciplina asctica, a
poupana, a austeridade, a vocao, o dever e a propenso ao trabalho
atuavam de maneira decisiva sobre os indivduos. No seio das famlias
protestantes, os filhos eram criados para o ensino especializado e para o
trabalho fabril, optando sempre por atividades mais adequadas obteno do
lucro, preferindo o clculo e os estudos tcnicos ao estudo humanstico. Weber
mostra a formao de uma nova mentalidade, um ethos propcio ao
capitalismo, em flagrante oposio ao afastamento e atitude contemplativa do
catolicismo.
2) KARL MARX
Economista, filsofo e socialista alemo, Karl Marx nasceu em Trier em 5 de
Maio de 1818 e morreu em Londres a 14 de Maro de 1883.
Entre os primeiros trabalhos de Marx, foi antigamente considerado como o
mais importante o artigo Sobre a crtica da Filosofia do direito de Hegel, em
1844, primeiro esboo da interpretao materialista da dialtica hegeliana. S
em 1932 foram descobertos e editados em Moscou os Manuscritos EconmicoFilosficos, redigidos em 1844 e deixa-os inacabados. o esboo de um
socialismo humanista, que se preocupa principalmente com a alienao do
homem; sobre a compatibilidade ou no deste humanismo com o marxismo
posterior, a discusso no est encerrada.
2.1 Mtodo de investigao: materialismo histrico-dialtico
2.1.1 Materialismo Dialtico:
Baseado em Demcrito e Epicuro sobre o materialismo e em Herclito sobre a
dialtica (do grego, dois logos, duas opinies divergentes), Marx defende o
materialismo dialtico, tentando superar o pensamento de Hegel e Feuerbach.
A dialtica hegeliana era a dialtica do idealismo (doutrina filosfica que nega a
realidade individual das coisas distintas do "eu" e s lhes admite a idia), e a
dialtica do materialismo (Marx) posio filosfica que considera a matria
como a nica realidade e que nega a existncia da alma, de outra vida e de
Deus. Hegel apresentava uma filosofia que procurava demonstrar a perfeio
do que existia (divinizao da estrutura vigente); Marx apresentava uma
filosofia revolucionria que procurava demonstrar as contradies internas da
sociedade de classes e as exigncias de superao.
A dialtica marxista postula que as leis do pensamento correspondem s leis
da realidade. A dialtica no s pensamento: pensamento e realidade a um
s tempo. Mas, a matria e seu contedo histrico ditam a dialtica do

marxismo: a realidade e pensamento so contraditrios e se complementam.


Assim, apesar das diversidades aparentes, escravido, servido e capitalismo
seriam essencialmente etapas sucessivas de um processo nico. A base da
sociedade a produo econmica. Sobre esta base econmica (infraestrutura) se ergue uma superestrutura, um estado e as idias econmicas,
sociais, polticas, morais, filosficas e artsticas.
2.1.2 Materialismo-Histrico:
Na teoria marxista, o materialismo histrico pretende a explicao da histria
das sociedades humanas, em todas as pocas, atravs dos fatos materiais,
essencialmente econmicos e tcnicos. A sociedade comparada a um edifcio
no qual as fundaes, a infra-estrutura, seriam representadas pelas foras
econmicas, enquanto o edifcio em si, a superestrutura, representaria as
idias, costumes, instituies (polticas, religiosas, jurdicas, etc). A propsito,
Marx escreveu, na obra A Misria da filosofia (1847): As relaes sociais so
inteiramente interligadas s foras produtivas. Adquirindo novas foras
produtivas, os homens modificam o seu modo de produo, a maneira de
ganhar a vida, modificam todas as relaes sociais.
Tal afirmao, defendendo rigoroso determinismo econmico em todas as
sociedades humanas, foi estabelecida por Marx dentro do permanente clima de
polmica que mantiveram com seus opositores, e atenuada com a afirmativa
de que existe constante interao e interdependncia entre os dois nveis que
compe a estrutura social: da mesma maneira pela qual a infra-estrutura atua
sobre a superestrutura, sobre os reflexos desta, embora, em ltima instncia,
sejam os fatores econmicos as condies finalmente determinantes.
2.2 Existencialismo
O que Marx mais critica a questo de como compreender o que o homem.
No o ter conscincia (ser racional), nem tampouco ser um animal poltico,
que confere ao homem sua singularidade, mas ser capaz de produzir suas
condies de existncia, tanto material quanto ideal, que diferencia o homem.
A essncia do homem no ter essncia, a essncia do homem algo que ele
prprio constri, ou seja, a Histria.
A existncia precede a essncia; nenhum ser humano nasce pronto, mas o
homem , em sua essncia, produto do meio em que vive que construdo a
partir de suas relaes sociais em que cada pessoa se encontra. Assim como o
homem produz o seu prprio ambiente, por outro lado, esta produo da
condio de existncia no livremente escolhida, mas sim, previamente
determinada. O homem pode fazer a sua Histria, mas no pode fazer nas
condies por ele escolhidas.
As relaes sociais do homem so tidas pelas relaes que o homem mantm
com a natureza, onde desenvolve suas prticas, ou seja, o homem se constitui
a partir de seu prprio trabalho, e sua sociedade se constitui a partir de suas
condies materiais de produo, que dependem de fatores naturais (clima,
biologia, geografia...) ou seja, relao Homem-Natureza, assim como da
diviso social do trabalho, sua cultura. Logo, tambm h a relao HomemNatureza- Cultura.

2.3 A origem histrica do capitalismo


O capitalismo surge na histria, por circunstncias diversas, uma enorme
quantidade de riqueza se concentra nas mos de uns poucos indivduos, que
tm por objetivo a acumulao de lucros cada vez maiores.
Uma importante mudana aconteceu quando, a partir do sculo XVI, o arteso,
as corporaes de ofcio foram substitudas, respectivamente, pelo trabalho
"livre" assalariado o operrio e pela indstria.
Na produo artesanal da Idade Mdia e do Renascimento, o trabalho
mantinha em sua casa os instrumentos de produo. Aos poucos, porm, estes
passaram s mos de indivduos enriquecidos, que organizaram oficinas. A
revoluo industrial introduziu inovaes tcnicas na produo que aceleraram
o processo de separao entre o trabalhador e os instrumentos de produo.
As mquinas e tudo o mais necessrio ao processo produtivo fora motriz,
instalaes, matrias-primas ficaram acessveis somente aos mais ricos.
Quer dizer, uma classe (burguesia) detm a propriedade privada dos meios de
produo, que conseqentemente passar a explorar a classe no detentora
da propriedade privada dos meios de produo (proletariado). A partir disso, os
artesos, isolados, no podiam competir com o dinamismo dessas nascentes
indstrias e do conseqente crescimento do mercado. Com isso, multiplicou-se
o nmero de operrios "livres" expropriados, artesos que desistiam da
produo individual e empregavam-se nas indstrias, que no tendo outra
alternativa para sobreviver, comearam a vender suas foras de trabalho. E
assim, institui-se uma sociedade de classes (burguesia X proletariado) de
interesses antagnicos que sero responsveis por um embate permanente
chamado, por Marx, de Luta de Classes.
2.4 Luta de classes
Segundo Marx, as desigualdades sociais observadas no seu tempo eram
provocadas pelas relaes sociais de produo do sistema capitalista, que
dividem os homens em proprietrios e no-proprietrios dos meios de
produo.
As desigualdades so a base da formao das classes sociais.
As relaes entre os homens se caracterizam por relaes de oposio,
antagonismo, explorao e complementaridade entre as classes sociais. Marx
identificou relaes de explorao da classe dos proprietrios a burguesia
sobre a dos trabalhadores o proletariado. Isso porque a posse dos meios de
produo, sob a forma legal de propriedade privada dos meios de produo,
faz com que os trabalhadores, a fim de assegurar a sobrevivncia, tenham de
vender sua fora de trabalho ao empresrio capitalista, o qual se apropria do
produto do trabalho de seus operrios.
Essas mesmas relaes so tambm de oposio e antagonismo, na medida
em que os interesses de classe so inconciliveis. O capitalista deseja
preservar seu direito propriedade dos meios de produo e dos produtos e
mxima explorao do trabalho operrio, seja reduzindo os salrios, seja
ampliando a jornada de trabalho. O trabalhador, por sua vez, procura diminuir a
explorao ao lutar por menor jornada de trabalho, melhores salrios e
participao nos lucros.

Por outro lado, as relaes entre as classes so complementares, pois uma s


existe em relao outra. S existem proprietrios porque h uma massa de
despossudos cuja nica propriedade sua fora de trabalho, que precisam
vender para assegurar a sobrevivncia. As classes sociais so, pois, apesar de
sua oposio intrnseca, complementares e interdependentes.
Para Marx, a histria de toda sociedade a histria da luta de classes. por
meio da luta de classes que as principais transformaes estruturais so
impulsionadas, por isto ela dita o "motor da histria". As divergncias,
oposies e antagonismos de classes esto subjacentes a toda relao social,
nos mais diversos nveis da sociedade, em todos os tempos, desde o
surgimento da propriedade privada.
2.5 Revoluo
Para Marx os trabalhadores estariam dominados pela ideologia da classe
dominante, ou seja, as idias que eles tm do mundo e da sociedade seriam as
mesmas idias que a burguesia espalha.
O capitalismo seria atingido por crises econmicas porque ele se tornou o
impedimento para o desenvolvimento das foras produtivas. Seria um absurdo
que a humanidade inteira se dedicasse a trabalhar e a produzir subordinada a
um punhado de grandes empresrios. A economia do futuro que associaria
todos os homens e povos do planeta, s poderia ser uma produo controlada
por todos os homens e povos. Para Marx, quanto mais o mundo se unifica
economicamente mais ele necessita de socialismo.
No basta existir uma crise econmica para que haja uma revoluo. O que
decisivo so as aes das classes sociais. A luta do proletariado do capitalismo
no deveria se limitar luta dos sindicatos por melhores salrios e condies
de vida. Ela deveria tambm ser a luta ideolgica para que o socialismo fosse
conhecido pelos trabalhadores e assumido como luta poltica pela tomada do
poder. Neste campo, o proletariado deveria contar com uma arma
fundamental, o partido poltico, o partido poltico revolucionrio que tivesse uma
estrutura democrtica e que buscasse educar os trabalhadores e lev-los a se
organizar para tomar o poder por meio de uma revoluo socialista.
2.6 Mais-valia
Marx tentou demonstrar que no capitalismo sempre haveria injustia social, e
que o nico jeito da burguesia ampliar sua riqueza , sua fortuna seria
explorando os trabalhadores, ou seja, o capitalismo, de acordo com Marx
selvagem, pois o operrio produz mais para o seu patro do que o seu prprio
custo para a sociedade, e o capitalismo se apresenta necessariamente como
um regime econmico de explorao, sendo a mais-valia a lei fundamental do
sistema.
A mais-valia constituda pela diferena entre o preo pelo qual o empresrio
compra a fora de trabalho e o preo pelo qual ele vende o resultado. Desse
modo, quanto menor o preo pago ao operrio e quanto maior a durao da
jornada de trabalho, tanto maior o lucro empresarial. Por exemplo: Joo
trabalha em uma indstria de bolsas, 8 horas dirias e 40 horas semanais e
recebe ao final de 4 semanas (1 ms), o pagamento de seu salrio (R$
240,00). Quer dizer, para cada dia trabalhado, Joo recebe R$ 12,00. Mas

Joo produz por dia, 5 bolsas que sero vendidas por um valor de R$ 50,00
cada, portanto 250,00 referentes venda das 5 bolsas. Os custos dirios com
a produo das 5 bolsas (materiais, impostos, gerenciamento, etc.) ficaram em
mdia 100,00. Isso significa que, ao longo de um ms, o capitalista ser os
seguintes gastos:
Gastos c/ a produo : 100,00 x 5 dias: 500,00 x 4 semanas: 2.000,00
Salrio do trabalhador que produziu as bolsas: 240,00
Valor das vendas das bolsas: 250,00 x 5 dias: 1.250,00 x 4 semanas:
5.000,00
5.000,00 (vendas)
2.000,00 (gastos c/ a produo)
240,00 (salrio)
__________
2.760,00 (lucro ) - expresso da mais valia.
Assim, ao final de um ms, com a produo de 100 bolsas, o capitalista ter
2.760,00 de lucro. Mas, quem produziu esse lucro? Foi o trabalhador que nesta
conta aparentemente coerente, recebeu apenas 240,00 em um ms de servio.
Isso significa que, em 2 dias de servio, o capitalista vende 10 bolsas por
500,00, gasta 200,00 c/ custos de produo, paga o salrio do trabalhador
240,00 e ainda obtm um lucro de 60,00. O restante de dias para completar um
ms de servio, o capitalista usufrui da fora de trabalho sem preocupar-se
com o custo de sua remunerao. Quer dizer, durante os dois primeiros dias, o
trabalhador estar criando valor para si mesmo (salrio), no restante dos dias,
estar criando valor para o capitalista.
Em sntese: A mais-valia a expresso do grau de explorao da fora de
trabalho pelo capital e pode ser representada pela diferena entre o trabalho
necessrio reproduo da vida do operrio (o que pago) e o trabalho
excedente, que o trabalhador obrigado a realizar (no pago). o trabalho
excedente que produz a mais valia; quando resulta da extenso da jornada de
trabalho, produz mais valia absoluta, ao passo que produz mais valia relativa,
quando resulta da potenciao da produtividade da fora de trabalho, pela
introduo de novas tecnologias.
2.7 Alienao
Economicamente o capitalismo alienou, separou o trabalhador de seus meios
de produo impondo um trabalho especializado em um ambiente de diviso
social do trabalho (DST). O homem no consegue reconhecer-se enquanto
produtor de toda a riqueza e enquanto classe social iludindo-se com o estado e
com a democracia burguesa.
O raciocnio de Marx muito simples: ao criar algo fora de si, o operrio se
nega no objeto criado. o processo de coisificao. Assim, quanto mais o
mundo das coisas aumenta de valor, mais o mundo dos homens se
desvaloriza.
A alienao, fruto da DST uma vez que a produo de um determinado objeto
torna-se alheio ao sujeito criador.
Por isso, o trabalho que alienado (porque cria algo alheio ao sujeito criador)
permanece alienado at que o valor nele incorporado pela fora de trabalho

seja apropriado integralmente pelo trabalhador. Em outras palavras, a produo


representa uma negao, j que o objeto se ope ao sujeito que o produziu.
Ora, se a negao alienao, a negao da negao a desalienao. Ou
seja, a partir do momento que o sujeito-produtor d valor ao que produziu, ele
j no est mais alienado. Porm, esse combate alienao se faz com a
prxis, uma prtica criativa, crtica e transformadora no sentido de construir
uma sociedade igualitria, justa socialmente.
2.8 Fetiche de mercadoria
A primeira vista, a mercadoria parece ser coisa trivial, imediatamente
compreensvel. Porm, com a DST que levou o trabalhador a uma condio
alienante de no se reconhecer no produto de seu trabalho, a mercadoria foi
adquirindo um carter misterioso por encobrir as caractersticas sociais do
prprio trabalho dos homens, apresentando- as como caractersticas materiais
e propriedades sociais inerentes aos produtos do trabalho. Atravs dessa
dissimulao, os produtos do trabalho se tornam mercadorias, coisas sociais,
com propriedades perceptveis e imperceptveis aos sentidos. Dessa forma, a
mercadoria adquire uma forma fantstica, "humana", capaz de fornecer aos
consumidores mais que utilidade, assume o papel de trazer "felicidade", status,
etc. As mercadorias ganham vida prpria e os produtores dessas vo se
tornando coisas, objetos descartveis.
2.9 Ideologia
A ideologia um fenmeno histrico-social decorrente do modo de produo
econmico. medida que, numa forma determinada da diviso social se
estabiliza, se fixa e se repete, cada indivduo passa a ter uma atividade
determinada e exclusiva, que lhe atribuda pelo conjunto das relaes sociais,
pelo estgio das foras produtivas e pela forma da propriedade. Cada um, por
causa da rigidez e da repetio de seu lugar e de sua atividade, tende a
consider-los naturais. A naturalizao surge sob a forma de idias que
afirmam que as coisas so como so porque natural que assim sejam.
Assim, a inverso entre causa e efeito, princpio e conseqncia, condio e
condicionado leva produo de imagem e idias que pretendem representar
a realidade. As imagens formam um imaginrio social invertido um conjunto
de representaes sobre os seres humanos e suas relaes, sobre as coisas,
sobre o bem e o mal, o justo e o injusto, os bons e os maus costumes, etc.
Tomadas como idias, essas imagens ou esse imaginrio social constituem a
ideologia.
2.10 Prxis
A prxis pode ser definida como uma ao poltica consciente transformadora
ou revolucionria, em que o agente e o produto da ao so idnticos, pois o
agente se exterioriza na ao produtora e no produto, ao mesmo tempo em
que este interioriza uma capacidade criadora humana, ou a subjetividade.
A prxis um conceito que no se limita esfera dos trabalhadores. As duas
classes sociais podem fazer emergir a prxis, porm, as aes de cada classe
possuem sentidos distintos. Enquanto a classe burguesa utiliza a prxis como

meio de preservar sua propriedade privada dos meios de produo, os


trabalhadores devem assumir a prxis como meio de superar as condies
impostas pelo sistema capitalista e criar uma outra sociedade sem a diviso
social do trabalho e a luta de classes. Dessa forma, a classe explorada
(proletariado) constitui-se, para Marx, no mais forte agente da mudana social.
3) CULTURA
Desde a antigidade, tem-se tentado explicar as diferenas de comportamento
entre os homens, a partir das diversidades genticas ou geogrficas.
As caractersticas biolgicas no so determinantes das diferenas culturais:
por exemplo, se uma criana brasileira for criada na Frana, ela crescer como
uma francesa, aprendendo a lngua, os hbitos, crenas e valores dos
franceses o que vem combater a idia de determinismo biolgico.
Podemos citar, ainda, o fato de que muitas atividades que so atribudas s
mulheres numa cultura so responsabilidade dos homens em outra.
O ambiente fsico tambm no explica a diversidade cultural. Por exemplo,
os lapes e os esquims vivem em ambientes muito semelhantes os lapes
habitam o norte da Europa e os esquims o norte da Amrica. Era de se
esperar que eles tivessem comportamentos semelhantes, mas seus estilos de
vida so bem diferentes. Os esquims constroem os iglus amontoando blocos
de gelo num formato de colmia e forram a casa por dentro com peles de
animais.
Com a ajuda do fogo, eles conseguem manter o interior da casa aquecido.
Quando quer se mudar, o esquim abandona a casa levando apenas suas
coisas e constri um novo iglu.
Os lapes vivem em tendas de peles de rena. Quando desejam se mudar, eles
tem que desmontar o acampamento, secar as peles e transportar tudo para o
novo local. Os lapes criam renas, enquanto os esquims apenas caam
renas. o que vem combater a idia de determinismo geogrfico.
O determinismo biolgico, bem como o geogrfico so idias que no passado
foram consideradas relevantes para conceituar cultura. Com o passar do tempo
diversas investigaes foram realizadas e chegou-se a concluso de que estas
teorias, apesar de terem sido importantes para o entendimento de algumas
dimenses da natureza humana, apresentando limitaes e inconsistncia para
o entendimento do conceito de cultura.
3.1 Cultura: um conceito antropolgico
Em 1871, Edward B Tylor definiu cultura da seguinte forma este todo
complexo que inclui os conhecimentos , as crenas religiosas, a arte, a
moral , o direito , os costumes e todas as outras aptides e hbitos que
o homem adquire como membro das sociedade.
Essa definio de Tylor designa que o termo cultura engloba tudo aquilo
que relativo ao homem, sejam as coisas e/ou os acontecimentos; tal
conceito reala sua co- extensibilidade a tudo o que humano. Tylor
destaca as idias de universalidade da cultura e de sua multiplicidade

atravs do espao e do tempo, da o emprego de culturas, no plural ,


pelos antroplogos.
3.2 Uma prtica econmica e simblica
Para sobreviver , o homem tem de, como todo ser vivo entrar em relao
com a natureza. Mas , como no dispe de equipamentos biolgicos
especializados e como a manuteno da vida assume um carter
valorativo, ele se associa a outros homens para realizar essa tarefa. E
a se descortina o horizonte da ao humana como um universos aberto e
infinitamente diversificado. a que, como prtica social, o homem
desenha o conjunto das suas aes em dois nveis : o da prtica
econmica e o da prtica simblica.
no mbito da prtica econmica que o homem produz coisas que se
transformam em bens materiais e consumveis para se manter vivo:
alimento, roupa , abrigo, artefatos domsticos , meios de transporte,
ferramentas, etc. A aparece a dimenso prtico material, tcnico
cientfica da ao humana.
A ao humana no se esgota na sua dimenso prtica. O homem
tambm produz smbolos , isto , valores, idias , leis , linguagem,
sonhos e fantasias.
Para permanecer vivo, ele produz bens materiais que lhe suprem as
necessidades corpreas e biolgicas. Alm disso , produz bens
simblicos que o ajudam a dar significado s suas aes e s coisas
por ele produzidas, bem como hierarquiza e ordena o mundo da
produo , da circulao e do consumo desses bens.
assim que o homem se liberta da natureza , rompe as cadeias que o
prendem animalidade, subtrai-se de uma regio onde tudo se realiza
imperativamente pela voz silenciosa do instinto e inaugura o mundo da
liberdade, da indeterminao, da linguagem, da educao. Numa palavra, da
cultura.
3.3 Etnocentrismo e relativismo cultural
A Antropologia, que por excelncia a cincia do homem e da cultura, dotada
de inmeras categorias analticas que permitem o entendimento das diferenas
culturais entre os diferentes grupos, dentre as quais faz parte o etnocentrismo e
relativismo.
Como toda categoria analtica, o etnocentrismo possui certos princpios que o
fundamenta, os quais, neste caso, esto calcados na idia de que um
determinado grupo, frente a outro, apresenta uma percepo das diferenas
culturais do outro centrada no eu o que remete a uma postura
discriminatria e preconceituosa.
Essa postura est associada antropologia pr-moderna, pois nesse perodo a
antropologia esteve focada numa viso etnocntrica, como se percebe nas
idias apoiadas no darwinismo social e que foi amplamente utilizada para

explicar as diferenas culturais no sculo XIX e, acima de tudo, justificar muitas


aes colonizadoras.
Porm, a partir da primeira metade do sculo XX, o estudo da cultura ganhou
uma dimenso mais universalista, decorrente, principalmente, da contribuio
de Edward B Tylor o qual designou que tudo aquilo que relativo ao homem,
sejam coisas e/ou acontecimentos explica-se pelo termo cultura. Com essa
concepo, Tylor destaca as idias de universalidade da cultura e de sua
multiplicidade atravs do espao e do tempo. Funda-se, ento, a noo de
culturas diferentes, as quais devem ser compreendidas em suas
particularidades, descartando, assim, a idia da superioridade de uma cultura
em especfico.
Nesse sentido, a partir da evidncia de que h uma pluralidade cultural da
humanidade, pode-se compreender cada grupo humano, seus valores
definidos, suas exclusivas normas de conduta e suas prprias reaes
psicolgicas aos fenmenos do cotidiano; e tambm suas convenes relativas
ao bem e mal, ao moral e imoral, ao belo e feio, ao certo e errado, ao justo
e injusto etc. Assim, a relatividade cultural ensina que uma cultura deve ser
compreendida e avaliada dentro dos seus prprios moldes e padres, mesmo
que estes paream estranhos e exticos.
Portanto, o relativismo cultural, outra categoria analtica da antropologia,
contrrio do etnocentrismo, passa a ser um importante princpio metodolgico
que permite ao observador ter uma viso mais adequada das culturas, cujos
padres e valores so tidos como prprios e convenientes aos seus
integrantes, ou seja, as diferenas culturais s fazem sentido se analisadas
dentro do prprio sistema cultural do grupo estudado o que resulta numa
interpretao inversa daquela encontrada no etnocentrismo.
3.4 Cultura popular e cultura erudita
O conceito de cultura vinculado idia de erudio e popular teve origem no
termo alemo Kultur que relacionava a idia de cultura com filosofia, arte,
literatura, etc.
Dessa forma, a cultura estaria presente somente em alguns grupos que tivesse
acesso a essas informaes intelectuais.
A diviso dos conceitos de cultura em erudita e popular representa a prpria
diviso de classes sociais na sociedade capitalista: elite e trabalhadores (povo).
Por meio dessa separao ideolgica entre a produo cultural erudita e
popular, a cultura erudita seria aquele que produzida por uma elite (poltica,
econmica, intelectual) que pode ter acesso ao saber associado escrita, aos
livros, ao estudo. Ela transmitida e legitimada pela escola e confirmada pelas
instituies sociais (estado, economia, religio). a cultura tida como oficial,
formal, dominante. Ex: obras de arte, poesia, teatro, msica clssica, etc.
A cultura popular, por sua vez, seria aquela que produzida, como o nome
mesmo diz, pelo povo, pelas classes subalternas. tida como a cultura noformal, a qual transmitida oralmente de uma gerao para outra e por isso
apresenta um carter tradicionalista.
Ex: cantigas populares (ciranda, cirandinha), festa junina, feijoada, congada,
etc.
O problema da definio sobre o que seja popular ou erudito encontra-se na
dinmica da prpria sociedade. Como existe um conflito entre classes sociais

em na sociedade, esse conflito se estende produo cultural. E como a


tentativa sempre de "amenizar o conflito", esses dois tipos de cultura mantm
um dilogo, incorporando elementos uns dos outros. Assim, a cultura popular
incorpora certos elementos da cultura erudita para se legitimar e vice-versa.
Essa relao conflituosa e que resulta na incorporao de certos elementos de
ambas as partes "facilitada" por um elemento mediador: a indstria cultural.
3.5 Cultura de massa e indstria cultural
O termo indstria cultural foi criado por Theodor Adorno (1903-1969) e Max
Horkheimer (1895-1973), membros de um grupo de filsofos conhecido como
Escola de Frankfurt. Ao fazerem a anlise da atuao dos meios de
comunicao de massa (que a partir de agora sero chamados pela sigla
mdcm), esses autores concluram que eles funcionavam como uma verdadeira
indstria de produtos culturais, visando exclusivamente ao consumo. Conforme
Adorno, a indstria cultural vende mercadorias, mas, mais do que isso, vende
imagens do mundo e faz propaganda deste mundo tal qual ele e para que ele
assim permanea.
Segundo os dois autores, a indstria cultural pretenderia integrar os
consumidores das mercadorias culturais, agindo como uma ponte nociva entre
a cultura erudita e a popular. Nociva porque retiraria a seriedade da primeira e
a autenticidade da segunda. Adorno e Horkheimer vem a indstria cultural
como qualquer indstria, organizada em funo de um pblico-massa - abstrato
e homogeneizado - e baseada nos princpios da lucratividade.
Os meios tecnolgicos tornaram possvel reproduzir obras de arte em escala
industrial. Para os autores, essa produo em srie (por exemplo, os discos de
msica clssica, as reprodues de pinturas, a msica erudita como pano de
fundo de filmes de cinema) no democratizou a arte. Simplesmente, banalizoua, descaracterizou-a, fazendo com que o pblico perdesse o senso crtico e se
tornasse um consumidor passivo de todas as mercadorias anunciadas pelos
mdcm.
Para Adorno, a indstria cultural tem como nico objetivo a dependncia e a
alienao dos homens. Ao maquiar o mundo nos anncios que veicula, ela
acaba seduzindo as massas para o consumo das mercadorias culturais, a fim
de que elas se esqueam da explorao que sofrem nas relaes de produo.
A indstria cultural estimularia, portanto, o imobilismo.
Ao contrrio de Adorno e Horkheimer, Marshall McLuhan (1911-1980) via a
atuao dos mdcm de maneira otimista. Estudando principalmente a televiso,
o autor acreditava que ela poderia aproximar os homens diminuindo as
distncias no apenas territoriais como sociais entre eles. O mundo iria
transformar-se, ento, numa espcie de "aldeia global", expresso que acabou
ficando clssica entre os tericos da comunicao.
O crtico Umberto Eco, por sua vez, faz uma distino polmica entre os
autores dedicados ao estudo da indstria cultural. Segundo ele, esses autores

dividem-se entre "apocalpticos" (aqueles que condenam os meios de


comunicao de massa) e "integrados" (aqueles que os absolvem).
Entre os motivos para condenar os mdcm, segundo os "apocalpticos",
estariam:

a veiculao que eles realizam de uma cultura homognea (que


desconsidera diferenas culturais e padroniza o pblico);
o seu desestmulo sensibilidade;
o estmulo publicitrio (criando, junto ao pblico, novas necessidades de
consumo);
a sua definio como simples lazer e entretenimento, desestimulando o
pblico a pensar, tornando-o passivo e conformista. Nesse sentido, os
mdcm seriam usados para fins de controle e manuteno da sociedade
capitalista.

Entre os motivos para absolver os mdcm, apontados pelos "integrados"


estariam:

serem os mdcm a nica fonte de informao possvel a uma parcela da


populao que sempre esteve distante das informaes;
as informaes veiculadas por eles poderem contribuir para a prpria
formao intelectual do pblico;
a padronizao de gosto gerada por eles funcionar como um elemento
unificador das sensibilidades dos diferentes grupos. Nesse sentido, os
mdcm no seriam caractersticos apenas da sociedade capitalista, mas
de toda sociedade democrtica.

EXERCCIOS PROPOSTOS
MAX WEBER
QUESTO 01
Com relao formulao weberiana da ao social, assinale (V) para as
afirmativas verdadeiras e (F) para as falsas.
1 - ( ) A ao social nasce do sentido atribudo pelo indivduo.
2 - ( ) A ao social cujo sentido compartilhado por indivduos constitui uma
relao social.
3 - ( ) A ao social sempre motivada por um clculo racional, visando a
obteno de determinado fim.
4 - ( ) A ao social (Weber) um conceito equivalente ao de fato social
(Durkheim).
RESPOSTA: VVFF

QUESTO 02
Sobre o conceito de ao social em Weber, marque para as afirmativas abaixo
(V) verdadeira, (F) falsa ou (SO) sem opo.
1 ( ) A ao social aquela na qual o indivduo se orienta pela ao dos outros.
2 ( ) Toda e qualquer ao individual implica uma relao social.
3 ( ) Uma relao significativa entre aes individuais estabelece uma relao
social.
4 ( ) A ao social est fundada na coletividade, estabelecendo uma relao
social.
RESPOSTA: VFVF
QUESTO 03
Sobre a tica do trabalho, conforme a sociologia de Max Weber, marque para
as afirmativas abaixo (V) verdadeira, (F) falsa ou (SO) sem opo.
1 ( ) O estilo de vida normativo, com base na tica religiosa catlica,
possibilitou o desenvolvimento da mentalidade econmica burguesa no
Ocidente.
2 ( ) H uma relao impositiva entre a tica protestante e o esprito do
capitalismo no sentido do desenvolvimento da moderna economia burguesa.
3 ( ) H uma relao causal entre a tica racional protestante, fundada no
trabalho, e o esprito do capitalismo, que possibilitou o desenvolvimento deste
ltimo no Ocidente.
4 ( ) H uma relao causal entre o desenvolvimento da tica religiosa
protestante, fundada na contemplao, e o esprito do capitalismo, levando ao
desenvolvimento deste ltimo no Ocidente.
RESPOSTA: FFVF
QUESTO 04
Sobre a definio de ao social para Weber, marque para as afirmativas
abaixo (V) verdadeira, (F) falsa ou (SO) sem opo.
1 ( ) Est fundada na coletividade, de forma a estabelecer uma relao social.
2 ( ) Implica necessariamente uma relao social, prescindindo de significao.
3 ( ) um conceito de anlise tpico-ideal, que apresenta correspondncia
com a realidade histrica.
4 ( ) aquela que se orienta pela ao dos outros, sendo, portanto,
reciprocamente referida.
RESPOSTA: FFVV
QUESTO 05

Conforme a sociologia de Max Weber, marque para as afirmativas abaixo (V)


verdadeira, (F) falsa ou (SO) sem opo.
1 ( ) A ao social qualquer ao que o grupo social pratica, orientando-se
pela prpria ao e estabelecendo relaes sociais significativas.
2 ( ) A vida social resultado de um conjunto de aes individuais orientadas a
um determinado fim e reciprocamente referidas, estabelecendo-se, assim, as
relaes sociais.
3 ( ) Toda ao social est condicionada por idias de valores que so
fenmenos histrico materiais.
4 ( ) A vida social resultado de um conjunto de aes coletivas,
reciprocamente referidas de forma a estabelecer relaes sociais.
RESPOSTA: FVFF
QUESTO DISCURSIVA
Max Weber cria uma tipologia da ao social, considerando as motivaes
correlatas (tradicional, afetiva e racional). Com base na sociologia
compreensiva deste autor clssico, disserte sobre a ao social tradicional e a
ao social racional.
RESOLUO:
Max Weber, socilogo alemo, fundamenta sua perspectiva analtica da
sociedade nos princpios do idealismo. Assim, esse autor considera que a
realidade social, muito ampla e complexa, expressa a infinitude de sentidos que
orientam as aes e relaes sociais dos indivduos.
Assim, a anlise da realidade social enquanto totalidade no possvel na
viso desse socilogo, pois os sentidos e os nexos causais das aes sociais
so inesgotveis, interminveis. Por isso, como forma de interpretao dessa
realidade, Weber pauta-se num instrumento analtico chamado tipo ideal.
Dessa forma, Weber cria quatro conceitos tpicos ideais limites para
compreenso das aes dos indivduos: ao social racional com relao a
fins, ao social com relao a valores, ao social irracional tradicional e ao
social irracional afetiva.
As aes sociais sero consideradas racionais quanto mais elas se
aproximarem de fins e valores, ou seja, cujos maiores elementos motivadores
so objetivos previamente definidos pelo indivduo em que o mesmo lana mo
dos meios necessrios para alcan-los mais ligada ao de fins e
quando o indivduo age de acordo com ou a servio de suas prprias
convices (ticas, morais, estticas, religiosas, polticas, etc), levando em
conta somente sua fidelidade a tais valores mais ligada ao de valores.
As condutas dos indivduos ao se distanciarem desses dois modelos tericos
referidos acima se aproximaro mais dos modelos conceituais das condutas
irracionais tradicional e afetiva.
A ao social tradicional, expressa, assim, exemplo de um comportamento
irracional motivado predominantemente por hbitos e costumes arragaidos que

levam a que se aja em funo deles, ou como sempre se fez, em reao a


estmulos habituais.
QUESTO 06
Segundo a sociologia weberiana e acerca da ao social e da relao social,
marque para as afirmativas abaixo (V) verdadeira, (F) falsa ou (SO) sem opo.
1 ( ) Esto, necessariamente, definidas por um corpo diretivo, um corpo
administrativo, um quadro de associados e um conjunto normativo.
2( ) Revelam a influncia que o tecido social exerce sobre os indivduos, j
que, por serem sociais, so de natureza coletiva e coercitiva.
3 ( ) A ao social pressupe, em grande medida, as motivaes tradicionais,
afetivas ou racionais dos indivduos.
4 ( ) A relao social, nascida dos sentidos compartilhados pelos indivduos,
constitui a base tambm das associaes polticas.
RESPOSTA: FFVV
QUESTO 07
No dia 30 de junho de 2002 mesmo dia em que a seleo brasileira de
futebol conquistou o penta - morria em Uberaba, no Tringulo Mineiro, o
famoso mdium Chico Xavier. Seu velrio atraiu nada menos que 100 mil
pessoas, movidas, a maioria delas, por suas crenas na reencarnao e na
comunicao com os espritos; por suas esperanas em curas extraordinrias;
por seus valores ticos, como a caridade, e, naturamente, por seus laos
afetivos com o grande lder religioso. Msicas e roupas alegres, coloridas,
deram ao velrio um clima de festa, aparentemente incompatvel com um
acontecimento fnebre. O motivo era simples: para o espiritismo kardecista no
existe luto, sendo a morte vista apenas como mais uma etapa cumprida num
longo processo de aperfeioamento do esprito. Por isso, a morte de Chico
Xavier no deveria ser lamentada, apesar de sentida.
Texto adaptado da Revista Isto, de 10 de julho de 2002.

Analisando os acontecimentos descritos, de acordo com a teoria de Max Weber


e, considerando tais acontecimentos dotados de sentido, analise as sentenas
abaixo e marque (V) verdadeira ou (F) falsa.
1 ( ) est mais prximo das aes irracionais, predominando reaes surdas a
estmulos habituais, independentemente de fins conscientes.
2 ( ) est mais prximo das aes racionais, predominando uma orientao
consciente dos agentes, independentemente dos seus resultados.
3 ( ) vincula-se a aes totalmente irracionais, implicando reaes
desenfreadas a estmulos no-cotidianos, independentemente de fins
conscientes.
4 ( ) vincula-se a aes racionais, implicando, sempre e unicamente, uma
orientao consciente dos agentes quanto aos meios e fins.

RESPOSTA: FVFF
QUESTO 08
Na sociologia de Max Weber, o conceito de ao social tem sido fundamental
em inmeros estudos importantes sobre as sociedades modernas. Considere
as alternativas tericas abaixo e assinale (V) verdadeira ou (F) falsa.
1 ( ) O conceito de ao social em Max Weber pretende comprovar a coero,
a interioridade, a particularidade e a generalizao dos fatos sociais, a partir da
conexo natural de sentidos entre a tica protestante e as imposies do
capitalismo de Estado, como se v nos EUA.
2 ( ) Para Max Weber, a Sociologia a cincia que pretende interpretar os
sentidos provveis da ao social, suas causas, seus efeitos e suas
regularidades, que se expressam na forma de usos, costumes e situaes de
interesse produzidos por diversos sujeitos.
3 ( ) Max Weber define ao social como uma conduta dotada de um
significado subjetivo dado por um sujeito que o executa, orientando seu prprio
comportamento, tendo em vista a ao de outros sujeitos conhecidos ou
desconhecidos.
4 ( ) Para Max Weber, a explicao sociolgica busca compreender os
sentidos, o desenvolvimento e os efeitos da conduta de um ou mais indivduos
em relao a outros, ou seja, seu carter social, se propondo a julgar a validez
da ao dos sujeitos.
RESPOSTA: FVVF
QUESTO 09
Segundo as concepes de indivduo e de sociedade na sociologia de Max
Weber, analise as sentenas abaixo e marque (V) verdadeira ou (F) falsa.
1 ( ) O indivduo age socialmente, de acordo com as motivaes e escolhas
que possui e faz, podendo estar relacionadas ou a uma tradio, ou a uma
devoo afetiva ou, ainda, a uma racionalidade.
2 ( ) A sociedade se ope aos indivduos, como fora exterior a eles, razo
pela qual os indivduos refletem as normas sociais vigentes.
3 ( ) O gnero humano , irremediavelmente, um ser social, condio expressa
pelo fato dos homens e mulheres fazerem a histria, mas sempre a partir de
uma situao dada.
4 ( ) O Estado capitalista nada tem a ver com as escolhas que os indivduos
fazem a partir das motivaes que possuem, sendo, na verdade, a expresso
das classes sociais em luta.
RESPOSTA: VFFF

QUESTO 10
De acordo com o pensamento weberiano, analise as sentenas abaixo e
marque (V) verdadeira ou (F) falsa.
1 ( ) Os juzos de valor do pesquisador interferem em alguma fase do processo
de investigao cientfica.
2 ( ) A sociologia de Weber um esforo de explicao da sociedade enquanto
totalidade social.
3 ( ) O objetivo da sociologia estabelecer leis gerais explicativas da realidade
social.
4 ( ) A sociologia compreensiva busca apreender o sentido da ao social e de
seus nexos causais.
RESPOSTA: VFFV
QUESTO DISCURSIVA
Estabelea a diferena entre os conceitos de ao social e relao social na
teoria sociolgica de Max Weber.
RESOLUO
A ao social definida por Weber como toda conduta humana dotada de um
significado subjetivo dado por quem a executa e que orienta essa ao.
Quando tal orientao tem em vista a ao passada, presente ou futura de
outro ou de outros agentes que podem ser individualizados e conhecidos ou
uma pluralidade de indivduos indeterminados e completamente
desconhecidos. Para anlise das aes sociais, Weber criou quatro tipos
puros: ao social racional em relao a fins, ao social racional em relao a
valores, ao social afetivhhhhhha e ao social tradicional.
Enquanto que a relao social caracteriza-se por ser uma conduta plural (de
vrios), reciprocamente orientada, dotada de contedos significativos que
descansam na probabilidade de que se agir socialmente de certo modo. A
relao social a probabilidade de que uma forma determinada de conduta
social tenha, em algum momento, seu sentido compartilhado pelos diversos
agentes numa sociedade qualquer. Como exemplos de relaes sociais, temos
as de hostilidade, de amizade, as trocas comerciais, etc. Os contedos das
relaes sociais podem ser tanto de cunho comunitrio (fundado num sentido
subjetivo afetivo ou tradicional) como associativo(fundado num acordo de
interesses motivados racionalmente fins ou valores).

QUESTO 11

Para explicar os fenmenos sociais, Weber props um instrumento de anlise


que chamou de tipo ideal. Com base nos pressupostos tericos do autor,
analise as sentenas abaixo e marque (V) verdadeira ou (F) falsa.
1 ( ) Tipo ideal refere-se a uma construo do pensamento que permite
identificar na realidade observada as manifestaes dos fenmenos e
compar-las.
2 ( ) Tipo ideal uma construo do pensamento que permite conceituar
fenmenos e formaes sociais a partir de casos particulares analisados.
3 ( ) Tipo ideal um modelo perfeito a ser buscado pelas formaes sociais
histricas e qualquer realidade observvel.
4 ( ) Tipo ideal um modelo que tem a ver com as espcies sociais de
Durkheim, exemplos de sociedades observadas em diferentes graus de
complexidade.
RESPOSTA: VVFF
QUESTO 12

SOCIOLOGIA
Com relao teoria sociolgica de Max Weber acerca da ao social, marque
para as alternativas abaixo (V) verdadeira, (F) falsa ou (SO) sem opo.
1 - ( ) A ao social aquela qual o indivduo atribui um sentido.
2 - ( ) A ao social de tipo racional orienta-se pela tradio.
3 - ( ) A ao social prescinde de motivao para o indivduo.
4 - ( ) A ao social afetiva funda-se na racionalidade de um determinado
padro legal.
RESPOSTA VFFF
QUESTO 13
Quanto s anlises weberianas sobre o desencantamento do mundo e o
processo de secularizao, marque para as alternativas abaixo (V) verdadeira,
(F) falsa ou (SO) sem opo.
1 ( ) A secularizao diz respeito tanto expropriao dos bens eclesisticos
quanto ao desencantamento do mundo.
2 ( ) A perspectiva de Max Weber evolucionista e prev o fim da religio em
uma sociedade moderna.
3 ( ) A decadncia do poder hierocrtico seria um sentido forte da
secularizao.
4 ( ) O desencantamento do mundo refere-se tanto desmagificao via
religio tica (os profetas, por exemplo) quanto cincia e tecnologia.
RESPOSTA VFVV
QUESTO 14

Max Weber, socilogo alemo, influenciado pelo idealismo, apresenta uma


metodologia peculiar frente a outros cientistas sociais, principalmente,
positivistas. Sobre os princpios metodolgicos que guiam sua anlise, leia as
alternativas abaixo e classifique-as em verdadeiras (V) ou falsas (F).
1. ( ) Para Weber, papel do socilogo compreender os processos da
experincia humana, os quais so dinmicos e mutveis, pois precisam ser
interpretados para que se extraia deles o seu sentido.
2. (
) Ao aplicar o mtodo da compreenso s aes sociais, Max Weber
elabora os fundamentos de uma sociologia compreensiva ou interpretativa que
privilegia veementemente o indivduo enquanto ser social.
3. ( ) Ao contrrio de Durkheim, Weber no pensa que a ordem social tenha
que se opor e se distinguir dos indivduos como uma realidade exterior a eles,
mas que as normas sociais se concretizam exatamente quando se manifestam
em cada indivduo sob a forma de motivao.
4. ( ) Max Weber se preocupa em analisar a maneira pela qual o meio social,
atravs de aparelhos de coero e da prpria instituio educativa, contribui
para regular, controlar e moldar permanentemente a ao social individual.
RESPOSTA: VVVF
QUESTO 15
Em relao a sociologia de Max Weber, julgue (V) verdadeiro ou (F) falso as
questes abaixo.
1. ( ) Weber ao definir a ao social a coloca como uma conduta humana
dotada de um significado subjetivo dado por que o executa, tendo em vista a
ao dos outros.
2. ( ) A base do relativismo weberiano se encontra na viso idealista que
identifica nos fatores culturais e histricos os fundamentos para a compreenso
de uma sociedade.
3. ( ) A realidade social para Weber pode, de alguma maneira, ser entendida
como um conjunto de fenmenos sociais gerados por nexos causais existentes
independentemente dos indivduos, dos seus motivos e de suas aes.
4. ( ) Para Weber, os fenmenos sociais so derivados de uma formao
tica e moral introjetada nos indivduos por meio dos nexos causais.
RESPOSTA: VVFF
QUESTO DISCURSIVA
Com base no pensamento de Max Weber, explicite as caractersticas do tipo
ideal enquanto recurso metodolgico.

O tipo ideal um instrumento metodolgico que serve para orientar o cientista


social em sua busca de conexes causais na infinitude do real e se caracteriza
pela unilateralidade, racionalidade e carter utpico. Ao elaborar o tipo ideal,
parte-se da escolha, numa realidade infinita, de alguns elementos do objeto a
ser interpretado que so considerados pelo investigador os mais relevantes
para a explicao. Esse processo de seleo acentua necessariamente
certos traos e deixa de lado outros, o que confere unilateralidade ao modelo
puro. Os elementos causais so relacionados pelo cientista de modo racional,
embora no haja dvida sobre a influncia, de fato, de incontveis fatores
irracionais no desenvolvimento do fenmeno real. No relativo nfase na
racionalidade, o tipo ideal s existe como utopia e no , nem pretende ser, um
reflexo da realidade complexa, muito menos um modelo do que ela deveria ser
ele existe somente no plano intelectual, abstrato porque somente uma
representao da realidade.

QUESTO 16
Referente ao pensamento de Max Weber, avalie as sentenas abaixo e
coloque (V) verdadeiro ou (F) falso.
1.( ) As aes reativas podem ser consideradas aes sociais, a diferena
a motivao dada ao e podem ser classificadas em instintivas e imitativas.
2. ( ) A ao social pode conter mais de uma motivao, porm, necessrio
levar em considerao, os motivos que ficam mais aparentes para que tenha
um parmetro de classificao em um de seus tipos.
3.( ) As aes sociais, assim como os fatos sociais, so exteriores vontade
dos indivduos, quer dizer, o indivduo sofre influncia determinante da
sociedade.
4. ( ) As relaes sociais so caracterizadas por condutas plurais dotadas de
contedos significativos e reciprocidade e podem ser classificadas em
associativas e comunitrias.
RESPOSTA: FVFV
QUESTO 17
Sobre a perspectiva analtica de Max Weber acerca da sociedade, analise as
assertivas que seguem e as classifique em (V) verdadeiras ou (F) falsas.
1.( ) Para Max Weber, a sociedade pode ser explicada a partir de suas leis
de desenvolvimento natural que faz com a mesma sempre evolua, seja
dinmica.
2. ( ) Os fatores histricos e culturais so imprescindveis para que o
cientista social compreenda as caractersticas de uma sociedade, uma vez que
eles so produzidos pelas aes dos indivduos.

3. ( ) Weber elege o indivduo como agente social e, por isso, ele ponto de
partida de sua anlise social, pois a sociedade resultado das suas aes e
relaes sociais que por sua vez so dotadas de sentido.
4. ( ) Max Weber analisa a sociedade enquanto totalidade social pois
considera que a realidade social composta por um nmero de nexos causais
finitos.
RESPOSTA: FVVF
QUESTO 18
As sociedades contemporneas, na viso de Weber, esto passando por um
processo de intensa racionalizao. Sobre essa situao, leia as afirmativas
abaixo e classifique-as em (V) verdadeiras ou (F) falsas.
1. ( ) O processo de racionalizao excessiva prprio s atividades
econmicas o que exclui a possibilidade de encontr-la em outras esferas da
realidade social.
2. ( ) A burocratizao pode ser entendida como sendo unicamente a
expresso da dominao na esfera estatal de um grupo que detm o poder
poltico e que torna qualquer processo, lento e ineficiente.
3. ( ) O desencantamento do mundo verificado nas sociedades ocidentais
traz diversas conseqncias como a valorizao da arte, em todos os sentidos,
uma vez que, os indivduos passam a ter necessidade de se emocionarem a
partir de elementos exteriores sua realidade.
4. ( ) Para Max Weber, na sociedade desencantada no h espao para as
religies, isso significa que, por meio de uma induo sociolgica, o autor prev
o fim da religio nas sociedades ocidentais modernas.
RESPOSTA: FFFF
QUESTO 19
Sobre as concluses de Max Weber a respeito da relao entre tica
protestante e esprito do capitalismo, marque (V) verdadeiro ou (F) falso para
as alternativas que seguem.
1.( ) Os puritanos motivados pela tica calvinista apresentavam uma postura
de restrio de consumo e acmulo de capital o que levou Max Weber a
concluir que suas prticas foram de grande relevncia para a formao do
capitalismo.
2. ( ) As aes sociais racionais dos protestantes no sculo XVI estavam
associadas a um objetivo que era a prosperidade econmica, distanciando-se
de uma prtica vinculada a valores.
3. ( ) A relao entre tica protestante e esprito do capitalismo construda
por Max Weber foi considerada invlida, uma vez que, suas concluses se
distanciaram do tipo-ideal capitalista.
4. ( ) A tica calvinista seguida pelos puritanos baseava-se nos princpios do
trabalho como vocao, disciplina moral, austeridade, ascetismo mundano o
que, sem a influncia de nenhum outro fator, levou a formao do capitalismo.

RESPOSTA: VFFF
QUESTO 20
Com base no pensamento sociolgico de Max Weber, analise as sentenas
abaixo e marque (V) verdadeira ou (F) falsa.
1( ) A explicao sociolgica busca compreender e interpretar o sentido, o
desenvolvimento e os efeitos da conduta de um ou mais indivduos referida a
outro ou outros - ou seja, da ao social.
2( ) As condutas humanas so tanto mais racionalizadas quanto menor for a
submisso do agente aos costumes e afetos e quanto mais ele se oriente por
um planejamento adequado situao.
3( ) Somente a ao com sentido pode ser compreendida pela Sociologia, a
qual constri tipos ou modelos explicativos abstratos para cuja construo
levam-se em conta tanto as conexes de sentido racionais, quanto as noracionais.
4( ) A anlise compreensiva das aes sociais pode ser realizada sem a
necessidade de se interpretar, necessariamente, as conexes de sentido
presente nas condutas dos agentes sociais.
RESPOSTA: VVVF
QUESTO DISCURSIVA
Max Weber estudou a conexo de sentidos que existia entre o
desenvolvimento do capitalismo e a valorizao do trabalho como eixo
significativo da tica protestante instalada de forma notvel entre os
empresrios e os trabalhadores na histria dos EUA. Weber lembra que, para
os puritanos, face necessidade tica do trabalho a perda de tempo (..) o
primeiro e o principal de todos os pecados. A perda de tempo, atravs da vida
social, conversas ociosas, do luxo e mesmo do sono alm do necessrio para a
sade seis, no mximo oito horas por dia absolutamente dispensvel do
ponto de vista moral.
(WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Pioneira/UNB,
P.112).

O autor cita, ainda, uma das mximas de Benjamin Franklin, em meados do


sculo XVIII, que expressa o chamado "esprito do capitalismo": Tempo
dinheiro (p. 29).
Disserte sobre a validade ou no desses argumentos para a compreenso da
conduta dos empresrios e dos trabalhadores da sociedade brasileira
contempornea, tendo em vista a considervel expanso das igrejas
evanglicas no pas.
RESOLUO:

Segundo Max Weber, os protestantes, a partir do sculo XVI, nortearam as


suas aes sociais tendo por base os valores ticos defendidos pela religio
que professavam. Nesse sentido, procuravam dedicar seus dias de vida
religio e ao trabalho, de maneira metdica, disciplinada e ordenada, no
admitindo, por conseqncia de uma crena inabalvel em uma forte moral
religiosa, desperdcios ou ociosidades de quaisquer naturezas, nem uma vida
frvola e/ou luxuriosa. Ainda, h que se ressaltar que os protestantes estudados
por Weber procuravam, invariavelmente, adotar procedimentos racionais, ou
seja, calculados, formatados e padronizados no sentido de garantir o
aproveitamento total do tempo e do trabalho, de acordo com o que o
protestantismo pregava e sob pena de estarem pecando. Pois bem...apesar da
considervel expanso das igrejas evanglicas no Brasil, no podemos
considerar que os nossos empresrios e trabalhadores tm dirigido as suas
vidas adotando as mesmas condutas que marcavam o comportamento dos
protestantes acima analisados. Em quantidade considervel, empresrios e
trabalhadores brasileiros, ao invs de levarem uma vida racionalmente
dedicada religio, ao trabalho metdico e disciplinado, ao ascetismo (vida
simples, sem luxo) e honestidade como assim viviam os protestantes do
sculo XVI tm as suas vidas norteadas pela cultura do prazer, da
valorizao da riqueza e da ostentao, pela cultura do sucesso a qualquer
custo e de qualquer maneira, sem maiores preocupaes de ordem tica ou
moral, diferentemente, portanto, do sentido com que o protestante estudado
por Weber conduzia a sua vida.

KARL MARX
QUESTO 01
Acerca da concepo de trabalho na teoria de Karl Marx, assinale
(V) para as afirmativas verdadeiras e (F) para as falsas.
1 - ( ) O trabalho uma atividade que o homem realiza sozinho, consigo
mesmo, estritamente no nvel de sua conscincia.
2 - ( ) O trabalho um processo pelo qual o homem transforma, pela sua ao,
o meio onde vive e tambm a si mesmo.
3 - ( ) A relao entre homem e natureza regulada pela natureza.
4 - ( ) A relao entre homem e natureza ocorre atravs do trabalho.
RESPOSTA: FVFV
QUESTO 02
A respeito da mercantilizao no capitalismo, de acordo com a teoria social de
Karl Marx, assinale (V) para as afirmativas verdadeiras e (F) para as falsas.
1 - ( ) Restringe-se ao mundo da produo material, uma vez que somente nele
acontece o fetichismo.

2 - ( ) Expressa a tendncia de a mercadoria se tornar a forma determinante e


predominante na produo de bens e servios.
3 - ( ) Assenta-se nas predominncias do valor de troca sobre o valor de uso e
do trabalho abstrato sobre o trabalho concreto.
4 - ( ) Indica que Marx reduz todos os momentos da sociedade estrutura
econmica.
RESPOSTA: FVVF
QUESTO 03
Sobre o modo de produo capitalista na concepo de Karl Marx, assinale as
afirmativas verdadeiras (V) e as falsas (F).
1 ( ) Karl Marx argumenta que o modo de produo capitalista foi constitudo
por foras produtivas e relaes sociais de produo primitivas, estabelecidas
at mesmo entre as hordas e tribos, o que tornou possvel a acumulao de
capital, por via do imperialismo.
2 ( ) Em Karl Marx podemos entender que o conceito de foras produtivas
refere-se aos modos, aos instrumentos e s habilidades acumuladas pelos
homens, que possibilitam o controle das condies naturais, visando
produo econmica e social.
3 ( ) Em Karl Marx podemos entender que o conceito de relaes sociais de
produo refere-se s diferentes formas de organizao da produo, de posse
e propriedade dos meios de produo, em suas formas contratuais e
legalizadas do mercado formal.
4 ( ) Por meio das noes de foras produtivas e de relaes sociais de
produo, Karl Marx quis demonstrar fenmenos que no se interligam, de tal
forma que os conflitos sociais tm outras fontes, por exemplo, a autonomia
agressiva da burocracia do Estado.
RESPOSTA: FVFF
QUESTO 04
Assinale verdadeiro (V) ou falso (F) para as afirmativas que se referem s
prticas capitalistas como definidoras das relaes sociais.
1 ( ) A relao capital-trabalho essencialmente uma relao de explorao.
2 ( ) tpico do capitalismo as empresas favorecerem os trabalhadores.
3 ( ) Faz parte da lgica do capital a luta de classes.
4 ( ) No faz parte da lgica do capitalismo a acumulao de capital pelo
empresrio.
RESPOSTA: VFVF
QUESTO 05

Sobre a produo social, assinale as afirmativas verdadeiras (V) e as falsas


(F).
1 ( ) Diz respeito s relaes sociais que os homens estabelecem entre si para
utilizar os meios de produo, transformando a si mesmos e a natureza.
2 ( ) Corresponde s relaes entre os homens no mbito estritamente
econmico, posto que a esfera econmica determina a estrutura social.
3 ( ) Diz respeito s aes individuais dos homens no livre mercado, sendo
este marcado pelas leis de oferta e procura.
4 ( ) Corresponde a uma relao social definida pela lgica do mercado, no
qual os homens orientam suas aes em um determinado sentido.
RESPOSTA: VFFF
QUESTO DISCURSIVA

SOCIOLOGIA
Considere o fragmento.
Em quase todas as obras de Marx h uma preocupao persistente e
preponderante com o carter das classes sociais, isto , as condies e
conseqncias dos seus antagonismos e lutas sociais na sociedade
capitalista.
IANNI, Octavio. Dialtica e Capitalismo Ensaio sobre o pensamento de Marx, Ed. Petrpolis:
Vozes. 1988, P. 55.

A partir dessa citao, responda:


A) Qual a relao, segundo Karl Marx, entre a historicidade do capitalismo e
esses antagonismos? Quais so as agentes por excelncia dessas lutas?
B) Qual o regime de trabalho especfico, a partir do qual, no capitalismo,
ocorrem tais antagonismos? Em que forma de propriedade dos meios de
reproduo esse regime se estrutura?
RESOLUO
A) Em Karl Marx, a formao do capitalismo ocorreu, basicamente, a partir do
processo de expropriao das condies objetivas de vida pelo qual
camponeses e artesos passaram ao longo do Perodo
Moderno (XV XVIII). Tal processo, ao desenvolver o sistema capitalista de
produo, definiu, tambm, as duas classes fundamentais do referido sistema e
as colocou em clara oposio: de um lado, a chamada burguesia, classe que
passou a ser a proprietria dos meios de produo e, de outro, o chamado
proletariado, classe formada pelos que, para no morrer de fome, submeteramse mercantilizao da fora-de-trabalho humana. Nesse sentido, e fazendo
uso do seu mtodo de anlise da realidade social, o materialismo histrico
dialtico, Marx percebe a formao do modo de produo capitalista a partir de
relaes sociais de produo caracterizadas, em essncia, pela violncia da
expropriao a que os produtores diretos foram submetidos por parte da
nascente burguesia processo este que, desde o incio, caracteriza-se como
uma luta de classes.

B) Segundo Karl Marx, o regime de trabalho espeficfico em que ocorrem os


antagonismos de classes na sociedade capitalista aquele fundamentado em
relaes sociais de produo de explorao e assalariamento, em que seus
agentes burguesia e proletariado estabelecem uma relao dialtica
conflituosa devido a existncia da propriedade privada dos meios de produo.
Esta forma de propriedade exercida pela burguesia classe que, no contexto
do regime em questo, coloca-se como dominante ao explorar a mo-de-obra
expropriada e assalariada.
QUESTO 06
Acerca da contradio social na teoria marxista, assinale as afirmativas
verdadeiras (V) e as falsas (F).
1 ( ) A contradio social fruto das relaes sociais de produo, posto que
capitalistas e trabalhadores encontram-se em oposio em relao ao Estado e
suas formas de interferncia na economia.
2 ( ) A contradio social fruto da diviso desigual do trabalho social, ao opor
capitalistas e trabalhadores, por possurem interesses colidentes em relao ao
processo de produo social.
3 ( ) A sociedade capitalista est fundada na contradio existente entre a
produo social do trabalho e a sua apropriao privada.
4 ( ) O capitalismo busca a valorizao do prprio capital, ao se apropriar do
trabalho excedente, por meio do controle do processo de trabalho.
RESPOSTA: FVVV
QUESTO 07
A respeito da teoria de Marx sobre cincia e tecnologia, assinale as afirmativas
verdadeiras (V) e as falsas (F).
1 ( ) A cincia e a tecnologia so os elementos que determinam o
desenvolvimento do modo de produo capitalista, independentemente das
relaes de classe.
2 ( ) A cincia e a tecnologia so os elementos que impulsionam o
desenvolvimento do modo de produo capitalista no mbito das relaes de
classe.
3 ( ) A cincia e a tecnologia contribuem para o fortalecimento do antagonismo
de classe existente no modo de produo capitalista.
4 ( ) A cincia e a tecnologia no contribuem para o crescimento dos conflitos
entre capital e trabalho no modo de produo capitalista.
RESPOSTA: FVVF
QUESTO 08
De acordo com a teoria social de Karl Marx quanto sua anlise sobre as
contradies do capitalismo, assinale as afirmativas verdadeiras (V) e as falsas
(F).

1 ( ) H uma unvoca determinao da economia sobre os demais momentos


da totalidade social.
2 ( ) O pleno desenvolvimento das foras produtivas fica dificultado pelas
relaes sociais de produo e as transformaes decisivas ocorrem pela luta
de classes.
3 ( ) No existe a possibilidade de progresso nas relaes entre as duas
classes que constituem a sociedade burguesa, como uma forma de
concertao social.
4 ( ) O Estado possui uma natureza pblica por ser um rbitro dos conflitos
sociais.
RESPOSTA: FVVF
QUESTO 09
O processo de trabalho humano, que envolve uma ao planejada, os meios
de trabalho e o prprio resultado do trabalho (produto final), adquire uma dupla
forma no capitalismo. Com base nos pressupostos tericos de Karl Marx em
relao a essa dupla forma, analise as sentenas abaixo e assinale (V) para as
afirmativas verdadeiras e (F) para as falsas.
1( ) valor de troca e valor de uso, em que o valor de troca adquire maior
importncia em relao ao valor de uso.
2 ( ) valor de uso e valor de troca em que o primeiro se refere produo da
mais-valia (lucro) e o segundo satisfao das necessidades humanas.
3( ) valor de troca e valor de uso, em que o primeiro est subordinado ao
segundo.
4( ) valor de uso e valor de troca, em que o primeiro visa satisfao das
necessidades humanas e o segundo produo da mais-valia.
RESPOSTA: VFFV
QUESTO 10
Com base no pensamento de Karl Marx, analise as sentenas abaixo e
assinale (V) para as afirmativas verdadeiras e (F) para as falsas quanto ao
processo de alienao (ou estranhamento) no capitalismo.
1( ) refere-se a uma dimenso inelutvel de toda e qualquer sociedade
humana, uma vez que o trabalho alienado condio natural do homem.
2( ) associa-se esfera econmica, mas apresenta desdobramentos sobre os
outros momentos da totalidade social.
3( ) liga-se fundamentalmente ao fenmeno do Estado, porque este cria o
fetichismo da mercadoria.
4( ) revela, como primeira manifestao, separao entre o produtor direto e
estas dimenses: o produto do trabalho, o processo de trabalho, os outros
produtores diretos, o gnero humano.
RESPOSTA: FVFV

QUESTO DISCURSIVA
Disserte sobre a anlise de Marx acerca das relaes entre desenvolvimento
capitalista industrial e movimento operrio.
RESOLUO
Segundo o Manifesto Comunista, a histria de todas as sociedades tem sido a
histria da luta de classes. A sociedade capitalista, que brotou das runas da
sociedade feudal, no aboliu os antagonismos de classes e caracterizada de
forma predominante pela luta de classes entre dois grandes blocos: burguesia
e proletariado.
Com a lgica do capital em vigor, verifica-se um desenvolvimento capitalista
caracterizado pela necessidade constante de mecanismos inovadores que
venham proteger o capital e os interesses da classe dominante, a burguesia.
Em contrapartida, com o desenvolvimento da burguesia, isto , do capital,
desenvolve-se tambm o proletariado, a classe dos operrios modernos, que
s podem viver se encontrarem trabalho e que s o encontram na medida em
que este aumenta o capital. A concorrncia e a necessidade de manter os
interesses da classe dominante fazem que haja uma necessidade constante de
desenvolvimento das foras produtivas, o que pode representar num dado
momento um entrave garantia da propriedade burguesa.
O proletariado por sua vez, visto como classe oprimida, estabelece uma
relao antagnica com a burguesia, e deve ser, segundo Marx, a classe
verdadeiramente revolucionria, pois, os proletrios no podem apoderar-se
das foras produtivas sociais seno abolindo o modo e apropriao que era
prprio a estas e, por conseguinte, todo modo de apropriao em vigor at
hoje. Os proletrios nada tm de seu a salvaguardar; sua misso destruir
todas as garantias e segurana da propriedade privada at aqui existentes.
Sabe-se que a condio essencial da existncia e da supremacia da classe
burguesa a acumulao da riqueza nas mos dos particulares, a formao e
o crescimento do capital e a condio de existncia do capital o trabalho
assalariado. O progresso da indstria, de que a burguesia agente passivo e
inconsciente, substitui o isolamento dos trabalhadores, resultante de sua
competio, por sua unio revolucionria mediante a associao e a prxis
poltica decorrente da tomada de conscincia de classe para si.
Portanto, o prprio desenvolvimento do capitalismo cria fatores que levam a
sua inexistncia ao apresentar uma lgica destrutiva de proteo ao capital e
propriedade privada dos meios de produo, assegurando, assim, espao de
luta revolucionria por parte do movimento operrio para destruio do modo
de produo capitalista.
QUESTO 11
Tendo como referncia a teoria social de Karl Marx, analise as sentenas
abaixo e assinale (V) para as afirmativas verdadeiras e (F) para as falsas
quanto contradio bsica da sociedade capitalista.

1( ) prevalncia do valor de uso sobre o valor de troca dos bens e servios


produzidos.
2( ) constituio de duas classes fundamentais, a dos proprietrios privados
dos meios de produo e a dos indivduos que vendem sua fora de trabalho.
3( ) produo da riqueza por meio do trabalho socialmente combinado, como
base para a apropriao privada do resultado desse trabalho.
4( ) formao de um Estado popular, em que as polticas pblicas garantam a
redistribuio de renda.
RESPOSTA: FVVF
QUESTO 12
O misterioso da forma da mercadoria reside no fato de que ela reflete aos
homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho, como caractersticas
objetivas dos prprios produtos do trabalho e, ao mesmo tempo, tambm da
relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social
existente fora deles, entre objetos.
(Adaptado: MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Nova Cultural, 1988. p. 71.)

Com base no texto e nos pressupostos tericos marxianos, marque (V)


verdadeira ou (F) falsa para as afirmaes a seguir.
1( ) As mercadorias, por serem objetos, so destitudas de qualquer vinculao
com os seus produtores.
2( ) Os trabalhadores, independentemente da maneira como produzem a
mercadoria, so alijados do processo de produo.
3( ) As mercadorias constituem-se em um elemento pacificador das relaes
entre patres e trabalhadores.
4( ) A mercadoria, no contexto do modo capitalista de produo, possui carter
fetichista, refletindo os aspectos sociais do trabalho.
RESPOSTA: FFFV
QUESTO 13
Considere o texto apresentado.
Em uma de suas colunas de opinio no jornal Folha de So Paulo de
02/05/2003, Clvis Rossi refere-se existncia hoje de uma hegemonia
cultural e miditica das opinies de gente do mundo financeiro. Segundo esse
jornalista, essa hegemonia do setor financeiro, no s no Brasil como no resto
do mundo, leva os governos a optarem por adotar polticas que no ofendam o
poder real e, por extenso, a sua capacidade de gerar crticas virulentas
qualquer inovao. mais fcil prejudicar ou deixar de atender assalariados e
marginalizados em geral do que banqueiros, como bvio.
Na anlise sociolgica marxista, o poder do dinheiro, incluindo suas projees
no plano ideolgico, tem um nome: fetichismo da mercadoria. Com relao ao
tema abordado, atente-se para as afirmativas abaixo e marque, em seguida,
(V) verdadeira ou (F) falsa.

1 ( )O carter misterioso da mercadoria provm da utilidade particular que ela


tem para cada indivduo; e , desta forma, que este avalia o prprio dinheiro.
2( ) O fetichismo da mercadoria oculta a verdadeira relao entre os trabalhos
particulares e o trabalho total, ao apresent-la como uma relao objetiva entre
os produtos do prprio trabalho.
3( )Os produtos do trabalho humano, ao serem trocados no mercado,
adquirem uma realidade socialmente homognea, distinta da sua
heterogeneidade de objetos teis, perceptveis aos sentidos.
4( ) O carter fetichista da mercadoria nada tem a ver com a questo do valor,
pois o fetichismo uma questo de iluso, de se levar em conta to somente
que, hoje, o dinheiro faz a cabea dos indivduos.
RESPOSTA: FVVF
QUESTO 14
De acordo com a teoria social de Karl Marx em relao ao fetichismo da
mercadoria, marque (V) verdadeira ou (F) falsa para as alternativas a seguir.
1( ) resultado da predominncia do trabalho abstrato sobre o trabalho
concreto na sociedade em que a riqueza se configura em imensa acumulao
de mercadorias.
2( ) Fenmeno inerente produo capitalista, uma vez que as relaes
sociais de produo ficam ocultas sob a aparncia de que as mercadorias
teriam uma espcie de vida prpria.
3( ) Realidade prpria a toda e qualquer sociedade humana, uma vez que,
pelo trabalho, os homens sempre exteriorizam um projeto previamente
concebido com vistas a responder s suas necessidades.
4( ) Desdobramento histrico-social da produo de bens e servios em que o
carter social dos trabalhos particulares fica dissimulado sob a forma do valor.
RESPOSTA: VVFV
QUESTO 15
Considere a citao abaixo e, a seguir, marque (V) verdadeira ou (F) falsa para
as alternativas abaixo quanto a concepo materialista da histria formulada
por Karl Marx.
... na produo social de sua existncia, os homens estabelecem relaes
determinadas, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de
produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das
foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo constitui
a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva
uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas
formas de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona
o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. No a

conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que,
inversamente, determina a sua conscincia.
MARX, Karl. Contribuio para a crtica da economia poltica. Lisboa: Estampa, 1973. p. 28.

1( ) Marx expressa, tambm nessa passagem, sua concepo determinista e


finalista, segundo a qual o conjunto das relaes sociais reduz-se ao mbito da
produo econmica.
2( ) Marx afirma que a moral, os sistemas polticos, os princpios jurdicos e as
ideologias no tm vida prpria diante do modo pelo qual os homens produzem
e reproduzem a existncia.
3( ) Marx nega todo e qualquer papel ativo na histria conscincia, sendo
esta, antes, um mero reflexo da esfera da produo material.
4( ) Marx sustenta que o ser social que pensa, que atua politicamente e que
representa o seu espao reproduz simplesmente as condies histricas
vigentes, independente de sua classe social.
RESPOSTA: FVFF

SO

QUESTO DISCURSIVA

Considere a argumentao do Manifesto do Partido Comunista, de Karl Marx e


Friedrich Engels, e o texto abaixo para responder questo proposta:
O que est em causa um processo, simples ou complexo, de apropriao da
natureza pelo homem, pelas formas de sua organizao social (...). A dialtica
compreende a realidade como movimento, modificao, devir, histria (...).
Marx apanhou a dialtica do real em sua forma mais desenvolvida. E o real o
capitalismo. Compreendeu suas principais leis de tendncia. Por isso, tambm,
que ele faz parte dessa histria. A histria do capitalismo est marcada pela
dialtica.
IANNI, Octavio. Dialtica e Capitalismo Ensaio sobre o pensamento de Marx, Ed. Petrpolis:
Vozes. 1988, P. 143-147.

De acordo com a teoria social de Marx, o capitalismo poderia ter abdicado de


se mundializar, isto , de se globalizar? Por qu?
RESOLUO
Segundo a teoria social de Karl Marx, o capitalismo no poderia ter abdicado
de se mundializar, isto , de se globalizar porque a burguesia (classe
dominante detentora da propriedade privada dos meios de produo) no pode
existir, ou seja, manter seus interesses, sem revolucionar, constantemente, os
instrumentos de produo e, desse modo, as relaes sociais de produo e,
com elas, todas as relaes da sociedade.
Nesse sentido, a necessidade de um mercado em expanso constante para
seus produtos persegue a burguesia por toda a superfcie do globo. Precisa
instalar-se em todos os lugares, estabelecer conexes em todos os lugares.

Desse modo, a burguesia, por meio de sua explorao do mercado mundial,


deu um carter cosmopolita para a produo e o consumo em todos os pases,
justificando, assim, uma idia de globalizao como processo inevitvel.
QUESTO 16
Uma caracterstica notvel da produo capitalista que ela se sustenta
graas ao constante aperfeioamento tcnico e ao aumento incessante da
produtividade. Condio essencial para isto uma diviso do trabalho, que
acaba por tornar cada tarefa individual um ato abstrato e aparentemente sem
qualquer relao com o produto final. Assim, a prpria diviso capitalista do
trabalho, a atribuio de tarefas ou mesmo de uma atividade profissional
atendem aos interesses particulares dos grupos dominantes e s
eventualmente dos produtores: seu prprio prazer est subordinado
produo.
QUINTANEIRO, Tania & outros, Um toque de clssicos: Durkheim, Marx e Weber, Belo
Horizonte: Editora UFMG, 1995, p. 96.

Com base no texto acima e na teoria social de Karl Marx, analise as sentenas
abaixo e marque (V) verdadeira ou (F) falsa.
1( )Trata-se de um dos argumentos da teoria marxista para a anlise do
carter fetichista da mercadoria e da alienao dos indivduos submetidos s
relaes sociais de produo na sociedade capitalista.
2( )Trata-se de um argumento comum s teorias sociolgicas de mile
Durkheim, Karl Marx e Max Weber, uma vez que os trs pensadores
convergem inteiramente quanto aos conceitos de indivduo, diviso social
do trabalho e alienao.
3( )Trata-se de um argumento pertinente da teoria marxista para a anlise das
relaes entre o indivduo e a sociedade, uma vez que, para Karl Marx, a
formao das subjetividades individuais depende das relaes sociais de
produo.
4( )Trata-se de um argumento sociolgico da teoria marxista que pressupe o
fim das subjetividades individuais e das identidades coletivas na sociedade
capitalista, tendo em vista os fenmenos da globalizao da economia.
RESPOSTA: VFVF
QUESTO 17
Com base na teoria social de Karl Marx, analise as sentenas abaixo e marque
(V) verdadeira ou (F) falsa para as alternativas que seguem quanto a idia de
alienao.
1 ( ) refere-se identidade entre os produtores e seus produtos.
2 ( ) est associada separao entre o trabalhador e o produto de seu
trabalho, devido diviso social do trabalho, e propriedade privada dos meios
de produo.
3( ) relaciona-se idia de separao do Estado como um poder autnomo,
imparcial, acima da coletividade e que a domina.

4( ) liga-se ao fato de o trabalhador se reconhecer no produto da sua atividade


mas submeter-se s condies de explorao.
RESPOSTA: FVVF
QUESTO 18
Sobre as relaes sociais estabelecidas entre os homens no processo de
produo capitalista, marque (V) verdadeira ou (F) falsa para as alternativas a
seguir.
1( ) se caracterizam por serem relaes de explorao, antagonismo e
oposio.
2( ) as relaes estabelecidas entre as classes sociais so complementares,
pois uma s existe em relao outra.
3( ) as desigualdades no constituem a base de formao das classes sociais.
4( )entre o capitalista e o trabalhador h uma relao de igualdade, pois
ambos so vendedores de sua fora de trabalho.
RESPOSTA: VVFF
QUESTO 19
Tendo como referncia os princpios do projeto poltico de mudana de Marx e
Engels, analise as sentenas abaixo e marque (V) verdadeira ou (F) falsa.
1( )Visto que a burguesia dispe de recursos materiais, jurdicos, polticos e
militares para conservar o poderio econmico e estatal, somente atravs da
prxis, por meio da ao revolucionria dos trabalhadores, possvel romper
com o sistema capitalista.
2( ) A burguesia se comportou historicamente como classe para si e, por isso,
conseguiu seu domnio econmico, poltico e social, o que a torna a classe
social mais preparada para utilizao do aparato estatal para pr fim
desigualdade social e propriedade privada dos meios de produo.
3( ) A classe proletria deve se unir e organizar em prol de uma sociedade
verdadeiramente democrtica e igualitria caracterizada pela ausncia do
Estado, fim das classes sociais e socializao dos meios de produo
comunismo.
4( ) Para Marx, a classe operria pode mudar os rumos da histria e acabar
com a opresso capitalista a partir do momento que ela romper com a
concepo de classe em si e se organizar para si atravs da prxis poltica.
RESPOSTA: VFVV
QUESTO 20
A respeito das concluses de Karl Marx sobre o fetiche da mercadoria, avalie
as sentenas abaixo e, em seguida, marque (V) verdadeira ou (F) falsa.

1( ) A capacidade que a mercadoria possui de encobrir, de mistificar o que


existe por trs dela (luta de classes, trabalho social, mais-valia, etc.) pode ser
expressa pelo que Marx chamou de fetichismo da mercadoria.
2( ) No capitalismo, h todo um mecanismo estrutural e tambm subjetivo
que tenta impedir a tomada de conscincia das contradies da sociedade, o
que leva ao conformismo e passividade das massas.
3( ) Os imperativos de competio, acumulao, maximizao dos lucros que
regem as transaes econmicas no afetam as relaes sociais em geral.
4( ) Como as relaes entre os seres humanos so mediadas pelo processo
do uso de mercadorias, as relaes sociais entre pessoas no se assemelham
a relaes entre coisas o fetichismo da mercadoria.
RESPOSTA: VVFF
QUESTO DISCURSIVA
Com base na teoria social de Karl Marx, explique por que a relao capitaltrabalho no sistema capitalista no se fundamenta na efetivao equivalente de
interesses entre burguesia e proletariado.
RESOLUO
A sociedade capitalista baseia-se na ideologia da igualdade, cujo parmetro o
mercado. De um lado, est o trabalhador que oferece no mercado sua fora de
trabalho, de outro, o empregador que a adquire por um salrio. A idia de
equivalncia na troca crucial para a estabilidade da sociedade capitalista. Os
homens aparecem iguais diante da lei, do Estado, no mercado, etc., e assim
eles vem-se a si mesmos. Mas, embora o processo de venda da fora de
trabalho por um salrio aparea como um intercmbio entre equivalentes, o
valor que o trabalhador pode produzir durante o tempo em que trabalha para
aquele que o contrata superior quele pelo qual vende suas capacidades.
Marx distingue o tempo de trabalho necessrio, durante o qual se d a
reproduo do trabalhador e no qual gera o equivalente a seu salrio, do
tempo de trabalho excedente, perodo em que a atividade produtiva no cria
valor para o trabalhador mas para o proprietrio do capital.Em funo das
relaes sociais de produo capitalistas, o valor que produzido durante o
tempo de trabalho excedente ou no-pago apropriado pela burguesia. Parte
desse valor extrado gratuitamente durante o processo de produo passa a
integrar o prprio capital, possibilitando a acumulao crescente o que
expressa o processo de mais-valia. A mais-valia expressa o grau de explorao
da fora de trabalho pelo capital. O que impede o trabalhador de perceber
como se d efetivamente todo esse processo sua situao alienada. Em
sntese, o trabalho apropriado pelo capital trabalho forado, ainda que possa
parecer o resultado de uma conveno contratual livremente aceita.

CULTURA
QUESTO 01

Considerando que o homem capaz de criar cultura,assinale verdadeiro (V) ou


falso (F) para as afirmaes abaixo.
1 ( ) Faz parte da essncia do conceito de cultura excluir os instintos, os
reflexos inatos e quaisquer outras formas de comportamento biologicamente
predeterminadas.
2 ( ) Adquirindo a capacidade de projetar a experincia passada no futuro, ao
pensar no que poderia ser, o homem aprendeu a ter experincia do que no
tinha ainda acontecido.
3 ( ) A cultura um comportamento instintivo.
4 ( ) Outras espcies, alm do homem, tambm se empenham em expressarse, simbolicamente, de modo sistemtico e contnuo.
RESPOSTA: VVFF
QUESTO 02
Considerando a definio do conceito de cultura como sistema simblico,
presente na obra Cultura, um conceito antropolgico de Roque Laraia (1992),
analise as afirmaes abaixo e marque verdadeira (V) ou falsa (F).
1( ) A cultura um fenmeno humano, sendo impossvel para outros animais
desenvolver a faculdade de simbolizar e transmitir os smbolos com a mesma
complexidade e diversidade com que o fazem os seres humanos.
2( ) A cultura um fenmeno variado nas diversas sociedades humanas. Seu
grau maior de evoluo em alguns lugares e sua diversidade dependem da
espcie particular de Homo sapiens sapiens encontrada em cada sociedade.
3( )A cultura um fenmeno que varia conforme o maior ou menor
favorecimento dos caracteres biolgicos e geogrficos encontrados nas
diferentes sociedades. Assim sendo, a diversidade cultural depende da maior
capacidade de simbolizar o meio ambiente.
4( ) A cultura de cada sociedade formada por sistemas de smbolos que
variam, mas estes se instalam em um ser dotado de unidade biolgica, o
homem. Por isso, ao nascer, todo ser humano est biologicamente apto para
ser socializado em qualquer cultura.
RESPOSTA: VFFV
QUESTO 03
Sobre o etnocentrismo, considere as assertivas abaixo e, em seguida, marque
(V) verdadeira ou (F) falsa
1( ) um dos fenmenos que d origem e sustentao aos preconceitos.
Trata-se de uma atitude cultural condicionada, baseada em fundamentos
psicolgicos slidos e profundos de rejeio ao outro, culturalmente diverso.
2( )Consiste em repudiar as manifestaes culturais (religiosas, morais,
estticas, sociais e outras) que mais se afastam daquelas com as quais nos
identificamos. Da, a tendncia que nos leva a menosprezar condutas
culturalmente diversas das nossas.

3( ) Consiste em um fenmeno praticamente universal, pois possvel


perceber atitudes etnocntricas em todas as sociedades, medida que cada
uma tem, em sua cultura particular, valores prprios que induzem
rejeio de valores diferentes.
4( ) um fenmeno histrico muito particular das sociedades ocidentais, que
s se desenvolveu no perodo do colonialismo, quando os europeus tiveram
contato com africanos, sociedades indgenas da Amrica e aborgenes
australianos.
RESPOSTA: VVVF
QUESTO 04
Tendo como referncia a definio de Etnocentrismo, marque (V) verdadeira ou
(F) falsa para as alternativas a seguir.
1( ) Refere-se ao ponto de vista que toma como referncia as maneiras de agir
e pensar do prprio grupo, considerando-os melhores e mais corretos.
2( ) Relaciona-se ao princpio da relatividade cultural na interpretao das
sociedades.
3( )Associa-se a viso que parte da diversidade tnico-cultural na anlise dos
fenmenos da cultura.
4( )Liga-se ao ponto de vista que considera a prpria cultura como modelo
para todas as demais.
RESPOSTA: VFFV
QUESTO 05
Quanto o conceito de cultura na perspectiva da antropologia, marque (V)
verdadeira ou (F) falsa para as alternativas a seguir.
1( ) A cultura diz respeito aos atributos histricos que caracterizam um povo.
2( ) A cultura de um povo determinada pelo meio natural.
3( ) A cultura herdada biologicamente e condiciona o comportamento dos
povos.
4( ) A cultura uma forma de linguagem que tem origem simblica.
RESPOSTA: VFFV
QUESTO DISCURSIVA

OCIOLOGIA
Considere a citao abaixo e explique quais so as contribuies da idia de
superorgnico para se pensar o conceito de cultura, a partir da primeira metade
do sculo XX.
A preocupao de Kroeber evitar a confuso, ainda to comum, entre o
orgnico e o cultural.
LARAIA, ROQUE DE BARROS. CULTURA, UM CONCEITO ANTROPOLGICO.
RIO DE JANEIRO: JORGE ZAHAR EDITOR 1986, P.38.

RESOLUO:
O termo cultura possui vrios significados. Dentre os vrios sentidos, de
interesse da sociologia o conceito antropolgico que, a partir do incio do
sculo XX, passa a ser um importante referencial no estudo das diferenas
culturais, tendo como fundamento de anlise o relativismo.
Assim, cultura pode ser entendida como um conjunto de elementos materiais e
imateriais criados pelo homem para suprir suas diversas necessidades. Essa
produo simblica e atravs dela que os seres humanos interpretam a
prpria realidade em que vivem. Como seu contedo simblico, os diferentes
agrupamentos humanos podem dar significados diferentes para uma mesma
realidade, sem que, necessariamente, uma viso seja a mais correta.
A cultura decorre de um processo histrico, da ao humana e, dessa forma,
os homens, ao produzirem cultura, passam por um processo de
desnaturalizao, ou seja, ao criarem bens culturais simblicos, se distanciam
da condio natural e se aproximam da condio social e passam a ser
condicionados pelo meio cultural. Assim, o ser humano, consegue dar
respostas culturais s suas necessidades que vo alm de suas capacidades
fsicas, biolgicas, orgnicas, desnaturalizando, assim, tambm seus
costumes. Nesse sentido, conclui-se que atravs da cultura o homem extrapola
qualquer condicionante natural ou orgnico, agindo, portanto, de forma
superorgnica (alm do orgnico).
QUESTO 06
Todo sistema cultural tem a sua prpria lgica e no passa de um ato primrio
de etnocentrismo tentar transferir a lgica de um sistema para outro.
LARAIA, Roque. Cultura, um conceito antropolgico. 8 ed., Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.

Considerando o texto acima e os pressupostos antropolgicos para o estudo


das culturas, marque (V) verdadeira ou (F) falsa para as alternativas a seguir.
1( ) As sociedades tribais so to eficientes para produzir cultura quanto
qualquer outra, mesmo quando no possuem certos recursos culturais
presentes em outras culturas.
2( ) As sociedades selvagens so capazes de produzir cultura, mas esto mal
adaptadas ao meio ambiente e, por isso, algumas nem sequer possuem o
Estado.
3( ) As chamadas sociedades indgenas so dotadas de recursos materiais e
simblicos eficientes para produzir cultura como qualquer outra, faltando-lhes
apenas uma linguagem prpria.
4( ) As chamadas sociedades primitivas conseguiram produzir cultura
plenamente, ao longo do processo evolutivo, quando instituram o Estado e as
instituies escolares.
RESPOSTA: VFFF
QUESTO 07

A indstria cultural vende Cultura. Para vend-la, deve seduzir e agradar o


consumidor. Para seduzi-lo e agrad-lo, no pode choc-lo, provoc-lo, faz-lo
pensar, faz-lo ter informaes novas que perturbem, mas deve devolver-lhe,
com nova aparncia, o que ele sabe, j viu, j fez. A mdia o senso-comum
cristalizado que a indstria cultural devolve com cara de coisa nova [...].
Dessa maneira, um conjunto de programas e publicaes que poderiam ter
verdadeiro significado cultural tornam-se o contrrio da Cultura e de sua
democratizao, pois se dirigem a um pblico transformado em massa inculta,
infantil, desinformada e passiva. (CHAU, Marilena. Filosofia. 7. ed. So Paulo: tica,
2000. p. 330-333.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre meios de comunicao e


indstria cultural, marque (V) verdadeira ou (F) falsa para as alternativas a
seguir.
1( ) Por terem massificado seu pblico por meio da indstria cultural, os meios
de comunicao vendem produtos homogeneizados.
2( )Os meios de comunicao vendem produtos culturais destitudos de
matizes ideolgicos e polticos.
3( )No contexto da indstria cultural, por meio de processos de alienao de
seu pblico, os meios de comunicao recriam o senso comum enquanto
novidade.
4( ) Os produtos culturais com efetiva capacidade de democratizao da
cultura ganham fora frente ao poder da indstria cultural na sociedade atual.
RESPOSTA: VFVF
QUESTO 08
De acordo com Adorno e Horkheimer a respeito da indstria cultural, analise as
sentenas abaixo e marque (V) verdadeira ou (F) falsa.
1( ) um instrumento privilegiado na efetivao da alienao das massas.
2( ) Democratiza a cultura ao se servir de tecnologia avanada.
3( ) Desempenha, contemporaneamente, funo semelhante do Estado
fascista.
4( ) Revela, como indstria cultural, as significaes do mundo para um
nmero maior de pessoas.
RESPOSTA: VFVF
QUESTO 09
Sobre a viso de Adorno e Horkheimer, pertencentes Escola de Frankfurt,
quanto indstria cultural, analise as sentenas abaixo e marque (V)
verdadeira ou (F) falsa.
1( ) A prtica da indstria cultural transfere a motivao do lucro s criaes
artsticas e espirituais.
2( ) Ocorre uma efetiva democratizao do conhecimento e da cultura.

3( ) Concretiza-se a reificao entre o consumidor e os bens culturais.


4( ) Supera-se a distncia entre o erudito e o popular.
RESPOSTA: VFVF
QUESTO 10
Sobre o advento da indstria cultural e da cultura como mercadoria, analise as
sentenas abaixo e marque (V) verdadeira ou (F) falsa.
1( ) Em princpio, a cultura como mercadoria deve ser analisada como
fenmeno da industrializao, resultante da aplicao dos princpios em vigor
na produo econmica geral das sociedades capitalistas, incluindo a
reificao (coisificao) dos smbolos.
2( ) Os bens culturais, enquanto mercadorias industrializadas, so produzidos
em sries padronizadas, no sentido de alcanar todo o espectro social de
consumidores, evitando, assim, o aparecimento de produtos com acesso
restrito a certos segmentos sociais.
3( ) A cultura como mercadoria industrializada no um fenmeno
historicamente determinado, uma vez que desde os primrdios da humanidade
as diversas sociedades trocam bens materiais e simblicos, como parte de
seus processos de expanso social.
4( ) Os bens culturais mercantis so bens simblicos, so expresses
significantes das culturas, constituindo parte das identidades de sociedades
diversas. Por isso, pacificam os povos e unificam suas linguagens e formas de
sociabilidade, como se v na globalizao.
RESPOSTA: VFFF
QUESTO DISCURSIVA

SOCIOLOGIA
A respeito da alienao e da revelao na indstria cultural, sintetize as
posies da Escola de Frankfurt (notadamente Theodor Adorno e Max
Horkheimer) e dos chamados integrados, segundo Umberto Eco.
RESOLUO:
Umberto Eco desenvolveu uma classificao em duas frentes de anlise em
torno da indstria cultural: de um lado localizam-se os apocalpticos e, de outro,
os denominados integrados.
Os apocalpticos caracterizam-se por uma postura crtica em relao indstria
cultural. Os integrados, inversamente, desenvolvem como elemento
fundamental de sua anlise um forte elogio a essa indstria.
No entendimento de Adorno e Horkheimer, representantes dos apocalpticos, a
indstria cultural nada mais faz do que gerar cultura como mercadoria, sem
produzir esclarecimento ou qualquer outra forma de emancipao humana.
Desta maneira, os produtos resultado desta indstria, expressos em

propaganda e um massificado consumo cultural no refletido, contribuem para


alienao humana na medida em que no revelam a real condio de
opresso, subjugao e bestializao a que esto submetidas a maior parte
das pessoas.
Para Marshall Mcluhan, representante dos integrados, diferentemente da
abordagem de Adorno e Horkheimer, tal indstria construiria a possibilidade de
aproximao entre os seres humanos, reduzindo a distncia social entre eles,
na medida em que haveria uma suposta democratizao do acesso cultura.
Esta democratizao seria expressa na possibilidade que a indstria cultural
geraria ao disponibilizar informaes de maneira massificada, contribuindo
assim para uma maior formao intelectual das pessoas.
Desta maneira, as duas abordagens partem de um mesmo objeto para a
anlise, porm, com entendimentos radicalmente opostos. Para os
apocalpticos, propaganda e consumo resultariam em alienao e no
revelao, enquanto que para os integrados gerariam esclarecimento e
revelao.
QUESTO 11
Leia e interprete o texto abaixo.
A indstria cultural e os meios de comunicao de massa penetram em todas
as esferas da vida social, no meio urbano ou rural, na vida profissional, nas
atividades religiosas, no lazer, na educao, na participao poltica. Tais
meios de comunicao no s transmitem informaes, no s apregoam
mensagens. Eles tambm difundem maneiras de se comportar, propem
estilos de vida, modos de organizar a vida cotidiana, de arrumar a casa, de se
vestir, maneiras de falar e de escrever, de sonhar, de sofrer, de pensar, de
lutar, de amar.
SANTOS, Jos Luiz dos. O que cultura. Coleo Primeiros Passos n. 110, So Paulo:
Brasiliense, 1983, p. 69.

Sobre o fenmeno da indstria cultural, analise as sentenas abaixo e marque


(V) verdadeira ou (F) falsa.
1( ) A indstria cultural define-se por uma forma especfica de produo
simblica, essa produo caracterizada por grandes inverses de capital em
meios de produo tecnicamente sofisticados, por trabalhadores
especializados, por oferta de bens e servios diversificados, representando
parte da produo cultural dominante nas sociedades atuais.
2( ) A indstria cultural define-se por aprisionar os sujeitos sociais dominantes
da produo cultural nas sociedades contemporneas. responsvel pelo
aparecimento do homem unidimensional e das massas alienadas, que no tm
qualquer identidade cultural, por realizarem-se, unicamente, na sociedade de
consumo.
3( ) A indstria cultural e os meios de comunicao de massa so poderosos,
pois controlam, de forma absoluta, todos os contedos das mensagens que

emitem, padronizam definitivamente os sistemas simblicos de todos os


sujeitos sociais, homogeneizando e unificando a cultura global.
4( ) A indstria cultural e os meios de comunicao de massa so parte e
propriedade autnoma do poder de Estado. So instrumentos de dominao
carismtica, individual e irracional para controlar os conflitos sociais, sendo
impossvel pensar seus produtos como parte da arte e da cultura das
sociedades atuais.
RESPOSTA: VFFF
QUESTO 12
Quanto ao conceito de indstria cultural, analise as sentenas abaixo e marque
(V) verdadeira ou (F) falsa.
1( ) A indstria cultural produz bens culturais como mercadorias.
2( ) O objetivo da indstria cultural estimular a capacidade crtica dos
indivduos.
3( ) A indstria cultural cria a iluso de felicidade no presente e elimina a
dimenso crtica.
4( )A indstria cultural ocupa o espao de lazer do trabalhador sem lhe dar
tempo para pensar sobre as condies de explorao em que vive.
RESPOSTA: VFVV
QUESTO 13
Sobre o mito da democracia racial no Brasil, analise as sentenas abaixo e
marque (V) verdadeira ou (F) falsa.
1( ) O mito da democracia racial no Brasil um fenmeno relativamente
recente, mais notado a partir dos anos 30 do sculo XX, quando se acentuou a
incorporao de valores e smbolos culturais afro-descendentes
representao dominante da identidade nacional brasileira.
2( ) O mito da democracia racial tem sido uma forma de etnocentrismo das
mais notveis no Brasil, a despeito de ser, ao mesmo tempo, das mais
dissimuladas, procedendo a mxima do socilogo Florestan Fernandes de que
o brasileiro tem preconceito de ter preconceito.
3( ) O mito da democracia racial foi forjado nos anos 30 do sculo XX,
unicamente por intelectuais envolvidos na produo simblica da indstria
cultural, principalmente da televiso. Esses intelectuais visavam atingir um
pblico consumidor de afro-descendentes, at ento totalmente excludo do
consumo de produtos simblicos.
4( ) O mito da democracia racial sempre existiu no Brasil, conforme se pode
observar nas literaturas de Jos de Alencar, Machado de Assis, Euclides da
Cunha, Lima Barreto, bem como na produo sociolgica do sculo XIX, cujo

compromisso era demonstrar o valor das culturas africanas para a civilizao


brasileira.
RESPOSTA: VVFF
QUESTO 14
Uma das controvrsias mais presentes na anlise dos diferentes conjuntos
culturais das sociedades contemporneas refere-se existncia de rituais e
smbolos prprios das culturas populares em oposio a outros, classificados
como prprios das culturas eruditas. Sobre tal oposio, analise as sentenas
abaixo e marque (V) verdadeira ou (F) falsa.
1( ) As culturas populares caracterizam-se por rituais e smbolos produzidos
por sujeitos sociais heterogneos e culturalmente diversos, cujas prticas,
muitas vezes, so dominadas nas relaes com agentes do Estado, das igrejas
e das empresas.
2( ) As culturas eruditas so unicamente aquelas expresses simblicas
produzidas com base nas tradies greco-romanas, resgatadas na arte do
Renascimento e depois reproduzidas na Modernidade, mas que
desapareceram com a Indstria Cultural.
3( ) As culturas eruditas so assim classificadas por serem prprias a sujeitos
sociais ilustrados, que produzem culturas com linguagens e tcnicas
supostamente mais sofisticadas e complexas, que as observadas nas culturas
populares.
4( ) As culturas populares, como expresses de sujeitos politicamente
dominados nas sociedades capitalistas, tm seus rituais e smbolos
apropriados pelos sujeitos dominantes, gerando as culturas populares
massivas, consideradas sem erudio.
RESPOSTA: VFVV
QUESTO 15
Cientistas sociais reconhecidos tm apontado algumas contradies dos
processos da globalizao com fortes impactos sobre as identidades e culturas
nacionais. Estes sugerem que ocorrem dois processos: tanto a tendncia
autonomia nacional e aos particularismos culturais, que mantm a
heterogeneidade, quanto a tendncia globalizante, que fora a homogeneidade
cultural, conforme HALL, Stuart. A Identidade cultural na ps-modernidade.
Rio de Janeiro: Editora DP&A, 1999, p. 68-69.
Com base no argumento acima, analise as sentenas abaixo e marque (V)
verdadeira ou (F) falsa.
1( ) As identidades nacionais esto em declnio, mas novas identidades
hbridas esto surgindo, pois todas as identidades, por definio, so formadas
por representaes simblicas historicamente condicionadas, face a
sociedades diferentes.

2( ) As identidades nacionais sofrem certo declnio como resultado da


tendncia de homogeneizao cultural, promovida pelo aumento da circulao
de mercadorias e dos sistemas simblicos dominantes, que so mediados
pelos agentes detentores dos meios de comunicao massivos, atualmente
informatizados e internacionalizados.
3( ) As identidades nacionais e outras identidades particulares, como as de
classe, de gnero, de etnia e de religio, esto sendo reelaboradas e at
reforadas como expresso de resistncia globalizao e homogeneizao
das culturas, demarcando uma das contradies apontadas pelos cientistas
sociais.
4( ) A produo cultural apresenta uma grande heterogeneidade de sujeitos
produtores e consumidores, pela propriedade e disponibilidade geral dos meios
tcnicos para reproduo de quaisquer sistemas simblicos, como se
comprova pelo acesso generalizado televiso e comunicao informatizada
da Internet.
RESPOSTA: VVVF
QUESTO DISCURSIVA
Segundo um resumo terico de STRINATI, Dominic. Cultura popular: uma
introduo. So Paulo: Editora Hedra, 1999, p. 27):
"Podemos considerar que cultura de massa a cultura popular produzida pelas
tcnicas de produo industrial e comercializada com fins lucrativos para uma
massa de consumidores. uma cultura comercial, produzida para o mercado.
Seu crescimento admite um pequeno espao para manifestaes culturais
como a arte e a cultura folk, incapazes de render dinheiro e no passveis de
ser produzidas em larga escala para o mercado".
Com base no conceito acima de cultura de massa, disserte sobre o perodo e
as condies histricas em que se consolidou o processo de banalizao e de
descaracterizao das manifestaes da cultura popular no Brasil em face da
indstria cultural, incluindo exemplos.
RESOLUO
Tendo por base o conceito apresentado pelo enunciado da questo, podemos
afirmar o seguinte: apesar de ter se iniciado muito antes, o processo de
banalizao e de descaracterizao das manifestaes da cultura popular no
Brasil consolidou-se apenas ao fim da primeira metade do sculo XX, aps a
ascenso de Getlio Vargas ao poder e de seu projeto industrializante e
modernizante para o pas. At ento, a sociedade brasileira era
predominantemente ruralizada e a economia do pas agroexportadora,
condies contrrias possibilidade de existncia de um pblico que possa ser
caracterizado como massa e, conseqentemente, existncia de uma cultura
de massa. A chegada de Vargas ao poder significou uma mudana na
estratgia de desenvolvimento econmico do Brasil, sendo, a partir desse

momento, privilegiados os investimentos na produo industrial - o que, por


conseqncia, intensificou os processos de formao do proletariado nacional
e de urbanizao do pas.
No de se estranhar, portanto, que tais transformaes tenham consolidado o
processo de formao de uma massa de consumidores no Brasil, fato que, por
si s, explica o nascimento da chamada cultura de massa. Nesse sentido,
devemos afirmar que a concluso do processo de nascimento da massa e da
Cultura de Massa no Brasil ocorre no contexto das transformaes
econmicas, sociais e polticas pelas quais o pas passou na transio da
Repblica Velha para Era Vargas - sendo, inclusive, a poltica populista de
Vargas um termmetro que nos atesta tal realidade.
Embora a poca de ouro do rdio brasileiro acontecesse nas dcadas
posteriores (40 e 50), nomes da cultura popular massificada j tinham
aparecido nos anos 30: compositores como Lamartine Babo, Ari Barroso;
cantores como Orlando Silva, Chico Alves, Slvio Caldas, Araci de Almeida,
Dalva de Oliveira e outros.
Numa cano de Joo de Barro, as irms Aurora e Carmem Miranda
cristalizaram as mltiplas funes do novo veculo de comunicao e smbolo
maior da cultura de massa em seu nascimento:
Ns somos as cantoras do rdio / Levamos a vida a cantar. / De noite
embalamos teu sono, / De manh ns vamos te acordar. Ns somos as
cantoras do rdio. / Nossas canes, cruzando o espao azul, / Vo reunindo,
num grande abrao,/ Coraes de Norte a Sul.