Os valores matriciais do Ocidente

Em nosso crtico tempo, cada vez mais sentido como em precipitao

para um fim que parece anunciar-se trgico, frequentemente ouvimos usar
o termo valor. A trivializao do seu uso originou uma grande confuso
semntica, que retira ao termo a grandeza que as suas remotas razes
procuraram dar-lhe, como indicativo do que distingue isso que tem
grandeza ontolgica especial de isso que a no tem. O sentido de valor
foi sempre um instrumento de combate contra a possvel e sempre iminente
caotizao do mundo. Tendncia e receio que contemporaneamente nos
ameaam e permeiam a nossa vida pessoal e comunitria, mesmo que o no
admitamos.
O termo valor tem as suas origens remotas na sntese semntica que
a civilizao helnica ps em seu termo axios. Este termo, riqussimo,
assume os significados de isso que arrasta por causa de seu peso, que
tem peso, donde, que vale, que tem valor de. Designa, assim, o que
muito precioso, o que merece, o que digno de. No dicionrio,
encontramos numerosos exemplos consagrados de utilizao filosfica e
literria deste termo. Mas tambm encontramos a utilizao de axios
como prefixao, que geralmente assume o significado j mencionado de
digno de. Como esclarecedor exemplo, temos, axio-bitos: que vale a
pena viver, que d preo vida.1
Precisamente. Entronca nesta expresso mnima o tema que aqui nos
interessa. O valor exactamente isso que d merecimento ao viver
humano, isso que marca o absoluto da diferena entre valer a pena haver
uma vida propriamente humana ou no. Literalmente, h algo que nos

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BAILLY A., Dictionnaire Grec Franais. Rdig avec le concours de E. Egger, Paris, Hachette, [1999], p.
195.

arrasta a viver por causa de seu peso, ora, isso que absolutamente
precioso em nossa vida. E isso, que vale absolutamente, isso que merece
ser, independentemente de tudo o mais, isso o ser-se digno, ser-se
humanamente digno.
O valor, para que merea sequer tal designao, tem de ser o
princpio, o eixo fundamental, absoluto, em torno do qual gira toda a vida
humana, seja ela individual ou comunitariamente considerada.
O valor , assim, um princpio axial absoluto, sem o qual no h
propriamente realidade humana, sem o qual a realidade humana no
propriamente possvel.
Para que tal realidade humana se possa verificar, o que o valor nunca
pode ser fruto de um qualquer arbtrio subjectivo, que no respeite a
objectividade axial dos princpios de humana dignidade que o constituem
como valor. Se assim no for, qualquer possuidor de uma real ameaa de
violncia constrangedora pode impor como valor algo que no o
realmente, mas que passa a constituir um seu sucedneo actual, imposto
no pelo peso objectivo e estrutural que o prprio da ontologia humana,
mas pela brutalidade da fora de quem, assim, o tirano. O paradigma
dialctico da constante luta entre a objectividade dos princpios axiolgicos
da ontologia humana e os interesses do tirano est dado na discusso entre
Scrates e Trasmaco, no Livro I da Repblica, de Plato, para o qual
remetemos.
Uma leitura atenta deste texto, sobretudo da argumentao do Sofista
Trasmaco, realmente triunfante ao longo dos sculos, deixa-nos com a
noo de que ao longo da histria da humanidade da humanidade, no da
humanidade ocidental, que no uma humanidade parte , imperou quase

sempre a posio do tirano, nunca a da dignidade humana, geralmente

posta em causa em benefcio de terceiros.
Nem tudo pode ser considerado valor, pois nem tudo respeita o
absoluto da literal ponderao dos princpios de dignidade humana: isso
que precioso, isso que merece ser vivido, isso que, no caso especfico do
ser humano, no nos arrasta por causa de seu peso, sem mais, mas,
precisamente, por causa de seu peso como logos prprio do ser humano,
nos eleva ao melhor possvel de ns prprios, seres terrenos, sim, mas que
no tm de ser condenados a viver na lama, isso o valor. De resto, nada .
Na tradio ocidental, em que se procura encontrar o princpio
universal de humanidade, isto , transcender, mesmo que no
propositadamente, o tradicional etnocentrismo negador de uma valia
universal para a arquetipia humana, quando pensadores como squilo,
Sfocles, Scrates, Plato ou Aristteles reflectem sobre o prprio do serse humano, no sobre produtos meramente culturais e situados no tempo
que centram a sua ateno, mas sobre algo que transcende tempo e cultura,
que est na base da prpria construo do tempo propriamente humano e da
cultura.
Talvez o resumo do que constitui tal eixo paradigmtico da
humanidade possa ser encontrado no famoso modo segundo o qual
Aristteles caracterizou o ser humano como o vivente possuidor do
logos. No se trata de uma mera racionalidade, rapidamente confundvel
com processos de mero clculo ou raciocnio, sempre mecanicamente
redutveis e reproduzveis, mas de isso que permite que este especial ser
possa intuir o sentido possivelmente presente nas coisas, no mundo, que s
so propriamente coisas e mundo quando tal logos se exerce.

Para os primeirssimos da tradio ocidental era este logos, esta

omnmoda capacidade de inteligncia, que fazia destes animais, que
somos, animais com capacidades que lhes permitiam aproximar-se dos
deuses. Com ou sem dualismos, o ser humano foi entendido como ser
misto entre uma dimenso terrena inalienvel e uma dimenso pr-celeste,
pr-celeste, tambm inalienvel. Sem uma ou a outra, sobre a Me Terra,
no h seres humanos. A reduo de uma ou de outra dimenso, sobre a
terra, anula a humanidade.
Estabelece-se, deste modo, um eixo onto-cosmolgico prprio do ser
humano e sem o qual o ser humano no possvel. Este eixo, este axios,
este princpio universal de valor simbolicamente um eixo vertical, que
liga Terra e Cu, vida segundo a matria, vida segundo o esprito. Sem
terra e sem cu, no h como colocar o eixo. Este eixo onto-cosmoantropolgico fundamental encontra-se em muitas culturas, espalhadas por
todos os pontos do globo e por todas as eras. um trao cultural
fundamental, comum, na sua imensa variedade de pormenor, que significa
uma intuio transcorrente a toda a humanidade acerca da grandeza prpria
do que a faz ser humanidade e no outra coisa qualquer e que
simbolicamente esta amarrao vital entre o cho material e a abbada
celeste, que convoca o voo sem limite das suas asas, do seu esprito.
Homens de pensamento como Gregrio de Nissa, Bocio, Agostinho,
mais tarde Duns Escoto, entre outros, em mbito da filosofia e teologia
crists, operaram uma sntese entre a axiomtica onto-antropolgica
helnica e a mensagem de Cristo, de que resultou a noo fundamental de
pessoa, matizada, mas que implica sempre o reconhecimento de que isso
que prprio de cada ser humano no pode ser alienado, de que o seu ser
terrenamente apenas seu, ainda que, celestialmente possa ser referido a um
dom absoluto.
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Mas o que permitiu a convergncia destas tradies foi a noo de que

h uma especificidade prpria irredutvel do ser humano como indivduo
ontologicamente inalienvel.
Se a pessoa humana ontologia propriamente incomunicvel como
tal, de tal ontologia que, em si mesma, no se comunica, faz parte a relao,
o que implica dar mais uma vez razo a Aristteles e a uma sua frmula
tambm muito conhecida, segundo a qual, o ser humano o vivente
poltico, isto , o ser que se distingue por viver na relao constituinte da
polis, cidade de que construtor, mas de que tambm construo,
numa inter-relao que logicamente no tem precedncia interna.
Assim sendo, alienar o ser humano da sua relao com os outros seres
humanos eliminar uma sua possibilidade constituinte da sua essncia e
substncia. O ser humano s possvel na relao poltica, de que, alis,
necessariamente nasce, pois o acto terreno primeiro de que se descende
naturalmente um acto poltico ponderosssimo.
Tocmos, j, os dois eixos fundamentais sobre os quais o trabalho de
descoberta e proclamao do que precioso nos seres humanos assenta:
o absoluto precioso da sua incomunicvel ontologia prpria, esta como acto
de relao entre seres ontologicamente assim constitudos. esta estrutura
dupla que permite a existncia de agregados humanos, tendencialmente
comunitrios. Para que tal seja possvel, em seu pormenor, pormenor de
que se faz a trama real da humanidade em acto, h eixos paradigmticos
fundamentais que tm de se actualizar. So esses eixos os valores,
matriciais, de que vamos, brevemente, abordar alguns dos principais.
Num primeiro momento, poder-se- pensar que existem muitos destes
valores matriciais, mas, aprofundando a anlise, percebe-se que, da grande
variedade de valores que constituem uma possvel constelao dos que so
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realmente determinantes, o seu nmero reduzido, ganhando peso maior a

sua importncia quer relativa quer absoluta. Muitos dos valores so
subsidirios dos verdadeiramente fundamentais e por estes postos como
seus decorrentes: apenas na relao com os principais ganham estes ltimos
o seu lugar e relevo prprios.
Deste modo, seleccionamos trs valores matriciais que fundam o
modo prprio do que a grandeza onto-antropolgica, tica e poltica do
Ocidente, mas que constituem eixos que se referem a um sentido
transcendental de humanidade, que transcende situao espacial e
cronolgica, revelando-se como universais e necessrios para que a
humanidade se afirme como algo digno de sua possibilidade prpria.
E nesta relao ontolgica entre o que a humanidade de facto e a
sua possibilidade prpria que se joga o sentido do valor e, com ele, o
sentido da humanidade. Para Louis Lavelle, o valor o absoluto do
possvel posto ao dispor da pessoa. , assim, na relao activa entre o
absoluto de seu poder-ser e de sua realizao concreta que a pessoa se pode
construir e se constri e, nela e com ela, toda a humanidade, que , desde
sempre, uma aldeia global do possvel de si prpria.
O primeiro valor que nos interessa a autonomia como forma lgica
da liberdade. A autonomia, neste sentido, a possibilidade de ser princpio
ontolgico de sua prpria entidade, em toda a sua possvel plenitude. Quer
numa viso laica estrita, em que a autonomia absoluta, a nada ou ningum
de transcendente ao mundo natural devendo a pessoa o seu poder-ser
prprio, dado absoluto e analepticamente impensvel, quer numa viso
crente, em que o absoluto da possibilidade prpria da pessoa se deve a um
dom transcendente, no h e no pode haver ser humano, pessoa, sem que
tal ente seja autnomo.

No limite, se, por absurdo, toda a principialidade possvel e actual de

minha aco for referida a algo diferente de mim, eu simplesmente
desapareo, nada mais restando do que um pedao de matria orgnica
viva, mas impessoal, humanamente inqualificvel. , assim, a possibilidade
e a sua concretizao real de haver uma indefectvel referncia a mim como
princpio de minha aco que permite que eu seja, que eu seja propriamente
como pessoa. A autonomia cria a pessoa, a heteronomia aniquila-a.
A pessoa como relao encontra na amizade, valor tico e poltico
mpar pela sua exigncia e pela eficcia de seu acto, se vivido na fidelidade
possibilidade mxima da ontologia prpria do ser humano, na vizinhana
do divino, nunca do bestial, a possibilidade de sua realizao mais perfeita.
A amizade o microcosmos do bem-comum. Definindo-se como o acto
recproco que promove o bem entre os amigos, a amizade o cimento da
polis, como muito bem intuiu Aristteles. O seu valor reside no facto de
ser no apenas o paradigma da aco que permite a existncia da polis,
mas em ser a realidade actual que a institui.
No limite, um agregado de seres humanos em que a amizade seja nula
impossvel. Mas o que isso que especifica a amizade como relao
fundadora da possibilidade da cidade, da desejvel comunidade humana?
o acto que tem de ser transcendental, portanto, universal e
necessrio da realizao do bem em seu sentido poltico, isto , do bem
no centrado no sujeito da aco, mas no seu objecto.
Este bem em realizao atravs da universalidade do acto de amizade
o bem-comum. Este necessariamente o bem de todos os que querem
constituir tal comunidade: no exclui e no pode excluir qualquer pessoa
que queira comungar de tal relao. Assim sendo, o bem-comum o bem
do objecto da aco, mas tambm o bem do seu sujeito. E, assim,
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universalmente. A sua plena realizao a realizao em bem de todos os

seres humanos em causa.
Esta concepo de vnculo humano inter-pessoal foi apurada pelo
melhor que o cristianismo como cultura deu humanidade, tornando-a
aplicvel a todo o ser humano. Foi sobre esta novidade que foi possvel
pensar e criar sistemas de proteco da dignidade humana em vrios nveis
fundamentais, que hoje se encontram postos em causa e ameaados, no que
pode vir a ser o retorno a formas de desumanidade em que impera uma
distino ontolgica entre os diferentes seres humanos, relegando uns para
o senhorio outros para a escravido.
O mundo poltico fundado na amizade um mundo de cooperao
entre pessoas, entes espirituais, no um mundo de competio entre
predadores com forma exterior humana. A sociedade da amizade est a
morrer, em favor de uma sociedade de predadores, e, com ela, est,
imediatamente, o Ocidente a morrer; mediatamente, a possibilidade de uma
humanidade digna do nome.
Nunca houve e nunca haver humanidade propriamente dita onde no
reinar o bem comum, valor mais alto do Ocidente, valor indignamente
ignorado. Gilgamesh, Job, clssicas Tragdias maiores, Repblica,
Evangelhos, entre outros, todos os textos fundadores do Ocidente apontam
para a necessidade da universalizao do que se pode denominar como a
salvao humana, felicidade, se se quiser. O bem que se busca no e
no pode ser apenas um bem iditico, pessoal, individualmente exclusivo,
mas tem de ser, para que a felicidade possa ser plena em cada um, o bem de
todos, o bem-comum.
Este sentido de necessria universalizao do bem como nica
completude possvel para a felicidade de cada pessoa implica que todos
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tenham de operar no sentido do bem e da felicidade de todos, sendo que

falhar a felicidade de um falhar a felicidade de todos.
Este modo de ver a possibilidade da polis implica que o movimento
dito social tenha de ser um movimento comunitrio. Nada se faz na polis
que no tenha como fim o bem de todos. No fim, ou nos salvamos todos ou
nos perdemos todos. O sentido platnico do governo como arte de bem
navegar guarda a intuio de que a vida na cidade como a vida num
navio, sempre em risco de naufragar e em que a vida particular de cada um
e de todos est sempre dependente do bom rumo que se imprime ao
movimento do vaso, no cumprimento do que implica a expresso estamos
todos embarcados.
Nada mais verdadeiro, talvez apenas compreensvel agora que
comeamos a perceber que, na era, no da globalizao que sempre o foi
, mas da evidncia da globalizao, na urbe e no orbe, todos estamos num
mesmo navio, que se chama Humanidade e que s chegar a bom porto
se ningum se perder.
A viagem comeou h muito tempo, j fez muitas vtimas
desnecessrias, mas o navio ainda flutua. Cabe-nos decidir se chega a bom
porto ou se se afunda.
Plato termina a sua Repblica obra aparentemente desencantada,
em que reflecte sobre a aco do ser humano e que funda a grande tradio
terica ocidental em muitos de seus domnios principais apontado para a
felicidade, desmentindo, assim, antecipadamente os que poderiam acoimlo de pessimista. Esta felicidade no , no entanto, um valor, mas uma
finalidade ltima, adveniente de praticarmos, citamos, por todas as formas
a justia com sabedoria.2 No esta felicidade um contentamento

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621c.

psicolgico, um adormecimento aburguesado de quem trocou dignidade

humana por poder ou fama ou alienaes vrias, mas a profunda
consonncia entre a vocao do ser humano a uma dignidade altssima, que
o aproxima dos deuses, e o que h de mais elevado no ser como possvel
prtica sua. No mbito dos valores, tudo ganha significado prprio se servir
a dignificao da ontologia prpria do ser humano. Compete a cada pessoa
intuir, realizar e guardar isso que o valor, isso que a constitui, nico,
como pessoa.
1 de Maio de 2015
Amrico Pereira

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