Temas Fundamentais da Fe Crist

A Criao do Mundo Espiritual

Liao 16
Introduo
As mitologias e religies antigas, assim como o folclore, ilustram a crena universal na
existncia de seres espirituais que interagem com as pessoas. Tipicamente, as religies
falam de uma hierarquia de espritos intermedirios que existem entre os seres humanos
e o Ser supremo.
Em anos mais recentes, surgiu uma onda de fascinao, na cultura popular, por anjos e
outros seres espirituais. Isto pode ser visto pela imensa quantidade de filmes, programas
de televiso e livros que tratam de experincias com anjos, demnios ou outras
manifestaes espirituais. Tal exposio na mdia popular levanta vrias questes
interessantes para o nosso estudo da teologia crist.
Apesar do ceticismo presente numa sociedade pretensamente cientfica e tecnolgica,
parece que a maioria das pessoas hoje no questiona a existncia de seres espirituais.
Ainda assim, h uma grande diversidade de opinies sobre o que estes seres so na
verdade. Algumas religies propem a existncia de vrios seres divinos, deuses e
deusas, que devem ser adorados ou talvez satisfeitos com oferendas e promessas. Muitas
pessoas acreditam que os espritos que se manifestam so os espritos dos que
morreram, que esto tentando entrar em contato com os vivos. Algumas pessoas
demonstram devoo aos espritos e outras ainda sentem pavor deles.
Diante desse cenrio, precisamos perguntar: alm de Deus, existem outros seres
espirituais? Esses seres interagem com os homens? Estes espritos so bons? Existem
espritos malignos que perseguem as pessoas? O diabo um ser existente, ou apenas um
smbolo da fora do mal?
Existem anjos que ajudam as pessoas? Quem so os anjos? So pessoas mortas ou uma
raa distinta do ser humano? possvel se comunicar com estes seres celestiais? O
propsito deste estudo investigar a existncia e a natureza dos anjos e responder
biblicamente s vrias indagaes feitas sobre este tpico
O Mundo Espiritual
Alm do mundo fsico e da humanidade, Deus tambm criou criaturas espirituais
chamadas anjos. O universo material, ao passo que os anjos so imateriais. Os seres
humanos tm matria (corpo) e esprito, ao passo que os anjos s tm esprito. A
hierarquia dos seres varia de Deus matria inanimada, passando pelos anjos, os seres
humanos e os animais. Os anjos esto abaixo de Deus, e os seres humanos esto um
pouco abaixo dos anjos (Hb 2.7), ao passo que todas as criaturas esto abaixo dos seres
humanos (SI 8.4,5).
A Origem dos Anjos
Enibora, tecnicamente, anjos sejam apenas certo tipo de criaturas espirituais de Deus
(isto , mensageiros), o termo anjos comumente usado para referir-se a todas as
criaturas espirituais.

Os anjos no so eternos; eles foram criados. O salmista declarou: Louvai-o, todos os

seus anjos; louvai-o, todos os seus exrcitos. Pois mandou [o Senhor], e logo foram
criados (SI 148.2,5). Paulo acrescentou: Porque nele foram criadas todas as coisas que
h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam
principados, sejam potestades (Cl 1.16). Neemias disse: Tu s s Senhor, tu fizeste o
cu, o cu dos cus e todo o seu exrcito (Ne 9.6). Gnesis conclui que os cus, e a
terra, e todo o seu exrcito foram acabados (Gn 2.1). Portanto, os anjos foram
provavelmente criados quando a Bblia diz: No princpio, criou Deus os cus e a terra
(Gn 1.1). categoricamente certo que eles foram criados antes da terra, porque eles
cantavam quando as suas bases foram fundadas (J 38.6,7).
A Natureza dos Anjos
Os anjos so seres pessoais que tm os atributos de inteligncia (o que evidenciado
pela capacidade de falar e levar informao s pessoas), vontade (como o desejo de
aprender sobre o plano de salvao) e emoo (Jo 38.7). Mas os seres angelicais no so
divindades.
Eles so seres finitos e, portanto, limitados pelas noes de espao e tempo. Um anjo,
por exemplo,demorou vinte e um dias para entregar a mensagem de Deus ao profeta
Daniel (Dn 10.13).
Os anjos so seres espirituais, o que apia a noo de que eles no tm corpos fsicos.
uma questo especulativa debater se eles tm algum tipo de corpo espiritual. claro
que, apesar de serem finitos em relao ao espao, os anjos no tm os mesmos limites
que os seres humanos tm. Eles podem mudar de lugar com muita velocidade (Dn 9.2123) e, no caso dos demnios, muitos podem estar no mesmo espao fsico (Mt 8.28-22).
Os anjos no constituem uma raa, porque eles no tm a capacidade sexual para se
reproduzir (Mt 22.28-30), mas so imortais (Lc 20.36), ainda que no sejam eternos.
Quanto classificao dos anjos, na Escritura, entre as multides de anjos bons,
somente dois so mencionados por nome. Miguel designado como o arcanjo (Jd 9), e
tem o papel de liderar os exrcitos de Deus contra Satans (Ap 12.7). Embora as
testemunhas de Jeov tenham identificado Miguel com Jesus, Miguel chamado um
dos primeiros prncipes, ttulo que indica grande poder, mas que tambm indica que ele
foi criado. Parece que Miguel tem um papel especial na proteo de Israel (Dn
10.13,20). Gabriel o anjo que aparece vrias vezes na Bblia para trazer mensagens
importantes. Ele foi enviado em resposta s oraes de Daniel, para lhe revelar o que
acontecer no futuro. Ele anunciou a Zacarias que ele teria um filho, Joo, o Batista, e
tambm revelou a Maria e a Jos o nascimento de Jesus.
Alm destes dois anjos mencionados, a Bblia fala de dois grupos de anjos especficos.
Isso no quer dizer que no existam outros tipos de anjos, mas que pelo menos existem
distines entre eles. Os querubins so seres poderosos que simbolizam a presena de
Deus. Muitas vezes o Antigo Testamento chama o Senhor de o Deus que se assenta
sobre os querubins (2Sm 6.2). Eles apareceram na viso de Ezequiel, revelando a
glria de Deus (Ez 1). Os serafins servem ao Senhor proclamando a sua glria,
santidade e transcendncia. Uma vez que os anjos so espritos incorpreos, devemos
entender simbolicamente a descrio que feita deles nas vises.

Os serafins tm seis asas, que representam a santidade de Deus (o rosto coberto na

presena de Deus), a reverncia a Deus (os ps cobertos) e a rapidez em executar as
ordens de Deus (a ao de voar). As demais descries dos anjos implicam na existncia
de outros tipos, mas, por outro lado, a Bblia no d base para as especulaes
medievais acerca de hierarquias de anjos.
O ministerio dos anjos
A esse respeito, a Escritura faz uma distino entre o ministrio extraordinrio e o
ministrio ordinrio dos anjos. O ministrio extraordinrio s comea depois da queda,
tendo sido necessrio por causa do pecado. Esse um importante componente na
revelao especial. Primeiro vemos os anjos desempenhando um papel ao guardar o
den (Gn 3.24), mas depois eles aparecem para comunicar revelaes, agindo para
abenoar ou punir na histria dos patriarcas e profetas ao longo de todo o Antigo
Testamento. Eles aparecem a Abrao (Gn 18), a L (Gn 19), a Jac (Gn 28.12; 32.1);
agem na entrega da lei (Hb 2.2;G1 3.19; At 7.53); tomam parte na guerra de Israel (2Rs
19.35; Dn 10.13, 20); anunciam o conselho de Deus a Elias e a Eliseu, a Ezequiel,
Daniel e Zacarias.
Seu ministrio extraordinrio at mesmo se estende ao Novo Testamento. Eles esto
presentes no nascimento de Jesus (Lc 1.13, 26-38; 2.10ss.) e em sua tentao (Mt 4.11),
acompanham-no ao longo de toda a sua vida terrena (Jo 1.51) e aparecem especialmente
na ocasio de seu sofrimento (Lc 22.43), ressurreio (Mt 28) e ascenso (At 1.10).
Subseqentemente, eles reaparecem de tempos em tempos na histria dos apstolos (At
5.19;8.26; 12.7ss., 23; 27.23; Ap 1.1), interrompem seu ministrio extraordinrio e s
reassumiro um papel pblico no retomo de Cristo (Mt 16.27; 25.31; Mc8.38; Lc 9.26;
2Ts 1.7; Jd 14; Ap 5.2; etc), quando lutaro contra os inimigos de Deus (Ap 12.7; lTs
4.16; [2Ts 1.7, 8] Jd 9), reuniro os eleitos (Mt 24.31) e lanaro os mpios no fogo (Mt
13.41, 49).
Portanto, o ministrio extraordinrio dos anjos consiste em acompanhar a histria da
redeno em seus pontos cardeais. Eles mesmos no efetuam a salvao, mas participam
de sua histria. Eles transmitem revelaes, protegem o povo de Deus, resistem aos seus
inimigos e realizam um monte de servios no reino de Deus. Sempre, a esse respeito,
eles so ativos na rea da igreja. Tambm quando recebem poder sobre as foras da
natureza (Ap 14.14-20; 16.4), ou de intervir no destino das naes, essa atividade ocorre
em favor da igreja.
Nesse ministrio eles nunca deixam de lado a soberania de Deus nem so mediadores da
comunho de Deus com os seres humanos. Eles so espritos ministradores a servio
daqueles que herdaro a salvao. Eles especialmente servem a Deus no reino da graa,
muito embora o reino da natureza no seja totalmente excludo nesse processo. Portanto,
esse ministrio extraordinrio cessou automaticamente quando a revelao se
completou. Enquanto, antes, eles constantemente tinham de transmitir revelaes
especiais e descer terra, agora servem como exemplos para ns, e ns nos erguemos
em direo a eles.
Quando a revelao de Deus ainda no estava completa, o cu se aproximou da terra e o
Filho de Deus desceu at ns. Agora Cristo apareceu e a Palavra de Deus foi plenamente
revelada a ns. Conseqentemente, os anjos agora olham para a terra para aprender com
a igreja a multiforme sabedoria de Deus. O que os anjos ainda poderiam nos dar, agora
que o prprio Deus nos deu seu Filho?

Ministrio ordinrio dos anjos. O carter primrio desse ministrio que eles louvam
a Deus dia e noite (J 38.7; Is 6;SI 103.20; 148.2; Ap 5.11). A Escritura d a impresso
de que eles fazem isso em sons audveis, muito embora no possamos imaginar a que se
parecem sua fala e sua msica. Mas parte desse ministrio extraordinrio tambm o
fato de que eles se alegram quando acontece a converso de um pecador (Lc 15.10),
guardam os crentes (SI 34.7; 91.11), protegem os pequeninos (Mt 18.10), esto
presentes na igreja (ICo 11.10; lTm 5.21), acompanham-na em sua jornada atravs da
Histria (Ef 3.10), permitem-se serem ensinados por ela (Ef 3.10;IPe 1.12) e levam os
crentes para o seio de Abrao (Lc 16.22). Eles tambm so ativos por estarem na
presena de Deus, socorrendo os seres humanos piedosos e resistindo aos demnios e s
pessoas ms. A Escritura geralmente se limita a essa descrio geral do ministrio
ordinrio dos anjos e no entra em detalhes.
Anjos Maus
A Bblia afirma que quase todos os povos acreditam na existncia de espritos maus. A
experincia tambm testemunha esta realidade nos encontros de cristos com pessoas
endemoninhadas e na presena de foras sobrenaturais operando nas religies pags.
Muita especulao sobre esse assunto tem levantado vrias teorias para explicar estes
fenmenos.
Deve-se entender que, uma vez que os espritos cados so seres pessoais, eles no esto
sujeitos s leis da cincia. No se pode realizar uma experincia para confirmar ou
negar a sua realidade, porque os espritos no se prestam a experimentos laboratoriais.
Alm disso, os prprios demnios no so uma fonte confivel de informao. De fato,
Jesus destacou que o diabo o pai da mentira (Jo 8). Ento, uma doutrina dos demnios
construda sobre confisses dos espritos, durante encontros com alguns cristos, , no
mnimo, muito duvidosa. Existe somente uma fonte confivel de informao neste
campo, a saber, a Bblia. Toda experincia deve ser interpretada sua luz.
Os demnios foram criados como anjos bons.
Apesar de no nos dar os detalhes, a Bblia fala a respeito da rebelio do anjo mais
poderoso, que assim veio a ser Satans (que, literalmente, significa o adversrio). Ele
o inimigo de Deus e do seu povo, como fica evidente em sua ao de tentar o homem
(Gn 3), infligir ferimentos fsicos, como no caso de J, e tentar destruir o ungido do
Senhor, o Messias (Lc 22.3). Em Apocalipse 12, Satans lidera um exrcito de
demnios contra Deus.
Satans chamado de 8i(3oAo (diabolos), que pode ser traduzido como diabo,
adversrio,acusador.84 Outros termos empregados em referncia ao diabo so:
tentador (Mt 4.3; lTs 3.5), Belzebu (Mt 12.24, 27; Mc 3.22; Lc 11.15, 19),
inimigo (Mt 13.39), maligno (Mt 13.19, 38;lJo 2.13; 3.12; 5.18), Belial (2Co
6.15), adversrio (IPe 5.8), enganador (Ap 12.9), grande drago (Ap 12.3),
pecador (lJo 3.8), pai da mentira e homicida (Jo 8.44). Todos eles transmitem um
pouco do carter e da atividade do diabo.
Podemos concluir, ento, que a natureza dos anjos cados m.
No claramente indicado na Escritura como um anjo bom se tomou um anjo mau.

. O destino dos anjos maus o lago de fogo (Mt 25.41; Ap 20.10). Eles esto perdidos, e
no h nenhuma indicao na Bblia de que eles possam ser salvos. Por outro lado, os
anjos que permaneceram leais a Deus foram confirmados em seu estado de santidade.
Os demnios, infligem doenas: mudez (Mc 9.17), mudez e surdez (Mc 9.25),
cegueira e surdez (Mt 12.22), convulses (Mc 1.26; 9.20; Lc 9.39), paralisia ou
deformidades (At 8.7). E, mais especificamente, opem-se ao progresso espiritual do
povo de Deus (Ef 6.12).87 Os demnios tm o poder de tentar, influenciar e at mesmo
habitar nos pecadores. A Bblia usa apenas uma palavra, endemoninhar, para indicar esta
influncia.
Embora Jesus tenha enfrentado e expulsado demnios, a Bblia no nos d um manual
sobre como fazer isto. Ela nos d princpios para enfrent-lo. Jesus no empregou uma
frmula elaborada de exorcismo ao expulsar os demnios, simplesmente ordenou que
eles sassem das pessoas possudas (Mc 1.25; 9.25), atribuindo esta ao ao Esprito de
Deus (Mt 12.28) ou ao dedo de Deus (Lc 11.20). Os discpulos receberam autoridade de
Jesus para expulsar demnios (Mt 10.1), mas estes precisavam de f (Mt 17.19-20) e
orao (Mc 9.29) para serem bem-sucedidos.
Apesar de todo o seu poder, a ao de Satans limitada pela soberania de Deus.
Tambm somos lembrados na Escritura que possvel resistir a Satans, provocando
sua fuga (Tg 4.7; Ef 4.27). Entretanto, Satans pode ser resistido e repelido somente
pelo poder do Esprito Santo (Rm 8.26; ICo 3.16).
Os cristos esto protegidos da influncia maligna e no devem temer os os
principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as
foras espirituais do mal (Ef 6.12). Alm do fato de eles serem inimigos derrotados, a
ao destes seres malignos, na vida dos cristos, sempre uma ao externa. Como
Calvino escreveu: Portanto, Deus no permite o reinado de Satans nas almas dos fiis,
mas s nas almas dos mpios e incrdulos, a quem no tem por dignos de serem
contados em sua igreja, os abandona para que sejam por ele governados. Pois diz-se que
Satanas ocupa indubitavelmente a este mundo ate que por Cristo seja dele expulso. O
cristao, entao, pode se alegrar e confiar que o Deus da paz, em breve, esmagara
debaixo dos vossos pes a Satanas (Rm 16.20).
No existe razo bblica para supor que as possesses demonacas sejam experincias
restritas ao passado.108 Por isto, o cristo deve permanecer vigilante para a
possibilidade de em nosso tempo ocorrerem possesses demonacas entre os nocristos. Ao mesmo tempo, no se deve atribuir prontamente os fenmenos fsicos e
psquicos anormais possesso demonaca. Assim como Jesus e os autores bblicos
distinguiram casos de possesses de outras enfermidades, ns tambm devemos
distingui-los, testando os espritos. Nos ltimos anos temos presenciado o crescimento
do interesse por parte de cristos pelo fenmeno da possesso demonaca. Em funo
disso, muitos cristos podem se enganar, achando que essa a nica manifestao de
Satans, mas, por outro lado, essa pode ser mais uma armadilha de Satans para fazer
que no sejam percebidas outras formas muito mais sutis com que ele age.
Os demnios e o cristo
Uma questo que gera muita polmica a prtica de algumas igrejas e pregadores,
principalmente em crculos neopentecostais, de expulsar demnios de cristos. Por trs
desta prtica est a questo: ser que um verdadeiro cristo pode ser possudo pelo

demnio? A resposta geralmente dada nestes crculos : sim! No incomum o fato

de dedicarem uma poro do culto libertao de demnios, inclusive com relao a
pessoas crentes em Jesus. s vezes so identificadas hierarquias de demnios, com
vrias funes, como espritos de rebelio, depresso ou rejeio. Alguns so
identificados com pecados especficos, como a mentira e a lascvia, enquanto outros
assumem o carter de doenas e outros problemas, sejam fsicos ou mentais. A cura
consiste sempre na identificao do demnio e a sua expulso.
Para responder a esse problema temos que lembrar primeiro que a Escritura que
determina a verdade, e no a experincia. Toda experincia deve ser interpretada luz
da Bblia. Como foi notado anteriormente, a Bblia no usa a palavra possesso ao
falar de problemas ligados ao dos demnios. A expresso empregada no Novo
Testamento ter um demnio ou estar endemoninhado. Mas a descrio dos
endemoninhados no Novo Testamento d a impresso de que os espritos malignos
estavam habitando, ou ocupando os corpos das suas vtimas. Assim eles conseguiam
controlar a pessoa. Ao entender o fenmeno desta forma, toma-se impossvel encontrar
apoio bblico para a noo de que um cristo genuno possa ser assim afligido.
Um demnio no pode tomar posse de um corpo ocupado pelo Esprito Santo. Cristo
contou uma parbola especial para mostrar que somente o Esprito Santo era garantia
contra uma nova possesso. Esta nova possesso s acontecer se o demnio voltar e
encontrar a casa vazia (Mt ] 2.43 seg., Lc ] 1.24 seg.). Os comentaristas esto
geralmente de acordo que o Esprito Santo o nico outro que pode encher este espao.
Alm disto, h muitos textos [da Escritura] que mostram que Deus nos guardar do mal
(por exemplo, 2Ts 3.3) e que, portanto, como crentes ns temos a garantia de vida
eterna (por exemplo, Jo 10.28-29).
Assim, a prtica de expulsar demnios de cristos equivocada. Por outro lado, ns no
queremos negar o fato de que cristos possam ser tentados, influenciados e atacados
pelos demnios. Por causa disso, o apstolo Paulo nos alerta a estarmos sempre vestidos
com toda armadura de Deus (Ef 6.11). Brincar com o pecado pode levar o cristo a ser
enganado por espritos malignos, de modo que caia em pecado cada vez mais srio. A
finalidade disso a destruio do testemunho do cristo e, talvez, de sua prpria vida.
Mesmo assim, o cristo no tem que andar com medo do poder do diabo, porque maior
aquele que est em vs do que aquele que est no mundo (lJo 4.4). Nossa maior arma
contra o diabo a verdade e a presena do Esprito Santo em ns. Por isto, em vez de
perdermos tempo repreendendo hostes malignas, pois essa uma atribuio exclusiva
de Cristo e do Pai, podemos orar e dizer: O Senhor, repreende a Satans, que procura
perturbar a tua obra entre ns, afasta suas tentaes, tem misericrdia, livra-nos do
mal...