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GUIMARES ROSA

Guimares Rosa:
do serto s savanas

Ps-Doutora pela Universidade Eduardo Mondlane


(Moambique). Doutora em Letras (Letras Clssicas)
pela Universidade de So Paulo. Professora da rea
de Estudos Comparados de Literaturas de Lngua
Portuguesa da Universidade de So Paulo.

GUIMARES ROSA

Rita Chaves

Resumo

Com base em entrevistas e depoimentos do escritor moambicano Mia Couto, o texto focaliza aspectos determinantes para a relevncia de Joo Guimares Rosa na formao do sistema literrio em pases como Angola e
Moambique. Conceitos como tradio, modernidade, oralidade, utopia e poltica so revistos por Mia Couto, que
identifica outros sentidos para os processos de reinveno lingustica que tambm o ligam a Guimares Rosa.

Palavras-chave

Guimares Rosa; Mia Couto; frica; Lngua portuguesa; Tradio/modernidade; Utopia e poltica.

GUIMARES ROSA

Abstract

Based on interviews and testimonials by the Mozambiquean writer Mia Couto, the text focuses on decisive aspects
about Joo Guimares Rosas relevance to literary system formation in countries like Angola and Mozambique.
Mia Couto, who identifies other meanings for linguistic reinvention processes, is revisiting concepts like tradition,
modernity, orality, Utopia, and politics, which also tie him to Guimares Rosa.

Keywords

Guimares Rosa; Mia Couto; Afric; Portuguese language; Tradition/modernity; Utopia and politics.

Sobre a recepo de Guimares Rosa no Brasil


no pode haver dvida. As constantes reedies, a
produo de trabalhos acadmicos, as adaptaes
de seus textos para outras linguagens, a organizao de coletneas, revistas e eventos em torno da
obra e da vida do autor comprovam a fora de seu
trabalho em nosso contexto cultural, colocando-o
como um dos nomes mais importantes da nossa
histria literria. A edio dessa revista vem confirmar o fato.
Como intelectual e criador, Guimares Rosa
ultrapassou os limites do seu pas, sendo tambm
conhecida a imensa repercusso de sua obra em
outros continentes. Estudiosos de seu trabalho se
espalham por universidades americanas e europias. O ndice de inscritos nos eventos, que sobretudo nos ltimos anos se vm realizando no Brasil, evidencia o prestgio de seus livros em muitos
pases. H, entretanto, outras faces da repercusso dessa obra que podem ser identificadas no
no desenvolvimento de estudos literrios, mas no
processo de produo da literatura. esse o caso
do continente africano, tomando como baliza os
territrios que foram at os anos 70 do sculo XX
ocupados por Portugal.

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Pases de independncia recente, Angola e


Moambique, por exemplo, no tiveram tempo
para a consolidao do exerccio crtico como parte importante do seu quadro cultural. A despeito
da qualidade de alguns trabalhos, relevncia da
atividade literria no tem correspondido uma
prtica de leitura que interfira vivamente na formao de seus sistemas literrios, seja atravs da
produo universitria, seja atravs da crtica jornalstica. A relao autor/obra/leitor, destacada
por Candido (1976), em seu notvel Literatura e sociedade, como a base do processo de sistematizao
da literatura no quadro da vida nacional, precisa
ter ali, nesses dois contextos, um enquadramento
particular, com aspectos muito interessantes para
o campo da Teoria Literria e da Literatura Comparada. Mas no so propriamente esses os problemas que nos mobilizam no momento.
Como o assunto Guimares Rosa, o que pauta esse texto o levantamento de alguns elementos
que nos ajudem a identificar sinais da recepo de
Rosa, o que equivale a buscar marcas que revelem a dimenso do escritor mineiro na produo
de autores fundamentais na Literatura de Angola e Moambique, cujos resultados demonstram

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O SE R T O N O N D I CO
Os primeiros contatos de um leitor brasileiro
com a obra de Mia Couto, um dos mais conhecidos escritores africanos entre ns, colocam-no
diante da notria presena do escritor mineiro
na histria da narrativa produzida em lngua portuguesa na frica. Chama a ateno, partida, o
processo de desmontagem do idioma imposto com
a colonizao e somos levados a pensar no complexo problema da expresso num contexto sciopoltico-cultural marcado pela heterogeneidade e
pela contradio. E, na sequncia, somos levados
a refletir acerca dos laos que se criaram entre o
Brasil e o continente africano, laos que nascem
com o trfico de pessoas na industrializao da
escravido, mas que no se encerram com a abolio oficial da escravatura. Modificados, revistos,
atualizados, os elos se mantm e encontram eco
tambm na criao literria e na sua capacidade de
exprimir o jogo de semelhanas e diferenas que a
histria vai elaborando.
Em diversas entrevistas e sobretudo em suas

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vindas ao Brasil, Mia Couto convidado a falar


de sua relao com o Brasil, com a Literatura Brasileira e, de modo especial, com Guimares Rosa.
Podemos localizar pelo menos dois momentos em
que ele elabora snteses da sua prpria interpretao da importncia de Guimares Rosa em sua
trajetria de escritor: em agosto de 2004, numa comunicao apresentada na Academia Brasileira de
Letras e a que deu o ttulo de O serto brasileiro
na savana moambicana e em julho de 2007, numa
conferncia em Belo Horizonte, intitulada Encontros e encantos Rosa em Moambique2. Sem se deter
nas consequncias que podemos ver materializadas em seu texto, Mia Couto concentra sua ateno em problemas que esto na origem de algumas
convergncias que os estudiosos vm detectando.
Nas duas ocasies, ele passa em revista a espcie de
abalo ssmico provocado em sua alma pelo encontro com Rosa. Na Universidade Federal de Minas
Gerais, ele discorre sobre trs aspectos:
1. A importncia do escritor poder no ser
escritor;
2. O exemplo de uma obra que se esquivou
da obra;
3. A sugesto de uma lngua que se liberta
dos seus regulamentos.

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largamente a energia de sua presena no s no


itinerrio de ficcionistas, mas tambm na histria recente dos universos culturais em que eles se
inserem.
Do conjunto de escritores que podemos visitar, o moambicano Mia Couto, que chegou aos
sertes e a seu principal escritor pelas mos do angolano Jos Luandino Vieira, tem explicitado o seu
tributo, em diversas oportunidades e na forma de
textos que abrem perspectivas para a leitura das
ressonncias inscritas no dilogo entre as literaturas em portugus. Suas colocaes oferecem pistas
produtivas para o evidente e valioso esforo de
alguns de nossos estudiosos na tentativa de elaborar um quadro de anlise que desvende essa intrincada rede de relaes no domnio da Literatura
Comparada. Vale destacar que so j vrios os trabalhos produzidos no Brasil sobre a relao entre
Luandino e/ou Mia e o autor de Grande Serto:
veredas1. Tendo em vista a idia principal desse
texto abrir o espao s vozes dos escritores ,
concentramo-nos na transcrio de algumas passagens de entrevistas e depoimentos do autor de
Terra sonmbula que indicam rumos para o estudo
dessas intertextualidades conscientes e cultivadas.
O confronto entre a voz autoral e a prtica de sua
escrita pode apontar atalhos para aqueles que desejarem persistir na explorao dessas travessias.

Conhecedor, todavia, do contexto scio-cultural em que se ancora o seu trabalho, o escritor


moambicano vai alm e avana na direo de alguns pontos que estariam na base do terreno sobre
o qual se d o tal abalo. So sete os pontos abordados por ele:
1. A construo de um lugar fantstico;
2. A instaurao de um outro tempo;
3. A construo de um Estado Centralizador e a recusa de homogeneidade;
4. A impossibilidade de um retrato da nao;
5. A necessidade de contrariar os excessos
do realismo
6. A urgncia de um portugus culturalmente remoldado
7. A afirmao da oralidade e do pensamento mgico.
Quem conhece o percurso de Mia Couto,
pode entender muito bem a valorizao da no exclusividade da atividade literria que ele assinala
no itinerrio de Rosa. que a funo de mdico,
que conduziu Guimares pelos interiores do Brasil
pode ser associada ao trabalho de bilogo que o

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moambicano desenvolve pelas terras espalhadas


de um pas ainda em fase de consolidao de sua
prpria territorialidade. Consultado, em algumas
entrevistas sobre a diviso da sua vida entre dois
mundos to diversos como a literatura e a biologia, definida por ele como uma indisciplina, Mia
defende a necessidade de se entregar a outras tarefas como modo de enriquecer o seu trabalho de
criador:
Eu quase que s me vejo criando nesse caos, nessa disperso. As vezes que eu tentei dizer assim
vou parar e vou me fechar para escrever no
aconteceu nada. Ento penso que essa maneira
de fragmentar o meu olhar pelas coisas diversas
que fao acaba por ser essencial, como se fosse
uma resposta em que quando chega a noite eu tenho que pr uma certa ordem naquele caos e essa
ordem a minha escrita, no vejo outra maneira
(COUTO, 2007).

Na verdade, a fragmentao do olhar, que


pode ser vista como uma maneira de apreender,
ou talvez melhor, de conceber a totalidade de
um pas, apostando na legitimidade de fazer da
literatura um lugar de encontro das diferentes
realidades, auxilia-nos a compreender a magia
do serto como um lugar inventado pela escrita
de Rosa. Esse lugar fantstico uma espcie de
lugar de todos os lugares, afirma Couto (2007),
para quem:
O serto e as veredas de que ele fala no so da ordem da geografia. O serto um mundo construdo
na linguagem. [...] Rosa no escreve sobre o serto.
Ele escreve como se ele fosse o serto.

Para os que guardam alguma familiaridade


com os estudos rosianos, as colocaes no instauram novidade. A novidade est certamente na
maneira de observar essa questo trazendo-a para
o contexto moambicano, encarando-a no quadro
de um momento chave da histria do pas: o momento da independncia:
Em Moambique ns vivamos e vivemos ainda o momento pico de criar um espao que seja
nosso, no por tomada de posse mas porque nele
podemos encenar a fico de ns mesmos, enquanto criaturas portadoras de Histria e fazedores de
futuro. Era isso a independncia nacional, era isso a
utopia de um mundo sonhado que tivesse tudo de
sonho e pouco de mundo (COUTO, 2007).

Inventado pelo drama do colonialismo, violentado por quase duas dcadas de guerras, o pas
v-se confrontado ainda com ameaas de desinte-

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grao. Participar na organizao desse caos, na


sua converso em cosmos, tem sido uma das funes que a literatura se atribui em espaos marcados pelo selo da periferia. Nos pases africanos
esse processo est em curso, tendo em vista que
a criao do estado ainda no completou quatro
dcadas. Se os governos, frequentemente, se tm
conferido, nem sempre com xito, a misso de assegurar a coeso interna para evitar o que consideram o desmantelamento da pretensa unidade
nacional, as artes, com a literatura entre elas, investigam maneiras de integrar a diversidade, fazendo da multiplicidade uma espcie de ponto de
fuga, um porto de abrigo para onde devem convergir e de onde devem partir as referncias com
que se constri o patrimnio cultural.
Entendendo a construo de Braslia como
um marco do esforo de modernizao do Brasil
no decurso dos fervilhantes anos 1950/1960, Mia
Couto v na obra de Guimares um contraponto a
uma idia uniformizante e modernizante de um
Brasil em ascenso. E traa um paralelo com a situao de seu pas:
Tambm Moambique vive a criao de uma razo de Estado, de processos de uniformizao
lingustica e cultural. A negao dessa globalizao domstica , muitas vezes, feita por via da sacralizao daquilo que se chama tradio. frica
tradicional, frica profunda e outras entidades
folclorizadas tm sido erguidas do lado de fora e
de dentro de frica. A tradio surge como uma
espcie de lugar congelado da cidadania, uma
nao que s vive estando morta.
O que a escrita de Rosa sugeria era uma espcie
de inverso deste processo de recusa. Tratavase no de erguer uma nao mistificada mas da
construo do mito como nao (COUTO, 2007).

Incorporando dessa maneira o que v como


uma lio de Guimares Rosa, o escritor faz uma
leitura politizada de alguns procedimentos que,
via de regra, so apresentados como transcendentes. Esse posicionamento poltico no formulado
se inscreve no tratamento da linguagem, quer dizer, na recriao da linguagem h a sugesto de
uma utopia, uma ideia de futuro que faz sentido
nos dois pases, cuja aproximao pode ser compreendida do seguinte modo:
Moambique e o Brasil so pases que encerram
dentro de si contrastes profundos. No se trata
apenas de distanciamento de nveis de riqueza.
Mas de culturas, de universos, de discursos to
diversos que no parecem caber numa mesma
identidade nacional. A escrita de JGR uma es-

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Muito frequentemente acusada de estar presa


ao documento, com as dificuldades das circunstncias que enfrenta em cenrios de funda instabilidade, em Angola e Moambique, a literatura, tem
se pautado pela busca de uma dimenso esttica
em sua linguagem. A despeito dos vnculos muito fortes com a Histria, a atividade literria no
ignora o compromisso com a criao e o processo
de inveno afirma-se como uma ntida preocupao de alguns escritores. Os sculos de dominao
colonial impuseram a esses povos, hoje situados
entre os limites geogrficos que a dominao colonial sagrou, um conjunto de contradies que,
muitas vezes e sob muitos aspectos, coloca em
cheque o sentido de nacionalidade que foi base da
conquista da independncia. Legitimar a inveno
do outro o invasor , isto , os espaos hoje identificados como cada um desses pases, construdos sobre um conjunto de povos e delimitados por
fronteiras desvinculadas de sua prpria histria,
inscreve-se como um compromisso a que a literatura no se pode alhear.
altura da independncia, Angola e Moambique, como grande parte dos pases colonizados,
apresentavam enormes diferenas regionais, com
reas tocadas em maior ou menor escala pelos
ocupantes. Em funo do lugar que ocupavam
no tabuleiro dos interesses dos colonizadores, a
distncia entre os territrios reconhecidos como
provncias era imensa. Por razes vrias, muitas
diferenas persistem. O ritmo e o tipo de modernizao imposta a certas zonas acabam por criar
hiatos profundos no interior desses pases e preciso investir em processos que impeam a desagregao, ajudando a garantir a comunicabilidade
entre os vrios mundos que habitam essas sociedades. Uma das lies aprendidas com as narrativas rosianas, Mia Couto exprime na sua viso do
Grande serto:
O personagem Riobaldo no apenas o protagonista-narrador de Grande Serto Veredas, mas
uma espcie de contrabandista entre a cultura
urbana e letrada e a cultura sertaneja e oral. A
escrita de Joo Guimares Rosa empreende algo
que est para alm da literatura: uma mestiagem de sentidos, uma ponte entre a modernidade
e a tradio rural, entre forma pica e as lgicas
do relato tradicional. isso, no fundo, que o
prprio Brasil.

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Esse o desafio de procura incessante de uma


identidade plural que ainda hoje enfrenta o Brasil. O mesmo desafio enfrenta Moambique. Mais
que um ponto de charneira necessita-se hoje de
um medium, algum que usa poderes que no
provenham da cincia nem da tcnica, para colocar esses universos em conexo. Necessita-se da
ligao com aqueles a que Rosa chama de os do
lado de l. Esse lado est dentro de cada um de
ns (COUTO, 2007, p. 112)

Mia Couto v na arte e no que ela tem de libertador a possibilidade de desempenhar tal papel. A
modernidade estilstica que marca a obra de Rosa
considerada por ele uma recusa da modernizao automtica e excludente, do mesmo tipo daquela que assombra o seu pas. Por isso, a noo
de liberdade deve ser levada ao extremo tambm
no que diz respeito lngua. E em sua obra, a necessidade de contrariar os excessos do realismo e a afirmao da oralidade e do pensamento mgico, a quinta
e a stima razo detectadas como expresso do
tal abalo ssmico, legitimam plenamente a que ele
identificou como sexta: a urgncia de um portugus
culturalmente remoldado.
A idia, e correta, diga-se de passagem, da
existncia de uma variante da lngua portuguesa
em Moambique faz levantar no leitor a suspeita
de que a linguagem utilizada por Mia corresponde ao modo de falar dos moambicanos, como se
tivssemos ali um reflexo direto do uso do idioma; porm, remoldar a lngua no significa propriamente para Mia Couto incorporar a fala dos
habitantes cujo contato com o portugus no resultou num domnio efetivo do idioma. verdade
que ainda hoje a maioria dos moambicanos no
tem o portugus como primeira lngua e o baixo
nvel de escolarizao e at da difuso da lngua
portuguesa so fenmenos que interferem na sua
apropriao, gerando uma fala pontuada por desvios ao que poderia ser encarado como portugus
padro. Sem ignorar esses dados, como se pode
observar num esclarecedor artigo de Gonalves
(2000, p. 212-223), o que Mia faz no resultado
de pesquisas dos desvios que os moambicanos
impem norma culta,
Remoldar a lngua significaria para Mia Couto aceitar aportes das lnguas do grupo bantu
com que se exprimem parcelas considerveis da
populao, mas sobretudo, compreender e potencializar a sua ligao com as matrizes culturais que
fazem do seu um pas de inegvel mestiagem. E
as referncias da oralidade constituem um legado
fundamental. Dessa maneira, podemos atentar

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pcie de viagem em cima dessa linha de costura.


O que ele busca na escrita: um retrato do Brasil?
No. O que oferece um modo de inventar o Brasil (COUTO, 2007).

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para a dimenso da mestiagem a que ele se refere tantas vezes. No se trata, pois, da mestiagem
que se v na cor da pele e que, se patente no Brasil, ali parece rarefeita aos nossos olhos de estrangeiro; mas de outra, que, embora atacada pelos defensores do essencialismo, revela-se ao olhar mais
atento, da qual a prpria literatura, como produto
da modernidade, um vigoroso sinal:
Quando falamos de mestiagens falamos com algum receio como se o produto hbrido fosse qualquer coisa menos pura. Mas no existe pureza
quando se fala da espcie humana. E se nos mestiamos significa que algum mais, do outro lado,
recebeu algo que era nosso (COUTO, 2007, p. 60).

Na elaborao dessa linguagem capaz de exprimir no s a concepo de um outro espao,


mas tambm a instaurao de um outro tempo,
Mia Couto explora as potencialidades do idioma,
desarticulando construes convencionalmente estabelecidas e criando neologismos como podemos
ver em perfumegante (EA, p. 43), aurorava (EA, p.
51), mal-desentendidos (EA, p. 59), timido (EA,
p. 102); estridentou (CNT, p. 128), misantrpego
(CNT, p. 80); hematombos (CNT, p. 56); teatroso
(VA, p. 37) , ciumava (VA, p. 103) aucaroso (VA,
p. 77), boquiaberturas (TS) , lusco-focaram (TS),
para citar apenas uns poucos exemplos. Muitos
mais foram referidos por Fernanda Cavacas, em
Mia Couto: Brincriao vocabular.
Coerente com a sua recusa de incorporar a
tradio como um espelho imvel, uma fonte de
guas repetidas, Mia Couto tambm investe na recriao de provrbios, atentando, portanto, contra
a vitria do senso comum que tende a congelar o
movimento que mantm viva a sabedoria dos povos. Alguns exemplos ajudam a compreender o
que move a sua pulso criativa:
Contra factos s h argumentos (CNT, p.
215)
Nem tudo que luz besoiro ( (CNT, p. 116)
[...] para meio entendedor, duas palavras no
bastam (EA, p. 66).
[...]para os quais nem tanto h mar, nem tanto
h guerra (EA, p. 84).
Quem faz uma crnica, acrescenta uma tnica
[...] (C, p. 137).
A culatra saiu pelo tiro (C, p. 153).
Quem mais se engasga quem no come
(CNT, p. 62).
Conversa puxa silncio [...] (CNT, p. 216).
A vontade de trazer a mestiagem para a ln-

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gua literria, to evidente na sua obra, articulase perfeitamente com esses procedimentos, fora
constitutiva de uma escrita que ataca a regulamentao e apela a recursos que, para ser fiel s palavras do autor de Cronicando, podem exprimir melhor o sentido da criao ou da estria do mundo
como ele prefere em O viajante clandestino:
A criana tem a vantagem de estrear o mundo,
iniciando outro matrimnio entre as coisas e os
nomes. Outros a elas se semelham, vida sempre recm-chegando. So os homens em estado
de poesia, essa infncia autorizada pelo brilho da
palavra. (COUTO, 1991, p. 25).

Publicada no livro de 1991, a crnica, nessa


passagem, antecipa as snteses que Mia Couto formularia quando chamado ou motivado a falar de
Guimares Rosa. Esse brilho da palavra, na sua
interpretao, est associado utopia e, portanto,
insere-se num projeto poltico, cujo sentido se renova em seu pas e est na origem de sua ligao
com o escritor mineiro. Mia Couto recupera da poesia o seu carter de elemento de coeso, buscando nela a possibilidade de restabelecer elos que a
grande ciso gerou, como to bem discute Alfredo
Bosi em O ser e o tempo da poesia. No seu caso, a biografia atribui contornos especiais ao problema:
Sou moambicano, filho de portugueses, vivi o
sistema colonial, combati pela independncia,
vivi mudanas radicais do socialismo ao capitalismo, da revoluo guerra civil. Nasci num tempo
de charneira entre um mundo nascia e outro que
morria. Entre uma ptria que nunca houve e outra
que est nascendo. Essa condio de ser de fronteira marcou-me para sempre..(...) A poesia veio
em meu socorro para criar essa ponte entre dois
mundos distantes (COUTO, 2007, p. 106).

No se pode, com certeza ignorar a convergncia de procedimentos que surpreendemos nas


obras, mas, efetivamente, o que fundamental
atentar para outros nveis dessa relao to forte.
Prosador consagrado, Mia Couto apenas de vez
em quando visita a poesia como gnero 3. Mas
fato que se deixa visitar por ela com constncia e
por a que situa com firmeza e exatido a sua
dvida para com Guimares Rosa:
E foi poesia que me deu o prosador Guimares
Rosa. Quando o li pela primeira vez experimentei uma sensao que j tinha sentido quando escutava os contadores de histria da infncia. Perante o texto eu no simplesmente lia: eu ouvia
vozes da infncia. Os livros de Rosa me atiravam
para fora da escrita como se, de repente, eu me

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Conduzido, segundo ele prprio em vrias


entrevistas, por Jos Luandino Vieira fico de
Guimares Rosa como repete em depoimentos
entusiasmados e como demonstra na consecuo
de seus textos Mia Couto, ancorado na distante margem do Oceano ndico, realimenta o sentido da proximidade com o Brasil, e o que ele pode
representar no nvel do concreto e do imaginrio
para milhes de africanos, reinventando travessias
que lhe permitem refundar pontes com o serto
que faz e de que se faz o escritor mineiro.

3 Autor de livros de fico, tem apenas duas coletneas


de poemas: Raiz de Orvalho, de 1983.

REFERNCIAS
BOSI, Alfredo. O ser e o tempo da poesia. So Paulo: Cultrix/EDUSP, 1977.
CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade. So Paulo:
Nacional, 1976.
CHAVES, Rita; MACDO, Tania. Entrevista com Mia
Couto. Veredas: revista da Associao Internacional de
Lusitanistas. Porto Alegre, 2006.
COUTO, Mia. Contos do nascer da terra. Lisboa: Caminho, 1997.
______. Cronicando. Lisboa: Caminho, 1991
______. Encontros e encantos: Rosa em Moambique.
[Conferncia proferida na UFMG, em 2007. Texto policopiado].

NOTAS
1 Em Angola e Brasil: estudos comparados, Tania Macdo aborda o problema em dois ensaios. O problema
ser tambm tratado por Fabiana Carelli em: Runa e
Construo: oralidade e escritura em Joo Guimares
Rosa e Jos Luandino Vieira, tese de doutoramento
defendida na USP em 2003.
2

O primeiro texto est publicado no volume Pensatempos textos de opinio. O segundo texto foi cedido
pelo prprio autor, a quem agradecemos muito mais
essa gentileza.

______. Estrias abensonhadas. Rio de janeiro: Nova


Fronteira, 1996,
______. Pensatempos: textos de opinio. 3.ed. Maputo:
Ndjira, 2007
______. Terra sonmbula. Maputo: Ndjira, 1996.
______. Vozes anoitecidas. Lisboa: Caminho, 1987.
GONALVES, Perptua. Para uma aproximao LnguaLiteratura em portugus de Angola e Moambique. Via
Atlntica. So Paulo, n. 4, 2000.

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tivesse convertido num analfabeto selectivo. Para


entrar naqueles textos eu devia fazer uso de um
outro acto que no ler mas que pede um verbo que ainda no tem nome (ROSA, 2007, p. 107)

MACDO, Tania. Angola e Brasil: estudos comparados.


So Paulo: Arte & Cincia e Via Atlntica, 2002.

O serto e as veredas de que ele fala no so da ordem da geografia.


O serto um mundo construdo na linguagem. (...) Rosa no escreve sobre o serto.
Ele escreve como se ele fosse o serto.

Mia Couto

ngulo 115, out./dez., 2008, p. 136-143.

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