Entrevista Cult.

Antropologia renovada
Eduardo Viveiros de Castro reconhecido por ter renovado o pensamento antropolgico
Viveiros de Castro o fundador de uma nova escola na antropologia. Com ele me sinto
em completa harmonia intelectual. Essas palavras so do antroplogo e pensador
francs Claude Lvi-Strauss (1908-2009) a respeito da obra do brasileiro Eduardo
Viveiros de Castro. Professor de antropologia do Museu Nacional da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, ele reconhecido nacional e internacionalmente por seus
estudos em etnologia indgena o ensaio Os Pronomes Cosmolgicos e o
Perspectivismo Amerndio, publicado em 1996, recebeu tradues para diversas
lnguas e foi includo em duas antologias britnicas de textos-chave da disciplina, a
primeira centrada na antropologia da religio, a outra dedicada teoria antropolgica
geral. Em 2009, publicou na Frana o livro Mtaphysiques Cannibales, no qual resume
as implicaes filosficas e polticas de suas pesquisas entre os povos indgenas
brasileiros. No Brasil, seu livro mais conhecido A Inconstncia da Alma Selvagem,
publicado em 2002, que rene estudos escritos ao longo de sua carreira at ento. Uma
segunda coleo, trazendo seus ensaios mais recentes, est em preparao, devendo ser
publicada pela editora CosacNaify em 2012, sob o ttulo A Ona e a Diferena.

O senhor concorda que, nas ltimas duas ou trs dcadas, os ndios tm

aparecido mais no debate poltico e nos veculos de comunicao? Por que isso
demorou
tanto
tempo?
Em seu livro Tristes Trpicos, Lvi-Strauss conta uma anedota reveladora. Era o
comeo dos anos 1930, ele estava de partida para o Brasil, onde ia ensinar sociologia na
USP. Lvi-Strauss encontra o embaixador brasileiro na Frana, Luiz de Souza Dantas,
em um jantar de cerimnia, e lhe pergunta sobre os ndios brasileiros, que j ento
muito lhe interessavam. Ao perguntar ao embaixador como deveria proceder para visitar
alguma comunidade indgena, este lhe respondeu: Ah, meu senhor, no Brasil h muito
tempo no h mais ndios. Essa uma histria muito triste, mas o fato que os ndios
foram exterminados pelos portugueses, pelos colonizadores, e hoje no h mais ndios
no Brasil. um captulo muito triste da histria brasileira. H muitas coisas
apaixonantes a serem vistas no Brasil, mas ndios, no h mais um s Lvi-Strauss conta que, naturalmente, quando chegou ao Brasil, descobriu que no era bem
assim.
Isso no quer dizer que o embaixador (cuja aparncia fsica, diz maliciosamente LviStrauss, indicava uma bvia contribuio indgena) estivesse mentindo deliberadamente,
procurando negar uma realidade vergonhosa mas sabida. De fato, o embaixador no
sabia que havia ndios no Brasil; o Brasil que ele representava diplomaticamente no
continha ndios. O Brasil era um pas desesperado para ser moderno, ento no havia,
porque no podia haver, mais selvagens aqui. Outro fato curioso: em 1970 (portanto, 40
anos depois do dilogo de Lvi-Strauss com o embaixador), o censo indgena da Funai

indicava, para o estado do Acre, a notvel populao de zero indivduo. Oficialmente,

no havia mais ndios no Acre. A comeam a abrir as estradas por l, a derrubar a mata,
a botar boi, e eis que comeam a aparecer ndios a atravancar a expanso dos pastos e a
destruio da floresta. (Junto com ndios, como se sabe, comearam tambm a aparecer
os seringueiros, que se imaginava como mais outra raa em extino. E bem que se
tentou extingui-los naquela poca lembrem-se de Chico Mendes.) Ora, ndios sempre
houve l no Acre, todo mundo no Acre sabia que eles estavam l, mas eles no existiam
em Braslia, ou melhor, para Braslia. Agora sabe-se e aceita-se que o estado do Acre
abriga, atualmente, 14 povos indgenas, alguns de significativa expresso demogrfica,
como os Kaxinau e os Kulina. O Acre um estado profundamente indgena, dos pontos
de vista cultural, histrico e demogrfico. Na verdade, ele hoje o principal exportador
de prticas e smbolos indgenas (mais ou menos transformados) para o Brasil urbano
atual.
A que mais se deve essa redescoberta dos ndios nas ltimas dcadas?
Tudo comeou com uma iniciativa fracassada do governo militar, em 1978, que visava
extinguir os ndios, entenda-se, acelerar o processo de desconhecimento da populao
indgena, consagrar seu no reconhecimento como um componente diferenciado dentro
da chamada comunho nacional. Completar o processo de assimilao, isto , de
desindianizao, que se entendia como inexorvel e desejvel ao mesmo tempo. O
governo props um projeto de lei para emancipar os ndios, isto , extinguir a tutela
oficial do Estado que os protegia. O verdadeiro objetivo da medida era liberar as terras
indgenas, terras pblicas, de domnio da Unio, inalienveis, para que entrassem no
mercado fundirio capitalista. Ao declarar que esta ou aquela populao indgena no
era mais ndia, porque seus membros falavam portugus, ou usavam roupa etc., o que
o projeto de lei pretendia era entregar as terras pblicas de posse dos ndios nas mos
dos interesses proprietariais particulares. Simplesmente se queria tirar os ndios da
frente do trator do capital: em vez de ndio, que venham o gado, a soja, os madeireiros,
o latifndio, o mercado de terras, a minerao, a estrada, a poluio e tudo que vem
junto. E que muitos chamam de desenvolvimento.
Mas, naquele momento, os idos de 1978, quando estava se consolidando a resistncia
organizada ditadura, muito da insatisfao poltica da classe mdia, dos intelectuais
principalmente, se cristalizou em torno da questo indgena, como se ela fosse uma
espcie de emblema do destino de todos os brasileiros. tambm nesse momento que
tomam mpeto o movimento negro, o movimento feminista, a politizao ativa da
orientao sexual, a emergncia de diversas minorias, diversas diversidades por assim
dizer: tnicas, locais, sexuais, ocupacionais, culturais etc. A luta de classes assumia cada
vez mais o carter de uma integrao parcial de uma srie de diferenciais traados sobre
outros eixos que a economia pura e simples (as relaes de produo). Comeam a
surgir outros atores polticos. o momento da especulao e da experimentao
generalizadas: outras prticas do lao social, outras imagens da sociedade, que no se
reduzem ao par Estado-classes sociais, mas que envolvem outras formas de vida, outros
territrios existenciais. Os ndios foram importantes por sua fora exemplar, seu poder
de condensao simblica. Eles apareceram como portadores de outro projeto de
sociedade, de outra soluo de vida que contraprojetava uma imagem crtica da nossa.

Mas, desde o sculo 16, a vida indgena aparece como uma imagem crtica da vida
ocidental.
Sim, sem dvida. H uma frase de um jovem filsofo que eu admiro muito, Patrice
Maniglier, um grande especialista em Lvi-Strauss, alis: A antropologia nos devolve
uma imagem de ns mesmos na qual ns no nos reconhecemos. por isso que ela
importante, porque nos devolve algo, ela nos reflete. Mas a gente v essa imagem e
no se reconhece nela. Ento ns, humanos, somos assim tambm? Podemos ser isso?
Somos isso, em potncia? Temos em ns a capacidade de viver assim? Essa uma
soluo de vida ao nosso alcance, como espcie? Em suma: possvel ser feliz sem
carro, geladeira e televiso?. Isso nos d um susto, um susto com valor de
conhecimento. Os ndios, desde o sculo 16, desempenharam essa funo para a
reflexo poltico-filosfica ocidental (para uma muito pequena parte dela, na verdade).
E essa mesma funo, mas modernizada, especificada e tornada mais evidente pelo fato
de que os ndios brasileiros da dcada 1970 a dcada que inicia a ocupao destrutiva
em larga escala da Amaznia eram nossos conterrneos e nossos contemporneos, eles
nos ensinavam algo no s sobre ns mesmos como sobre nosso projeto de pas, o
Brasil que queramos, e que no era certamente o Brasil que tnhamos. Ento, foi em
torno das sociedades indgenas como diferena emergente que se constituiu a resistncia
contra o projeto de emancipao: uma resistncia contra o projeto de privatizao
econmica, o branqueamento poltico e a estupidificao cultural do Brasil.
Os antroplogos, nesse contexto, comeam a se organizar como categoria, aliando-se
aos ndios como atores polticos. Houve, claro, antroplogos que tiveram um papel
importantssimo na histria no s da causa indgena, mas da prpria Repblica, como
Roquette Pinto ou Darcy Ribeiro, antes de (e durante) essa poca. Mas naquele
momento, no fim da dcada de 1970, os antroplogos se constituem como corporao
para interpelar o governo e se opor ao projeto de emancipao. Essa mobilizao
sensibilizou a sociedade, entenda-se, outros intelectuais, militantes polticos de outras
causas, advogados, juristas, artistas, e tambm as camadas mdias urbanas, os
estudantes Ao mesmo tempo, e muito mais importante, os ndios como que
acordaram para seu poder de interveno nos circuitos nacionais e internacionais de
comunicao. Eles deixavam ali de ser um elemento do folclore nacional, de um
passado vago e distante, e passavam a atores polticos do presente, signos crticos e
urgentes de uma ultracontemporaneidade: signos do futuro, na verdade.
Enfim, nesse momento, fim dos anos 1970, que ganha vulto todo o movimento de
auto-organizao de coletivos que no so mais redutveis nem aos partidos nem aos
sindicatos: a clebre sociedade civil organizada. ento tambm que comeam a
aparecer figuras indgenas individuais com destaque poltico. A primeira delas foi Mrio
Juruna, um deputado que foi tratado folcloricamente pela imprensa, mas que teve um
papel estratgico para a emergncia dos ndios no cenrio poltico-ideolgico nacional e
internacional (lembremos do Tribunal Russell). Juruna, que marcou presena por alguns
gestos muitos simples, de grande pega miditica, ficou famoso com seu gravador
um edificante signo do poder da tecnologia nas mos de um selvagem; melhor
ainda, e agora de verdade, um dispositivo que preservava a potncia e a imediatez da
oralidade, o registro semitico em que os indgenas se sentem completamente em casa
que armazenava as promessas e declaraes de autoridades e polticos. Depois,
promessa quebrada, declarao falseada pelos fatos, Juruna tocava seu gravador na
frente da otoridade e dizia: Mas no foi o contrrio que o senhor falou? O senhor
no havia prometido isso? Depois de Mrio Juruna, o protagonismo indgena, coletivo

e individual, proliferou: associaes, federaes, lderes de grande expresso como

Ailton Krenak e David Kopenawa.
Qual
o
papel
da
Constituinte
de
1988
nesse
processo?
Esse processo do fim da dcada de 1970 culminou em 1988, com a Constituinte e a
Constituio, que tiveram um papel fundamental para formalizar a presena dos ndios
dentro da comunho nacional. aqui que se comea a reconhecer direitos coletivos,
coisa que, salvo engano, mal existia no Brasil: direitos difusos, direitos coletivos,
comunidades sujeitos de direito, ndios, quilombolas. Uma vitria imensa, atestvel no
dio que a Constituio de 1988 desperta na direita, sempre espreita de uma
oportunidade para reformar a Constituio, isto , para desfigur-la, e sempre eficaz
na protelao da indispensvel regulamentao de diversos artigos constitucionais.
O senhor v com bons olhos as polticas de proteo dos direitos indgenas na era
Lula?
Houve grandes conquistas, a mais importante, sem dvida, o reconhecimento da terra
indgena Raposa Serra do Sol. Mas manteve-se, ou mais, acentuou-se o projeto de
governo baseado na equao falaciosa entre desenvolvimento e crescimento, em uma
ideia de crescimento a qualquer preo e, nesse sentido (eu sublinho: apenas nesse
sentido), o governo Lula manteve sua continuidade com todos os governos anteriores,
pelo menos at Vargas e incluindo os governos da ditadura. Uma ideia de que preciso
conquistar o Brasil, ocup-lo, civiliz-lo, moderniz-lo, desenvolv-lo, implicando com
isso a ideia de que os ndios no so brasileiros, no esto l, no vivem em suas terras
segundo seus prprios esquemas civilizacionais, no possuem uma cultura viva e eficaz.
Tudo isso se baseia em um modelo cultural falido, a ideia de modernidade.
E
qual

esse
modelo?
o modelo de industrializao intensiva, poluente, de exportao macia de matriaprima, monocultura, agronegcio, transgnicos, agrotxicos, petrleo Ele bate de
frente com os interesses das populaes indgenas e, arrisco-me a dizer, com as
perspectivas de toda a populao do pas e do planeta. O que precisamos imaginar
uma forma econmica com algum futuro, capaz de assegurar o suficiente para todos,
uma vida que seja boa o bastante para as geraes vindouras. Ento, eu tenho srias
restries no poltica indigenista do governo Lula alis, o atual presidente da Funai
[Mrcio Augusto Freitas de Meira] um colega que admiro e respeito , mas o
problema que essa poltica indigenista sempre teve de se dobrar aos imperativos de
uma geopoltica nacional e internacional ambientalmente desastrosa. Toda vez que
algum setor do governo ameaou criar dificuldades para essa geopolitica
desenvolvimentista, foi obrigado a entrar na linha, ou sair de cena. Veja Marina Silva.
No caso da Funai, a tendncia foi seguir os limites estreitos de manobra deixados pela
Casa Civil e seu implacvel desenvolvimentismo.
Qual seria, ento, a alternativa a esse modelo?
O Brasil tem a oportunidade nica de ser um dos poucos lugares da Terra onde um novo
modelo de sociedade e de civilizao poderia se constituir. Somos um dos poucos pases
do mundo que tem recursos suficientes para inventar outra ideia e outra prtica de
desenvolvimento. Parece que aprendeu muito pouco com a histria recente do mundo.
Quando se exporta soja e gado, est se exportando o qu? O solo, a gua do pas. Para
fazer 1 quilo de carne, so necessrios 15 mil litros de gua; para 1 quilo de soja, so

necessrios 1.800 litros. O Brasil o maior exportador de gua virtual do mundo. Isso
para no falarmos nos insumos venenosos: hormnios para o gado, fertilizantes,
agrotxicos O Brasil o maior consumidor de defensivos agrcolas do planeta.
Imagine o risco sanitrio a que estamos expostos. Todas essas maravilhas que tanto
aumentam a produtividade agrcola (e ao mesmo tempo baixam a qualidade e a
segurana dos alimentos) so-nos enfiadas garganta abaixo por grandes companhias
transnacionais como a Monsanto, cuja ficha ambiental e poltica mais que suja,
imunda.
E est em curso a polmica sobre a construo da hidreltrica de Belo Monte. Quando
se fala em hidreltricas, bem, de fato talvez seja melhor do que a energia nuclear em
princpio, uma vez que a questo do lixo nuclear est bem longe de ser resolvida, alm
dos problemas de segurana , mas quais so as implicaes do ponto de vista, por
exemplo, do abastecimento de gua? E, alis, para quem vai o principal da energia
eltrica que produzida por uma grande hidreltrica como Tucuru, ou Belo Monte? Vai
para a populao ou para as fbricas de alumnio, os projetos de extrao e
processamento de cobre e nquel da Amaznia? O que fazem essas fbricas de
alumnio? Latas de saqu e cerveja, principalmente. Por que as fbricas de alumnio
esto aqui? Por que pases como o Japo no querem gastar uma imensa quantidade de
energia para mover as cubas eletrolticas onde se funde o alumnio? melhor que um
pas grande, perifrico e perdulrio detone seus rios. A usina de Tucuru, concebida
durante o regime militar, significou 2 bilhes de reais de subsdio para as indstrias de
alumnio, como constatou um especialista recentemente. O destino real da energia
produzida pelo Complexo Hidreltrico de Belo Monte ainda uma espcie de segredo
de Estado. Mas parece que essa energia vir principalmente para o Sul e o Sudeste, ou
servir para alimentar novas indstrias eletrointensivas cobre, bauxita, nquel no
Norte,
algumas
alis
no nacionais (a direita vive falando no perigo de uma invaso estrangeira da
Amaznia; ela j aconteceu, mas como uma invaso do capital, parece que pode).
Os benefcios para a populao, e especialmente para a populao local, so muito
duvidosos.

07/01/2014
Eduardo Viveiros de Castro: O capitalismo sustentvel uma contradio em seus termos
http://umaincertaantropologia.org/2014/01/07/eduardo-viveiros-de-castro-ocapitalismo-sustentavel-e-uma-contradicao-em-seus-termos-ihu-on-lineenvolverde/
Neste cenrio, atualmente, quais so os temas capazes de mobilizar a sociedade
brasileira?
Vejo a sociedade brasileira magnetizada ao menos em termos de sua autorepresentao normativa, por parte dos meios de comunicao por um patriotismo
oco, uma espcie de besta orgulhosa, deslumbrada pela certeza de que, de uma vez por
todas, o mundo se inclinou frente ao Brasil. Copa do Mundo, Jogos Olmpicos No
vejo mobilizao acerca de temas urgentssimos, como poderiam ser o da educao e da
redefinio da nossa relao com a terra, quer dizer, com o que h debaixo do territrio.
Natureza e cultura, enfim, que agora se encontram, no apenas mediadas, midiatizadas
pelo mercado, mas mediocrizadas por ele. O Estado se uniu ao Mercado contra a
natureza e a cultura.
E estas questes no mobilizam?
Existe certa preocupao da opinio pblica por questes ambientais, um pouco mais do
que em relao s questes da educao, o que no deixa de ser algo para se lamentar,
pois as duas vo juntas. Contudo, tudo me parece too little, too late: muito pouco e
muito tarde. Est se demorando tempo demais para difundir a conscincia ambiental.
Uma conscientizao que o planeta requer, com absoluta urgncia, de todos ns. E esta
inrcia se traduz na escassa presso sobre os governos, corporaes e empresas que
apenas investem nesse conto chins do capitalismo verde. Em particular, evidencia-se
muito pouca presso sobre as grandes empresas, sempre distradas e incompetentes
quando se trata do problema da mudana climtica.
No se v a sociedade realmente mobilizada, por exemplo, por Belo Monte, uma
monstruosidade provada e comprovada, mas que conta com o apoio desinformado ( o
que se deduz) de uma parte significativa da populao do sul e do sudeste, para onde ir
a maior parte da energia que no for vendida a um preo extremamente barato para
multinacionais de alumnio fazerem latas de saqu no baixo Amazonas para o
mercado asitico.
Necessitamos de um discurso poltico mais agressivo em relao s questes
ambientais. necessrio, sobretudo, falar com as pessoas, chamar a ateno a respeito
de que o saneamento bsico um problema ambiental, de que a dengue um problema
ambiental. No se pode separar a dengue do desmatamento e do saneamento. Temos que
convencer os mais pobres de que melhorar as condies ambientais assegurar as
condies de existncia das pessoas.

No entanto, a esquerda tradicional, como est sendo demonstrado, apresenta-se

completamente intil para articular um discurso sobre os temas ambientais. Quando
suas cabeas mais pensantes falam, parece haver a sensao de estar indo para trs,
tratando desastradamente de capturar e de reduzir um tema novo ao j conhecido, um
problema muito real que no est em seu DNA ideolgico e filosfico. Mesmo quando a
esquerda no se alinha com o insustentvel projeto ecocida do capitalismo, revela sua
origem comum a este, com as nvoas e obscuridades da metafsica antropocntrica do
cristianismo.
Enquanto continuarmos sustentando que melhorar a vida das pessoas lhes dar mais
dinheiro para comprar uma televiso, ao invs de melhorar o saneamento,
abastecimento de gua, sade e educao primria, nada mudar. Escuta-se o governo
dizer que a soluo consumir mais, mas no se percebe a menor nfase para abordar
estes aspectos literalmente fundamentais da vida humana nas condies do presente
sculo.
Isto no significa, obviamente, que os mais favorecidos pensem melhor e que possam
ver alm dos mais pobres. No h nada mais estpido que estas Land Rovers que vemos
em So Paulo ou no Rio de Janeiro, andando com adesivos do Greenpeace, de slogans
ecolgicos, coladas no para-brisa. As pessoas vo s ruas nestes 44 e bebem um diesel
venenoso Gente que pensa que o contato com a natureza fazer um Rally no
Pantanal
uma questo difcil: falta educao bsica, falta o compromisso dos meios de
comunicao, falta agressividade poltica no tratamento da questo do meio ambiente.
E sempre que se pensa que existe um problema ambiental, algo que est longe de ser o
caso dos governantes atuais, estes mostram, ao contrrio, e, por exemplo, a preocupao
em formar jovens que possam manobrar com segurana e, ao mesmo tempo, mantm
firme sua aposta no transporte individual, em carros, em uma cidade como So Paulo,
em que j no cabe nem uma agulha. Um governo que no se cansa de se orgulhar pela
quantidade de carros produzidos por ano. absurdo utilizar os nmeros da produo de
veculos como um indicador de prosperidade econmica. Essa uma proposta podre,
uma viso estreita e uma proposta muito empobrecedora para o pas.
Voc est dizendo que os apelos ao consumo vm do prprio governo, mas tambm
h um apelo muito forte procedente do mercado. Como avalia isto?
O Brasil um pas capitalista perifrico. O capitalismo industrial-financeiro visto por
quase todo o mundo como uma evidncia palpvel, o modo inevitvel em que se vive no
mundo atual.

Diferentemente de alguns companheiros de caminhada, eu entendo que o capitalismo

sustentvel uma contradio em seus termos. E que nossa atual forma de vida
econmica realmente evitvel. Ento, simplesmente, nossa forma de vida biolgica
(quer dizer, a espcie humana) no ser mais necessria e a Terra ir favorecer outras
alternativas.
As ideias de crescimento negativo, ou de objeo ao crescimento, ou a tica
suficincia so incompatveis com a lgica do capital. O capitalismo depende
crescimento contnuo. A ideia de manter certo nvel de equilbrio em relao
intercmbio de energia com a natureza no se ajusta na matriz econmica
capitalismo.

da
do
ao
do

Este impasse, gostemos ou no, ser resolvido pelas condies termodinmicas do

planeta em um perodo muito mais curto do que pensvamos. As pessoas fingem no
saber o que est se passando, preferem no pensar nisso, mas o fato que temos que nos
preparar para o pior. E o Brasil, pelo contrrio, sempre se prepara para o melhor. Este
otimismo nacional frente a uma situao planetria extremamente preocupante, assim
como perigoso E a aposta de que vamos bem dentro do capitalismo um tanto
ingnua, se no desesperada
O Brasil segue como um pas perifrico, uma plantao high tech que abastece com
matrias-primas o capitalismo central. Vivemos de exportar nossa terra e nossa gua em
forma de soja, acar, carne bovina, para os pases industrializados: so estes quem tm
a ltima palavra, os que controlam o mercado. Estamos bem neste momento, mas de
modo nenhum em condies de controlar a economia mundial. Se a coisa muda um
pouco para um lado ou para o outro, o Brasil simplesmente pode perder esse lugar no
qual se encontra hoje. Para no mencionar, claro, o fato de que estamos vivendo uma
crise econmica mundial que se tornou explosiva em 2008, que est longe de terminar e
que ningum sabe aonde ir parar. O Brasil, neste momento de crise, uma espcie de
contracorrente do tsunami, mas quando a onda quebrar vai molhar muita gente. Deve-se
falar sobre estas coisas.
E como voc avalia a macropoltica em relao a esta realidade, as polticas
macroeconmicas, com as realidades rurais do Brasil, os indgenas e ribeirinhos?
O projeto de Brasil, que tem a atual coalizo do governo sob o mando do Partido dos
Trabalhadores (PT), considera os ribeirinhos, os indgenas, os campesinos, os
quilombolas como pessoas com atraso, um atraso sociocultural, e que devem ser
conduzida para outro estado. Esta uma concepo tragicamente equivocada. O PT
visceralmente paulista, o projeto uma paulistizao do Brasil. Transformar o interior
do pas em um pas de fantasia: muita festa de peo de vaqueiro, caminhonetes 44,
muita msica country, botas, chapus, rodeios, touros, eucaliptos, gachos. E do outro
lado, cidades gigantescas e impossveis como So Paulo.

O PT v a Amaznia brasileira como um lugar para civilizar, para domar, para obter
benefcios econmicos, para capitalizar. Em uma lamentvel continuidade entre a
geopoltica da ditadura e a do governo atual, este o velho bandeirantismo que hoje
faz parte do projeto nacional. Mudaram as condies polticas formais, mas a imagem
do que ou deveria ser a civilizao brasileira, daquilo que uma vida digna de ser
vivida, do que uma sociedade que est em sintonia consigo mesmo, muito, muito
similar.
Estamos vendo hoje uma ironia muito dialtica: o governo, liderado por uma pessoa
perseguida e torturada pela ditadura, realizando um projeto de sociedade que foi
adotado e implementado por esta mesma ditadura: a destruio da Amaznia, a
mecanizao, a transgenizao e a agrotoxicao da agricultura, migrao induzida
pelas cidades.
E por detrs de tudo isso, certa ideia de Brasil que se v, no incio do sculo XXI, como
se devesse ser, ou como se fosse, o que os Estados Unidos eram no sculo XX. A
imagem que o Brasil tem de si mesmo , em vrios aspectos, aquela projetada pelos
Estados Unidos nos filmes de Hollywood nos anos 50: muitos carros, muitas autopistas,
muitas geladeiras, muitas televises, todo mundo feliz. Quem pagou por tudo isso?
Entre outros, ns. Quem ir nos pagar agora? A frica, outra vez? Haiti? Bolvia? Para
no falar da massa de infelicidade bruta gerada por esta forma de vida (e de quem se
enriquece com isto).
Isto o que vejo com tristeza: cinco sculos de maldade continuam a. Sarney um
capito hereditrio, como os que vieram de Portugal para saquear e devastar a terra dos
ndios. Nosso governo de esquerda governa com a permisso da oligarquia e necessita
destes capangas para governar. Podem ser feitas vrias coisas, desde que a melhor parte
fique com ela. Toda vez que o governo ensaia uma medida que a ameaa, o Congresso
que sabemos como eleito e a imprensa bombardeiam, o PMDB sabota
H uma srie de becos para os quais eu no vejo sada ou que no tm sada no jogo da
poltica tradicional, com suas regras. Vejo um caminho possvel pelo lado do
movimento social que hoje est desmobilizado. Mas, se no for pelo lado do
movimento social, seguiremos vivendo neste paraso subjetivo de que um dia tudo vai
ficar bem. O Brasil um pas dominado politicamente pelos grandes proprietrios de
terra e grandes empreiteiros que jamais sofreram uma reforma agrria e ainda dizem que
atualmente no mais necessrio faz-la.
Acredita que as coisas comearo a mudar quando chegarmos a um limite?
provvel que a crise econmica mundial afete o Brasil em algum momento prximo.
Contudo, o que vai ocorrer, com certeza, que o mundo vai passar por uma transio
ecolgica, climtica e demogrfica muito intensa durante os prximos 50 anos, com

epidemias, fome, secas, catstrofes, guerras, invases. Estamos vendo como as

condies climticas mudaram muito mais rpido do que pensvamos. E h grandes
possibilidades de desastres, de perdas de colheitas, de crises alimentares. Neste meio
tempo, hoje em dia, o Brasil at se beneficia, mas um dia a fatura ir chegar.
Climatologistas, geofsicos, bilogos e ecologistas so profundamente pessimistas sobre
o ritmo, as causas e consequncias da transformao das condies ambientais em que
se desenvolve a vida atual da espcie. Por que deveramos ser otimistas?
Acredito que se deve insistir que possvel ser feliz sem ficar hipnotizado por este
frenesi de consumo que os meios de comunicao impem. No sou contrrio ao
crescimento econmico no Brasil, no sou to estpido para pensar que tudo se
resolveria mediante a distribuio do dinheiro de Eike Batista entre os agricultores do
nordeste semirido ou cortando os subsdios classe poltico-mafiosa que governa o
pas. No que no seja uma boa ideia. Sou contrrio, isto sim, ao crescimento da
economia do mundo, e sou a favor de uma redistribuio das taxas de crescimento. E
tambm sou, obviamente, a favor de que todos possam comprar uma geladeira e, por
que no, uma televiso. Sou a favor de uma maior utilizao das tecnologias solar e
elica. E estaria encantado em deixar de dirigir o carro, se pudssemos trocar este meio
de transporte absurdo por solues mais inteligentes.