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Shavuot II

Os Dez Mandamentos, os Preparativos para Shavuot,


Meguilat Ruth e os Costumes de Shavuot

sta segunda aula sobre Shavuot se concentra nos Dez Mandamentos, nos preparativos
para receber a Tor em Shavuot, na Meguilat Ruth e nos costumes de estudar Tor
durante toda a noite e de comer refeies com laticnios.
Esta aula abordar as seguintes questes:
Por que os Dez Mandamentos foram dados no Monte Sinai?
Por que a preparao essencial para aproveitar ao mximo a experincia
de Shavuot e como ela feita?
O que h de excepcional em Ruth para que ns leiamos a Meguilat Ruth
em Shavuot?
Por que ns ficamos acordados estudando Tor durante a noite de Shavuot,
comemos laticnios e decoramos a sinagoga com flores?

Esquema da Aula:

Introduo. O Legado do Povo Judeu


Seo I. Os Dez Mandamentos
Parte A. Quais So os Dez Mandamentos?
Parte B. Por Que Dus Deu os Dez Mandamentos no Monte Sinai?
Parte C. Os Dez Mandamentos Contm Todas as Mitzvot
Seo II. Os Preparativos Para Receber a Tor em Shavuot
Parte A. A Estrutura de Sefirat HaOmer e do Matan Tor
Parte B. Fortalecer o Estudo de Tor
Parte C. Aperfeioar as Nossas Caractersticas
Parte D. Criar Unio Entre os Judeus
Seo III. Meguilat Ruth
Parte A. Por Que Ns Lemos a Meguilat Ruth em Shavuot?
Parte B. Ruth Um Exemplo de Algum Que Segue o Judasmo
Parte C. A Legitimao da Linhagem do Rei David
Seo IV. Os Costumes de Shavuot
Parte A. Estudar na Noite de Shavuot
Parte B. Comer Laticnios
Parte C. Decorar a Sinagoga com Flores e rvores
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Shavuot Parte II

Introduo. O Legado do Povo Judeu


O que torna o povo judeu excepcional? Um aspecto caracterstico dele que Dus transmitiu a Sua Vontade
atravs dos Dez Mandamentos para todo o povo judeu de aproximadamente 2,5 milhes de pessoas em uma
revelao nacional no Monte Sinai a mais de 3.300 anos atrs. Dus ensinou toda a Tor a Moshe (Moiss) e o
instruiu a ensin-la ao resto do povo para que eles a praticassem e a transmitissem de gerao em gerao.
Certa vez, uma organizao rabnica estava procurando um hotel para realizar um seminrio. Eles encontraram um
local que tinha um preo razovel e se adequava s suas necessidades e estavam dispostos a reserv-lo para a data do
evento. Porm, no ltimo minuto, houve um conflito com os funcionrios da cozinha do hotel. Os rabinos precisavam
ter controle exclusivo sobre a cozinha para garantir que toda a comida do evento fosse kasher. Mesmo se somente um
utenslio do hotel se misturasse com os utenslios kasher, todo o evento poderia estar comprometido. Os funcionrios
da cozinha do hotel se sentiram ofendidos. Um dos rabinos explicou:
- Ns no podemos negociar em relao a isto. Ns fazemos isto desta forma a 3.300 anos.
- 3.300 anos!? exclamou o chefe de cozinha. Eu no quero quebrar esta corrente! (De I Wouldnt Want to Be the
One to Break That Chain! pelo Rabino Label Lam, Torah.org)
A Tor um presente maravilhoso, e no nada simples ser os portadores deste legado. Observar os
mandamentos da Tor muito gratificante, mas tambm requer dedicao. Receber a Tor no algo que
deve ser tomado com leviandade; requer preparao e uma compreenso da misso que est vinculada a ela.
Em Shavuot, ns temos a oportunidade de entrever a infinidade da Tor e adquirir uma compreenso maior
da nossa funo como a nao que a recebeu.

Seo I. Os Dez Mandamentos


Os Dez Mandamentos so o ponto central da leitura da Tor no primeiro dia de Shavuot. Na Revelao no
Monte Sinai, todo o povo judeu de aproximadamente 2,5 milhes de pessoas escutou Dus falar os dez
mandamentos. Dus tambm gravou os Dez Mandamentos em tbuas de pedra, e Moshe as trouxe do Monte
Sinai no dia 17 de Tamuz, mas as quebrou ao ver o Bezerro de Ouro. Posteriormente, Dus ordenou Moshe a
gravar os Dez Mandamentos em tbuas novas e as levou ao povo judeu em Iom Kipur.

Parte A. Quais So os Dez Mandamentos?

1. Shemot (xodo) 20:2-14 Os Dez Mandamentos.


1. Eu sou o Eterno, o teu Dus que te tirou da
terra do Egito.
2. No tenha outros deuses alm de Mim.
3. No pronuncie o Nome do Eterno, o teu Dus
em vo.
4. Lembre-se do dia de Shabat para santific-lo.
5. Honre o teu pai e a tua me.
6. No mate.
7. No cometa adultrio.

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8. No roube.
9. No preste falso testemunho.
10. No cobice.

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Embora muitos destes mandamentos sejam bvios (ao menos em um nvel superficial), convm esclarecer
alguns pontos, de modo que ns possamos ter uma compreenso bsica de todos eles.
O primeiro mandamento em especial requer uma certa explicao. primeira vista, parece ser uma
declarao de um fato e no um mandamento de modo algum. No entanto, os nossos Sbios explicam que
esta declarao , na verdade, uma mitzv: a mitzv de acreditar em Dus.

2. Sefer HaChinuch, Mitzv n 25 O primeiro dos Dez Mandamentos nos pede que ns
acreditemos na existncia de Dus e na Sua funo no xodo do Egito.
[O primeiro mandamento ] acreditar que existe
Um nico Dus no mundo Que criou tudo o que
existe, e tudo o que h, houve e haver por toda
a eternidade resultado do Seu poder e desejo
e acreditar que Ele nos tirou da terra do Egito e
nos deu a Tor. Como est escrito no incio da
Entrega da Tor: Eu sou o Eterno, o teu Dus
que te tirou da terra do Egito () que como se
Ele tivesse dito: Saibam e acreditem que h Dus
no mundo, pois a expresso Eu sou indica a
sua existncia. E o enunciado que Ele disse Que
te tirou da terra do Egito significa que vocs
no devem se sentir tentados a interpretar que a
sua redeno do Egito e as pragas que afligiram
os egpcios foram uma mera casualidade. Pelo
contrrio, saibam que Eu sou Quem te tirou
intencionalmente e com providncia, assim como
Ele prometeu aos nossos patriarcas Avraham,
Itzchak e Iaacov.

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3. Baseado no Rabino Issocher Frand, Listen to Your Messages, Editora ArtScroll, p. 60-61 A
importncia dos Dez Mandamentos.
O primeiro mandamento Eu sou o Eterno, o teu Dus. A f no Todo-Poderoso a base da nossa
religio. O segundo mandamento : No tenha outros deuses alm de Mim. Obviamente, a idolatria
est fora. O terceiro no pronuncie o Nome de Dus em vo a reverncia essencial. O quarto
Shabat. Ao observar e santificar o Shabat, ns testemunhamos que Dus criou o mundo em seis
dias. Muito importante. Honrar os pais o quinto mandamento nos condiciona a sermos gratos
fonte dos nossos benefcios, sentimentos que so, em ltima instncia, canalizados para o nosso
relacionamento com Dus.
Assassinato. Idolatria. Roubo [sequestro veja abaixo]. Prestar falso testemunho. Tudo isto oposto a
f em um Criador generoso Que busca uma ordem social e moral justa. O dcimo mandamento no
cobiar. Inveja. No cobice nem a esposa do seu vizinho, nem o seu burro, nem nenhuma das suas
posses. Este um princpio fundamental do Judasmo. [Veja abaixo a explicao.]

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De acordo com a tradio rabnica, o oitavo mandamento, no roube, no deve ser entendido de forma
literal. Os nossos Sbios ensinam que o prprio mandamento se relaciona com a proibio de sequestrar.
Obviamente a Tor probe o roubo, mas esta proibio aparece em outro lugar.

4. Rashi, Shemot (xodo) 20:13 O versculo nos Dez Mandamentos que probe o roubo , na
verdade, uma aluso ao sequestro.
No roube este versculo est se referindo
a sequestro. No roubem [um versculo que
aparece mais adiante em Levtico - Vaikr] se
refere a roubo monetrio.

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O dcimo mandamento, que probe a inveja tambm precisa ser analisado. Ns podemos entender porque
as proibies de assassinato, adultrio e outras coisas similares que so transgresses graves, foram dignas de
serem includas nos Dez Mandamentos. Mas como a inveja se encaixa nestas proibies? Diversos preceitos
da Tor no esto includos nos Dez Mandamentos. Por que justo este recebeu destaque?

5. Avi Ezer, Shemot 20:14 O preceito de no cobiar aparece no final dos Dez Mandamentos
porque cobiar a raiz de muitos pecados.
A meu ver, o preceito no cobice (e a mitzv
relacionada com ele, no deseje) aparece no
final dos Dez Mandamentos pelo mesmo motivo
que um homem sbio que est criticando um
grupo de pessoas primeiro os repreende sobre o
seu comportamento especfico e, ao final, conclui
com uma repreenso sobre um comportamento
geral que inclui todos os detalhes, de forma
que quem abandona o comportamento
geral automaticamente estar protegido do
comportamento especfico. Da mesma forma, a
maioria dos pecados so consequncia de um
desejo por riqueza ou imoralidade e qualquer
pecado que a pessoa cometa precedido por
um desejo de um benefcio monetrio que ele
espera obter, como falso testemunho, juramentos
falsos ou em vo, fazer atividades proibidas em
Shabat e assassinato. Da mesma forma, o desejo
por dinheiro s vezes leva a pessoa a agir de
forma desrespeitosa com os seus pais, e s vezes
a pessoa faz idolatria para agradar os idlatras de
modo que eles lhe sustentem





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H um outro motivo adicional e fundamental pelo qual cobiar est includo nos Dez Mandamentos.

6. Rabino Issocher Frand, An Offer You Cant Refuse, Editora ArtScroll, p. 54-55 A raiz da
inveja uma insuficincia de f em Dus.
O Gaon de Vilna observa em Even Shelema que lo tachmod inclui tambm todos os outros
mandamentos. Ele a raiz de toda perversidade. O Rav Chaim Vital escreve que este o motivo pelo
qual ele o ltimo mandamento, pois ele comparvel a todos os mandamentos juntos

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Por que ns somos suscetveis a lo tachmod? Por que ns queremos ter o que ns no temos? A
resposta encontra-se em uma carncia bsica de emun, uma insuficincia de f na providncia e na
direo do Criador. Se ns realmente acreditarmos do fundo dos nossos coraes que ns temos o que
possumos porque esta a maneira que o Todo-Poderoso quer que seja e que os outros tm o que eles
possuem porque esta a forma que o Todo-Poderoso deseja, ns no teramos nenhum problema neste
sentido, mesmo sem entendermos plenamente o Plano Divino. Mas o problema que em um certo
nvel da nossa conscincia ou subconscincia, ns ainda acreditamos que ns estamos sob controle,
que se ns tentarmos um pouco mais, ns conseguiremos o que ns desejamos. Ns simplesmente no
conseguimos aceitar que ns no somos os donos dos nossos prprios destinos.
Portanto, o dcimo mandamento a base de todos os outros. A inveja o resultado da falta de f em Dus.
A ausncia de f pode levar s transgresses mais graves. A pessoa que entende que tudo proveniente da
Vontade Divina e, em ltima instncia, para o seu bem no cair na armadilha da inveja e das transgresses
que so consequncia dela. Desta forma, a proibio de cobiar pode ser vista como a chave para cumprir
toda a Tor.

Parte B. Por Que Dus Deu os Dez Mandamentos no Monte Sinai?


Considerando o fato que Dus selecionou os Dez Mandamentos para transmit-los publicamente ao povo
judeu no Monte Sinai e que estes Dez Mandamentos foram escolhidos para serem gravados nas Luchot HaBrit
(as Tbuas da Lei), estes preceitos tm um significado especial. De fato, os Dez Mandamentos condensam os
valores judaicos bsicos. Por conseguinte, eles podem ser considerados como tendo assentado as bases para
o resto da Tor que seria recebida pelo povo judeu. Por outro lado, no entanto, eles no devem ser vistos
como se tivessem uma importncia maior do que quaisquer outras mitzvot. O Judasmo cuidadoso em no
exagerar na nfase destas mitzvot em relao s outras mitzvot na Tor.

1. Baseado no Rabino Samson Rafael Hirsch, Shemot 20:14 Os Dez Mandamentos preparam o
povo judeu para a transmisso do resto da Tor.
.... Os Dez Mandamentos de forma alguma possuem uma santidade ou uma importncia maior do
que qualquer outro preceito na Tor. Eles no so nem toda a Lei, nem so leis mais sagradas do que as
outras. Dus clara e expressamente as proclamou como uma mera introduo preparatria a toda a Lei,
que seria entregue posteriormente. Dus disse: Eu vim at ti de forma que o povo escute que Eu estou
falando contigo e acreditem em ti (Moshe) eternamente (Shemot 19:9).
Portanto, a Revelao no Monte Sinai explicitamente pretendeu (1) preparar o povo para a transmisso
do resto da Tor por Moshe e (2) provar a eles sem sobra de dvida pela sua prpria experincia, que
Dus fala com o homem (como est escrito adiante), de forma que eles recebessem toda a Tor que
Moshe lhes daria com uma f e confiana inabalveis, como a Palavra de Dus.
Isto explica o propsito de uma revelao pblica, mas qual o significado dos prprios Dez Mandamentos?
De que forma eles condensam os valores bsicos do Judasmo?

2. Ib. Shemot 20:13 Os temas dos cinco primeiros Mandamentos.


Entre os cinco primeiros mandamentos, e proclamam o reconhecimento de Dus como
Aquele que responsvel pelo nosso destino e o Guia de todos os nossos atos nos seus significados
positivo e negativo respectivamente. Em , este conhecimento e reconhecimento definido
como toda a base da nossa vida privada e social. Em , esta ideia resguardada pelo ato repetitivo
de cessao de trabalho. E em , a sua transmisso contnua de gerao em gerao
assegurada pela influncia da casa.

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3. Ib. Os temas dos ltimos cinco Mandamentos.


Os cinco mandamentos que seguem proclamam o resultado deste conhecimento e reconhecimento
na nossa vida social. Se Dus o nico Que exclusivamente responsvel pelo nosso destino na
vida e deve ser o Guia de todos os nossos atos, cada pessoa deve ser considerada como estando
igualmente sob os Seus cuidados e cada ato nosso em relao a Ele observado por Ele. Cada pessoa
ao nosso lado colocada onde ela se encontra pela Direo de Dus e, tal como ns, ela possui todos
os direitos humanos concedidos por Ele, de forma que todas as suas posses, a sua vida, a sua esposa,
a sua liberdade, a sua felicidade, a sua honra e as suas propriedades devem ser consideradas como
reservadas para ela. Voc no pode tirar a sua vida, nem terminar o seu matrimnio, nem roubar dele
a sua liberdade, nem manchar a sua honra, nem destruir a sua felicidade com evidncias falsas. Mais
ainda: voc no deve se permitir cobiar nada da casa do seu companheiro, e isto inclui tudo o que ele
pode considerar a sua propriedade!
A despeito da importncia fundamental dos Dez Mandamentos, os Sbios empenharam-se muito para se
certificarem que as pessoas no os interpretassem mal como sendo mais importantes do que o resto da Tor.
Este o motivo pelo qual os Dez Mandamentos foram retirados das rezas dirias. Embora ns recitamos
determinados trechos importantes da Tor a cada dia (os trs pargrafos do Shem), no permitido que ns
recitemos os Dez Mandamentos diariamente.

4. Talmud Bavli (Talmud Babilnico), Berachot 12a Os Dez Mandamentos no so lidos em


Shacharit (nas rezas matinais)
[No servio matinal do Templo,] os Dez
Mandamentos e o Shem eram lidos [entre outras
rezas]. O Rav Iehuda disse em nome de Shmuel
que as pessoas fora do Templo queriam recitar os
Dez Mandamentos [diariamente,] mas a prtica
foi suspensa devido as discusses dos hereges.

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5. Rashi, ib. para que as pessoas no pensem que os Dez Mandamentos so mais
importantes do que as outras mitzvot.
[Os Dez Mandamentos] no foram includos nas
rezas] para que os hereges no digam aos judeus
que desconhecem a tradio que as outras partes
da Tor no so verdade. [Os hereges os citariam
como evidncia da sua alegao do fato que]
somente os Dez Mandamentos, que Dus disse e
os judeus escutaram da Sua boca no Monte Sinai
so recitados nas rezas.

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Parte C. Os Dez Mandamentos Contm Todas as Mitzvot


Alm de incorporar os valores e conceitos bsicos que assentam as bases para o resto da Tor, os Dez
Mandamentos efetivamente aludem e, de certa forma incluem as 603 mitzvot remanescentes da Tor. Este
outro motivo pelo qual especificamente os Dez Mandamentos foram dados aos judeus no Monte Sinai.
Quando eles receberam estes Dez Mandamentos, o resto da Tor estava includo na sua transmisso.

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1. Rashi, Shemot 24:12 Os 613 mitzvot so subdivises dos Dez Mandamentos.


Todas as 613 mitzvot esto includas dentro dos
Dez Mandamentos.

H uma aluso incrvel a este aspecto dos Dez Mandamentos que somente pode ser atribuda a origem Divina
da Tor.

2. Bamidbar (Nmeros) Rab 13:16 H 613 letras nos Dez Mandamentos que correspondem s
613 mitzvot e outras sete letras que correspondem aos sete dias da Criao.
H 613 letras desde Eu sou [no incio dos Dez
Mandamentos] at para o teu companheiro
[no final,] que correspondem s 613 mitzvot. E
as sete letras extras [para o teu companheiro]
correspondem aos sete dias de Criao. Isto nos
ensina que todo o mundo foi criado somente pelo
mrito da Tor.

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O prprio nmero dos Dez Mandamentos tambm alude a sua natureza abrangente.

3. Sefat Emet, Itro, sob a expresso Mitzvot Zechirat Matan Tor Assim como Dus criou tudo
o que existe com dez afirmaes gerais, da mesma forma, os Dez Mandamentos contm os
detalhes de todas as outras mitzvot.
Os Dez Mandamentos contm toda a Tor e as
mitzvot. Eles correspondem s Dez Afirmaes
com as quais Dus criou o mundo. Assim como
na Criao, tudo aquilo que passou a existir
em geral e em detalhe, est includo nestas Dez
Afirmaes, da mesma forma, toda a Tor e
mitzvot que so cumpridas pelo povo judeu esto
includas nos Dez Mandamentos.

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Temas Centrais da Seo I:


HH Os Dez Mandamentos so: acreditar em Dus, no ter outros deuses, no pronunciar em vo o
Nome de Dus, cumprir Shabat, honrar os pais, no matar, no cometer adultrio, no sequestrar,
no testemunhar em falso e no cobiar as posses do outro ou for-lo a renunci-las.
HH Os Dez Mandamentos condensam os valores judaicos bsicos.
HH A despeito da importncia fundamental dos Dez Mandamentos, os Sbios nos advertiram a no
exagerar na sua importncia para impedir que as pessoas pensem que o resto da Tor no
igualmente importante.
HH Todas as 613 mitzvot esto includas nos Dez Mandamentos.

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Seo II. Os Preparativos Para Receber a Tor em


Shavuot
Parte A. A Estrutura de Sefirat HaOmer e do Matan Tor
O Matan Tor (a Entrega da Tor no Monte Sinai) alterou a essncia do povo judeu. Este acontecimento
grandioso no poderia ter acontecido sem que o povo judeu tivesse passado por um perodo de intensa
preparao. Como ns discutimos nas aulas da Morash sobre Sefirat HaOmer (a Contagem do Omer),
somente atravs de sete semanas de preparao, durante as quais eles se trabalharam para se transformarem
em recipientes adequados para a Tor, foi possvel que eles vivenciassem a Revelao no Monte Sinai.
A cada ano em Shavuot, ns aceitamos novamente a Tor, assim como os nossos antepassados o fizeram a
milhares de anos atrs. E assim como os nossos antepassados precisavam se preparar para esta experincia
espiritual, cada judeu hoje tambm precisa do seu prprio tempo de preparao antes de Shavuot. Como ns
nos preparamos para receber a Tor? O perodo de quarenta e nove dias de Sefirat HaOmer um programa
designado por Dus que permite que ns nos preparemos para Shavuot.

1. Sefer HaChinuch, Mitzv n 306 O perodo do xodo do Egito at Shavuot a poca que ns
contamos o Omer na preparao para o recebimento da Tor.
[A Tor] toda a essncia do povo judeu, e
devido a ela, ns fomos resgatados e chegamos
ao nvel de grandeza que ns alcanamos. Ns
fomos ordenados a contar desde o dia aps o
primeiro dia de Pessach at o dia da Entrega da
Tor para mostrar o nosso grande desejo que
chegue o dia que os nossos coraes almejam,
como um escravo que deseja e conta os dias
at a sua libertao, pois contar [at uma data
especfica] demonstra que todo o desejo da
pessoa chegar nesse momento.


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O exemplo para este perodo de preparao foi estabelecido a milhares de anos atrs, durante a poca do
Omer, quando os nossos antepassados receberam sete semanas para se purificarem e se aperfeioarem na
preparao para a grande revelao que ocorreria no Monte Sinai. Mas em que ns devemos nos trabalhar?
Ns veremos que h trs reas principais que ns devemos nos empenhar para nos aprimorarmos na
preparao para Shavuot: o comprometimento com o estudo de Tor, o aperfeioamento de carcter e os
nossos relacionamentos interpessoais, que promovem a unio entre os judeus.

2. Rabino Chaim Shmulevitz, Sichot Mussar, p. 149 A nossa preparao para Shavuot
baseada nos atos do povo judeu justo antes de Matan Tor.
A Tor escreve: Eles viajaram de Repidim e
acamparam no deserto, e o povo judeu acampou
em frente a montanha (Shemot 19:2). O Or
HaChaim escreve que estas trs fases aludem a
preparao necessria para receber a Tor.

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Shavuot Parte II

Parte B. Fortalecer o Estudo de Tor


A primeira parte do versculo que descreve os preparativos do povo judeu para o Matan Tor : Eles
viajaram de Repidim. Depois que Dus tirou o povo judeu do Egito, eles foram atacados pelo povo de
Amalek em Repidim. Como isto se conecta com a preparao para Matan Tor? Sabemos que a Tor s conta
detalhes que so significativos para ns. A raiz da palavra hebraica repidim significa brando ou negligente.
A Tor est aludindo que os judeus foram vulnerveis ao ataque de Amalek porque eles foram negligentes
no estudo de Tor. Se eles permanecessem diligentes no seu estudo de Tor, o mrito do seu estudo serviria
como uma proteo espiritual que teria impedido o ataque de Amalek. (Embora a Tor no tenha sido
entregue aps o ataque de Amalek, algumas mitzvot j haviam sido ordenadas aos judeus. Estas instrues
constituram a Tor que se esperava que eles estudassem.)
Quando a Tor nos diz: Eles viajaram de Repidim, isto no se refere a simplesmente ao seu trajeto fsico,
e sim, implica que as pessoas se distanciaram da negligncia que os Repidim representavam. Para receber a
Tor, eles precisavam desenvolver uma postura de diligncia e dedicao ao estudo.

1. Or HaChaim, Shemot 19:2 Prepare-se incrementando o estudo de Tor.


Eles viajaram de Repidim... O primeiro
preparativo para receber a Tor fortalecer e
intensificar o envolvimento no estudo de Tor.

...
...

A sabedoria de Tor muito valiosa e extremamente ampla. No de se surpreender que, para ter domnio
desta sabedoria to abrangente, uma grande dedicao e diligncia so necessrias. A palavra hebraica
hatmad, que pode ser traduzida vagamente como diligncia, refere-se a postura que a pessoa deve ter para
se tornar um estudioso de Tor. A palavra hebraica hatmad derivada da palavra tamid, constante, que
implica que o segredo do sucesso no estudo de Tor o esforo constante. No entanto, mais especificamente,
os Sbios enumeram quarenta e oito caractersticas diferentes que ajudam na aquisio da sabedoria de Tor.
Para alcanar a maestria perfeita em Tor, a pessoa deve se esforar para ter controle sobre estas quarenta e
oito qualidades.

2. Pirkei Avot (tica dos Pais) 6:6 A Tor adquirida atravs de quarenta e oito qualidades.
A Tor adquirida atravs de quarenta e oito
atributos, que so: estudo, escutar com ateno,
pronunciar o estudo em voz alta, compreenso
intuitiva, discernimento, temor dos professores,
temor do Cu, humildade



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O fato que o perodo do Omer consiste em quarenta e nove dias para se preparar para o Matan Tor no
aleatrio. Os nossos Sbios, com a sua maestria em Tor, nos ensinaram que o segredo para adquirir a
sabedoria de Tor encontra-se nas quarenta e oito formas ou meios da sua aquisio. Desde a poca que a
Tor foi entregue, Dus preparou para ns um perodo de quarenta e nove dias durante os quais ns podemos
dedicar cada dia a cada uma destas quarenta e oito formas e, o ltimo dia, para trabalhar todas elas como
um grupo.

3. Rabino Aharon Kotler, Mishnat Rabi Aharon, vol. III, p. 13 A cada dia da contagem do
Omer, ns fortalecemos qualidades especficas para aprimorar o nosso estudo de Tor.
Os dias da contagem do Omer so dias de
preparao para a Entrega da Tor. H quarenta

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e oito maneiras de se adquirir a Tor (Pirkei


Avot/tica dos Pais, cap. 6), assim como h
um processo especfico para consolidar uma
aquisio de um determinado objeto, como o
Rav Chaim explicou. Portanto, bvio que a
maneira de se preparar atravs destas quarenta
e oito formas Os [primeiros] quarenta e oito
dias correspondem s quarenta e oito formas
que a Tor adquirida. O quadragsimo nono
dia um dia totalmente dedicado a santidade e a
preparao para o recebimento da Tor.

( )
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... .
,
....

O motivo pelo qual esta preparao est


conectada com o Omer para arraigar e
inculcar dentro de ns o reconhecimento que
tudo provm de Dus, o que o significado do
sacrifcio da primeira safra.

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Parte C. Aperfeioar as Nossas Caractersticas


Aps relatar que o povo judeu viajou de Repidim, a Tor nos conta que eles acamparam no deserto. Isto
alude ao fato que os judeus incorporam certas caractersticas no deserto como parte das suas preparaes
espirituais. Vamos analisar estas caractersticas. O deserto como uma poro de terreno enorme e sem dono
que no possui qualidades distintivas. Ele no germina vegetao, no tem caractersticas diferenciais para
se orgulhar, nenhum dono em especial para impedir que os outros o utilizem. A prpria natureza do deserto
representa a humildade. A pessoa que adota uma atitude desrtica expressa esta caracterstica.

1. Rabino Chaim Shmulevitz, Sichot Mussar, p. 150 O segundo aspecto da preparao baseado
em Or HaChaim: tornar-se humilde e disposto a aprender Tor de todos.
O segundo elemento de preparao para
Shavuot est aludido no seguinte versculo:
Eles acamparam no deserto, que simboliza
o aperfeioamento de caractersticas pessoais.
[A pessoa deve] se tornar como um deserto
[reconhecendo que a sua importncia , em
ltima anlise, um presente de Dus]. Como o
Talmud ensina: quando a pessoa se torna um
deserto, ou seja removendo a qualidade do
orgulho e reconhecendo que ela pode aprender
de todos ao seu redor, ele adquire a habilidade
especial de estudar e entender Tor, que ser
dada a ele como um presente (Nedarim 55).

, ,
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( ) ,
-
. ,

Embora o acampamento do povo judeu no deserto aluda a necessidade de cultivar uma postura de
humildade, a preparao para Matan Tor requer que cada pessoa se empenhe para aprimorar as suas
caractersticas em todas as reas. Embora atingir a perfeio de carter seja um objetivo meritrio por si
mesmo, este um elemento fundamental na preparao para o recebimento da Tor.

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2. Rav Chaim Vital, Shaarei HaKedush, Seo 1, Porto 2 Boas qualidades so um


prerrequisito para o cumprimento dos mandamentos da Tor.
Boas qualidades no esto includas nas 613
mitzvot, mas elas so preparativos essenciais para
as 613 mitzvot, levando ao seu cumprimento ou
[se no forem desenvolvidas apropriadamente,
a] sua transgresso Portanto, a pessoa deve
ter o cuidado de se afastar de qualidades ruins,
inclusive mais do que ela deve ser cuidadosa de
cumprir os mandamentos positivos e negativos,
pois quando ela chega ao aperfeioamento
de carter, ela ser capaz de cumprir todas as
mitzvot facilmente.


. . .


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Mais do que um perodo geral de aprimoramento pessoal, a poca da Sefir como um todo nos oferece um
programa cuidadosamente ponderado para faz-lo. Fontes cabalsticas identificam cada semana do Omer
com um trao de carter distinto, e cada dia da semana com uma subdiviso especfica da caracterstica da
semana. Se a pessoa utilizar cada dia do Omer tentando aprimorar na rea que especfica deste dia, ela
certamente ter dado grandes passos em direo ao auto-aperfeioamento quando atingir o final da contagem
do Omer, a poca do recebimento da Tor.

3. Rabino Guedalia Schor, Or Guedaliahu, Moadim, p. 150 Ns crescemos ao nos trabalharmos


em traos de carter especficos relativos a cada dia da Sefir.
Os dias de Sefirat HaOmer so uma poca para
retificar as caractersticas. A primeira semana
para retificar o atributo de chessed: consertar o
[atributo do] amor para que ele esteja adequado,
o amor de Dus e o amor dos amigos. A segunda
semana para o atributo da fora: para consertar
o atributo de temor [a Dus]. E o mesmo se aplica
a todas as semanas.

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Parte D. Criar Unio Entre os Judeus


Mesmo se ns conseguirmos nos aperfeioarmos como indivduos, h outro estgio na preparao para o
recebimento da Tor: estabelecer a unio entre o povo judeu. A forma principal de criar unio em um grupo
de pessoas que os membros do grupo realizem bondade um com o outro.

1. Rabino Chaim Shmulevitz, Sichot Mussar, p. 152 O terceiro aspecto da preparao


baseado em Or HaChaim: criar unio, fazendo atos de bondade para o seu companheiro.
O terceiro elemento de preparao para
Shavuot : O povo judeu acampou em frente
a montanha. Isto representa a unio das
pessoas de todo corao e com sinceridade
Correspondendo a isto, a Tor escreve: Vaichan
Israel (Israel acampou) no singular para
demonstrar que o povo judeu nesse momento

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...
[,
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Calendrio Judaico

Shavuot Parte II

estava unido como uma nica pessoa [com um s


corao] e, como tal, eles eram dignos de receber
a Tor.
Pois cada pessoa ajudava o seu companheiro a
encontrar um bom lugar no acampamento e a
lhe prover as suas necessidades fsicas. Este era o
terceiro aspecto da sua preparao para receber a
Tor.

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.

Qual a relao entre a unio e a Tor? Os caminhos da Tor so agradveis, e o povo judeu s digno de
receber a Tor se ele se liberta dos conflitos e discrdias, que so o oposto do caminho agradvel da Tor.

2. Midrash Tanchuma Iashan, Itro 9 Ns podemos receber a Tor cujos caminhos so


pacficos e agradveis se ns incorporamos estas qualidades.
Os caminhos [da Tor] so agradveis. Dus
queria dar a Tor para os judeus assim que eles
saram do Egito. Mas eles estavam discutindo
um com o outro o tempo todo, dizendo: Vamos
nomear um novo lder e voltar para o Egito
Quando eles saram de Repidim, todos eram
iguais e conseguiram se unir. Dus disse: Toda
a Tor paz. Para quem eu devo d-la? Para um
povo que ama a paz. Este o significado do final
do versculo: e todos os seus caminhos eram de
paz (Mishlei/Provrbios 3:17).

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...
...
,
.): ( ,

Temas Centrais da Seo II:


HH Para se preparar adequadamente para receber a Tor em Shavuot, ns devemos nos preparar de
antemo. A natureza da preparao que necessria pode ser extrada das preparaes que os
nossos antepassados realizaram antes de receberem a Tor no Monte Sinai.
HH O primeiro tipo de preparao nos fortalecermos no nosso estudo de Tor, aumentando a
quantidade de estudo que ns nos dedicamos e nos trabalhando para conseguir dominar as
quarenta e oito formas atravs das quais a Tor adquirida.
HH O segundo tipo de preparao trabalhar no aperfeioamento das nossas qualidades pessoais. Ns
devemos aprender a qualidade de humildade do fato que a Tor foi dada em um deserto.
HH O terceiro tipo de preparao promover a unio entre os judeus. Ao fazer atos de bondade com
os outros, ns nos preparamos para receber a Tor, cujos caminhos so agradveis.

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Shavuot Parte II

Seo III. Meguilat Ruth


Um dos costumes da festa de Shavuot ler a Meguilat Ruth, uma das cinco Meguilot que esto entre os
vinte e quatro livros do Tanach (Bblia). Ele conta a histria de Ruth, uma princesa no judia da terra de
Moab. Ruth se casou com um judeu que escapou para Moab para fugir da fome na Terra de Israel. Quando
o marido de Ruth faleceu, junto com o seu cunhado e sogro, a sua sogra Naomi, empobrecida e desolada,
decidiu voltar a Israel, e Ruth abandonou toda a sua criao e a sua terra natal para se converter ao Judasmo
e acompanhar Naomi na sua volta para Israel. Em Israel, Ruth e Naomi no tinham um tosto furado, e Ruth
colhia gros do campo de um parente rico chamado Boaz, junto com os outros pobres que eram sustentados
pela sua caridade. No final, Boaz se casou com Ruth, e eles se tornaram os ascendentes da dinastia de David,
a ltima monarquia do povo judeu.

Parte A. Por Que Ns Lemos a Meguilat Ruth em Shavuot?

1. Shulchan Aruch, Orach Chaim 490 costume ler a Meguilat Ruth em Shavuot.
costume ler o Livro de Ruth em Shavuot.

A histria de Ruth revela lies que esto fundamentalmente conectadas com Shavuot.

2. Rabino Isroel Miller, A Gift for Yom Tov, p. 123-124 A histria de Ruth serve como um
modelo para ns quando ns aceitamos a Tor novamente em Shavuot.
Para termos uma ideia do que aconteceu no Monte Sinai com o povo judeu como um todo, ns
estudamos o Chumash. Mas para descobrirmos como cada um de ns como indivduos hoje em dia
pode chegar a receber a Tor neste Shavuot, ns devemos analisar a histria de uma conversa sincera,
algum que aceitou a Tor por vontade prpria. O Monte Sinai foi a converso ao Judasmo de todo o
povo. A nossa mitzv hoje em dia que cada um de ns faa um esforo para se converter novamente.
Para nos ensinar como, o Tanach dedica um livro inteiro a histria de uma pessoa que o fez, talvez o
livro da maior conversa de toda a histria: a Meguilat Ruth.

3. Rabino Ioshua Pfefer O Judasmo requer dedicao, uma qualidade que ns aprendemos de
Ruth.
A converso de Ruth ao Judasmo foi um ato de grande auto-sacrifcio. Ao invs de voltar ao luxo
material e ao status correspondente a sua realeza moabita, ela se uniu fortemente a sua sogra judia,
determinada a encontrar o seu lugar abaixo das asas da Shechin (Presena Divina). Um dos motivos
pelos quais o Livro de Ruth lido na festa de Shavuot para demonstrar que o Judasmo requer uma
dedicao sincera.

Parte B. Ruth Um Exemplo de Algum Que Segue o Judasmo


O Livro de Ruth pode ser considerado como uma irregularidade: um livro de Tanach inteiro dedicado a
histria de uma pessoa que se converteu ao Judasmo. Mas a verdade que, como tal, Ruth se destaca como
um exemplo de todas as futuras geraes tanto em relao ao tipo de converso que a Tor aceita, quanto no
que diz respeito ao status conferido a conversos sinceros que abandonam as suas vidas anteriores com um
grande auto-sacrifcio para adotar a Tor e os seus mandamentos.

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Calendrio Judaico

Shavuot Parte II

A partir de um ponto de vista halchico, o Livro de Ruth uma fonte importante de leis relativas a conversos
em potencial. A halach nos obriga a avaliarmos a sinceridade de conversos em potencial, procurando
dissuad-los. Ns aprendemos da Meguilat Ruth o quanto ns devemos tentar dissuad-los e quo firmes eles
devem estar para serem aceitos.

1. Rashi, Ruth 1:16 De Ruth, ns aprendemos as leis de converso.


[Ruth disse a Naomi:] No me impea. No
discuta comigo. Pois aonde quer que tu vs, eu
irei. Daqui, os Sbios disseram que ns devemos
contar algumas punies [por transgredir as leis
da Tor] a quem vem se converter, de forma que
se ele quiser mudar de ideia, ele poder faz-lo.
A partir das palavras de Ruth, aprendemos o que
Naomi respondeu a ela.

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2. Targum, Ruth 1:16-17 Ruth aceita a lei judaica (que faz parte do processo de converso).
Ruth disse: No me rogue mais para que eu te
deixe, pois eu desejo me converter ao Judasmo.
Naomi disse a ela: Ns fomos ordenados a
cumprir o Shabat e os dias festivos, nos quais
ns no podemos viajar mais do que dois mil
amot para fora da cidade. Ruth respondeu:
Onde quer que tu vs, eu irei. Naomi disse:
Ns fomos ordenados a no viver com os outros
povos. Ruth respondeu: Onde quer que tu
residas, eu residirei.

Naomi disse: Ns fomos ordenados a cumprir


seiscentas e treze mitzvot. Ruth respondeu: O
que o teu povo cumprir, eu tambm cumprirei.
Naomi disse: Ns fomos ordenados a no
idolatrar. Ruth disse: O teu Dus o meu
Dus. Naomi disse: Ns temos quatro penas de
morte Ruth respondeu: Onde tu pereceres,
eu perecerei E no continue a falar mais. Que
Dus faa isto comigo e mais ainda, pois somente
a morte poder separar-me de ti.





...
...

.

Embora ns devemos tentar dissuadir os conversos em potencial, quem se converte ao Judasmo por motivos
sinceros recebe os maiores louvores.

3. Midrash Mishlei (Provrbios) 31 Uma Mulher Valiosa.


Muitas mulheres tiveram um grande valor, mas
tu superaste a todas elas (Mishei 31:29). Isto
se refere a Ruth, que entrou abaixo das asas da
Shechin.

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Shavuot Parte II

Parte C. A Legitimao da Linhagem do Rei David


Outro tema da Meguilat Ruth a validao da linhagem do Rei David. Uma vez que David era descendente
de Ruth, que era uma conversa moabita, surgiu uma discusso em relao a sua linhagem. Para sancionlo como rei de Israel, foi necessrio que os Sbios de Israel divulgassem a tradio pouco conhecida que
a Tor veta somente conversos moabitas de se casarem com mulheres judias. totalmente permitido que
conversas moabitas, como Ruth, se casem com homens judeus. Devido ao fato que ele era o progenitor da
famlia real judia, da qual, ao final, Mashiach (Messias) ser proveniente, imprescindvel que a linhagem do
Rei David seja impecvel. O Livro de Ruth demonstra que a sua converso e o seu casamento com Boaz so
inquestionveis e totalmente aceitos de acordo com a lei da Tor.

1. Devarim (Deuteronmio) 23:4 Um amonita e um moabita no podem se casar com mulheres


judias mesmo se eles se converterem.
Um amonita ou um moabita no podem se
associar a congregao de Dus.

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2. Talmud Bavli, Ievamot 77a-b O Rei David era descendente de uma Moabita conversa (Ruth),
que podia se casar com um homem judeu.
Doeg, o Edomi disse a ele [Shaul HaMelech (o Rei
Shaul):] Antes de me perguntar se ele [David]
digno de ser rei ou no, averigue se permitido
que ele faa parte da comunidade judaica ou
no! Por que? Porque ele descendente de
Ruth, a moabita Doeg apresentou todas estas
objees contra ele [David]



...
...

Mas [Amasa] pegou a sua espada como um


Ismaelita e exclamou: Quem no obedecer a
seguinte halach ser esfaqueado com a espada.
Eu recebi esta tradio do Beit Din (corte) de
Shmuel, o Ramati: um amonita, mas no uma
amonita; um moabita, mas no uma moabita!
Shmuel e o seu Beit Din ainda existiam.



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Como tudo isto est relacionado com Shavuot? De acordo com a tradio, Shavuot tanto o aniversrio de
nascimento do Rei David, quanto o aniversrio da sua morte uma data adequada para a recordao anual
do fato que a nossa monarquia possui uma linhagem impecvel.

3. Shaarei Teshuv, Orach Chaim 494:2 O Rei David nasceu e faleceu em Shavuot. Neste dia,
adequado ler sobre a sua linhagem.
costume ler o Livro de Ruth em Shavuot. O
meu av escreveu em Bechor Shor (p. 121) que
este o motivo pelo qual o Rei David faleceu
em Atzeret (Shavuot), e Dus completa os anos
dos ntegros [de forma que eles falecem nos
seus aniversrios e, desta forma, eles vivem um
nmero completo de anos.] Certamente, o Rei
David nasceu neste dia. O Livro de Ruth foi
escrito para legitimar a linhagem de David.

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Calendrio Judaico

Shavuot Parte II

Por todas as geraes, outros no judeus, muitos dos quais vivem com confortos e privilgios, tambm
seguiram o exemplo de Ruth, abandonando as suas famlias, a sua educao e as suas vidas confortveis para
adotarem o Judasmo e a Tor. O seu auto-sacrifcio se destaca como um exemplo vivo do que significa se
dedicar ao Judasmo e aos seus ideais.
Como o Rabino Natan Gamedze gosta de contar, o seu caminho para a auto-descoberta a sua transformao de um
prncipe em um rabino foi pavimentada com encontros casuais, experincias msticas e sinais, todos orquestrados
para lev-lo chegar ao momento da sua vida atual como um judeu observante. Um linguista graduado com honras na
Universidade de Oxford, o Rabino Gamedze o neto de um antigo rei da Suazilndia e descendente da dinastia real
Gamedze que governou a Suazilndia (fronteira com a frica do Sul) durante vrias geraes.
Ele encontrou o Judasmo pela primeira vez na faculdade, quando ele estava fazendo aula de literatura italiana. O
Rabino Gamedze, que fluente em doze lnguas, percebeu que havia um colega escrevendo um texto em uma lngua
que ele no reconheceu. Ele ficou intrigado. Aps a aula, o aluno contou a ele que o texto estava escrito em Hebraico.
Normalmente, eu demoro para tomar decises, admite o Rabino Gamedze, mas logo depois que eu falei com o
aluno, eu desci para o Departamento de Lnguas e me matriculei em um curso de introduo ao Hebraico. Seis
meses mais tarde, o perito em lnguas dominava Hebraico em um nvel bsico e comeou a fazer aulas de Hebraico
com um israelense. Durante a primeira aula, eu escutei uma fita em Hebraico da leitura da Tor da parash Lech
Lech, e as palavras ressoaram dentro de mim, diz o Rabino Gamedze. Eu sentia que o texto estava falando comigo.
Hebraico parecia falar com a minha alma, e eu comecei a ler mais e mais textos at que eu encontrei a Mishn
HaTor do Rambam, que me comoveu muito. Eu amei. Eu levava comigo um volume dela onde quer que eu fosse, e
eu discutia os seus ensinamentos com os meus amigos judeus no campus, que no conheciam sobre as suas prprias
tradies. Ironicamente, o meu entusiasmo pela sua religio os despertou para o Judasmo, e eles mesmos comearam
a estud-la. Era um pouco estranho que quem acabou aproximando-os ao Judasmo no era judeu.
Um dia, na primavera de 1988, o Rabino Gamedze teve um destes encontros msticos dos quais ele se refere. Eu
estava sentado no restaurante do campus, tomando um cafezinho, quando um estranho entrou e comeou a falar
em Hebraico comigo, ele conta. O Rabino Gamedze nunca tinha visto este homem na vida dele, mas o sujeito, um
professor universitrio de Israel que estava visitando a universidade, parecia saber tudo sobre ele. Voc estaria
interessado em fazer um PhD em lnguas na Universidade Hebraica em Jerusalm com uma bolsa integral? o
professor perguntou.
Quando eu sa da frica do Sul, eu tive um grande pressentimento que eu estava indo embora para sempre, que eu
no estava partindo s por alguns anos, mas que eu estava embarcando em algo muito maior do que isto. Eu sentia
que o encontro com o professor neste dia no era uma mera coincidncia era um sinal de Dus. Eu sempre acreditei
que Dus est me guiando e que eu precisava estar atento aos sinais que Ele me manda. O meu lema era: Aproveite
os sinais, mesmo se voc no sabe onde eles te levaro. Neste caso especfico, eles me levaram a Jerusalm.
Durante dois anos, eu fiz aulas de Hebraico bblico, Hebraico moderno, Aramaico, mas eu sentia que algo estava
falando. Eu no tinha certeza do qu, mas uma certa dimenso que eu encontrei no Rambam estava faltando nos
meus estudos. Eu estava em um dilema... tentando descobrir o que o Hebraico tinha a me dizer... e no sabia como
progredir. Ento, eu recebi um telefonema dos meus amigos judeus da frica do Sul.
O Rabino Gamedze se lembrou que quando ele apresentou os seus amigos a Mishn Tor, ele despertou o interesse
deles no Judasmo, mas ele no sabia at que ponto. Eles vieram para Israel tambm e estavam estudando em uma
yeshiv (Or Sameach).
- Venha conosco, eles lhe estimularam.
Aps os seus estudos na Universidade Hebraica, o Rabino Gamedze se matriculou durante um perodo integral na
yeshiv Or Sameach, onde ele, ao final, permaneceu l durante cinco anos. Em 1995, o Rabino Gamedze saiu de Or
Sameach para estudar na Yeshiv Brisk, uma das yeshivot mais prestigiosas de Jerusalm. Ele concluiu os seus estudos

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Shavuot Parte II

em 2000, recebeu uma ordenao rabnica e depois se casou e atualmente trabalha com educao judaica (Publicado
na revista Jewish Action, vero de 2006).

Temas Centrais da Seo III:


HH Em Shavuot, ns lemos a Meguilat Ruth, a histria de uma princesa no judia que se converteu ao
Judasmo e se tornou ascendente da dinastia de David.
HH Ruth se destaca como um modelo de dedicao altrusta a Tor e de auto-sacrifcio para cumprir
os seus mandamentos. Esta uma lio apropriada para Shavuot, quando ns tambm devemos
receber a Tor com uma grande dedicao.
HH A Meguilat Ruth a fonte de muitas leis importantes em relao a converso ao Judasmo.
HH A Meguilat Ruth tambm uma fonte importante que reflete a validade da linhagem do Rei David.

Seo IV. Os Costumes de Shavuot


Muitas das nossas festas so marcadas por mitzvot caractersticas. Em Rosh Hashan, h o shofar, em Sucot,
h a suc e as Quatro Espcies e, em Pessach, h a matz e a Noite do Seder. Embora Shavuot no seja
marcada por nenhuma destas prticas, ela se distingue por vrios costumes que, embora no sejam bem
conhecidos, ainda assim, so muito significativos.

Parte A. Estudar na Noite de Shavuot


Um dos costumes de Shavuot virar a noite no primeiro dia da festa. Pelo mundo afora, os judeus se
renem nas suas sinagogas e passam toda a noite imersos no estudo de Tor at o amanhecer, quando eles
realizam uma reza matinal cedo. Qual o motivo desta prtica?

1. Shir HaShirim (Cntico dos Cnticos) Rab 1:12:2 No dia de Matan Tor, quando Dus foi
ao Monte Sinai para lhes dar a Tor, os judeus estavam dormindo.
Dus foi primeiro [para o Monte Sinai,] como
o versculo traz: No terceiro dia, de manh.
Tambm est escrito: Na terceira manh, Dus
desceu diante dos olhos do povo. Os judeus
estavam dormindo toda a noite, pois o sono de
Atzeret muito agradvel, e a noite curta. O
Rabi Iuden disse que mesmo as pulgas no lhes
mordiam. Dus veio e lhes encontrou dormindo.
Ele lhes despertou com alarde, como o versculo
diz: No terceiro dia de manh, havia sons e
trovoadas. Moshe despertou o povo e lhes levou
diante do Rei dos reis, o Sagrado, abenoado seja
Ele.

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Calendrio Judaico

Shavuot Parte II

2. Maguen Avraham, Orach Chaim 494 Para retificar o erro da gerao que recebeu a Tor, ns
ficamos acordados durante a noite inteira em Shavuot estudando Tor.
O Zohar diz que os antigos piedosos ficavam
despertos toda a noite de Shavuot e estudavam
Tor. Hoje em dia, este o costume dos mais
estudiosos. Talvez o motivo para isto baseado
no fato que os israelitas dormiram toda a noite
e Dus precisou despert-los quando Ele queria
lhes dar a Tor, como est escrito no Midrash.
Portanto, ns devemos retificar isto.

Entretanto, alm de consertar o erro dos nossos antepassados, o nosso ato de permanecer despertos durante
toda a noite uma demonstrao importante do nosso comprometimento interno e emocional com a Tor.

3. Rabino Itzchak Berkovits, O Kolel de Jerusalm Uma demonstrao da nossa dedicao ao


estudo de Tor.
Em Shavuot, h um motivo especial para permanecer desperto toda a noite estudando Tor. Mesmo se
ns argumentarmos que ns podemos estudar durante um nmero maior de horas durante o dia de
Shavuot seguindo uma programao normal, o objetivo aqui diferente. Ns estamos demonstrando a
nossa dedicao firme e extraordinria ao estudo de Tor no dia que a Tor foi dada ao povo judeu.
O significado deste costume destacado pelas fontes que indicam que ele proporciona uma certa proteo
mstica queles que o observam.

4. Mishn Berur 494:1 Permanecer desperto durante toda a noite em Shavuot proporciona
proteo contra danos durante o ano.
No Shulchan Aruch, HaAri diz: Saiba que quem
no dorme durante toda a noite de Shavuot e
estuda Tor, garantido que ele cumprir o seu
potencial durante o prximo ano e ele no sofrer
dano algum.

Parte B. Comer Laticnios


Na maioria das festas, prefervel servir somente pratos de carne. No entanto, em Shavuot, h um costume
de servir laticnios tambm. Uma explicao para isto que o consumo tanto de leite, quanto de carne uma
aluso ao sacrifcio dos Dois Pes que a Tor ordena que sejam oferecidos em Shavuot.

1. Shulchan Aruch, Orach Chaim 494 Uma recordao do sacrifcio dos Dois Pes.
O costume comer laticnios no primeiro dia de
Shavuot. A meu ver, a razo para isto o mesmo
motivo dos dois pratos cozidos que ns comemos
em Pessach, que so uma recordao dos
sacrifcios de Pessach e de Chaguig. Da mesma
forma, em Shavuot, ns comemos laticnios
seguidos por carne, [o que requer que ns]

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Shavuot Parte II

pes na mesa, que simbolicamente representam


o Altar. Desta forma, ns temos uma recordao
dos Dois Pes que eram oferecidos em Shavuot, o
dia de bikurim.

2. Mishn Berur 494:14 A aluso ao sacrifcio dos Dois Pes proveniente do fato que dois
pes so necessrios tanto em refeies de leite, quanto de carne.
Assim como os dois pratos cozidos... da mesma
forma, ns tambm comemos Em outras
palavras, assim como em Pessach ns temos uma
recordao do sacrifcio de Pessach, da mesma
forma, em Shavuot, ns fazemos uma recordao
dos Dois Pes que eram trazidos ao Templo.
Portanto, ns comemos refeies de laticnios e
depois refeies de carne. Para cada uma delas,
necessrio um po separado que a acompanhe,
pois proibido comer o mesmo po com leite
e com carne e, desta forma, ns recordamos os
Dois Pes do Templo.

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Alm disto, os nossos antepassados comeram laticnios no primeiro Shavuot, depois que eles receberam a
Tor, pois eles tinham acabado de aprender as leis relativas a preparao de carne, e eles no tiveram tempo
de preparar carne kasher.

3. Ib. 494:12 Uma recordao de como o povo judeu cuidou de kashrut logo aps o Matan
Tor.
Os judeus estiveram no Monte Sinai e receberam
a Tor [embora eles somente tenham escutado
os Dez Mandamentos, eles continham outras
partes da Tor, como explicado pelo Rav Saadia
Gaon]. Em seguida, eles voltaram as suas casas,
mas no podiam comer carne imediatamente
porque ela requer preparo, incluindo a shechita
com uma faca afiada e verificada, a remoo
do nervo citico, de gorduras proibidas e de
sangue, o enxgue e o salgamento, cozinhar em
panelas novas, pois todas as panelas existentes
foram usadas nas vinte e quatro horas anteriores
com alimentos no kasher e, portanto, estavam
proibidas. Por conseguinte, os judeus decidiram
comer laticnios nesse momento. Portanto,
ns comemos laticnios para recordar o que
aconteceu.

[

]





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4. Ib. 494:13 A Tor comparada com mel e leite.


Algumas pessoas tambm tm o costume de

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Calendrio Judaico

Shavuot Parte II

comer mel e leite, pois a Tor comparada com


o mel e o leite, como o versculo traz: Mel e leite
esto sob a tua lngua (Shir HaShirim 4:11).

O consumo de laticnios tambm simblico.

5. Rabino Shimon Finkelman, Dairy on Shavuot, em Shavuot, publicado pela Editora ArtScroll
Assim como o leite da me supre o beb com todos os nutrientes que ele precisa, a Tor
propicia ao povo judeu todas as suas necessidades espirituais.
O homem no pode viver s de po, nem pode sobreviver s com gua. Ainda assim, um dos milagres
da amamentao que o leite da me fornece ao seu beb recm-nascido todos os nutrientes que
ele precisa. Neste sentido, a Tor como o leite, pois ela contm nela todo o sustento que a alma
do homem precisa para a sua vitalidade e o seu crescimento espiritual. Sendo assim, os laticnios de
Shavuot aludem prpria Tor (Imrei Noam).

Parte C. Decorar a Sinagoga com Flores e rvores


Outra prtica festiva de Shavuot decorar a sinagoga com plantas e flores.

1. Shulchan Aruch, Orach Chaim 494 As plantas e flores decorativas so inspiradas pela
alegria da Entrega da Tor.
costume decorar as sinagogas e casas
com plantas e flores em Shavuot como uma
recordao da alegria da Entrega da Tor.

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2. Mishn Berur 494:10 As decoraes aludem ao fato que a vegetao milagrosamente


germinou no Monte Sinai, na Entrega da Tor.
Uma recordao da alegria da Entrega da Tor
devido ao fato que no havia plantas ao redor do
Monte Sinai, como o versculo traz: O rebanho e
o gado no devem pastar

-
.

Alm de aludir a Entrega da Tor, as plantas e flores tambm aludem a outro aspecto de Shavuot como o dia
que o mundo foi julgado em relao a produtividade das suas rvores frutferas.

3. Maguen Avraham, Orach Chaim 494:5 As decoraes devem nos lembrar que, em Shavuot,
ns somos julgados em relao aos frutos das rvores.
O costume colocar rvores nas sinagogas e
casas. A meu ver, parece que o motivo para isto
que, em Atzeret, ns somos julgados pelos frutos
das rvores e ns devemos rezar por eles.

Calendrio Judaico

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Shavuot Parte II

Temas Centrais da Seo IV:


HH costume passar toda a noite de Shavuot envolvido no estudo de Tor. Desta forma, ns
consertamos o erro dos nossos antepassados, que no se despertaram cedo para receber a Tor no
primeiro Shavuot. Ns tambm demonstramos a nossa prpria dedicao ao estudo de Tor.
HH costume comer laticnios em Shavuot. H vrias razes para isto, entre elas: uma aluso ao
sacrifcio dos Dois Pes trazido em Shavuot, para comemorar o fato que os nossos antepassados
comiam laticnios depois que eles receberam a Tor e porque os laticnios so o smbolo de
sustento total, assim como a Tor supre todas as nossas necessidades espirituais.
HH costume decorar a sinagoga com flores em Shavuot. Isto reflete a nossa alegria na festa do
recebimento da Tor, bem como alude ao fato que as plantas e flores germinaram no Monte Sinai
quando a Tor foi dada. Alm disto, uma aluso ao fato que Shavuot o dia que o mundo foi
julgado em relao as rvores frutferas.

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Calendrio Judaico

Shavuot Parte II

Resumo da Aula:
Por que os Dez Mandamentos foram dados no Monte Sinai?
Os Dez Mandamentos no so de forma alguma mais sagrados, nem mais importantes do que as outras
mitzvot. Dus nos deu os Dez Mandamentos no Monte Sinai, pois eles condensam os valores bsicos judaicos
e, desta forma, nos prepararam para receber o resto da Tor. Os primeiros cinco mandamentos criam e
inculcam o conhecimento que as nossas vidas esto sob o controle absoluto de Dus, e os ltimos cinco nos
ensinam que os nossos relacionamentos interpessoais so regidos por esta conscincia. Alm disto, os Dez
Mandamentos englobam todos os 613 mandamentos da Tor.

Por que a preparao essencial para aproveitar ao mximo a experincia de


Shavuot e como ela feita?
A Tor muito valiosa e extremamente ampla, e ela no pode ser adquirida adequadamente sem uma
preparao. Os nossos antepassados receberam os dias do Omer para se prepararem para o recebimento
da Tor, e ns podemos aprender deles a forma adequada de chegar a Shavuot. H trs reas principais de
preparao: intensificar o nosso estudo de Tor, aperfeioar as nossas caractersticas e promover a unio entre
os judeus ao realizar atos de bondade para os outros.

O que h de excepcional em Ruth para que ns leiamos a Meguilat Ruth em


Shavuot?
Quando ns aceitamos a Tor e os seus mandamentos, ns podemos aprender do exemplo de Ruth, uma
princesa no judia que abandonou a sua vida de regalias e luxos para se converter ao Judasmo. A dedicao
e o auto-sacrifcio excepcionais de Ruth, ao final, a tornaram uma figura essencial na histria judaica: a
bisav do Rei David.

Por que ns ficamos acordados estudando Tor durante a noite de Shavuot,


comemos laticnios e decoramos a sinagoga com flores?
Ns dedicamos toda a noite de Shavuot ao estudo de Tor para retificar o erro dos nossos antepassados, que
dormiram at tarde no dia que eles receberam a Tor, bem como para expressar a nossa prpria dedicao
ao estudo de Tor. Ns comemos laticnios para celebrar o sacrifcio dos Dois Pes que ns levvamos ao
Templo e para comemorar o fato que os nossos antepassados comeram laticnios depois de terem recebido a
Tor. Ns decoramos a sinagoga com flores para expressar a nossa alegria com o recebimento da Tor, para
aludir ao fato que as flores germinaram no Monte Sinai quando Dus nos deu a Tor e para aludir ao fato que
o mundo julgado em Shavuot em relao a produtividade das rvores frutferas.

Esta aula foi preparada pelo Rabino David Sedley


e foi editada pela Equipe do Currculo da Morash.

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