O personalista se assusta ante esta concepo filosfica.
No entanto, em sua pregao se oculta a mesma ideia. Ele no
limita o altrusmo do homem. Suponde que um homem che85 gasse a ser perfeitamente altrusta sob o sistema personalista, como faramos para distingui-lo dos perfeitos de outros sistemas? Aquele chegou a ser uno com o universo, o que o fim de todos ns; porm o personalista no tem o valor de seguir seu prprio raciocnio at suas ltimas concluses lgicas. Karma-Yoga a aquisio, mediante o altrusmo, dessa liberdade que constitui a meta de toda natureza humana. Cada ao egosta retarda nossa chegada meta, e cada ao altrusta a acelera; por isto a nica definio que se pode dar da moral esta: O egosta imoral, e o altrusta moral. No entanto, se entrardes em detalhes, j no nos parecer to simples o assunto. Por exemplo: o ambiente faz com que os detalhes variem. Uma ao pode ser altrusta em certas circunstncias, e egosta em outras. Portanto, limitamo-nos a dar uma definio geral, deixando que os detalhes sejam elaborados em relao com as diferenas de tempo e de lugar. O que em um pas moral, imoral em outro. O fim visado pela natureza a liberdade, e esta se obtm semente pelo altrusmo; cada pensamento, palavra ou ao isenta de egosmo nos aproxima da meta, e consequentemente, moral. Como vedes, esta definio aceita por todas as religies e sistemas de moral. Em certas filosofias, a moral tem sua origem num Ser Superior: Deus. Se perguntais porque deve um homem fazer isto em vez daquilo, responder-vos-o que o mandato de Deus. Porm, independentemente da origem, seu cdigo de moral se baseia no mesmo princpio: no pensar no eu. No obstante, pessoas de to elevado conceito de moral se atemorizam ante a ideia de terem que abandonar ou renunciar suas mesquinhas personalidades. Ao homem que se aferra sua insignificante personalidade podemos pedir que considere o caso de uma pessoa perfeitamente altrusta, que no tenha outro pensamento nem preocupao seno os outros, e inteira relegao do a si mesmo . Este a si mesmo lhe conhecido 86 s quando pensa, age ou conversa para si mesmo; se sua conscincia abarca s o universal, onde est o seu a si mesmo ? Foi-se para sempre. Karma-Yoga, portanto, um sistema de tica e religio destinado a obter a liberdade mediante as boas aes. O karmayogue no precisa de nenhuma doutrina. Pode ser ateu, pode no se interessar pela sua alma nem o inquietar nenhuma especulao metafsica. Possui sua finalidade, seu modo especial de alcanar o inegosmo, e deve alcan-lo por si mesmo. Sua vida tem de ser uma constante realizao, porque deve resolver pela ao, sem auxlio de doutrinas nem teorias, o mesmo problema ao qual o jnani aplica a razo e o bhakti o amor. Surge agora outra pergunta: podemos fazer bem ao mundo? No sentido absoluto, no; em sentido relativo, sim. No se pode fazer nenhum bem permanente ao mundo; se tal fosse possvel, o mundo no seria mundo. Podemos aplacar a fome de uma pessoa durante um tempo mais ou menos prolongado, porm ela voltar a senti-la outra vez. O prazer que podemos oferecer momentneo. Ningum pode curar definitivamente esta febre de prazer e de dor. Pode algum conceder ao mundo a eterna felicidade? Para que uma onda se erga superfcie das guas, deve haver uma depresso equivalente. As coisas boas deste mundo esto
relacionadas com as necessidades e inveja do homem. No podem
ser aumentadas nem diminudas. Considerai por um momento a histria da raa humana. No encontramos as mesmas alegrias e infelicidades, os mesmos prazeres e dores, as mesmas diferenas de classe? No so uns ricos e outros pobres; estes altos e aqueles baixos; alguns sos e outros enfermos? Pois o que acontecia com os egpcios, os gregos e os romanos, acontece hoje com os americanos. A histria se repete indefinidamente; no entanto, podemos observar que ao lado dessas 87 incurveis diferenas de prazer e dor, sempre houve luta por alivi-las.