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O personalista se assusta ante esta concepo filosfica.

No entanto, em sua pregao se oculta a mesma ideia. Ele no


limita o altrusmo do homem. Suponde que um homem che85
gasse a ser perfeitamente altrusta sob o sistema personalista,
como faramos para distingui-lo dos perfeitos de outros sistemas?
Aquele chegou a ser uno com o universo, o que o fim
de todos ns; porm o personalista no tem o valor de seguir
seu prprio raciocnio at suas ltimas concluses lgicas.
Karma-Yoga a aquisio, mediante o altrusmo, dessa liberdade
que constitui a meta de toda natureza humana. Cada ao
egosta retarda nossa chegada meta, e cada ao altrusta a
acelera; por isto a nica definio que se pode dar da moral
esta: O egosta imoral, e o altrusta moral.
No entanto, se entrardes em detalhes, j no nos parecer
to simples o assunto. Por exemplo: o ambiente faz com que
os detalhes variem. Uma ao pode ser altrusta em certas circunstncias,
e egosta em outras. Portanto, limitamo-nos a dar
uma definio geral, deixando que os detalhes sejam elaborados
em relao com as diferenas de tempo e de lugar. O que
em um pas moral, imoral em outro. O fim visado pela natureza
a liberdade, e esta se obtm semente pelo altrusmo;
cada pensamento, palavra ou ao isenta de egosmo nos aproxima
da meta, e consequentemente, moral.
Como vedes, esta definio aceita por todas as religies
e sistemas de moral. Em certas filosofias, a moral tem sua
origem num Ser Superior: Deus. Se perguntais porque deve um
homem fazer isto em vez daquilo, responder-vos-o que o
mandato de Deus. Porm, independentemente da origem, seu
cdigo de moral se baseia no mesmo princpio: no pensar no
eu. No obstante, pessoas de to elevado conceito de moral se
atemorizam ante a ideia de terem que abandonar ou renunciar
suas mesquinhas personalidades. Ao homem que se aferra
sua insignificante personalidade podemos pedir que considere
o caso de uma pessoa perfeitamente altrusta, que no tenha
outro pensamento nem preocupao seno os outros, e inteira
relegao do a si mesmo . Este a si mesmo lhe conhecido
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s quando pensa, age ou conversa para si mesmo; se sua conscincia
abarca s o universal, onde est o seu a si mesmo ?
Foi-se para sempre.
Karma-Yoga, portanto, um sistema de tica e religio
destinado a obter a liberdade mediante as boas aes. O karmayogue
no precisa de nenhuma doutrina. Pode ser ateu, pode
no se interessar pela sua alma nem o inquietar nenhuma especulao
metafsica. Possui sua finalidade, seu modo especial
de alcanar o inegosmo, e deve alcan-lo por si mesmo. Sua
vida tem de ser uma constante realizao, porque deve resolver
pela ao, sem auxlio de doutrinas nem teorias, o mesmo problema
ao qual o jnani aplica a razo e o bhakti o amor.
Surge agora outra pergunta: podemos fazer bem ao
mundo? No sentido absoluto, no; em sentido relativo, sim.
No se pode fazer nenhum bem permanente ao mundo; se tal
fosse possvel, o mundo no seria mundo. Podemos aplacar a
fome de uma pessoa durante um tempo mais ou menos prolongado,
porm ela voltar a senti-la outra vez. O prazer que podemos
oferecer momentneo. Ningum pode curar definitivamente
esta febre de prazer e de dor.
Pode algum conceder ao mundo a eterna felicidade?
Para que uma onda se erga superfcie das guas, deve haver
uma depresso equivalente. As coisas boas deste mundo esto

relacionadas com as necessidades e inveja do homem. No podem


ser aumentadas nem diminudas. Considerai por um momento
a histria da raa humana. No encontramos as mesmas
alegrias e infelicidades, os mesmos prazeres e dores, as mesmas
diferenas de classe? No so uns ricos e outros pobres;
estes altos e aqueles baixos; alguns sos e outros enfermos?
Pois o que acontecia com os egpcios, os gregos e os romanos,
acontece hoje com os americanos. A histria se repete indefinidamente;
no entanto, podemos observar que ao lado dessas
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incurveis diferenas de prazer e dor, sempre houve luta por
alivi-las.