DE IDEIAS PARA CONCEITOS A METFORAS: A TRADIO ALEM DA HISTRIA

INTELECTUAL E A COMPLEXA TELA DA LINGUAGEM

Elias Jose Palti
RESUMO
Recentemente, a difuso da chamada nova histria intelectual "levou demisso da velha escola da"
histria das idias"com base em sua natureza a-histrica (do ponto de vista das idias como
entidades eternas). Esta formulao realmente enganosa, faltando o ncleo da transformao
produzida no campo. No verdade que a histria das idias simplesmente ignorou o fato de que o
significado das mudanas de ideias ao longo do tempo. A questo em jogo aqui no realmente as
idias alteradas (a mera descrio da transformao semntica que sofreu historicamente), mas sim
por que elas aconteceram. O estudo da tradio alem da histria intelectual serve neste ensaio
como base para ilustrar o significado e a importncia da recente virada da idias como o seu objeto.
No processo tentando explicar a fonte de contingncia de formaes conceituais, ele vai abrir o
nosso horizonte natureza complexa das formas pelas quais investimos o mundo com significado.
Isto , ele ir revelar a presena de diferentes camadas da realidade simblica que encontram-se
abaixo da nvel de superfcie de "idias", e analisar a sua natureza diferencial e funes. Ele
tambm ir mostrar as razes para o fracasso final da abordagem de "histria das idias", por que
discursos nunca pode alcanar a sua vocao para constituir-se como, sistemas integrados de forma
racional auto-fechado, expelindo assim contingncia de seu reino. Em suma, ele vai mostrar por que
historicidade no apenas algo que v a histria intelectual de fora (como um sub-produto da
histria social ou como resultado da ao de um agente externo), como a histria das idias
assumidas, mas uma dimenso constitutiva do mesmo.
Palavras-chave: histria intelectual, histria das idias, metaphorology, Reinhart Koselleck, Hans
Blumenberg, neokantismo, Begriffsgeschichte
Como normalmente formulado, a escola alem de Begriffsgeschichte (histria dos conceitos),
iniciada por Reinhart Koselleck, juntamente com Otto Brunner e Werner Conze, introduziu um
sentido de historicidade dos conceitos que estava ausente antiga tradio de Ideengeschichte. De
Ernst Cassirer O Mito do Estado uma das melhores expresses de Ideengeschichte; no com a
idia de o Estado se destaca como uma categoria trans histrica, supostamente para ser encontrado
em diferentes pocas e contextos de pensamento. No entanto, esta formulao bastante simplista.
Nenhum dos pensadores normalmente associados com a tradio mais antiga do Ideengeschichte
ignoram que as idias mudam de significado dentro dos diferentes contextos discursivos em que
eles aparecem. Claro, que existem diferenas substanciais entre os mtodos desenvolvidos por
autores como Cassirer e Koselleck, mas elas nem sempre so fceis de encontrar. Para descobri-las,
devemos penetrar na questo extremamente complexa da temporalidade de formaes intelectuais:
o que , de acordo com cada um deles, a origem da mudana conceitual, e como deve ser
contabilizada?
Certamente, gravando as mudanas que se submetem os conceitos, historicamente, no suficiente
para qualquer teoria no campo: uma teoria aceitvel deve fornecer, alm da descrio de como
mudar conceitos, uma explicao de por que eles mudam. Ao invs de negar a temporalidade das
idias, a tradio de Ideengeschichte enfrentou obstculos insolveis quando se tenta explicar a
temporalidade das formaes conceituais e a fonte do mesmo. No entanto, como veremos, o
Begriffsgeschierte poderia no conseguir superar esses obstculos tambm. De fato, para Hans
Blumenberg, questo levanta uma questo epistemolgica mais ampla. Segundo ele, as dificuldades
encontradas por Koselleck no pode ser atribuda a qualquer falha em sua teoria de que possa vir a

ser resolvida; em vez disso, eles revelam que a fonte de contingncia na histria intelectual
simplesmente escapa a moldura da histria conceitual. Blumenberg, assim, redireciona o foco de
reflexo a partir de conceitos para um reino mais primitivo da realidade simblica, que o seu
"metaphorology" que tem a inteno de penetrar. Em qualquer caso, como veremos nas pginas
seguintes, no decorrer da busca pela fonte da contingncia de formaes conceituais, a tradio
alem da histria intelectual que se estende desde Wilhelm Dilthey e Cassirer de Koselleck e
Blumenberg dramaticamente expandido nossas opinies do universo da realidade simblica. Ele
revelou a pluralidade de estratos que encontram-se abaixo do nvel da superfcie dos contedos
referenciais das formas de discurso, que era o nico objeto da histria das "idias". rido isso
implica, por sua vez, como eu pretendo mostrar, a redefinio do prprio sentido e objeto da
empresa histrico-intelectual.

1. MUDANA E PERMANNCIA DAS IDEIAS

Cassirer normalmente considerado um dos principais representantes da tradio alem de

Ideengesehichte. No mito do Estado, ele define a sua metodologia histrica, com base em uma
discusso sobre a natureza dos mitos e da possibilidade de compreend-los a partir de uma
perspectiva racional. Por um lado, diz ele, contrariamente declarao de James Frazer em The
Golden Bough, procedimentos intelectuais de um mito no pode ser equiparado s das cincias sem
distorcer o antigo e obliterando as caractersticas distintivas deste ltimo. Mas, por outro lado, se,
procedimentos mticos eram absolutamente estranho para ns, se eles eram radicalmente
incompatveis com a nossa mente racional, como Lucten Ldvy-Bruhl afirmou em mente primitiva, o
conhecimento cientfico de mitos no seria possvel. Como resultado, Cassirer tentou orientar um
curso mdio entre estes dois extremos. Para ele, conceitos, categorias e procedimentos intelectuais
no podem ser extrapoladas a partir de um tipo de mentalidade para um diferente; na verdade, mito
e razo so dois universos simblicos fechadas e auto-suficientes. No entanto, isso no impede que
eles sejam mutuamente traduzveis. Mas tal traduo exige trabalho rduo para divulgar as chaves
especficas que regem vises de mundo exterior ao nosso, como o mtico.
Neste, o programa de Cassirer no parece to diferente, mutatis mutandis, da abordagem de
Koselleck para as duas cosmovises bsicas ele analisa o moderno e o pr-moderno (que so
separados pelo Sattelzeit, 1750-1850). Para Koselleck, no h nenhum terreno comum entre os dois
em relao aos seus respectivos contedos ideais, mas a misso dos historiadores conceituais
consiste na recuperao e render sentido no presente leitor ao universo simblico de msicas prmodernas. Mas neste momento o que ns nos encontramos para Koselleck shortconung
fundamental de Ideengeschichte. Idias como tal, no pode servir como unidade de anlise de
qualquer compreenso histrica deste tipo, porque as idias no tm um princpio inerente da
historicidade. Uma ideia aparece eventualmente- ou no - num dado contexto, mas esta uma
circunstncia inteiramente externa a ela. O elo de ligao uma idia com o contexto em que ela
aparece um meramente contingente. Apenas em conceitos fazer os desvios semnticos em
primeiro plano pelas mudanas no contexto de sua enunciao tornar-se parte integrante dos
mesmos e elementos constitutivos de suas definies.
Mas isto levanta, por sua vez, um problema fundamental para a pesquisa histrica. A dificuldade
bsica que a histria das idias enfrenta em matria de alteraes semnticas como identificar a
persistncia de uma determinada idia, como descobrir o que sobre isso que a identifica atravs da
srie de suas variaes de significado. No mbito da histria das idias, a nica maneira possvel
prosseguir supor a existncia de um ncleo conceitual que permanece inalterado sob as semnticas

das transformaes que a idia dada sofre. Caso contrrio, se nada das definies anteriores de um
termo preservado depois de qualquer redefinio dele, teramos simplesmente estar diante de uma
idia nova. Escrevendo a histria da idia do "estado" ou de qualquer outra idia sem tal ncleo
equivaleria a criao de uma entidade fictcia fora da recorrncia acidental de um termo que no se
refere de volta a qualquer objeto comum ou ncleo conceitual comum. Em suma, a histria
intelectual seria reduzida a uma sequncia de eventos, puro de discursos singulares.
No entanto, a pergunta original ainda perdura. O que aconteceria se a anlise histrica no pudesse
revelar a existncia de qualquer ncleo comum subjacente e identificar uma determinada idia,
nenhuma definio que abrange todas as declinaes histricas? Em outras palavras, o que
aconteceria se as variaes semnticas fossem to amplas que nenhum conjunto de princpios ou
declaraes fossem aplicveis a todos os membros de sua classe (dada as diferentes definies que
o termo compreende)? Por uma questo de fato, este o problema mais freqente que os
historiadores intelectuais enfrentam. Eles persistentemente testemunham as dificuldades, se no a
impossibilidade, de encontrar uma definio unvoca de categorias polticas que, como o
liberalismo, repblica, democracia, justia, e assim por diante, so fortemente carregados com
conotaes histricas e ticas. Cada definio deles parece condenad a ser simultaneamente
demasiado ampla e demasiado estreita. A fim de incluir todos os significados, uma definio deve
tornar-se vaga a ponto de perder qualquer efeito discriminatrio. E, no entanto, mesmo essas
definies vagas no podem ter sucesso em ser aplicvel a todos os casos para os quais foram
destinados, uma vez que estes cometeram, em muitos casos, contradies entre si. Os historiadores
das idias so, assim, condenados a lidar com categorias (uma vez que eles no podem fazer sem
elas) desprovidas de qualquer poder da hermenutica.
Em ltima instncia, Ideengeschichte faz Aporia (perguntas) intrnsecas ao manifesto da filosofias
neo-kantiana da histria: eles introduzem um sentido histrico que leva a postular a existncia de
rupturas conceituais, mas so radicalmente incapazes de explicar essas rupturas sem destruir
pressupostos epistemolgicos em que descansam. A totalidade do projeto historiogrfico de
Koselleck est armado no confronto (de perguntas) que aporia, que o leva a elaborar seu conceito de
"conceito".

2. O CONCEITO E SUA INCONCRUENCIA SIGNIFICATIVA

De acordo com Koselleck, somente quando um termo incorpora uma diversidade de particulares
conotaes que se torna um "conceito" ("uma palavra", diz ele, "torna-se um conceito somente
quando a totalidade de significado e experincia dentro de um contexto scio-poltico dentro do
qual e para que uma palavra usada pode ser condensada em uma palavra".) Esta declarao
envolve uma remodelagem completa do problema. Considerando que uma idia, para preservar a
sua identidade, deve limitar progressivamente o seu contedo e, no caso seu limite, se torna uma
categoria vazia, um conceito em vez disso, torna-se semanticamente mais rico, pois incorpora uma
grande diversidade de contedos. No entanto, esta riqueza semntica d um carter conceitos
inevitavelmente plurivocal.
Como a mxima de Nietzsche, que Koselleck adotou como seu lema, afirma: "S o que no tem
nenhuma histria definvel". Com efeito, os meios de que os conceitos no podem ser definidos,
por Koselleck, que no h nenhum uniforme, ncleos conceituais que mantm sua identidade

interior atravs das mudanas que se submetem. No entanto, no decorrer das modificaes em seu
significado, a rede semntica entrelaada; as diferentes definies tornam-se articuladas,
conformando uma unidade de sentido. Desta forma, qualquer uso protesto de um conceito mobiliza
o tecido heterogneo de significados sedimentados nele. Tal plurivocidade sncrona, ento,
fundaes diacrnica; indica uma assincronia semntica evitable in- . Da a caracterstica
fundamental que, por Koselleck, a marca registrada de um conceito: a capacidade de superar seu
contexto original do enunciado e se projetar para frente no tempo ("social e conceitos polticos",
garante, "possuem uma reivindicao substancial para generalidade ";" uma vez 'cunhadas', um
conceito contm dentro de si, puramente lingstica, a possibilidade de ser utilizado de uma maneira
generalizante '' '). E latas capacidade de conceitos a superar seus contextos originais da palavra, a
fim gerar assincronias semnticas, fornece histria conceitual com o seu desempenho especfico:
Na medida em que os conceitos ... so separados do seu contexto situacional, e seus significados
ordenados de acordo com a sequncia de tempo e, em seguida, ordenados em relao um ao outro,
as anlises histricas individuais dos conceitos montam-se em uma histria de conceito do
pneu. Somente neste nvel o mtodo histrico-filolgica substitudo, e s hem faz
Begnffsweschichte lanar sua relao subordinada histria social.
Se a histria conceitual vai alm histria social e representa em si uma disciplina prpria, porque
s ela pode fornecer as chaves para reconstruir os processos histricos de longo prazo. Na medida
em que conceitos servem para articular diversas experincias sociais significativamente uma com a
outra, formando assim redes discursivas que atravessam atravs de diferentes pocas e transcender
as esferas de sociabilidade imediata, tornam-se os ndices de transformaes estruturais. Mas, por
outro lado, se eles servem em retrospectos como ndices destas transformaes, porque eles so,
ao mesmo tempo, fatores ativos em suas produes. Cada conceito, Koselleck diz, "estabelece um
horizonte especial para a experincia potencial e teoria concebvel, e desta forma estabelece um cal.
Em foco, os conceitos fornecem agentes sociais como ferramentas para compreender o sentido de
suas aes. Eles levantam experincia bruta (Erfahrwig), a percepo puramente sensvel dos fatos
e acontecimentos, a vida e experincia vivida (Ertebnis). Desta forma, eles tambm comunicam
mutuamente com as diversas experincias. Conceitos, assim, trabalham como as bases para ligaes
estruturais.
No entanto, enquanto a histria conceitual excede histria social na medida em que se articula em
longo prazo, significativas, teias conceptuais, para Koselleck, o primeiro ao mesmo tempo
deficiente no que diz respeito a esta ltima, que no exaustivo. Fatos sociais, a srie extralingustica, superam a linguagem na medida em que a realizao de uma ao sempre excede sua
mera enunciao ou representao simblica. Isso explica por que conceitos, cristalizaes de
experincias histricas, possivelmente podem ser alterados; ou seja, como eventos, eventualmente
frustram as expectativas existenciais depositadas em conceitos, ganhando assim novos
significados. Assim, podemos falar de um excesso duplo na relao entre histria conceitual e
histria social, entre a lingustica e a srie extra-lingustica.
Neste ponto, temos de lidar com um segundo, problema muito mais complexo. Por um lado,
necessrio postular a existncia de uma arrancada do restante da factualidade que impede o fecho
lgico de sistemas conceptuais e abre-o temporalidade. S este postulado pode explicar a abertura
de formaes conceituais: por que a mudana intrnseca histria conceitual. Mas, por outro lado,
este postulado levanta uma srie de novas questes: como abordar esse reino que resiste
simbolizao de acordo com as categorias disponveis em uma determinada lngua, e que desloca
este reino se no estiver investido de significado, qual a sua natureza ontolgica, e quais so as
maneiras pelas quais ele finalmente entra no mbito simblico e fora-o a tornar-se reconfigurado?

Sob estas perguntas se esconde uma questo ainda mais radical: no como o significado de
determinados conceitos mudam, mas como que o sistema que os articulam, eventualmente,
reconstitudo. E isso levanta um problema de natureza epistemolgica. E se no apenas conceitos,
mas tambm os horizontes de sentido dentro do qual so formados e transformados, estavam
tambm construes discretas e contingentes? Como pensar a lgica de sua sucesso, como
articul-los e fornecer algum metlico e inteligibilidade para a histria intelectual? Em suma,
estamos diante de mais uma vez o problema acima mencionado, mas agora projetado e replicado em
um nvel mais primitivo da realidade simblica: no mais no plano de conceitos individuais, mas
sobre as estruturas formais que determinam as condies de sua enunciao. Koselleck, como
vimos, aborda a primeira questo, que constitui o limite final de toda a histria dos conceitos, mas
ele deixa a este ltimo sem resposta, o que realmente est na base dos antigos (como articular
horizontes que encontram-se alm dos pontos em que o tecido da semntica tecida por conceitos
tornam-se dilacerado). Esta precisamente a preocupao central de Hans Blumemberg.

3. FACTICIDADE DE CONCEITOS
Uma das experincias mais duradouras e chocantes de sua infncia, narra Blumenberg, foram as
longas sesses na cmara escura com seu pai, que era um fotgrafo amador. Garrafas e fluidos
parecia-lhe uma espcie de cervejas mgicas. A coisa mais surpreendente no foi o resultado pouco importava se as imagens eram boas ou no, mas vendo como uma imagem surgiu do nada,
um mistrio explicaes qumicas de seu pai no faz qualquer menos misterioso. Ofereceram-lhe
uma imagem de um mistrio ainda maior. Ele j sabia como a criao tivesse ocorrido: ". Apertar
com cuidado as placas nos banhos, um mundo surgiu - sem todo o stress e agitao do preldio
bblico, mas, em princpio, pelo mesmo procedimento baste" 7
A cena condensa a preocupao que o acompanhou ao longo de sua carreira intelectual e presidiu a
elaborao de sua obra verdadeiramente monumental. "Desde ento", ele teria pouco tempo depois
para afirmar: "Eu tinha pelo menos uma idia de como conceitos nasciam". A imagem bblica de
"tornar-se a luz das trevas" expressa, por Blumenberg, melhor do que qualquer outra imagem, o
fundo inapreensvel que est subjacente e que precede as origens, o vazio primitivo que antecede
significado, e da qual esta ltima emerge. Essa imagem simboliza a impossibilidade de uma
contabilidade da linguagem conceitual para o que est em seu prprio fundamento. Desta forma
Blumenberg aludiu ao que considerou o limite intrincado de toda a histria conceitual. Como ele
declarou em seu primeiro trabalho metodolgico, Paradigmas para uma metaphorology (1960), que
apareceu originalmente no Archiv fr Begriffsgescluchte (revista fundada por Erich Rothacker,
juntamente com Hans-Georg Gadamer e Joachim Ritter, com o objetivo de realizar Wilhelm Dilthey
de projeto de uma histria dos conceitos 9), os conceitos implicam uma determinada grade terica
dentro do guincho que pode ser constituda, e, portanto, sem histria de conceitos podem nos dar
um insight sobre a estrutura que est na base de estanho e que, como consequncia, sempre j
pressuposta por ele.
Para Blumenberg, o que no se presta a ser descrito com conceitos torna-se, no entanto, manifesto
em imagens e encontra expresso na lngua figural de metforas. Como os antigos descobertos, as
metforas no so apenas ornamentos de linguagem, nomes transpostos para algo que est
perfeitamente definido pelo seu nome prprio. Elas vm para preencher um vazio significativo, uma
lacuna da linguagem. "Um analista", diz ele, "deve investigar que falta de lgica para a qual a
metfora serve como um substituto." Em ltima instncia, ele afirma, uma histria dos conceitos
auto-destrutivo. Uma vez que atingiu o seu objetivo de fixar o significado de conceitos, ele perderia
qualquer razo. O ponto final de uma histria dos conceitos seria o seu prprio cancelamento
progressivo. "Histria", ele diz " aqui nada alm de preveno de unidade de precipitao, a perda

da presena exata cuja recuperao metdica anula historicidade." "Dito de outra forma, se o
projeto cartesiano de evidncia dos sentidos eram realizveis, a histria seria apenas uma estao de
caminho fadado a ser transcendido, uma circum-postura meramente decorrentes das limitaes
empricas de nossas capacidades cognitivas. Na verdade, esta crtica foi dirigida a histria
conceitual como Rothacker e Ritter concebia, no Begriffsseschichte de Koselleck. Com efeito, o
projeto de Koselleck, como Blumenberg (e ao contrrio de muitos praticantes atuais da histria
conceitual tendem a interpretar), no pode ser reduzida como uma empresa de traar as mudanas
semnticas sofridas por um conceito. Para ele, essas mudanas s so relevantes na medida em que
servem como ndices de transformaes mais amplas nos horizontes de compreenso dentro dos
quais conceitos podem, eventualmente, se desdobrar (Koselleck realmente identifica dois grandes
horizontes, o moderno e o pr-moderno, que so separados pela Serra / zeta 'ou "perodo
crucial"). As linguagens polticas que Koselleck pretende reconstruir no so apenas conjuntos de
conceitos. Eles enviam como de volta para uma segunda ordem de realidade simblica. Aqui ns
encontramos a diferena crucial entre de Koselleck Begriffsgeschichte e do tipo de histria dos
conceitos propostos por Rothacker e Ritter, o que explica maior afinidade de Koselleck com a
fenomenologia dos horizontes de compreenso de Blumenberg.
Esta a primeira premissa da Besriffsgeschichte de Koselleck: a necessidade de se referir aos
conceitos de volta para as matrizes intelectuais mais amplas dentro dos quais eles se tornam
implantados e que determinam as condies de sua enunciao. A segunda premissa resultados da
primeira: se os conceitos nunca so completamente definvel, devido natureza contingente das
fundaes (os horizontes de compreenso) em que descansam; eles contm dentro de si um
remanescente irracional que evita o fechamento lgico de formaes conceituais. Isto explica
porque - e Blumemberg aqui concorda com Koselleck - as alteraes dos horizontes de
compreenso, no pode ser reduzida para a srie de deslocamentos significativos produzidos no
interior delas. Esta premissa vivel o que leva Koselleck, por um lado, para abrir histria
conceitual a histria social, e, por outro lado, para superar- a na direo de um Historik, isto , de
"uma teoria mais geral das condies da possibilidade de histrias (geschichten). "12 Isto lhe
permite colocar mudanas conceituais em uma perspectiva cultural mais ampla e relacionar
alteraes lingsticas a mutaes de poca mais amplas. Em ltima anlise, esta a caracterstica
distintiva da Begriffsgeschichte de Koselleck, transformando-o em muito mais do que uma mera
histria dos conceitos.
No entanto, Koselleck enfrentou problemas tericos insolveis na tentativa de explicar aquilo que
escapa do domnio conceitual, e, em ltima instncia, que est na sua fundao. Sua explicao
dessa grande mutao epocal produzido no curso da Satteizeit uma boa ilustrao disso. Como ele
diz, a mente moderna tem suas origens nas viagens martimas que abriu o horizonte dos europeus
para a imensa diversidade cultural que existia no planeta, e nos desenvolvimentos tecnolgicos do
sculo XVIII que promoveu a ideia de progresso. Ainda mais fundamental, no entanto, foi o
ascenso revolucionrio na Frana, na reviravolta que deu origem a uma nova conscincia da
construtibilidade da histria (isto , que os seres humanos fazem). Agncia subjetiva , em suma, o
que impede a repetibilidade dos processos histricos (a premissa em que a velha idia de vitae
miagistra historia foi baseada) e que gera o fosso que separa o "horizonte de expectativa" do
"espao da experincia." tambm a premissa para a sua inteligibilidade. Seguindo a mxima de
Kant, Koselleck afirma mossa a condio para a compreenso da histria reside no fato de que "o
adivinho se faz e organiza as ocorrncias que ele anuncia com antecedncia." 13 "A histria parece
ser descartvel", conclui Koselleck, "em um dupla forma:. para o agente que dispe da histria que
ele faz, e para o historiador, que dispe de uma cpia escrevendo-o Visto desta forma, ambos
parecem ter uma liberdade ilimitada de deciso O espao para a alienao da histria. determinada
pelos homens. ""

No entanto, esta anlise ainda no explica como os fenmenos relevantes tiveram lugar. Em ltima
instncia, a seguir muito da premissa de Koselleck que os conceitos no so apenas ndices, mas
tambm fatores histricos, devemos supor que nem as viagens martimas nem os desenvolvimentos
tecnolgicos, e nem mesmo a Revoluo Francesa, teria sido possvel, por sua vez, sem uma srie
de transformaes conceituais que os precederam. (Husserl indicado na crise de Cincias europeus
de que a secularizao da mente ocidental foi motim o resultado de desenvolvimentos cientficos,
mas sim o contrrio: era primeiro necessrio ter um mundo despojado de seus mistrios para a
atitude tcnica para que a emergir.)
Sem ao humana, no haveria mudana na histria; mas, por sua vez, toda ao humana, toda
agncia subjetiva, implica uma dada estrutura conceitual dentro do qual ela pode exibir em si, como
Koselleck estados, por "estabelecer [ing] um horizonte especial para a experincia potencial"
conceitos "definir um Emir" para ii. Mas isso levanta a questo adicional de como, na premissa da
grade categrica especial circunscrevendo universo do que pensvel e factvel dos sujeitos, esses
assuntos poderiam iludem suas restries e do origem a horizontes de compreenso estrangeiro
para aquele universo, deslocando seu interior lgica. Como Koselleck postula, nenhum conceito
"pode ser to novo a no ser praticamente constitudo na lngua dada e no para tomar o seu sentido
a partir do contexto lingustico herdado do passado." '
O problema, ento, agora se tornou inverso. No curtidor, como no caso de Cassirer, uma questo
de como conceber a consistncia de processos histrico-conceitual, sem cair em algum tipo de
essencialismo, mas, ao contrrio, do que pensar na natureza contingente dos processos formativos
de conceitos. Uma vez que o pressuposto teleolgico que a histria tem um princpio de
desenvolvimento inscrito em seu prprio mecanismo objetivo que tende a sua prpria autotransformao apenas seguindo tendncias inerentes est desacreditada, a nica alternativa que,
aparentemente, permanece em aberto recorrer a um agente intencional colocado fora da histria
que pode, eventualmente, introduzir temporalidade dentro do seu segurado. S esta hiptese pode
explicar a violao separando os "horizontes de expectativas" de seu dado "espao de
experincia". Como Koselleck diz, "h sempre ocorre na histria mais ou menos do que a contida
nas condies dadas. Por trs dessa homens" mais ou menos "esto a ser encontradas." "Em suma,
sem uma interveno subjetiva, se o curso dos acontecimentos foram para ser confiado
exclusivamente sua prpria dinmica intrnseca, no haveria verdadeira histria em tudo. Mas, por
outro lado, como os estados a mxima de Kant, se a histria fosse totalmente disposio do
sujeito, nada seria imprevisvel tambm. No haveria nada na histria alm de seu controle desde
que ele seria seu nico demiurgo.
A Reserva assim bloqueada de duas direes: a partir de sua frente, por sua lgica prospectiva do
desenvolvimento, e, desde a sua volta, pelo determinismo de suas realizaes anteriores. Da resort
de Koselleck a histria social como a ltima explicao de alteraes intelectuais. Sem a presena
na ordem simblica de um resto de facticidade inexprimvel, formaes conceituais poderia tornarse perfeitamente constituda como totalmente auto-suficiente e sistemas coerentes, estabilizando
seus contedos semnticos, e, desta forma, a expulsar temporalidade do seu reino. No entanto,
embora neste local necessrio pensar a historicidade dos conceitos, , ao mesmo tempo, destrutiva
do modelo histrico de Koselleck. Uma vez que so transportados para o momento primitivo da
origem dos conceitos, estas revelam-se, mais uma vez, como meros ndices de processos
acontecendo atrs das costas (frustrando assim possvel inteligibilidade histrica, j que, em nvel
ibis, o Estado de agncia subjetiva em inteligibilidade que repousa seria quebrado, e seria fundada
aqui em algo que antecede as suas prprias-conceitual-condies de possibilidade e, portanto,
inexplicvel).
Desta forma, postulando a histria social como um contexto original separado do significado, a
pergunta que prprio modelo de Koselleck levanta iludiu: como o surgimento de novos sistemas

de conhecimentos, de novos significados que so necessariamente fundamentadas nas at ento

categorias disponveis, mas so no compatvel com os marcos conceituais pr-existentes,
possvel? Como conceitos podem ser fatores de fenmenos que so incompreensvel para eles e
deslocam os seus prprios estabelecimentos? Em suma, como possvel introduzir o evento como
uma instncia constituinte da histria conceitual (e no apenas como um subproduto da histria
social)? Isso, sim, a pergunta que subjaz toda a obra de Blumenberg: ". Passagens" o problema da
Como Blurnenberg diz em conexo com Husserl, a idia de uma origem, um ato primitivo de
sentido instituir, verificvel: "isso implica uma fase preliminar que no d ainda o selo da teoria."
"O recurso a um pr-terica, tais instncias (um assunto ou um mundo de certezas evidentes, cujos
objetos aparecem imediatamente conscincia independentemente do meio lingstico, aponta para
um vestgio do cartesianismo. Sem novos horizontes de compreenso emerge a partir do zero, mas
das prprias configuraes significantes anteriores. Em efeito, o telos intencionais delimitados por
um determinado horizonte de compreenso pode ser esgotado, mas nunca superar ou reinventado,
uma vez que no h nada colocado acima ou fora dela. O projeto fenomenolgico pretende superar
o nvel factual da histria e submet-la bock significativa conexes que lhe est subjacente, com
base no qual opera. isso que em sua obra posterior Husserl referido como "mundo da vida"
(Lebenswelt). Ela d origem a permanentes, reconfiguraes significativas, mas constitui-se, por
definio, um horizonte untranscendable.
Mundo , precisamente, esse universo que no era nem abismo nem podem ser escolhidos atravs
de um livre determinao, e que s pode ser deixado por meio de uma transformao do esprito,
atravs de uma "transformao terica", como ocorreu, por Hastert, no comeando da histria
europeia. Este mundo , entre todos os mundos, a nica factual uma das quais no se pode dizer:
"Eu sou sobre ele"; sua validade, obviedade -desde pertence a sua prpria definio, no pode ser
suspendido voluntariamente. Por essa razo, em Husserl, que mundo radicalmente distinto do
mundo histrico factual, que no s pode ser, em um ato de imaginao livre, considerado como
"apenas uma das possibilidades possveis", mas tambm fenomenologia, em si acende a esperana
de um reviston de seu sentido e direo sobre o seu curso e estado factual ..
Para Blumenberg, para alm do mundo da vida reside facticidade radical; movendo-se l seria
simplesmente enfrentar uma contingncia com nu (o espectro do personagem instituiu dos prprios
horizontes de compreenso no qual conceitos implantar). Mas tambm o que o conceito de mundo
da vida torna impensvel "Assim", garante, "passagens so os que sublinham a especificidade da
metfora e suas formas expressivas.". Com efeito, para ele morrer experincia da passagem de um
horizonte de sentido para uma outra, que inexprimvel por conceitos, no envie-nos de volta para,
um reino pr-simblico natural?). Mas a uma ordem diferente da realidade lingustica encontra-se
alm dos conceitos. A teoria da unconceptuality, como Blumenberg concebe, conecta seu
pensamento com a fenomenologia de Husserl, mas empurra-la para alm de suas fronteiras, leva a
fenomenologia ao seu termo final, realizar o programa implcito nas suas instalaes, mas que, ao
mesmo tempo, inconcebvel dentro seu quadro.

4. A INSTITUIO E RUPTURA DE HORIZONTES

Na verdade, recorrendo a Husserl, Blumenberg serve como uma plataforma para seu prprio projeto
de expanso de pontos de vista tradicionais do universo simblico e incorporando nele toda uma
dimenso da realidade lingustica, at agora ignoradas, que no redutvel a uma funo meramente
referencial. Como os conceitos para Koselleck, as metforas para Blumenberg transcendem as

experincias da vida imediata, colocando-nos em contacto com as estruturas de significao que

lhes esto subjacentes, e articulando-as em totalidades significativas. Mas, ao contrrio de
conceitos, as metforas tm uma histria que pode ser rastreada, sua natureza plurivocal no um
produto histrico, o resultado puramente contingente da sedimentao de uma cadeia de
significados historicamente gerados, mas uma dimenso constitutiva deles. Assim, quanto mais nos
afastamos do reino da experincia da vida imediata e nos interrogarmos sobre a totalidade do
mundo, o sentido ltimo da nossa existncia mundana, mais necessrio se torna o resort
metfora. No seu ponto limite (que marcado pela "metfora absoluta"), torna-se essencial. sua
ambiguidade inerente que permite a metfora dar expresso ao que no se presta a representao
por meio de conceitos. A anlise do nvel pr-conceitual que nos permite, assim, reconstruir os
modos pelos quais os nossos sentidos do mundo, as formas elementares atravs dos quais ns
simbolicamente dizemos respeito, tornam-se historicamente remodelados. "A mudana histrica em
uma metfora", diz ele, "joga para a frente os metakinetics dos horizontes histricos de significados
e formas de observar a realidade, no interior do qual os conceitos passam por suas
transformaes.". No entanto, a expanso do projeto original de Blumenberg de um metaphorology,
e a incorporao nele de outros tipos de manifestao de unconceptuality, envolveu um
deslocamento terico fundamental.
Segundo ele, o ponto de partida para a sua teoria era a filosofia de Fortes Simblico, que, segundo
ele, mudou-se para alm neokantismo e introduziu uma srie de questes aliengenas para ele de
Cassirer. A definio de um ser humano como um symbolicum animal, substituindo "a
determinao da essncia humana como politikon zoom de uma apresentao funcional," introduz
artifcio "no sistema muito funcional do desempenho humano bsico de 'vida'." "Em suma, Cassirer
rompe a dicotomia estabelecida por Dilthey entre Geisteswissetichaften e 111etzirmssetzschoftetz e,
desta forma, lidera o projeto neo-kantiana ao seu termo final, no duplo sentido de "end" (isto ,
completa e, ao mesmo tempo que conclui):
Este sistema sobre a funo simblica constituda a pea final, onde o, implcita ou explcita, a
inteno de todos os neo-Kantianismo realizado: considerando a grade categrica de objetos
singulares como um caso especial do sistema categrico de bens culturais, entre os quais, em Ao
final, os naturais emergem mais uma vez, metodicamente organizadas. Mas, graas aos efeitos da
rede de formas simblicas e sua estrutura vertical, um novo mundo de objetos e sujeitos foi aberto
teoria filosfica - ou tornou-se integrado em uma nova moda.
Um conceito-chave neste movimento da antropologia filosfica alm de sua matriz neo-kantiana
original (e mais perto da fenomenologia de Husserl) o da "instituio" como concebida por Arnold
Gehlen em Man: Sua natureza e lugar no mundo. A questo antropolgica fundamental diz
Blumenberg, como o homem, a despeito de sua m disposio biolgica, tem sido capaz de
sobreviver. A resposta , ele afirma, por "no estabelecer relaes imediatas com a realidade." "" A
relao do homem com a realidade indireta, adiada, seletiva e, acima de tudo, 'metafrica.' ". Os
predicados "instituiu" as coisas. Cada sentena tem, em ltima instncia, uma estrutura metafrica.
assuntos pode saber-se apenas na medida em que eles prprios postulam como algo diferente. Mas
essa diviso referncia para o si mesmo no , como pensava Hegel, uma mera manifestao do que
j est contido em sua noo. A srie de predicados de um sujeito no apenas a explicitar de seu
conceito, mas a maneira pela qual esse vazio de significado colocado no seu centro preenchido
com sentido. Este processo retrico por natureza; mais especificamente, catacrstica. O assunto
assim chamado, mas essa rotulagem no apenas um artifcio de linguagem; ele no vem para
designar alegoricamente (all-oitros) alt entidade que j tem um nome prprio defini-la.
A metfora no apenas um substituto para um conceito que est ausente, de fato, mas que , em
princpio, possvel e, por essa razo, exigvel, mas tambm um fator de projeo, que se alarga e

ocupa o espao vazio, um procedimento imaginativa que, por semelhana, cria a sua prpria
consistncia.
Isso d a metfora seu valor especfico. Ao contrrio de um conceito, uma metfora no tem um
referencial, mas uma funo pragmtica. "Seu contedo determina, como uma referncia de
orientao, uma conduta, que d estrutura a um mundo, que representa o que no pode ser
experimentado, incompreensvel: a totalidade da realidade." 3 'Seu valor no reside no que ele
indica, mas em o que ele faz: ela no pretende representar um objeto; em vez disso, coloca-se no
espao vazio de uma ausncia, do objeto inexplicvel, que serve como um substituto para ele, e
permitindo assim como para controlar simbolicamente. Desta forma, os seres humanos constroem
um universo de sinais interpor entre si e da realidade. por meio do corpo docente mediadora da
retrica, sua capacidade como um dilatador de efeitos, que os seres humanos a superar seu desajuste
crnico vis--vis o seu ambiente ao redor que brota da natureza no especificada sua constituio
biolgica (que faz realidade uma aparncia sempre ameaador a eles).
A natureza retrica do processo de constituio de ambos os objetos e o assunto indicam o ltimo
limite do neokantismo, um limite antes que o prprio Blumenberg, como ele admite, sucumbiu em
seus primeiros trabalhos:
A idade moderna, aps uma srie de rusgas histrico-filosfica, apostas sobre a afirmao de que
o homem que "faz" a histria. O que isso significa de expresso s pode ser compreendida se ns
percebemos a "mudana de papis" que ele produziu. Eu apresentei e explicou o conceito em minha
der Legitimitin Die Nenzeir (1966), mas sem perceber no momento todo o processo terico isso
implicava. Uma vez que, para desta forma, ele no nem descoberto nem demonstrou que o agente
da histria , o sujeito da histria meramente "chamado". "
Auto-percepo da modernidade como subjacente a poca em que o sujeito se torna o a priori de
inteligibilidade, Blumenberg descobre um lugar vazio que pode ser preenchido com muitos
contedos diferentes. Que o que os seres humanos que fazem a histria (ou, para coloc-lo nas
palavras de Koselleck, por trs do "mais ou menos" que separa um estado posterior do precedente
um so seres humanos) continuam a ser, de fato, apenas uma das formas possveis de
(retoricamente) o preenchimento do cargo vago do assunto, colocando-o em uma figura de guincho
foi atribudo anteriormente atributos conferidos a Deus.
No sistema tradicional de motivos h um lugar vazio para este agente da histria com os sinais
"vago" e "ocupados". A imposio e a confirmao de que a mudana de papis so atos retricos; a
"filosofia da histria" no faz nada, mas tematizar a estrutura deste processo; no a sua
barreira. No por acaso fez o ato por meio do qual o sujeito da histria determinado e legitimadas
levar o nome de uma figura retrica fundamental:. Um translano imperii As "tradues", as funes
metafricas, ter jogado aqui, repetidamente, um papel essencial. . . . O Deus do Antigo Testamento,
por meio de um contrato, transferir a sua soberania para a histria. "
Podemos dizer que Blumenberg, indicando o no-representatividade radical do assunto, postulandolo como algo que escapa ao campo objetual, remonta a Kant. Mas ns tambm podemos perceber o
quo longe o seu conceito de Kant.
[Com esta verificao 'o substancialismo de identidade cai aos pedaos; identidade mais ser feita,
torna-se uma espcie de performance, a partir do qual toda uma patologia de identidade surge. No
antropologia no tem outro assunto do que uma "natureza humana" que nunca foi nem ser
"natureza". O fato de que ele aparece sob disfarces-metafricos como os de um animal ou uma
mquina; uma estratificao de restos ou uma corrente de conscincia, diferente de Deus ou em
competio com ele - no justifica as expectativas que, no final de tantas confuses e muito

casustica, vamos t-lo diante de ns, sem nenhuma mscaras. Homem entende-se por ir alm de si
mesmo, s atravs daquilo que ele no . No a sua situao que a primeira coisa potencialmente
metafrico nele, mas um j sua prpria constituio.
No existe um "assunto" antecedendo sua prpria constituio retrica como tal; a nica coisa que
preexiste um lugar vazio que exige designao. A grande contribuio de Neo-Kantianismo ,
ento, ter iniciado uma dinmica que tende a tirar o vu da naturalidade de objetos e para manifestar
as conexes significativas com base nos quais objetos de p e que fazem estes ltimos concebveis
como tal (isto , o primitivo, necessariamente contingente, ato de sua [retrica] instituio). O seu
erro, no entanto, a partir da deriva tambm. A verificao do personagem institudo de objetos leva
a filosofia neo-kantiana de tomar a metfora de que "o homem faz a histria" pelo valor de face projetando sobre esta afirmao, alm disso, uma conotao normativa: a construtibilidade da
histria tambm seria a premissa de qualquer tica possvel. Em uma veia hegeliana, para
Blumenberg o sujeito constri-se no processo de sua prpria representao. Mas a natureza retrica
deste procedimento construtivo implica uma incongruncia permanente, interior que tambm
constitutiva da mesma. E nele implcita uma concluso mais drstica e mais perturbadora:
"Institudos" no s os predicados ficando assim esse centro vazio que o sujeito designa
preenchido com sentido, mas tambm a prpria definio do sujeito como algo irrepresentvel
algo Essa definio no se limita a design-lo objeto natural: ele envolve um determinado
procedimento figurativo, isto , o paradoxo da conformao de um objeto (o sujeito) como noobjetividade.
Cada metfora , assim, uma metfora de si mesmo, e de seu fracasso final para dar conta de si
mesmo. "Essa existncia do ser-no-mundo significa precisamente que o mundo desse ser- no
composto de "objetos", mas no pode ser apreendido em metforas." 35 Encontramos aqui a raiz do
carter perturbador de prisma metforas -animais vivos, algo que sua neutralizao e reduo
discursiva de "meras metforas" - ornamentos de linguagem - perde completamente. Em suas
metforas de origem so preocupantes do mundo da vida, e eles explodem deslocando o
desdobramento natural do horizonte teleolgico que este mundo da vida erige. Mais
especificamente, esta a funo do que Blumenberg chama de "metforas explosivos." Eles enviam
como voltar ao que conceitualmente inapreensvel, o que no , no entanto, o contedo do
fundamento de evidncia imediata que faz toda pensando possvel (e que Husserl agrupados sob a
categoria do mundo da vida, o que indica um horizonte inultrapassvel, por definio ). Eles sim
colocar entre parnteses esta evidncia para revelar a contingncia radical ea irracionalidade de seus
fundamentos (isto , eles pro-duzir o que inconcebvel para uma fenomenologia da experincia do
sujeito). Em suma, "metforas absolutos" indicam eventos de linguagem, eles colocam o reino
simblico em contato com aquilo que ultrapassa-lo, mas que no est localizado para alm dela - na
verdade, o habita: o vazio que constitutiva do mesmo,
A teoria da unconceptuality , ento, no mais uma fenomenologia histrica, a cincia da aparncia
dos objetos, tentando revelar o que sua natureza instituiu, mas um que tenta mostrar o carter nonatural dos correlativos no-objetivos de pensar que so inexprimvel em linguagem
conceitual. Desta forma, as metforas serviram como ndices intralingsticos que apontam para
essa parte restante da irracionalidade na base de toda a formao conceitual que explica por que os
conceitos nunca homem em idade para estabilizar seu contedo semntico e realizar a sua vocao
de constituir-se como sistemas auto-suficientes fechadas. Metforas indicam os pontos de fratura
inerente a um determinado horizonte de compreenso que no pode manifestar-se sem quebrar o
conjunto de idealizaes em que esse horizonte descansa.
Por isso, o desempenho especfico da metfora que nos permite compreender como, alm da
mudana conceitual, o mundo da vida remodelada, como o prprio terreno de certezas imediatas,
com base em conceitos que operam eventualmente torna-se deslocado; em sis, como passagens de

ter lugar. Se fenomenologia (como a histria dos conceitos, segundo a definio de Koselleck do
mesmo), busca compreender o significado. conexes que articulam desenvolvimentos histricos em
uma unidade de sentido, a teoria de tentativas unconceptuality, por sua vez, para reconstruir os
momentos crticos quando essas conexes so colocadas em questo. Mas isso implica a inverso
de perspectiva de Koselleck sobre a origem da temporalidade de conceitos.
Com efeito, o tempo no mais, como Koselleck postulado, algo que vem a histria intelectual de
fora dela (histria social). O colapso de horizontes de compreenso no se refere de volta a algum
tipo de macrosubject (Deus ou homem) que introduz o "mais ou menos" que interrompe a
repetibilidade dos processos histrico-conceitual. Para Blumenberg, o sujeito (um lugar vazio que
precisa ser preenchido com significados atravs de procedimentos alegricos) no nada, mas o
nome posto necessidade simultnea impossibilidade de linguagem para representar a no
representatividade de contingncia como tal. "O que est em descritivo discurso", diz ele, "no a
existncia de correlativos de uma mudez afirmado, mas a do esforo, que faz parte da histria da
nossa conscincia, para representar inexpressibility si na linguagem." " que inexpressibility que o
torna insuportvel, uma vez que frustra todas as tentativas para simbolicamente centr-lo." Para
viver com o escndalo da contingncia espao-temporal ", conclui Blumenberg," significa no s
para dar-se a normatividade do tempo presente e seu futuro imediato; isso tambm significa que a
conscincia inextinguvel de seu carter insuportvel. "37 Em suma, toda metfora nada mais que
uma metfora de sua prpria impossibilidade, de seu fracasso final, que as foras de linguagem para
dobrar sobre si mesmo. '

5. DA HISTRIA DE IDEIAS PARA A TEORIA DA UNCONCEPTUALITY

At este ponto temos observado como a linha de pensamento que comea com Dilthey e Cassirer e
culmina com Koselleck e Blumenberg remodelou nossas formas de abordar a histria
intelectual. Em primeiro lugar, introduziu um conjunto de categorias que expandiram
dramaticamente nossa perspectiva do universo simblico, mostrando a diversidade de
procedimentos figurativos que operam sob a superfcie visvel das "ideias" (ou seja, os contedos
manifestos de discursos, aquilo que um dado texto estados), e os complexos mecanismos atravs
dos quais indivduos conseguem dar sentido a sua realidade circundante e seu lugar nele. Este
universo revelado como nveis plural complexos e multi-camadas, hospedagem e instncias, dos
quais o de "idias" apenas o mais superficial.
Esta tentativa de transcender o plano dos contedos explcitos de discursos leads, em primeira
instncia, para tornar problemtica a relao entre idias e sua referncia, a introduo de uma
incongruncia ineliminvel entre eles que constitutivo do prprio objeto e que confere idias
(agora redefinido como conceitos) um carter inevitavelmente plurivocal. Na segunda instncia, que
obriga histria intelectual para tornar tpica, e, portanto, para se transformar em objeto de anlise,
os procedimentos figurativos dos correlativos no objetivveis de pensar, em que toda presuno
no descansa. Isso gera por sua vez a mais, mas menos notado deslocamento, levando anlise bem
alm do nvel semntico da linguagem em que a histria conceitual tradicionalmente se
desenrolava. Reflexo revela no s as novas realidades lingusticas, mas tambm funes da
linguagem que vo alm do puramente referencial.
O valor de metforas, ao contrrio do que idias ou conceitos, no reside naquilo que eles
representam; o seu sentido no est na sua redao, no que eles afirmam, mas no que fazem, e, por
ltimo, no que eles do origem. Como vimos, de acordo com Blumenberg, as metforas no so

meramente figurativos dispositivos utilizados para designar objetos que escapam outros
procedimentos conceituais. Elas se referem ao que no se presta a representao, ou seja, a
totalidade do mundo e seu sentido ltimo (uma questo cujo confronto depois da morte de Deus e a
consequente perda da transparncia, at agora prevista a hiptese de uma origem transcendente o
mundo, ns no podemos evitar). Metforas no representam. Elas so sinais colocados no lugar de
uma ausncia daquilo que confere ao mundo uma inteligibilidade, permitindo-nos para transformlo, pelo menos, em algo simbolicamente controlvel. Desta forma, eles canalizar a ansiedade que
nasce do confronto dos elementos de prova da contingncia nu do mundo.
Por baixo dos dois deslocamentos acima mencionados (em direo ao correlatos no objetivveis de
pensar, e para as funes no-referenciais da linguagem), emerge a contribuio fundamental desses
desenvolvimentos tericos, o que, em ltima instncia, abriu as portas para um verdadeiramente
monumental obra histrica que colocou histria intelectual em um terreno completamente novo,
definitivamente ser-alm dela que da tradio do Ideengeschichte.
Fenomenolgica-neo-kantiana de pensamento (e, depois, toda a filosofia da primeira metade do
sculo XX) centralmente orientada sua busca para tentar sub-estar como bruto dados empricos so
introduzidos no campo simblico (para coloc-lo em Cassirer palavras, como a "impresso" tornase "expresso"), e esto assim constitudos sob a forma de dados para a conscincia (ou seja, o que
Peirce elaborado sob o nome de rapto, o terceiro dos procedimentos intelectuais que ele identificou,
ser-sides os tradicionais de deduo e induo, e que , para ele, na base destes dois e torna
possvel). Esta linhagem de pensamento a inteno de compreender como a mera ocorrncia de
eventos, a experincia vazia (Erfahrung), significativamente investido e articulada em uma cadeia
de intencionalidades subjetivas, tornando-se, assim, a experincia vivida (Erlebnis): em suma,
como a histria (como tal, e no apenas como um objeto de conhecimento) produzido. 39
No entanto, a questo fundamental que essas filosofias levantam, mas que, no entanto, elas so
radicalmente incapazes de responder, no como os dados puro penetrar no plano simblico, mas
como isso possvel para que outro elemento que escapa figura - dois e que escapa radicalmente a
campo do possvel e concebvel dentro de um determinado horizonte de compreenso ",, para,
eventualmente for-lo a torcer sua lgica, a fim de explicar esse elemento? Para coloc-lo na
terminologia de Peirce, como um "rapto explosivo" possvel; quais so as formas de figurao da
Instituio, o que inconcebvel como tal (como algo inconcebvel)?
Assim, o primeiro deslocamento induzido por filosofias fenomenolgico-neo-kantiana, o que
constitui, na verdade, seu ltimo objeto (transcender a superfcie dos sistemas conceituais e
encaminh-los de volta para os procedimentos figurativos primitivos que, por significativamente
investir realidade, nos permitem conceitu-lo posteriormente), acabou produzindo uma
reformulao muito mais radical que abriu a porta para uma viso da temporalidade da histria
intelectual que vai alm dos quadros dessas filosofias. Com efeito, o que excede o mundo da vida, e
que desloca os horizontes de compreenso por eles estabelecidos, no mais percebido como
colocado fora do campo simblico; no envie-nos a algo externo linguagem. A expanso do
campo simblico que essas filosofias produzir rendeu pontos do contacto explcitas atravs do qual
essa parte restante da facticidade que impede o fechamento lgico do campo simblico
introduzido, constituindo um elemento inerente. O objeto da teoria da unconceptuality - o que
metforas, mitos, e outras formas no-conceituais da figurao simblica da realidade nos permite
no aproximar-se fora da linguagem (algo que introduz novos conceitos ou definies da prpria
histria intelectual do lado de fora), nem que uma instncia interna a ele (o que resultaria na mera
recomposio dos elementos disponveis dentro que muito horizonte), mas um tipo de "constitutivo
externo", um elemento que pertence ao universo de realidade simblica, mas que no tm uma
positiva valor dentro de seu sistema, indicando seu ponto inerente de fratura, um lugar vazio que
exige ser preenchido com significado por meio de procedimentos figurativos, sem nunca esgotar-lo

completamente. (Isso faz com que a ambigidade semntica uma dimenso no-contingente de
formaes conceituais, ou seja, algo que no se coloca apenas a partir das condies concretas de
sua aplicao a contextos particulares, mas que constitui uma caracterstica intrnseca.)
medida que o locus da inscrio do que o que excede o domnio da representao, metforas e
outras expresses de conceitualidade indicam que uma dobra de campo (so interna e externa, ao
mesmo tempo). Da seu carter perturbador. Ao contrrio do que os postulados de uma linha inteira
de pensar que se estende desde Husserl para Lvi-Strauss, o Bracketing de cristalizaes semnticos
da linguagem figurada, e a reativao desse substrato pr-conceitual do pensamento que serve como
fonte para a sua produtividade, longe de revigorar horizontes de sentido, destrutivo deles. Este o
caso, porque o cho de evidncias imediatas em que metforas no revelam a origem do
significado, uma presena total (ou seja, a rede primitiva de intenes articulando um mundo), mas,
pelo contrrio, ele remove o que impensvel dentro de suas estruturas, a saber, a contingncia
radical da sua prpria instituio, o vazio significativo que encontra-se no seu prprio centro,
Habita seu interior, e confere-lhe uma marca inerasable de precariedade. Ns, assim, obter uma
viso muito forte da temporalidade de formaes conceituais, uma viso que, em ltima anlise
explica por que tais formaes nunca pode corrigir seu contedo semntico, uma viso do que est
na base das vicissitudes de seus deslocamentos significativos, e, em ltima instncia, explica por
que eles ocorrem. De acordo com esta perspectiva mais forte, se os conceitos nunca podem
estabilizar seu contedo semntico, no porque eles historicamente mudam - um postulado que
implica que contingncia , em si algo de contingente, algo que no poderia ter acontecido, embora,
na realidade, ele sempre faz; isto , que se no fosse o caso de que certos assuntos, eventualmente
introduzidas novas definies de conceitos, os estabelecidos poderia perfeitamente permanecer
indefinidamente. Na tradio de Ideengeschichte, no h nada intrnseco s idias que explica por
que eles desestabilizar seus significados e, eventualmente, sucumbir, em outras palavras, no h
um princpio inerente da historicidade. Na mais forte perspective de temporalidade, o inverso o
caso: no que os conceitos no podem fixar seu contedo semntico, porque as suas definies
mudam com o tempo, mas sim o contrrio: conceitos mudam seus significados porque as formaes
intelectuais nunca podem estabilizar a sua semntica ou ento corrigir os objetos. Este ponto de
vista mais forte da historicidade dos conceitos, que percebe como uma dimenso inerente histria
intelectual (e no apenas um subproduto da histria social), o ponto que no pode ser pensado no
mbito da histria dos conceitos, e que abre a porta para o projeto de Blumenberg de uma teoria da
unconceptuality. Ele ainda o programa implcito na transformao terica mais ampla iniciada
pelas filosofias neo-kantiana-fenomenolgica, que tanto inicialmente deram origem tradio
alem de Ideengeschichte e, eventualmente, tambm produziu o seu desaparecimento. Isto ir
preparar o caminho para um novo horizonte para a histria intelectual; ele vai abrir a vista a um
novo mundo de realidade simblica que encontra-se fora do alcance de "ideias" e as "filosofias da
conscincia"
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