Você está na página 1de 22

tica prtica

Faustino Vaz
Escola Secundria de Manuel Laranjeira, Espinho

1. Da infncia maturidade
A tica prtica uma disciplina recente. apenas no incio dos
anos setenta que lanada a primeira revista e publicada a
primeira antologia de tica prtica. Na altura, estes sinais de
vida no transformaram subitamente esta disciplina numa
possibilidade acadmica sria. No entanto, errado pensar
que a tica prtica no faz parte de uma longa tradio.
Filsofos gregos e romanos discutiram como havemos de viver
e morrer de maneira muito concreta. Filsofos medievais
tentaram saber se errado matar em qualquer circunstncia,
qual a tica do aborto e quando a guerra justificvel. Hume
defendeu o suicdio num dos seus ensaios. Kant, por sua vez,
escreveu sobre como alcanar a paz perptua e discutiu os
deveres em relao aos animais. Mais tarde, os filsofos
utilitaristas do sculo XIX dedicaram-se seriamente discusso
de problemas como a liberdade de expresso e a
discriminao sexual.
As dcadas de sessenta e setenta foram, sem dvida, um
tempo propcio ao ressurgimento da tica prtica. Nos anos
sessenta, a universidade no escapa aos debates intensos que
percorrem a cultura popular. No difcil adivinhar os temas
que andavam no ar que se respirava. A Guerra do Vietname, a

discriminao racial e sexual, o aborto e a degradao do


ambiente no deixavam indiferente a universidade. Dada a sua
importncia, sentia-se a necessidade de uma discusso
rigorosa destas questes. Muitos desconfiavam
do pedigree filosfico da tica prtica. Mas a verdade que
ningum se atrevia a negar a atraco que exercia sobre a sala
de aula.
No eram estes os nicos factores que tornavam o tempo
propcio. Algumas mudanas significativas na filosofia
concorreram tambm para a afirmao da tica prtica. Os
filsofos deixaram de se restringir anlise da linguagem
moral. J no interessava apenas saber qual o sentido dos
termos morais ou as condies de verdade dos juzos morais,
se que as h. A metatica deixava assim de ocupar toda a
tica filosoficamente sria. E, da obscuridade, reemergia a
tica normativa. Esta mudana foi geral, o que lhe deu mais
impacto: os filsofos passaram a ter uma concepo mais
aberta da sua actividade do que nos anos quarenta e
cinquenta.
Este contexto gerou novas expectativas em relao aos
filsofos morais. Alm da anlise da linguagem moral,
esperava-se que apresentassem teorias normativas. No
bastava apenas dizer que sentido tinham os termos "bem" ou
"certo", por exemplo. Era tambm preciso dizer que aces
estavam certas e o que era fazer o bem. De um modo geral,
estas teorias procuravam dizer que aces deveriam ser

escolhidas. Para isso, tentavam encontrar as melhores


justificaes para os princpios morais que determinavam essas
escolhas.
Todo o domnio da tica est em mudana. A tica normativa
readquire dignidade ao lado da tradio metatica. Filsofos
primariamente conhecidos pelo seu trabalho de metatica
dedicam-se tambm tica normativa. Progressivamente, a
barreira que separava a metatica da tica normativa quebrase. Mas a mudana tem ainda um alcance mais vasto. Na
verdade, quebra-se tambm a ltima barreira que impedia a
unificao da tica: a barreira entre tica normativa e tica
prtica.
Isto quer dizer que as discusses de tica prtica so
entendidas como centrais para se avaliar a correco dos
princpios normativos. As discusses sobre a eutansia, a
degradao ambiental, a justia econmica ou a privacidade,
assim como de outros problemas cannicos de tica prtica,
permitem ver se os princpios normativos conduzem a opes
contra-intuitivas ou empiricamente insustentveis. Quando isso
acontece, a tica prtica tem implicaes srias na tica
normativa. A tica prtica deixa assim de ser encarada como
uma mera aplicao de teorias normativas. Ambas esto
sujeitas a correces mtuas.
Dadas as conexes entre metatica e tica normativa, e as
conexes entre esta e a tica prtica, muitos filsofos

renunciaram a qualquer distino rgida entre os trs nveis de


discusso tica. Indirectamente, a discusso de tica prtica
pode levar a mudanas nas teorias metaticas sobre o sentido
dos termos morais e a natureza dos juzos morais. O campo da
tica est hoje unificado. A tica prtica parece ter os ps bem
assentes nos cursos de filosofia. A confirm-lo est o facto de
os melhores departamentos de filosofia no mundo de lngua
inglesa serem bons ou excelentes em tica prtica.

2. A natureza da tica prtica


Adquirida a maturidade, a tica prtica rene as qualidades da
boa filosofia. clara, informada e cuidadosa na argumentao.
Acima de tudo, prefere afirmaes sujeitas a restries a
grandes proclamaes. A discusso do aborto disso um
exemplo. Os melhores ensaios sobre este problema no fazem
afirmaes fortes pr-vida ou pr-escolha.
Quando uma opo relevante para outros, a sua avaliao
moral. A tica prtica a discusso filosoficamente informada
das opes prticas que tm relevncia para outros. A
variedade das questes sujeitas a opo imensa. Todavia, a
natureza da tica prtica independente desta variedade. Seja
qual for o problema em discusso, a tica prtica define-se
pelo tipo de problemas que enfrenta e pelo tipo de discusso
que faz acerca desses problemas. De resto, isto define a
natureza de qualquer disciplina filosfica, e no s da tica
prtica.

3. A discusso em tica prtica


3.1. A importncia moderada das intuies
As intuies tm alguma importncia em tica prtica. quase
irresistvel o recurso a intuies morais para testar respostas
aos mais diversos problemas. Mas essa importncia no deve
ser exagerada. As intuies no podem ser usadas como
testes s nossas respostas e teorias. Isso seria fazer delas a
ltima palavra sobre a verdadeira resposta justia econmica,
ao estatuto dos animais no humanos, liberdade de
expresso ou ao suicdio medicamente assistido. No h
dvida que o procedimento seria fcil e cmodo, mas pouco
fivel. Com efeito, ningum intui a verdadeira resposta para
problemas to difceis.
Mesmo removidos os "factores estranhos" que as influenciam,
as intuies devem ser usadas com cuidado. Como
ferramentas epistmicas, o seu papel limitado. Em vez de
aceites como as principais razes a favor de uma posio, as
intuies devem apenas ser usadas como exemplos para
explicar essa posio. O ajustamento recproco entre intuies
e teorias - o equilbrio reflectido - tem a virtude de tornar
saliente a necessidade de um conhecimento emprico mais
seguro e de teorias mais cuidadosas. Todavia, no tem a
capacidade de produzir respostas para problemas de tica
prtica.

3.2. A importncia central do conhecimento emprico

Um conhecimento emprico slido essencial a uma boa


discusso de questes ticas. Alm de essencial, o
conhecimento emprico influencia decisivamente essa
discusso. O facto de as respostas filosficas dependerem
desse conhecimento hoje reconhecido sem problemas pelos
especialistas em tica prtica.
O conhecimento emprico decisivo por duas razes. Em
primeiro lugar, no basta que a tica prtica diga que aces
correctas as pessoas e as estruturas institucionais tm sua
disposio. Para que seja seriamente discutida, tambm
preciso que o faa de maneira informativa. Isto s acontece se
for possvel saber quando e de que modo uma certa resposta a
um problema relevante para os indivduos e as instituies.
Alguns exemplos podem ser teis: 1) no caso de no se
conhecer as circunstncias e factores da pobreza e da fome,
no possvel apresentar uma resposta tica informativa para
o problema da justia econmica; 2) no caso de no se
conhecer a eficcia dos actuais meios de controlo dos cidados
pelos Estados, no possvel apresentar uma resposta tica
informativa para o problema da privacidade; 3) no caso de no
se conhecer as causas e circunstncias do sofrimento animal,
no possvel apresentar uma resposta tica informativa para
o problema do estatuto moral dos animais.
Em segundo lugar, o conhecimento emprico influencia a tica
prtica de duas maneiras. Por um lado, d contedo aos

princpios morais. Sem contedo emprico slido, os princpios


morais arriscam-se a no passar de proclamaes respeitveis.
Por exemplo, o conhecimento da importncia psicolgica da
autonomia fornece apoio resposta para o problema da
privacidade segundo a qual as pessoas tm direitos que no
so negociveis.
Por outro, assegura que a posio defendida no um reflexo
inconsciente do status quo moral. Com efeito, se no
conhecermos as circunstncias, factores, causas e efeitos de
um certo problema, no seremos capazes de avaliar
racionalmente as prticas correntes. Nesse caso, a defesa do
status quo, ainda que inconsciente, torna-se mais provvel. Em
geral, o conhecimento e a experincia combatem o preconceito
e o egosmo, levando-nos a repensar as respostas morais
comuns. Os nossos alunos, infelizmente, por vezes comprovam
a necessidade de algum conhecimento de economia, das
estruturas sociais, da psicologia humana e das instituies
polticas. Quando esta ignorncia se verifica, as suas respostas
morais so mais limitadas, ou pouco razoveis.

4. A relao entre teoria e prtica


Os trs nveis de discusso tica so hoje encarados como
interdependentes. Por isso, no de espantar que os filsofos
morais duvidem da expresso "tica aplicada". Na verdade,
esta expresso sugere uma relao entre tica normativa e
tica prtica que poucos esto dispostos a aceitar. Se a tica
prtica fosse a aplicao da tica normativa, a resposta

correcta para um problema de tica prtica derivaria de uma


teoria normativa em conjuno com a descrio das
circunstncias efectivas. A deliberao produzida no nvel da
tica prtica estaria dependente da correco da teoria
normativa. Nesse caso, a teoria normativa ditaria a aco
apropriada a respeito de uma questo prtica.
A expresso "tica aplicada" no sugere apenas que a tica
prtica estaria dependente da tica normativa. Sugere tambm
que a tica normativa seria independente da tica prtica. Isto
quer dizer que a correco de uma teoria normativa no tem a
ver com a soluo que apresenta para um problema de tica
prtica. No entanto, pensar desta maneira hoje visto como
implausvel. Com efeito, se tal soluo contra-intuitiva ou
empiricamente duvidosa, a teoria normativa sujeita a
correces ou simplesmente abandonada.
A relao entre tica normativa e tica prtica , portanto, de
interdependncia. Mais uma vez, alguns exemplos podem ser
teis: uma soluo consequencialista para o suicdio
medicamente assistido pode ser explicada por intuies morais
bsicas e apoiada por um conhecimento emprico slido do
problema; mas uma soluo consequencialista para o
problema da justia econmica pode enfrentar srios
problemas luz das intuies morais e do conhecimento
emprico relevante. Uma soluo deontolgica para o problema
da liberdade de expresso pode ter a seu favor as intuies e o
conhecimento emprico; mas uma soluo igualmente

deontolgica para o problema da justia retributiva pode no ter


a mesma sorte.
Exemplos destes mostram que a reflexo ao nvel da tica
prtica tem implicaes srias ao nvel da tica normativa.
Neste sentido, um erro admitir que a teoria e a prtica
conduzem a reflexes separadas. Por um lado, uma teoria
normativa, se quer ser plausvel, ter de entender como pode
ser desenvolvida perante problemas prticos. Por outro, se a
tica prtica quer ser uma reflexo sria e cuidada acabar por
ter necessidade de se apoiar numa teoria normativa mais geral.
Dada a sua importncia, veremos a seguir este ltimo aspecto
da tica prtica.

4.1. A tica prtica e a necessidade de uma teoria


normativa
Qualquer pessoa j reflectiu sobre as suas escolhas e aces,
e tambm sobre as escolhas e aces dos outros. Sobretudo,
quando so relevantes para todos os implicados. Qualquer
pessoa j disse que x agiu de maneira extremamente correcta,
ou que assumiu as suas responsabilidades com grande
dignidade, ou simplesmente que tem tica. Ou ento que x agiu
de maneira imoral, ou que egosta e cnico, ou que foi
incorrecto. Quando essa pessoa, em vez de se limitar
repetio acfala das razes que lhe foram transmitidas,
pergunta se sabe realmente por que razo fez tais afirmaes,
manifesta a necessidade de avaliar criticamente as suas
crenas morais.

Esta avaliao crtica das crenas morais faz-se, em geral, a


partir de questes prticas. Assim, quando se procede a uma
reflexo sria, clara, informada e sistemtica acerca de
questes como o aborto, a fome ou a degradao ambiental,
de tica prtica que se trata. Esta reflexo conduz a discusses
de nvel mais elevado. Discutir o problema particular do aborto
no se limita a uma discusso prtica. Para justificar uma certa
opo perante o aborto necessrio reflectir sobre o estatuto
moral do feto. Esta reflexo implica que se identifique um
princpio normativo geral, que mais no do que um critrio
moral relevante para decidir nos mais variados casos, e no s
no caso do aborto. O mesmo acontece quando se discute o
problema da justia econmica, ou qualquer outro problema de
tica prtica. Saber se uma distribuio igualitria do
rendimento a melhor soluo para o problema implica, entre
outras coisas, ter um critrio moral geral que permita saber que
importncia moral tem a igualdade.
Isto quer dizer que a tica prtica est comprometida com
teorias ticas de nvel mais elevado. Essas teorias ticas
estabelecem princpios normativos gerais. com base nestes
princpios que, em ltima instncia, so justificadas decises
prticas. Esta necessidade de teoria tenta primariamente evitar
trs erros comuns nas deliberaes prticas.

4.2. Trs erros comuns nas deliberaes prticas que


uma teoria normativa pode tentar evitar

Usar princpios ticos inconsistentes o primeiro erro comum


que uma boa teoria tica tenta evitar. A consistncia um
requisito da moralidade. Se algum defende, ao mesmo tempo,
que a liberdade de expresso implica tolerar o erro e que
dever haver uma comisso do Estado que "purifique" a
informao jornalstica de erros e imprecises, essa pessoa
no est a ser consistente. Por essa razo, a posio que
defende ter de ser rejeitada, ou ento substancialmente
alterada.
O segundo erro a evitar consiste na adopo de uma teoria
tica incorrecta. A moralidade no exige apenas consistncia.
Uma teoria tica correcta tambm uma das suas condies
necessrias. Sem uma teoria tica correcta no possvel
captar as propriedades morais relevantes das aces. Deste
modo, a capacidade de formular juzos morais slidos fica
seriamente comprometida. Ter princpios normativos correctos
ter critrios que determinam o que moralmente relevante.
No basta ser consistente e ter uma boa teoria tica. Um
terceiro erro comum consiste em aplicar mal uma teoria
consistente e boa. Isto acontece porque no se est
suficientemente informado acerca das alternativas possveis;
ou porque no se est suficientemente atento aos interesses e
necessidades dos envolvidos na aco; ou porque no se est
suficientemente motivado para suportar as complicaes que o
juzo moral apropriado acarreta; ou porque no se tem as

competncias pessoais e verbais para aplicar adequadamente


a teoria.
Estes erros mostram a necessidade de ter uma boa teoria
normativa quando se delibera acerca de questes prticas.
Mas, se pode tentar evitar estes erros, uma boa teoria no
pode tentar evitar o desacordo. No esse o seu papel.

4.3. O que uma teoria normativa no pode tentar evitar


Apesar de til, uma boa teoria normativa no tem, nem pode
ter, o papel de evitar o desacordo. Diferentes pessoas podem
ter razes slidas para defender diferentes teorias normativas.
Isto conduz a um desacordo nos critrios para determinar o
que moralmente relevante nas aces. Pode ainda haver
desacordo porque, apesar de defenderem as mesmas teorias,
diferentes pessoas interpretam ou aplicam de maneira diferente
os seus critrios morais. Nada tem de estranho ou duvidoso
que duas pessoas igualmente decentes e racionais, ainda que
partilhem a mesma teoria normativa, cheguem a concluses
diferentes sobre as caractersticas morais de uma aco. Assim
como nada tem de estranho ou duvidoso que duas pessoas
igualmente decentes e racionais, ainda que perfilhem teorias
diferentes, cheguem s mesmas concluses sobre as
caractersticas morais de uma aco. Por exemplo, um
defensor de uma tica deontolgica e um defensor de uma
tica consequencialista podem ter a mesma posio sobre a
aco afirmativa e dois defensores de uma tica deontolgica
podem ter posies diferentes.

Este facto tem duas virtudes. Em primeiro lugar, relembra que


as deliberaes prticas no so o resultado da aplicao
mecnica de uma teoria normativa geral em conjuno com as
circunstncias da aco; neste sentido, as teorias normativas
no determinam exactamente como cada um ir avaliar uma
questo particular de tica prtica. Em segundo lugar, sublinha
a necessidade de avaliao permanente das escolhas e razes
de cada um dos interlocutores no debate crtico. Felizmente, as
questes de tica prtica no permitem duas coisas: no
permitem decidir com certeza que aco a melhor, mas
tambm no permitem dizer que vale tudo. Isso seria ficar
refm de uma concepo forte de conhecimento segundo a
qual uma crena verdadeira justificada s conhecimento se
for infalvel. Felizmente, a situao outra. Na verdade,
possvel saber com relativa segurana que juzos morais so
implausveis, ou que teorias normativas so fracas. Sobretudo
em tica prtica, o debate crtico no oferece certezas. Em
troca, oferece a possibilidade de saber que teorias e juzos
resistiram melhor a uma avaliao rigorosa dos seus mritos.

5. O mapa da tica prtica


5.1. A emergncia de subdisciplinas dentro da tica
prtica
, pelo menos, francamente difcil encontrar algum que
domine todo o campo da tica prtica. Em geral, aqueles que
trabalham em tica prtica so especialistas numa das suas

subdisciplinas. A emergncia destas especialidades um sinal


claro de maturidade profissional.
As especialidades mais fortes so a tica mdica (agora mais
conhecida como biotica), a tica empresarial e a tica
ambiental. Mas h outras especialidades novas em
crescimento; o caso da tica jornalstica, da tica legal e da
tica da investigao. Isto reflecte uma tendncia geral para o
desenvolvimento de ticas profissionais.
A proliferao de especialidades comporta riscos. Um deles,
talvez o mais srio, o de pensar que um problema de tica
ambiental pode ser satisfatoriamente resolvido ignorando a sua
relao com problemas de reas diferentes. Este risco
contraditrio com o reconhecimento de que no h uma
distino rgida entre os trs nveis de reflexo tica.

5.2. Grandes reas da tica prtica


A maturidade profissional de uma disciplina tambm se
manifesta numa organizao cuidadosa das suas reas de
reflexo. Esta organizao depende de razes epistmicas e
didcticas, como se ver facilmente. Em todo o caso, no est
isenta de alguma arbitrariedade.
Assim, as grandes reas de reflexo e seus temas so as
seguintes:
Vida e morte (eutansia, aborto, animais, pena de morte e
guerra)

Vida pessoal (famlia e tecnologia reprodutiva, sexualidade,


amor e virtudes)
Liberdade e igualdade (liberdade de expresso e religio,
privacidade, multiculturalismo, paternalismo legal, justia
econmica, justia intergeracional, punio, discriminao
sexual e de gnero, discriminao racial, aco afirmativa,
deficincia e responsabilidade empresarial)
Justia e relaes internacionais (imigrao, autonomia
nacional, justia econmica internacional, ambiente e fome)

5.3. Problemas de tica prtica


Como sabemos, as grandes reas de reflexo da tica prtica
esto sujeitas a opes moralmente relevantes. Saber qual a
melhor opo levanta problemas especficos. Estes problemas
so considerados cannicos. Nenhuma antologia de tica
prtica respeitada os ignora. Iremos agora formular alguns
desses problemas.
Eutansia: Devem as pessoas, especialmente aquelas que
sofrem terrivelmente de doenas terminais, ter o poder de pr
termo s suas vidas? No caso de terem, ser que podem
apressar as suas mortes apenas atravs da recusa de
tratamento mdico, ou tambm atravs de medidas activas?
No caso de poderem tomar medidas activas, ser que podem
pedir a assistncia de outros? A quem podem pedir

assistncia: Ao marido ou mulher? A amigos ntimos? A


mdicos?
Aborto: Ser o aborto moralmente correcto? Ainda que seja
moralmente incorrecto, ser que moralmente permissvel?
Ser que o direito de abortar pode apoiar-se no direito da me
autonomia, ou em outro direito que possa ter? Qual o
estatuto moral do feto? Haver uma diferena moral entre
abortos precoces e tardios? Dever existir o direito legal de
abortar mesmo que a anlise tica mostre que o aborto
moralmente problemtico?
Animais: Tm os animais no-humanos estatuto moral
substancial ou completo? Se sim, porqu? Se no, porque
no? So os animais no-humanos suficientemente
semelhantes a ns para merecerem ter estatuto moral? Se
sim, em que grau devero ter esse estatuto? Ou so os
animais no-humanos suficientemente diferentes de ns para
os podemos tratar como quisermos?
Pena de morte: Se, em geral, a punio serve certos
objectivos e funes, ser que o mesmo acontece com a pena
de morte? Ser que h circunstncias em que o Estado tem
justificao para privar algum de viver? Ser que h
circunstncias em que a pena de morte moralmente
apropriada?
Guerra: Em que circunstncia, se que h alguma, se pode
permitir ou obrigar algum a recorrer guerra? Se o recurso

guerra tem justificao, que limites h para o modo como


conduzida? Sero estes limites sua conduo uma condio
necessria de uma guerra justa? Ou ser que h justificao
para ignorar estes limites quando surgem situaes extremas?
Famlia e tecnologia reprodutiva: O que devem as crianas
crescidas aos seus pais? Tm os pais obrigaes especiais
em relao aos seus filhos? Ou, dito de outro modo, tm os
pais obrigaes em relao aos seus filhos que no tm em
relao a outras crianas, ou s crianas em geral? Ser a
me de aluguer parte da famlia? Ser que o aluguer,
especialmente se contratual ou comercial, trata os bebs
como bens, negando desse modo alguns valores da relao
pai-filho? Constituiria uma s pessoa e a sua descendncia
clonada uma famlia? Admitindo que os pais no querem ter
mais filhos, o que deve ser feito com os vulos fertilizados
excedentes? Ser o embrio excedente o equivalente moral a
sangue ou cabelo? Ou ter o estatuto moral de uma pessoa?
Haver alguma diferena moral entre o embrio que reside
num recipiente de laboratrio e o embrio que reside num
tero? Que implicaes morais tem a transformao da
reproduo numa indstria gentica? Que estatuto moral e
que identidade tem um embrio geneticamente produzido?
Dado que a engenharia gentica levanta a possibilidade de
uma modificao contnua do material biolgico a partir de
vrias fontes, quando que se pode dizer que um novo

organismo passa a existir? Que estatuto moral tem esse


organismo?
Sexualidade: Ser que duas pessoas devem ter sexo apenas
se tm amor uma pela outra? Ou ser que o sexo diz respeito
a dar e receber certos tipos de prazer, e nada mais? a
homossexualidade moral? O facto de a homossexualidade
no ser natural ter alguma influncia no seu valor moral?
Amor: o amor uma resposta ao valor da pessoa amada ou
uma atribuio de valor pessoa amada? Dever o amor ser
encarado como uma preocupao com o bem-estar da pessoa
amada? Ou uma atitude emocional que no implica
necessariamente qualquer preocupao com o bem-estar da
pessoa amada? o amor genuno um testemunho epistmico
fivel que conduz ao conhecimento do outro e ao autoconhecimento? Ou o amor genuno uma forma de engano e
auto-engano que engrandece as virtudes de cada um e
suaviza os defeitos? Qual a metafsica do amor? Estar o
amor apenas ligado s caractersticas da pessoa amada? Se
est, ser que insubstituvel? Ou ser que, apesar de ter tido
origem nas caractersticas da pessoa amada, essa pessoa,
e no as suas caractersticas, que amada? E, nesse caso,
ser que insubstituvel?
Liberdade de expresso e religio: Dever ser-nos moral e
legalmente permitido dizer o que quisermos sempre que
quisermos? Ou dever haver limites morais e legais para o

que podemos dizer publicamente? Ser legtimo restringir a


liberdade de expresso apenas quando essa liberdade
claramente causa dano a outros? Se sim, quando que a
liberdade de expresso causa dano a outros? Poder a
liberdade de expresso ser violada com base em
consideraes de utilidade social? a liberdade de expresso
uma funo na balana de custos e benefcios? Ser que o
mesmo acontece com a liberdade de religio? Dever a
liberdade de religio ser encarada como uma liberdade bsica
independente que merece proteco especial? Ou dever
antes ser encarada como uma forma de liberdade de
conscincia tal como muitas doutrinas seculares?
Privacidade: Tero as vrias formas de privacidade um valor
positivo? Que grau de proteco perante o Estado devero ter
as vrias formas de privacidade? Poder a distino pblicoprivado promover o silncio sobre a violncia que ocorre
dentro de portas? Poder essa distino diminuir, ou mesmo
anular, a responsabilidade colectiva do Estado em relao a
cidados indefesos? Em que grau as novas tecnologias
invadem as vrias formas de privacidade? Em que grau a
privacidade deve ser protegida dos abusos que as novas
tecnologias tornaram possiveis? O que fazer quando a
privacidade entra em conflito com a sade pblica, a
segurana, a liberdade de imprensa e a proteco contra o
terrorismo?

Fome: Teremos a obrigao de fazer mais do que no causar


dano a estrangeiros? Deveremos alimentar as crianas que
passam fome no Ruanda ou promover o desenvolvimento
econmico do Senegal? Se sim, quanto deveremos ns
ajudar, e em que circunstncias?
Justia econmica internacional: Qual a extenso das
nossas obrigaes morais? Que fora tm essas obrigaes?
Sero as nossas obrigaes em relao a estrangeiros to
fortes como em relao a cidados do nosso pas? Teremos
tanto a obrigao de impedir o dano como de no causar dano
directamente? Ser a distino acto/omisso moralmente
relevante?
Discriminao sexual e de gnero: O que o "sexismo"?
At que ponto o "sexismo" est difundido? Que formas
assume o "sexismo"? Como deveriam relacionar-se pessoas
de diferentes gneros? Como dever ser promovida a
igualdade de gnero? Atravs da afirmao das semelhanas
das mulheres em relao aos homens? Atravs da
reivindicao das diferenas em relao aos homens? Atravs
da libertao completa em relao aos homens? Ou atravs
da eliminao das disparidades, no s entre homens e
mulheres, mas tambm entre mulheres ricas e mulheres
pobres, mulheres brancas e mulheres que pertencem a
minorias, mulheres jovens e velhas, heterossexuais e lsbicas,
e por a fora?

Parece-nos que esta uma amostra segura da fascinante


riqueza dos debates que so conduzidos na disciplina de tica
prtica. De seguida, iremos comparar o mapa da tica prtica
acabado de traar com o ponto 4 da unidade II do programa de
filosofia do ensino secundrio.

6. A tica prtica no ensino secundrio


Infelizmente, o programa do ensino secundrio ignora dcadas
de trabalho e debate entre filsofos especializados em tica
prtica. O ponto "Temas/problemas do mundo contemporneo"
no enuncia qualquer problema cannico de tica prtica. E,
quanto a temas, apenas o primeiro, o terceiro e o quinto se
aproximam de temas de tica prtica, o que pouco. Por isso,
o programa exprime uma abordagem claramente limitada da
tica prtica.
A fascinante riqueza do debate em tica prtica assim
ignorada no que o programa explicitamente enuncia. No
entanto, possvel, felizmente, tratar qualquer problema
genuno de tica prtica no que o programa no enuncia.
Assim, a indicao "outros", que aparece no fim da lista de
temas, permite que cada professor tenha a liberdade de tratar a
seu gosto este ponto do programa. A situao actual revela que
h cada vez mais materiais que respeitam os problemas e
debates de tica prtica. Mas esse um mrito do trabalho
individual dos professores, e no do programa.

Apesar desta melhoria, o que h para fazer imenso. A


realidade da edio nacional est muito distante da
exuberncia da tica prtica. A verdade que no h qualquer
antologia geral de tica prtica em lngua portuguesa. H
apenas uma excelente antologia de tica do aborto. Por
enquanto, teremos de ser ns a fazer o trabalho que os
editores consideram demasiado arriscado. Traduzindo e
adaptando ensaios e lies sobre os problemas de tica
prtica. Seria uma pena que grande parte dos interessantes
problemas desta disciplina continuasse ausente da discusso
com os nossos alunos.
Faustino Vaz
ffsvaz@gmail.com

Referncias
Galvo, Pedro (org.), A tica do Aborto, Lisboa: Dinalivro, 2005.
Honderich, Ted (ed.), The Oxford Companion to Philosophy, Oxford: Oxford University
Press, 1995.
LaFollette, Hugh (org.), Ethics in Practice, Londres: Blackwell, 2002, 2. ed.
LaFollette, Hugh (ed.), The Oxford Handbook of Pratical Ethics, Oxford: Oxford
University Press, 2003.
Rachels, James, Elementos de Filosofia Moral, Lisboa: Gradiva, 2004
Singer, Peter (ed.), A Companion to Ethics, Londres: Blackwell, 1991.
Singer, Peter, tica Prtica, Lisboa: Gradiva, 2002, 2. ed.
Comunicao apresentada no 5. Encontro Nacional de Professores de Filosofia da Sociedade
Portuguesa de Filosofia (10 de Setembro de 2007)