A Antiutopia Da Sociedade de Consumo

A antiutopia da
sociedade de consumo
Direo Editorial:
Lucas Fontella Margoni
Comit Cientfico:
Edgard de Assis Carvalho
Lucia Helena Vitalli Rangel
Jos Lus Solazzi
Maria Margarida Limena
Edivaldo Jos Bortoleto
Rogrio Bianchi de Arajo
A antiutopia da
sociedade de consumo
Porto Alegre
2016
Diagramao: Lucas Fontella Margoni

Imagem de capa:
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Editora Fi esto sob os direitos da
Creative Commons 4.0
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

ARAJO, Rogrio Bianchi de.
A antiutopia da sociedade de consumo. [recurso eletrnico] /
Rogrio Bianchi de Arajo -- Porto Alegre, RS: Editora Fi, 2016.
161 p.
ISBN - 978-85-66923-97-1
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Antiutopia. 2. Sociedade de consumo. 3. Imaginrio.
4. Consumismo. 5. tica. I. Ttulo.
CDD-180
ndices para catlogo sistemtico:
1. tica social
177
Introduo 9
Captulo 1 17
Consumismo e Antiutopia
Captulo 2 45
A funo do imaginrio
Captulo 3 72
O imaginrio distpico da sociedade de consumo no cinema
Captulo 4 102
O primado da tica da responsabilidade
Consideraes finais 129
Bibliografia 137
Anexos 142
Ficha Tcnica dos Filmes Mencionados
Introduo
Da mesma maneira que a sociedade da Idade

Mdia se equilibrava em Deus. E no diabo, assim
a nossa se equilibra no consumo. E na sua
denncia. Em torno do Diabo, era ainda possvel
organizar heresias e seitas de magia negra. Mas, a
magia que temos branca, e no possvel qualquer
heresia na abundncia. a alvura profiltica de
uma sociedade saturada, de uma sociedade sem
vertigem e sem histria, sem outro mito alm de si
mesma
Jean Baudillard
Se pensarmos a utopia como um espao em que
todos poderemos viver numa sociedade mais igualitria,
desprovida de problemas ambientais e de maneira
harmoniosa, desfrutando do tempo livre e das relaes
sociais fidedignas, sem interesses escusos e com privilgio do
ser social em detrimento do puro individualismo, ento
podemos entender a sociedade de consumo como uma
antiutopia contempornea que alimenta cada vez mais
imaginrios distpicos de um futuro tenebroso, sem cor e
sem vida. Pensar assim poderia ser considerado um
ceticismo muito grande? Seria a febre consumista um
caminho sem volta para a humanidade? Regozijamo-nos
10
A antiutopia da sociedade de consumo
com os bens adquiridos e este universo seria, de fato,

irreversvel?
Segundo Bauman (2007), vivemos a era da incerteza
que traz consigo algumas caractersticas muito peculiares.
Passamos de uma fase slida da modernidade para a
lquida, isto , as organizaes sociais j no mantm mais
a sua forma por muito tempo. H uma separao e iminente
divrcio entre o poder e a poltica que provoca a reduo da
segurana comunal e o colapso do pensamento a longo
prazo. A responsabilidade em resolver os dilemas gerados
por circunstncias volteis e instveis agora dos indivduos.
Sugere que, no fundo de todas as outras (numerosas)
diferenas, est a nova liquidez, isto , a incapacidade
endmica de nossa sociedade, e de qualquer parte dela, de
manter sua forma por algum perodo de tempo.
Bauman faz a crtica no tanto ao consumo (afinal,
essa a eterna necessidade de todo ser humano), mas ao
consumismo: a tendncia a perceber o mundo como
basicamente um enorme recipiente dos potenciais objetos de
consumo e de moldar todas as relaes humanas conforme
o padro de consumo. Assim, o outro (parceiro, amigo,
vizinho, parente) bom desde que traga satisfao e pode
(ou deve) ser descartado quando a satisfao acabe ou se
mostre no to boa quanto se esperava ou quanto a que outra
pessoa talvez pudesse fornecer em seu lugar. Outros seres
humanos se tornam descartveis e facilmente substituveis como os bens de consumo so ou deveriam ser.
Afinal, no fazemos juramento de eterna fidelidade
a celulares, televisores, computadores, carros, geladeiras e
outros bens de consumo. Quando eles param de funcionar
ou so superados por ofertas novas e mais atraentes, nos
separamos deles com pouca tristeza e sem escrpulos. Na
verdade, tendemos a comemorar a substituio. Mas,
segundo Bauman, esse padro consumista contrrio aos
princpios que conduzem nossos relacionamentos
amorosos.
11
Assim como devolvemos uma mercadoria imperfeita

loja, exigindo nosso dinheiro de volta, tendemos a ter esse
comportamento frente a qualquer mnima desavena e
inquietao, queremos resolver rapidamente e de forma
prtica os problemas quando os justificamos como
consumidores que somos. As relaes humanas tornam-se
superficiais, descartveis e fugazes. Sob a presso do
consumismo, as relaes amorosas se transformam em
episdios amorosos: tornam-se frgeis, quebradias, no
confiveis, antes uma fonte de medo ao invs de alegria.
O progresso ora considerado utopia, manifestado
com extremo otimismo, agora caminha em direo oposta.
Representa uma ameaa antiutpica que no traz paz nem
sossego, mas crise e tenso. Traz excluso, competio e, ao
invs de um sonho acordado, um pesadelo acordado. Fica
cada vez mais difcil a possibilidade de uma segurana
existencial que se baseie em alicerces coletivos e aes
solidrias. Estamos num perodo e contexto histrico
marcados pela fragmentao e atomizao da realidade,
consequentemente incerta e totalmente imprevisvel.
Flexibilidade hoje palavra de ordem.
Bauman entende que as pessoas caram num grande
descrdito quanto perspectiva de mudana. Cada indivduo
abandonado prpria sorte e as pessoas so vistas como
meios para atingir fins individualistas. Os vnculos humanos
se afrouxam e consequentemente h um enfraquecimento da
solidariedade e das virtudes morais. Esse quadro o que
Bauman chama de globalizao negativa.
Para esse socilogo polons estamos num contexto
em que h um embate entre a figura do jardineiro e a figura
do caador. Os jardineiros so os construtores de utopias.
Eles sabem que tipos de plantas devem e no devem crescer
no lote sob seus cuidados. Hoje se fala em a morte da
utopia, o fim da utopia ou o desvanecimento da
imaginao utpica. Isso demonstra que a postura do
jardineiro cede espao para a do caador. E em que consiste
12
o caador? Bauman entende que o caador no d a menor

importncia para o equilbrio das coisas. Sua nica
preocupao buscar outra matana para encher suas
bolsas. Seramos agora todos caadores, convocados a agir
desta maneira sob o risco de sermos expulsos da caada.
Segundo Bauman, num mundo povoado de caadores h
pouco espao para devaneios utpicos. H um
arrefecimento dos projetos utpicos e mesmo algum que
assumisse a tarefa, talvez no tivesse fora suficiente para
tocar tal empreitada.
Assim como Bauman, existem vrios autores que ao
analisar o quadro contemporneo tem uma viso ctica, a
qual muitos chamam de realista. A grande questo saber a
que se atribui essa perspectiva. Creio que a sociedade de
consumo, uma globalizao que transforma todos em
cidados consumidores presos a signos que nos identificam
apenas nesta realidade traz um legado de problemas que
pode ser considerado como uma antiutopia contempornea.
Afinal, se todos ns tivermos que crescer economicamente,
desenvolver, progredir e consumir, no teremos muito mais
tempo para usufruir o planeta Terra, da a necessidade de
criao de conscincia e cidadania planetria. Impe-se ento
a discusso sobre utopia e antiutopia, ou como diz Bauman,
jardineiro e caador.
Hoje a viso utpica esmoreceu e desperta pouco
interesse. comum associar este aparente desinteresse ao
colapso dos Estados comunistas iniciado em 1989. O
fracasso do comunismo sovitico implicou o fim da utopia.
Enquanto o sculo XVI nos deu o termo utopia, o sculo
XX nos deu a distopia ou utopia negativa. O movimento
da utopia para a distopia a marca da sociedade
contempornea. Enquanto as utopias buscam a
emancipao ao visualizar um mundo baseada em ideias
novas que tem por caracterstica comum serem
negligenciadas ou rejeitadas; as distopias procuram
13
demonstrar tendncias contemporneas que podam a

liberdade humana.
Qual a diferena fundamental entre o utpico e o
distpico? O utpico remete ideia alargada de utopia como
representao e projeo factvel de uma situao futura na
qual os valores, regras e instituies estejam acordados com
aquilo que se considera ideal; o vis da distopia inverte a
perspectiva utpica, uma vez que o futuro previsto como
pior que o presente, decorrncia nefasta de um projeto
coletivo. Mas a distopia importante. Ela traz um incmodo
e uma mensagem intrnseca de fazermos algo. Uma
propenso ao. nesse sentido que o imaginrio
distpico tem um papel relevante. Serve como alerta e como
crtica.
A realidade que nos cerca e sob a qual estamos
inseridos uma construo social e, como tal, pode ser
desconstruda e reconstruda. O mesmo se faz com o
caminho da utopia, isto , uma sucesso de construes e
desconstrues, encantamentos, desencantamentos e
reencantamentos. A construo das utopias alimentada
pelas desconstrues antiutpicas. Trata-se de um processo
de reciclagem e retro alimentao incessante e constante.
Procuro demonstrar que as utopias continuam mais vivas do
que nunca. Entendo que a utopia contempornea e de
carter universalizante, compreende a perspectiva ecolgica
e ambiental que se constri atravs da antiutopia da
sociedade de consumo de vis fortemente ideolgico. Como
j dizia Herclito em sua mxima: vive-se de morrer e morre-se
de viver.
muito importante definirmos corretamente o
sentido e significado da utopia, pois muitas vezes ela foi
apropriada por lderes polticos, intelectuais, religiosos e
muitos aventureiros. Por isso, ela recebeu a companhia no
sculo XX de sua anttese: a distopia. A distopia ou a utopia
negativa (o mau lugar) atual porque reflete o pesadelo em
que vivemos. Ela tambm chamada de antiutopia, ou seja,
14
a anulao da fronteira entre o ser e o dever ser, entre a

realidade e o ideal.
As sociedades distpicas so essencialmente aquelas
nas quais o Estado absoluto controla a vida e as mentes de
seus cidados. Podemos arriscar a dizer que a distopia hoje
a metfora do capitalismo financeiro e a nova sociedade de
consumo generalizado.
Crticos
do
ps-modernismo
e
da
contemporaneidade alegam que esta poca caracteriza-se
pela utilizao da fora da imagem na construo de novas
identidades e no reforo do consumismo no novo estgio do
capitalismo. O indivduo transforma-se tambm em
mercadoria e se despersonaliza. Assim, a sociedade
contempornea marcada pelo excesso de superficialidade.
Ao no aceitarmos o homem como criador de sua
vida, teremos de atribuir essa criao a uma vontade
consciente dissimulada. Quem este criador oculto? Talvez
o Deus Mercado. Supe-se que o mercado regularia a vida
das pessoas e a sua existncia individual e coletiva. Esse
princpio, marco das ltimas dcadas, representa a
revalidao poltica e social do iderio liberal que tem como
consequncia imediata a revalorizao da subjetividade em
detrimento da cidadania. H uma distoro do papel da
cidadania diante das formas repressivas de felicidade
oferecidas maioria da populao atravs do consumo
compulsivo de mercadorias. Os sujeitos acabam por serem
transformados em objetos de si mesmo. Tornam-se
receptculos passivos de estratgias de produo, enquanto
consumidores e de estratgias de dominao enquanto
cidados de democracias de massa. A subjetividade sem
cidadania conduz ao narcisismo e ao autismo.
Ao seguir nesta toada crtica admite-se que a
proposta do atual momento de globalizao abandona a
perspectiva da unio de todos os trabalhadores do mundo,
para a realidade de vivermos em um mundo dominado pelos
ideais neoliberais de um s capital e com a proposta explcita
15
de seduo e facilidade em consumirmos produtos do

mundo todo. Esses ideais partem do princpio de que o
crescimento econmico ilimitado, o livre comrcio e a
flexibilizao das relaes de trabalho proveriam todos os
habitantes da Terra de uma era de abundncia e bem-estar.
As leis do mercado substituiriam as Escrituras Sagradas e o
mercado ganha definitivamente uma dimenso mtica. Para
os neoliberais, no h alternativa vivel ao sistema de
mercado capitalista.
A utopia neoliberal aos poucos desconstruda pelos
fatos. Em termos polticos, muitos autores admitem que o
projeto hegemnico neoliberal comea a dar sinais claros de
exausto e prognosticam o fim da ideologia
desenvolvimentista. As polticas neoliberais, ao reduzir os
valores humanistas e troc-los pelos valores de mercado
causam indignao, revolta e teriam reacendido a utopia
perdida.
No novo horizonte utpico surge a real necessidade
de construo de uma alternativa ao individualismo absoluto
e monetarista e ao sistema econmico neoliberal. A criao
de uma economia e de uma sociedade solidria aparece no
horizonte utpico. Muitas aes efetivas so tomadas nesse
rumo, ainda tmidas, mas j com certa visibilidade. ONGs,
movimentos sociais, alguns sindicatos e partidos polticos
que tm por meta a integrao dos povos em mbito
sociocultural e a defesa da pluralidade e a diversidade dos
estilos de vida, contrapem-se aos agentes da globalizao
que pressionam a integrao com o vil objetivo da
maximizao de lucros, aumento da produo e nveis de
consumo. Esses agentes ignoram os princpios da
democracia participativa e responsabilidade cidad da
universalizao. Os movimentos de baixo para cima
ambicionam um futuro mais digno em sentido planetrio.
Seria o embate entre a racionalidade econmica da
globalizao contra a sensibilidade tica da universalizao.
16
Como se podem buscar objetivos de longo prazo

numa sociedade de curto prazo? Como se podem manter
relaes sociais durveis? Como pode um ser humano
desenvolver uma narrativa de identidade e histria de vida
numa sociedade composta de episdios e fragmentos?
Valores consumistas que transformam cidados em
consumidores parece ser o grande empecilho.
Captulo 1
Consumismo e
Antiutopia
Bloch, quando escreveu O Princpio Esperana, j
apontava para a inveno de um novo divertimento, ou seja,
o consumo. Para ele, a rua do comrcio est carregada de
sonhos. Uma vitrine pode alimentar vrios de nossos
desejos, numa espcie de fbula. Em lugar da liberdade para
comprar, o que surge a liberdade resultante do comprar. O
eu transmuta-se em mercadoria (apresentar mais do que ser).
No como se deseja a si mesmo, mas como os outros
desejam que voc seja (quem se pe a venda tem de agradar).
Em cada canto a vitrine forma sonhos desejantes e cria uma
imagem sedutora capitalista que surge entre o homem e a
mercadoria. Os anncios comerciais so como chamarizes,
fazem da mercadoria, por mais secundria que seja, uma
magia que soluciona toda e qualquer coisa, basta compr-la.
Mania de transformar-se; desejo de colocar uma mscara; a
mscara possibilita ao burgus aparentar o que quer ser. A
consequncia negativa que as grandes revolues polticas
dos sculos XVIII e XIX causaram alguns transtornos e
angstias de toda ordem ao indivduo, sobretudo a angstia
psicolgica. um paradoxo, pois a riqueza material da
humanidade foi elevada a nveis extraordinrios. Esse fato
caracterizado pela falncia do projeto burgus de promoo
da igualdade de condies a todos e que mais tarde se
caracterizou como uma falcia.
Pensar a utopia hoje significa pensar a realidade que
nos cerca, ou seja, questionar os valores que imperam nas
18
sociedades de consumo e capitalismo avanado. Neste tipo

de sociedade prevalece o crculo vicioso da produo e venda
de mercadorias e em torno delas os homens se relacionam.
Ningum escapa sociedade de consumo porque tudo
transformado em mercadoria, inclusive o trabalho humano.
Dessa forma o consumo se transformou na nova moral
contempornea.
O nascimento dos mercados de massa se d nos anos
1880 e se consolida na primeira metade do sculo XX.
Surgem os mercados nacionais em detrimento dos mercados
locais. Avana-se nos processos de logstica com a
modernizao de infraestrutura de transporte e
comunicao. Surgem as gerncias cientficas de produo
na esteira do taylorismo. As grandes lojas de departamento
consolidam as grandes marcas. uma fase de construo
cultural, que requer a educao dos consumidores. Ir s
compras se torna passatempo e estilo de vida das classes
mdias.
A consequncia desse processo a criao da
sociedade de abundncia, construda no ps-guerra.
Aumenta o poder de compra dos salrios, e parcelas antes
excludas da sociedade de consumo passam a ter acesso a
uma srie de produtos destinados apenas uma elite
econmica, tais como os bens de consumo durveis: carro,
TV, eletrodomsticos, etc. A rede varejista com
supermercados e hipermercados se expandem velozmente.
Diminui o ciclo de vida do produto e surge a ditadura da
moda.
Segundo Lipovetsky (2007), o hiperconsumo a fase
iniciada nas ltimas dcadas do sculo XX, em que o
consumo se associa de forma cada vez mais forte a critrios
individuais. Entramos numa fase do capitalismo em que o
bem estar imediato (e pouco durvel) tornou-se uma
verdadeira paixo de massa. Nenhum outro discurso
acerca da felicidade seja na religio, na cincia ou na
filosofia tem mais apelo, atualmente, do que aquele que
19
promete prazeres imediatos e instantneos. O discurso da

lgica do consumo tem como referncia a busca da
felicidade. Trata-se de uma felicidade mensurada por objetos
e signos de conforto e bem-estar fundamentada nos
princpios individualistas. A esttica se sobressai em relao
tica e cria-se uma nova forma de vnculos emocionais
entre indivduos e mercadorias. As marcas ganham vida e se
personalizam. O produto transforma-se num conceito e
num estilo de vida associado marca, que so representadas
por slogans em marcas de alcance mundial. A ansiedade pelo
consumo cresce, juntamente com a necessidade de
consumir. O hiperconsumismo passa a ser visto como uma
forma de lutar contra a fatalidade natural da vida, como um
antidestino. a sociedade de consumo assumindo a forma
da distopia contempornea.
Vivemos hoje uma nova forma de consumo,
marcada pela oferta incessante de produtos em escala e
intensidade absurdas. Nesta sociedade de consumo, foi
suprimida a fronteira entre o necessrio e o suprfluo,
ningum mais capaz de estabelec-lo com nitidez. Nesse
universo as referncias se evaporaram e o apelo do
consumismo tomou conta do cotidiano de todas as classes
sociais indistintamente. Isso faz gerar uma forma indita de
relacionamento do indivduo consigo mesmo e com o outro.
O hiperconsumo teria encurtado as diferenas entre as
classes sociais, mas, ao mesmo tempo, passou a se nutrir
delas, pois afirma que ao estimular a compulso pela compra
como objeto de desejo, a sociedade de hiperconsumo leva as
pessoas com menos renda a se tornarem, na ausncia de
meios materiais, consumidoras apenas potenciais s na
imaginao. A consequncia disso a delinquncia,
violncia, criminalidade.
Os homens encontram-se rodeados por objetos e
suas relaes sociais so impregnadas de uma publicidade
cotidiana que alimenta os sonhos mais taciturnos. Nessas
novas relaes sociais comeamos a priorizar os objetos em
20
detrimento dos outros. Tornamo-nos cada vez mais

funcionais, operatrios e utilitaristas, impulsionados pelas
leis do valor de troca. Abundncia de objetos, equipamentos,
utenslios sinal de prosperidade e faz brilhar os olhos mais
famintos. H 50 anos, o consumo era algo relativamente
pequeno na vida das pessoas. Vivia-se com muito pouca
coisa, hoje as pessoas foram levadas a serem escravas do
consumo. A sociedade de consumo cresce paradoxalmente
com o crescimento das desigualdades. No entanto, as
pessoas
mais
desfavorecidas
tambm
so
hiperconsumidoras, embora apenas na cabea. Se voc no
tem os produtos de consumo, voc est excludo da
sociedade. O hiperconsumidor algum em busca de si
mesmo, algum que no vive o dionisaco; apenas o
consome.
O Shopping Center hoje parece um templo de
consumo, anlogo antiga gora grega onde os cidados
atenienses se reuniam para discutir poltica, com a diferena
que agora os cidados-consumidores renem-se sem contato
uns com os outros, para visualizar vitrinas, preos e imergir
em seus devaneios consumistas. Todo o ambiente do shopping
no sentido de proporcionar segurana e tranquilidade para
o cidado-consumidor. O consumo invade toda a vida e
promove um envolvimento total. Tais templos se prestam a
um novo modo de viver. Fazer compras num lugar
agradvel, climatizado, homogeneizado, longe da sujeira, da
confuso e da violncia das ruas realmente sedutor. Alm
disso, comprar num s espao provises alimentares,
objetos destinados casa, roupas, maquiagens, flores,
brinquedos, assistir a um filme, almoar ou jantar, fazer
ginstica, tudo isso representa a praticidade, rapidez,
liberdade e independncia que respondem lgica e
prpria cultura do sistema na vida ps-industrial. Trata-se de
uma estratgia muito frutfera de racionalizao do
consumo.
21
A sociedade de consumo recheada de signos de

felicidade, mas uma felicidade fugaz que desaparece to
rpido como surgiu. Como saciar essa felicidade to frugal?
Consumindo aleatoriamente e sonhando acordado com uma
poca de prosperidade em que ser possvel a aquisio
sonhada? Nesse sentido, trata-se de uma esperana louca que
alimenta uma banalidade cotidiana. Cria-se uma boa f no
consumo e a exigncia do direito abundncia.
Vivemos sob a batuta dos signos e da recusa do real.
Pode-se com isso afirmar que a dimenso do consumo a
do desconhecimento. Apreendemos rapidamente os signos
pouco nos preocupando com os significados. O consumo
invade a vida cotidiana e faz uma ruptura radical entre o que
privado e o que pblico. Diante desse quadro, o indivduo
organiza sua vida e cria seus vnculos sociais num ambiente
totalmente fundamentado no privado. Alimenta-se das
imagens e dos signos, mas vive numa espcie de simulacro
de mundo que criou a partir de suas referncias pessoais e
enclausura-se. V a realidade l fora como algo que no
lhe pertence j que est na segurana do lar e de sua
cotidianidade. Em uma vida que completamente
hedonstica, tudo leva facilidade. Os modos de vida so
recheados de excessos por todos os lados.
O sistema de hiperconsumo hedonstico desregulou
totalmente o sistema de educao. Os pais tm hoje medo
de frustrar os filhos e essa uma consequncia do
hiperconsumo. Os valores hedonistas, o culto da felicidade,
se tornaram centrais e ser feliz significa a satisfao completa
dos desejos de consumo. Tudo consumvel para satisfazer
todos os gostos e preferncias e o prazer torna-se a medida
da felicidade. O consumo virou uma espcie de terapia
cotidiana, faz esquecer, transcender, como uma forma de
expulso da angstia e da ansiedade.
O fetiche do consumo produz uma nova pobreza
material. Por isso ouvem-se hoje os crticos da misria social
que permanece dentro do horizonte do capital a clamar por
22
mais dinheiro para os pobres, lutar pela absoro desses

sociedade de consumo, porm sem enfocar a contradio
fundamental do capital.
Uma
das
principais
caractersticas da nova forma do capital a reduo do
indivduo e do cidado figura de mero consumidor,
despolitizando-o, porque o reduz a uma figura do espao
privado, isto , do mercado. Se aceitarmos a definio grega
do idiota1 como um totalmente privado, poderemos concluir
ento que muitos homens de muitas sociedades so
realmente idiotas. No que se relaciona com o papel das
ideologias, a frequente ausncia e legitimao
compromissada e a prevalncia da apatia da massa so, sem
dvida, dois dos fatos polticos centrais das sociedades
ocidentais de hoje. O consumo cria um imaginrio slido
que nos afasta das mazelas do mundo e nos lega uma pseudo
felicidade e segurana. No h histria para essas pessoas,
consequentemente no h culpa. Mas e quanto
passividade? Ela traz em si uma dor moral que
corriqueiramente embute a contradio de que afinal, algo
precisa ser feito.
No mais novidade que uma sociedade da
abundncia traz consequncias gravssimas para a
coletividade, tais como: rudo, poluio do ar e da gua,
destruio das paisagens e lugares, etc. Exemplo
emblemtico dessa situao o carro. Objeto de desejo de
muitos indivduos, rea urbanas parecem ser planejadas
prioritariamente para os automveis e em segundo lugar para
as pessoas. Se for contabilizar todo o gasto que envolvido
com a sociedade do automvel, incluindo combustvel,
acidentes, equipamentos, etc., daria para resolver grande
Idiota, na Grcia antiga era empregado para classificar pessoas no
integradas na plis, que no se interessavam ou participavam dos
assuntos pblicos, de grande importncia naquela poca e s se
ocupavam de si prprios. Idiota, na acepo atual o individuo pouco
inteligente, estpido, imbecil.
1
23
parte de todos os problemas sociais do mundo.

Paradoxalmente, quanto maior a abundncia cresce
proporcionalmente estes tipos de problemas. O relatrio do
Clube de Roma2 j apontava limitaes para o crescimento.
No ano de 1972 Dennis L. Meadows e um grupo de
pesquisadores publicaram o estudo Limites do crescimento,
concluindo as seguintes teses:
1 - Permanecendo as tendncias atuais de crescimento em
100 anos haver um declnio sbito e incontrolvel tanto da
populao quanto da capacidade industrial.
2 - possvel modificar essas tendncias, estabilizando a
economia e a ecologia, prega tambm a satisfao das
necessidades bsicas humanas igualitariamente.
3 - Quanto mais cedo se comear esse equilbrio, mais xito
teremos.
a relao com o no-econmico que falta cincia
econmica. O saber economicista que se fecha no
econmico torna-se incapaz de prever as suas perturbaes
e futuro, deixando de ver at o econmico. O crescimento
econmico, desde o sculo XIX, tem sido no s motor, mas
regulador da economia, aumentando a procura ao mesmo
tempo que a oferta. Trouxe melhorias considerveis ao nvel
de vida, mas simultaneamente tambm originou
perturbaes no modo de vida. Os efeitos civilizacionais que
a mercantilizao de todas as coisas produz, provocou o
quase desaparecimento do no-monetrio e a consequente
O Clube de Roma nasceu em 1968, congregando cientistas,

economistas e altos funcionrios governamentais, com a finalidade de
interpretar o que foi denominado, sob uma perspectiva ecolgica,
sistema global.
2
24
eroso de outros valores que no sejam o apetite do lucro, o

interesse financeiro e a sede de riqueza.
O preo mais elevado da sociedade de consumo o
sentimento de insegurana generalizada. A presso
psicolgica e social da mobilidade, a competitividade
acirrada e a disputa por empregos escassos so
representaes mximas desse tipo de sociedade. Isso afeta
sorrateiramente os graus de sociabilidade de uma sociedade
e afrouxa os nveis de solidariedade. Alm disso, h o
problema do aumento do uso de drogas e da criminalidade
como um todo.
Produtividade, crescimento e consumo so as
obsesses contemporneas. Como consequncia cria-se uma
sociedade de abundncia associada com o desperdcio.
Como disse Baudrillard: Diz-me o que jogas fora e dir-te-ei quem
s! Hoje cresce a indstria da reciclagem e do
reaproveitamento, no caso brasileiro isso acabou sendo
benfico, pois fez com que vrias pessoas sobrevivessem
do lixo. comum vermos nas lixeiras ou pelas ruas as
pessoas disputando com os ces quem vai fuar o lixo
primeiro.
Diante desse quadro, Srgio Bianchi em seu filme
Cronicamente Invivel (BRA, 2000) faz um retrato cido do
Brasil, o qual representa um soco na boca do estmago da
sociedade brasileira. Bianchi investe contra a hipocrisia
social e o mito de harmonia racial que somente serve para
mascarar a tragdia brasileira, ao mesmo tempo uma
sociedade injusta e incompetente que no ataca de frente a
m distribuio dos privilgios.
Sua ideia a de que a classe dominante alimenta o
monstro social. Bianchi faz uma exposio nua e crua da
realidade. Sabemos que a cena que estamos vendo mendigos
se alimentando na lixeira do restaurante, estar nossa frente
ao vivo na sada do cinema ou, no mximo, no dia seguinte.
Seu objetivo problematizar uma sociedade invivel que s
25
refora a omisso e a apatia gerada pelo ceticismo psmoderno e justifica a opresso diria da barbrie capitalista
A marca fundamental da sociedade da abundncia
no a apropriao do necessrio, mas a posse do
suprfluo que orienta todo o sistema. A publicidade engajase nesse processo com a inteno de acelerar o consumo do
suprfluo e do descarte do que no mais atraente, alm de
alimentar o crculo vicioso da sociedade da abundncia. Em
suma, a sociedade de consumo precisa dos seus objetos para
existir e sente, sobretudo, necessidade de destru-los. A
sociedade do descarte que comeou a ficar evidente durante
os anos 60; significa tambm ser capaz de atirar fora valores,
estilos de vida, relacionamentos estveis, apego a coisas,
edifcios, lugares, pessoas e modos adquiridos de agir e ser,
as pessoas foram obrigadas a lidar com a descartabilidade, a
novidade e as perspectivas de obsolescncia instantnea.
Baudrillard (1972) alega que a anlise marxiana da produo
de mercadorias est ultrapassada, porque o capitalismo agora
tem preocupao predominante com a produo de signos,
imagens e sistemas de signos e no com as prprias
mercadorias.
A busca pela democratizao do consumo se
sobressai em relao s contradies e desigualdades sociais
numa espcie de ideologia democrtica global. Reina o
princpio da satisfao das necessidades e todos os homens
parecem ser iguais neste caminho, porque ao nvel do
consumo no existe distino de classes. Segundo
Baudrillard, todo o jogo poltico do consumo tem uma
poderosa funo ideolgica de reabsoro e supresso das
determinaes objetivas sociais e histricas da desigualdade
que consiste em ultrapassar as contradies ao promover o
equilbrio atravs do consumo. A Revoluo do BemEstar toma o lugar da revoluo social e poltica. O
princpio do crescimento no se v abalado com qualquer
retrica da igualdade/desigualdade, j que o que alavanca a
sua dinmica a abundncia de mercadorias geradora de
26
empregos e geradora de riquezas. O aumento da produo

ocuparia o lugar da redistribuio. Cria-se um discurso de
que na escala da produo os que se encontram nas escalas
mais baixas sero contemplados com uma melhora
significativa desde que a economia cresa a nveis
considerveis. muito mais fcil discutir nmeros na
sociedade da abundncia do que analisar em termos de
estruturas, mas o fato que o crescimento no nos aproxima
nem nos afasta da abundncia porque ele encontra-se
logicamente dela separado por toda a estrutura social. O
crescimento em si funo da desigualdade, um elemento
estratgico que mascara princpios democrticos igualitrios,
mas que mantm e at mesmo legitima uma ordem de
privilgio e de domnio, um forte libi que tem a funo de
dar viabilidade ao sistema.
A ideologia do consumo similar a ideologia que se
apregoa na escola. Assim como todos tm condies de
aprender a ler e a escrever, todos tambm tm condies de
estar sintonizados em seus aparelhos de TV. Ela segue a
mesma lgica social de outras instituies, ao naturalizar uma
condio que inerente ao indivduo, isto , somos todos
naturalmente consumidores em potencial. Nem todos
possuem os mesmos objetos, da mesma maneira que nem
todos tm idnticas possibilidades escolares, mas as regras
do jogo esto a, a disposio, basta se inserir nesta dinmica.
Ser capaz ou incapaz uma determinao estritamente
particular.
A lgica social do consumo segue a lgica da
produo e da manipulao dos significantes sociais. O
consumidor em si no se v como condicionado por um
sistema, mas antes como um ser livre e que tem aspiraes.
No entanto, o processo de produo das aspiraes no
igualitrio e isso se agrava nas classes sociais mais baixas que
veem na compulso do consumo uma compensao frente a
falta de realizao na escala social vertical. No existem
limites para as necessidades do homem enquanto ser social
27
e nesse ponto que a publicidade mostra suas garras ao criar

uma exigncia de diferenciao e consequentemente um
crescimento das necessidades. No se distingue mais com
clareza as necessidades mais racionais tais como a
instruo, a cultura, a sade, os transportes e os lazeres, das
necessidades derivadas do crescimento. As necessidades da
ordem da produo e no as necessidades do homem que
constituem o objeto de satisfao neste tipo de sociedade. O
homem dotado de necessidades impelido a satisfaz-las
atravs da aquisio de objetos, mas como o homem parece
ser insacivel, nunca v suas necessidades plenamente
satisfeitas, pelo contrrio, parece ser ofensivo dizer que se j
est plenamente satisfeito. Alguns autores, tais como Pascal
Bruckner (1999), afirmam que quando o consumidor aceita
o estilo de vida de determinada sociedade particular, no h
mais possibilidade de escolha, por isso no se pode falar em
autonomia e soberania individual, mas de um modelo de
conformidade. H um condicionamento das necessidades,
principalmente atravs da publicidade, uma juno do sonho
libertrio com o sonho publicitrio, ou seja, a libertao de
todas as pulses mais a profuso das mercadorias. O que
um cliente? Na ordem do servio, para Bruckner, o anlogo
do que a criana mimada na sua famlia, um reizinho que
proclama: desejo e exijo. Cria-se o Cogito do consumidor:
fao compras, logo existo, para esconjurar a melancolia ou a
dificuldade de ser. As nossas paixes j no so
republicanas ou nacionais, mas culturais, comerciais ou
privadas. Porm, segundo Baudrillard,
(...) as necessidades no passam da forma mais avanada da
sistematizao racional das foras produtivas ao nvel
individual, em que o consumo constitui a sequncia lgica e
necessria da produo. (BAUDRILLARD, 1972:75).
As necessidades e o consumo, portanto, constituem
uma extenso organizada das foras produtivas. A verdade
28
do consumo, para Baudillard, reside no fato de no ser

funo de prazer, mas funo de produo que no
individual, mas imediata e totalmente coletiva.
O consumo assegura a ordenao dos signos e a
integrao do grupo. O prazer do consumo no tem essa
racionalizao individual e autnoma. Quando se consome
nunca isoladamente. H por detrs um sistema
generalizado de troca e produo de valores que constitui e
elabora uma ordem de significaes. O sistema de consumo
se baseia num cdigo de signos e de diferenas que tem a
funo de assegurar um determinado tipo de comunicao.
A circulao, a compra, a venda, a apropriao de bens
e de objetos/signos diferenciados constituem hoje a nossa
linguagem e o nosso cdigo, por cujo intermdio toda a
sociedade comunica e fala. Tal a estrutura do consumo,
a sua lngua em relao qual as necessidades e os
prazeres individuais no passam de efeitos de palavra.
(BAUDRILLARD, 1972:80)
O consumo se apresenta hoje no como direito ou
como prazer, mas como dever do cidado. O ser
consumidor se v frente a uma ditadura da felicidade,
obrigado a gozar e ser feliz e ser sempre lembrado por isso.
O sistema industrial depois de socializar as massas como
foras de trabalho, vo mais longe para se realizar e as
socializar como foras de consumo. Segundo a ideologia do
consumo estamos prestes a entrar numa poca eufrica de
prestgio do homem ao ver finalmente os seus desejos
saciados como questo de justia aos seus esforos.
A abundncia e o consumo no podem ser
entendidos como a realizao da Utopia. Na verdade
constituem uma nova realidade objetiva, mas como uma
nova moral adaptada a um novo tipo de condutas coletivas
que segue a mesma lgica milenar do sistema produtivo.
Esse sistema precisa de homens principalmente no papel de
29
consumidores a fim de criar um poderoso elemento de

dominao social cujo nvel de consumo de um indivduo
relacionado ao mrito social. Considerar o consumo como o
suprassumo da liberdade humana a tarefa universal dessa
ideologia, entretanto o que fomenta as novas crises e as
novas contradies. O consumo isola e no promove
nenhuma coalizo social, pois se trata de uma esfera
estritamente privada que impede qualquer solidariedade
coletiva, pois os consumidores so inconscientes e
inorganizados.
Entendido como ideologia, o consumismo objeto
de crtica em Surplus (SUE, 2003) - documentrio dirigido
pelo italiano Erik Gandini -, ao relacion-lo com os danos ao
meio ambiente e ao jeito de viver e ser da humanidade. O
diretor opta por fazer uma mistura de videoclipe intercalado
com frases de grandes lderes mundiais, tais como George
Bush, Fidel Castro, Tony Blair, etc.
O programa tem como ponto de partida o espanto
do mundo diante da onda de protestos como os registrados
em Gnova, em 2001, quando jovens saram s ruas
destruindo shoppings, carros e bancos. E investiga o porqu
do estilo de vida consumista estar atiando a ira de
populaes em vrias partes do planeta.
O documentrio faz referncia ao escritor John
Zerzan (o anarquista norte-americano que ganhou destaque
a partir da dcada de 1980). Ele escreveu um livro3 dizendo
John Zerzan (1943-), anarquista americano que se destaca na segunda

metade da dcada de 1980 enquanto filosofo e escritor de aspiraes
primitivistas, foca em Futuro Primitivo (1994) a civilizao agrcola e
sua inerente opressividade, defendendo formas inspiradas no modo de
vida das sociedades humanas pr-histricas como modelos de sociedades
plenas de liberdade. Algumas de suas crticas mais desafiadoras se
estendem ao processo da domesticao, linguagem, ao pensamento
simblico (como matemtica e arte) e conceituao de tempo. Seus
escritos mais conhecidos so Elementos da Rejeio (1988), Futuro
3
30
que para salvar o mundo devemos voltar idade das pedras

(primitivismo), e o modo de chegar l destruir a indstria e
tudo o mais. Zerzan acha estranho ter sido considerado o
arquiteto da ttica de destruio da propriedade ou o
ativismo Black Block4. Zerzan tinha uma vida modesta e por
muito tempo sua nica fonte de renda vinha a partir da
doao de seu prprio sangue.
No documentrio est implcita a ideia de que o
desejo de consumo nos aterroriza, somos aterrorizados para
nos tornarmos consumidores. A liberdade que temos a de
escolher entre a marca A ou B. Alm disso, alerta para a
distoro do mundo do consumo onde 1/5 da populao
mundial consome 4/5 dos recursos do planeta Terra e
produz 86% de todo desperdcio.
O diretor procurou explorar uma contradio muito
interessante no que concerne ao consumismo. Enquanto h
o exagero de um lado, onde at mesmo podemos comprar
corpos feitos por encomenda, com qualquer caracterstica
fsica que o consumidor deseje para seu prprio deleite, por
outro lado, o ambiente em Cuba de penria e limitao
exacerbada do consumo reduzido a estritamente o
necessrio. Ao mesmo tempo em que mostra imagens do
presidente dos Estados Unidos, George W. Bush, num
discurso encorajando as compras, o documentrio apresenta
uma garota de Cuba que sonha com um Big Mac, mostrando
os excessos de uma cultura mundial que privilegia o
consumo exagerado. A crtica manuteno da ordem
Primitivo (1994), Contra a Civilizao: Um Leitor (1998) e Correndo no

Vazio (2002).
A rigor, no chega a ser um grupo constitudo. o velho movimento
anarquista, repaginado depois dos distrbios de Seattle, em novembro de
1999. Mascarados (para dificultar o reconhecimento pela polcia), seus
integrantes alinham-se aos inmeros grupos anticapitalistas e desprezam
a no-violncia.
4
31
estatal est acima de qualquer defesa ideolgica no

documentrio.
O que Gandini no oferece a pista para uma sada
segura. Assim, escapa pretenso das solues fceis e
coloca a soluo do impasse sob a responsabilidade de cada
um. No final fica a mensagem utpica parodiada e sampleada
por partes da fala de discursos dos grandes lderes, como
Bush e Chirac em formato parecido com videoclipe: Neste
novo mundo, as pessoas recuperariam sua prpria cultura. Teramos
um novo conjunto de valores. Uma mudana de paradigma. Uma
grande mudana mental global, em que as pessoas rapidamente diriam:
Eu no quero um carro da moda; Eu no quero outro Big Mac; Eu
quero ter uma vida simples e prazerosa.
Personalizao um dos imperativos da sociedade
de consumo. A pessoa o valor absoluto que constri sua
individualidade no rompante dos signos de consumo, no h
sentido, apenas significaes. Criam-se artificialmente
modelos personalizados de indivduos. A personalizao
assemelha-se naturalizao onde se restitui a natureza
como signo depois de t-la eliminado na realidade. Embora
todos sejam iguais perante os objetos enquanto valor de uso,
no o so diante dos objetos enquanto signos e diferenas,
j que estes mantm uma profunda hierarquizao. A
personalizao se funda na diferenciao que alimenta o
prestgio. Aos indivduos incentivada a diferenciao ao
produzi-los como personalizados, isto , diferentes uns dos
outros a partir de modelos e cdigos que so gerais. Partilhar
os mesmos signos tem como premissa diferenciar um grupo
em relao a outro, como sinais de reconhecimento. Na
sociedade de consumo os indivduos aceitam essas
determinaes e seguem as regras do jogo. O indivduo
insistentemente seduzido e convidado a gozar os prazeres
oferecidos pela sociedade de consumo.
Outro imperativo da sociedade de consumo a
transitoriedade. Se voc no descartar e no renovar seu
consumo no considerado um verdadeiro cidado. O
32
efmero permeia todos os segmentos da sociedade inclusive

o conhecimento. Nada se produz para durar, mas para
evaporar, pois todas as significaes se tornaram cclicas. O
que alimenta a sociedade de consumo a sua comunho com
o mass-media. A comunho no se passa mais por um suporte
simblico, mas por um suporte tcnico. No entanto, a
comunicao de massa exclui a cultura e o saber. A
reproduo industrial como se sabe toma o lugar da
verdadeira obra de arte e at mesmo o artesanato se
industrializa. Se viajarmos para uma regio distante do pas
encontraremos os mesmos objetos artesanais vendidos
como os da loja da esquina de nossas casas. Uma obra de
arte multiplicada por mil perde o sentido de obra de arte,
uma vez que ela entra na mesma lgica dos objetos de
consumo que podem ser descartados e reciclados. O kitsch
surge como categoria cultural resultante da multiplicao
industrial e da vulgarizao ao nvel do objeto e cria uma
esttica da simulao que, na verdade, traduz a aspirao de
uma classe. Assim, a lgica do consumo entendida como
vimos como manipulao de signos, ela elimina o estatuto
sublime tradicional da representao artstica, j no existe o
privilgio de essncia ou de significao do objeto sobre a
imagem. O consumo aparece como a possibilidade real de
suprir as carncias afetivas humanas em busca da satisfao
permanente. H uma espcie de fast-food das sensaes na
qual a indstria cultural reproduz e enfatiza tudo como
mercadoria e provoca a idolatria do indivduo.
Segundo Bruckner (1999), ser consumidor saber
que haver sempre mais nas montras e nas lojas do que se
poder levar. O consumo seria, portanto, uma religio
degradada, a crena na ressurreio infinita das coisas de que
o supermercado constitui a Igreja e a publicidade os
Evangelhos.
A linguagem do consumo est escrita sob a forma
mgica: ela procede por sincretismo selvagem, acolhe nos
seu panteo os resqucios dos mitos, lendas, religies e
33
ideologias que combina a seu jeito. A lgica consumista

tambm e antes de tudo uma lgica infantil que, alm do
infantilismo atribudo s coisas, se manifesta sob quatro
formas: a urgncia do prazer, a habituao ddiva, o sonho
de onipotncia, a sede de divertimento.
Para Bruckner isso fez com que crissemos uma
espcie de individualismo infantil, o qual considera a utopia
da renncia renncia. O indivduo passa a conhecer apenas
uma palavra de ordem: s o que s para toda a eternidade;
no escutes seno a sua singularidade; cultiva e afeioa a tua
subjetividade que perfeita pelo simples fato de ser tua; o
teu desejo soberano; toda a gente tem deveres exceto tu.
O homem produtor subordinado ao homem consumidor,
este ao produto vendido no mercado, e este ltimo a foras
libidinais cada vez menos controladas num processo em
que se cria o consumidor para o produto e no j o
produto para o consumidor. (...) Os indivduos vivem o
dia-a-dia, consomem o presente, deixam-se fascinar por
mil futilidades, palram sem nunca se compreenderem na
torre de Bugigangas. Incapazes de se manterem num
lugar, atiram-se em todos os sentidos. (MORIN,
1995:69)
O processo de tecnologia das comunicaes de
massa promove a espetacularizao. O que recebido,
assimilado e consumido atravs da TV no tanto o
espetculo quanto a virtualidade de todos os espetculos. H
implicitamente uma mensagem totalitria da sociedade de
consumo. A TV veicula a ideologia da onipotncia de um
sistema de leitura do mundo transformado em sistema de
signos. Na crise das metanarrativas, a TV pretende ser a
metalinguagem de um mundo ausente. Por detrs do
consumo de imagens encontra-se o imperialismo do sistema.
Toda a matria do mundo surge tratada industrialmente em
produtos e em material de signos, em detrimento de todo
34
contedo cultural ou poltico. Os cdigos operantes da TV

tm ao mesmo tempo uma estrutura ideolgica e uma
estrutura tcnica que carrega em seu interior um sistema de
valores morais, polticos e sociais. A generalizao da
substituio do cdigo ao referencial o que define o
consumo dos meios de comunicao de massa. Ele mascara
a realidade ao tentar evitar a interpretao de que os objetos
e acontecimentos que invadem a nossa existncia cotidiana
so desnaturados ou no so contedos autnticos. Em
suma, o consumo nos meios de comunicao de massa tem
como consequncia o desvio de sentido, a despolitizao da
poltica, a desculturao da cultura e a desssexualizao do
corpo. Substitui-se o real pelo espetculo em forma de real
num processo de simulao constante. A publicidade
estratgica nesse processo de manipulao formal.
Transforma o objeto em acontecimento e edifica-o como
modelo e como espetacular. Os publicitrios so
identificados como operadores mticos, apstolos da
modernidade. No so mentirosos, nem ilusionistas, mas
procuram estar para alm do verdadeiro e do falso, o seu
maior prazer seduzir atravs do seu processo criativo.
Idealizador de profecias sem a preocupao de verificar a
veracidade dessas. Sua preocupao apenas com o
acontecimento por meio da compra.
O espetculo o momento em que a mercadoria ocupou
totalmente a vida social (...). A produo econmica
moderna espalha, extensa e intensivamente, sua
ditadura. (DEBORD, 1997: 31)
Segundo Debord, a abundncia da produo de
mercadorias produz a preocupao da classe dominante com
o proletrio enquanto consumidor, criando o humanismo
da mercadoria, encarregado do lazer do trabalhador.
Assim, a negao total do homem assumiu a totalidade da existncia
humana (DEBORD, 1997:32). Neste contexto, o consumo
35
deve aumentar sempre, mas este aumento s possvel pelo

motivo de que contem em si uma privao, a privao
tornada mais rica. O consumismo derivado da leva a uma
sobrevivncia ampliada, produzindo tambm a produo
de pseudonecessidades para garantir esse processo de
expanso da produo e do consumo. Para satisfazer as
necessidades, consumimos. Assim, o consumo coloca-se
como um instrumento de acumulao do capital. Ao gerar a
sociedade da abastana e da abundncia ser que o ser
humano participa dela?5
A cultura de massa hoje marcada pelo capitalismo
flexvel e pelo mercado ps-moderno procurando pensar nas
diferenas e no impondo o produto para todos de forma
homogeneizante. Alm disso, a cultura de massa aproxima a
alta cultura dos indivduos que no tinham acesso chamada
cultura mais elevada. No entanto, o objetivo bsico da
cultura de massa de transformar todos os indivduos em
potenciais consumidores despertando nestes o desejo de
consumir continua operante. A cultura se tornou um
negcio e ela se mercantilizou, houve uma transformao da
economia em cultura e da cultura em economia. Produtos de
consumo passaram a ser considerados bens culturais. Com
isso a cultura de massa se sofisticou, objetos de todos os
tipos puderam ser transformados em mercadoria numa
espcie de coisificao. A liberdade de mercado no
proporcionou a liberdade de no consumir. A produo
cultural hoje estaria totalmente integrada e, portanto,
subordinada lgica da mercadoria. O entusiasmo pelo
modo de vida que valoriza o materialismo, pelo mundo dos
negcios e do mercado e pela meritocracia toma conta dos
Lanado na Frana em 1967, o livro de Debord, A Sociedade do
Espetculo serviu de referncia terica e poltica para os jovens e
operrios revoltosos de Maio de 68, em Paris. Em 221 aforismos,
Debord retoma teses do chamado primeiro Marx para diagnosticar
uma forma reelaborada de coero e de alienao do capitalismo em sua
forma avanada.
5
36
jornais e da mdia em geral. Marx j dizia que as ideias

dominantes de cada poca so sempre as ideias da classe dominante,
refletem os interesses daqueles que esto no comando do
sistema.
Morin (1995) entende que a multiplicao dos meios
de comunicao pode estar ligada ao empobrecimento das
comunicaes pessoais. Algo ameaa por dentro a nossa
civilizao. A degradao das relaes pessoais, a solido, a
perda de certezas junto com a incapacidade de assumir a
incerteza, tudo isso nutre um mal subjetivo cada vez mais
espalhado. Os males da civilizao que se infiltram nas almas
e ganham formas subjetivas nem sempre so apercebidos. O
mal da instabilidade, da pressa, da superficialidade instala-se
no amor e reintroduz nele o mal de civilizao que o amor
recusa. O que se chamava de pblicos nos sculo XVIII e
XIX est sendo transformado numa sociedade de massas.
Alm disso, a relevncia estrutural dos pblicos est
declinando, medida que os homens, em geral, se tornam
homens de massa, cada qual preso a um contexto pessoal
bastante impotente. Conforme a observao de Theodor W.
Adorno e Max Horkheimer, "tudo na sociedade de consumo
assumiu uma dimenso esttica".
Na epopeia do consumo o mais belo e ostentoso de
todos os objetos o corpo, cultuado na publicidade, na
moda e na cultura das massas. Ele substitui a alma numa
nova funo moral e ideolgica. , talvez, a maior de todas
as propriedades privadas, segundo a lgica do sistema
capitalista. Administra-se e regula-se o corpo como
patrimnio; manipula-se como um dos mltiplos
significantes de estatuto social. A sexualidade e a beleza que
orienta hoje o consumo do corpo, pois o corpo, a beleza e o
erotismo ajudam a vender. O corpo assim explorado para
fins produtivistas. O indivduo deve se tomar a si mesmo
como objeto e como material de troca para que se institua a
um processo econmico de rentabilidade. Ao invs da tica
37
tradicional a qual deseja que o corpo sirva, o indivduo hoje

parece pr-se a servio do prprio corpo.
Na produo real ou imaginria da sociedade de
consumo o tempo tambm ocupa uma espcie de lugar
privilegiado. Ter tempo livre agora significa ter qualidade de
vida. Diante disso, o lazer constituiria o reino da liberdade e
tambm ganha o status de propriedade privada na sociedade
de consumo. O tempo encontra-se regulado pela abstrao
total do sistema de produo. Em cada objeto consumido e
em cada minuto de tempo livre o homem acredita realizar
seu desejo. Ao contrrio, nas sociedades primitivas, no faz
sentido falar em tempo livre, j que o tempo reside no ritmo
das atividades coletivas repetidas. O tempo nestas
sociedades , portanto, simblico. Nas sociedades de
consumo o tempo anlogo ao dinheiro. uma mercadoria
rara, preciosa e submetida s leis do valor de troca. No
sistema do valor de troca ele se integra como qualquer outro
objeto. O tempo livre aparece como a liberdade de perder
tempo, ou seja, matar o tempo sem maior comprometimento
com o sistema. As frias constituem a busca de um tempo
que se possa perder. O tempo livre das frias o tempo
conquistado com o suor do ano. J o tempo do consumo
o tempo da produo. O trabalho, por sua vez, tambm pode
transformar-se em objeto de consumo. Na medida em que
se prefere ao tempo livre o tempo utilizado atravs do
trabalho estamos no campo do consumo de trabalho. Nestes
termos, o lazer tem a funo de consumo de tempo
improdutivo e o tempo livre consumido surge na verdade
como tempo de produo. Ele se justifica na lgica da
distino e da produo do valor. Trata-se de uma libertao
do consumidor. Em suma, o lazer se caracteriza pela
ausncia do tempo de trabalho.
Na sociedade de consumo tudo que se apresenta ao
consumidor aparentemente para servi-lo, ou como
gratificao ao consumidor. Parece que todos esto prontos
para nos servir, estamos sempre bem amparados e com uma
38
prestao social completa. Diante do paraso do consumo

muitos indivduos veem-se excludos dessa dinmica
gerando as frustraes e crises. Por outro lado, muitos se
veem repentinamente aptos aquisio dos bens materiais e
conquistam sua individualidade abstrata. Essa a ideologia
reativada na economia de mercadorias que impregna boa
parte do globo terrestre e compe-se como uma das causas
fundamentais de todo o histerismo de mercado
contemporneo. Por ideologia, Mannheim (1967) caracteriza
a noo de que, em certas situaes, o inconsciente coletivo
de certos grupos obscurece a condio real da sociedade,
tanto para si como para os demais. Corre-se o risco da
criao de uma ideologia global consumista que pode gerar
um tremendo processo de dupla vitimizao aos indivduos:
primeiro pela privao do consumo efetivo e, em segundo
lugar, pelo aprisionamento do desejo de o ter. O maior
dilema que grande parte da populao mundial no est
dentro da sociedade de consumo, mas tambm no pode se
considerar fora dela.
Sem a ideologia total de prestao pessoal, o
consumo no seria o que . Embute-se na mentalidade
coletiva o mito de uma ordem social, onde tudo se vende e
tudo se compra, mas que tudo inteiramente voltado para a
ordem social e ao bem-estar dos indivduos. o mito da
gratificao coletiva. Faz-se uma rede de comunicao
personalizada que transborda dentro do consumo cotidiano.
Dentro das relaes humanas da sociedade de consumo
perde-se a espontaneidade da convivncia. Ensinam-se
tcnicas de bom atendimento, de desferir sorrisos e agradar
ao cliente/consumidor. Estudam-se formas de comunicao
que possa trazer o convencimento ao consumidor,
agradando-o, bajulando-o, num processo afetivo
institucionalizado. Simula-se uma aproximao e intimidade
que tem como pano de fundo promover a proximidade entre
homens e produtos. o jogo da espontaneidade insincera
39
que se estrutura sob fracos laos de solidariedade e

comprometimento humano. Segundo Baudrillard,
(...) essa uma superestrutura tentacular que ultrapassa
em muito a simples funcionalidade das permutas sociais
para se erigir em filosofia e em sistema de valores da
nossa sociedade tecnocrtica. (BAUDRILLARD,
1972:172)
Apesar das aparncias, esse sistema um sistema de
produo de comunicao e de relao humana de servio
que produz sociabilidade, mas limitada pela lgica e seguindo
as mesmas regras do modo de produo dos bens materiais.
A publicidade faz as vezes de relaes pblicas com a funo
de estabelecer um tecido social ideologicamente unificado.
Atravs dela, todos os produtos se apresentam como
servios que produzem conforto pessoal e relao afetiva,
isto , um servio social desinteressado. A sociabilidade ou a
capacidade de criar contato torna-se nesta sociedade uma
caracterstica da personalidade. Entrar no ciclo de consumo
e da moda mudar de ser e de determinao. A pessoa
desaparece para dar lugar personalizao num processo de
inter-relaes mveis. O objetivo se encontrar na
interseco dos outros. Nesta rede de relaes no h valor
absoluto, apenas a compatibilidade funcional e a aprovao
social. H uma relatividade generalizada. A sociedade de
consumo surge ao mesmo tempo como sociedade de
produo de bens e de produo acelerada de relao, isto ,
as relaes se produzem assim como se produzem os objetos
de consumo. A tolerncia deixou de ser trao psicolgico e
virtude e passou a ser uma modalidade do prprio sistema.
A sociedade da abundncia constitui uma nova
situao objetiva regulada por nova moral, no constitui um
progresso. Traz consigo um novo tipo de condutas, de
constrangimentos coletivos e normas. Est longe de
inaugurar a sociedade ideal, introduz apenas um diferente
40
tipo de sociedade. Tudo se cumpre na orientao positiva do

sujeito para o objeto da necessidade. A violncia na
sociedade da abundncia se d com a negativa do desejo. Um
potencial de angstia que se agua com a ruptura da lgica
ambivalente do desejo e a perda da funo simblica. Com
o consumo encontramo-nos numa sociedade de consumo
generalizada e totalitria, que no d trgua e atua em todos
os nveis, econmico, saber, desejo, corpo, signo e pulses,
tudo produzido como valor de troca num processo
incessante de diferenciao. Diante de tantas presses o
indivduo desintegra-se. Toda a negatividade do desejo vai
impor-se na somatizao incontrolvel da violncia. A
multiplicidade de fenmenos discordantes tais como a
abundncia, a euforia e a depresso, em conjunto
caracterizam a sociedade de consumo.
Alguns autores admitem que o consumo
importante para combater as frustraes cotidianas, mas
neste sculo, ele est se tornando uma forma de totalitarismo
que coloniza as existncias dos indivduos. Se por um lado,
o consumo ajuda a afastar as frustraes dirias, por outro,
ele se transforma num mecanismo de ansiedade em um
mercado cuja razo de ser a contnua oferta de
novidades. O que significa colonizar a existncia? Quando
pessoas pobres no tm como pagar a eletricidade, mas
compram um aparelho de TV, quando as pessoas no
conseguem comer bem, mas gastam dinheiro para comprar
produtos de marca, vive-se uma situao louca. o dinheiro
transformado em novo Leviat. o totalitarismo do
consumo, que impede o desenvolvimento dos outros
aspectos necessrios existncia. O homem algum que
pensa, cr e que deve se superar. Ele no pode ser
simplesmente um homo consumericus.
Simbolicamente, no caso de a imagem nos vir a
faltar, sinal de que o mundo se torna opaco e os nossos
atos nos fogem, encontrar-nos-amos sem perspectiva sobre
quem somos ou podemos ser. Tornar-nos-amos outro em
41
relao a ns prprios, estaramos alienados de si mesmos.

A vida, por consequncia, perde o sentido a no ser pela
tica da lgica da mercadoria e do valor de troca. O homem
aparece como alienado de si prprio e o que mais grave
que ele se manifesta como inimigo de si mesmo e revoltado
contra si prprio. A alienao, portanto, constitui a autntica
estrutura da sociedade mercantil. Segundo Baudrillard, a era
do consumo a era da alienao radical por meio da
generalizao da lgica da mercadoria que regula tanto os
processos de trabalho quanto a sexualidade, as relaes
humanas e as pulses individuais. Todas as necessidades se
encontram objetivadas e manipuladas em termos de lucro
onde tudo espetacularizado por meio de imagens e signos.
Esse processo de consumo marca o fim da transcendncia,
da finalidade e do objetivo. A marca principal deste tipo de
sociedade a ausncia de reflexo e de perspectiva sobre si
prprio. O sujeito do consumo a ordem dos sinais. Assim
o ldico do consumo tomou progressivamente o lugar do trgico da
identidade (BAUDRILLARD, 1972:207).
Pode-se dizer que a sociedade de consumo um tipo
de organizao social que se apropria no s do trabalho,
mas tambm da conscincia do homem. Funda um tipo de
vida urbano com base na impessoalidade das relaes
humanas, no individualismo e na competitividade que
influem diretamente na subjetividade humana e no
inconsciente coletivo de uma sociedade. Ter ou sonhar em
ter constituem condies onde a fronteira que as separam
so sutis e pouco precisas em nvel do imaginrio. O
marketing e a propaganda tornaram-se o orculo de Delfos
na nossa sociedade de consumo. Os indivduos no apenas
consomem os produtos, mas se identificam com o grupo
aos quais pertencem. H uma personificao das marcas, as
mercadorias vo alm do carter meramente utilitrio, elas
passam a satisfazer desejos inslitos e comunicar sentidos.
Assim, os sonhos e esperanas ficam submersos numa nvoa
espessa que transformam os smbolos-mercadorias em falsos
42
horizontes utpicos. As marcas e mercadorias agora esto ao

alcance das mos. Fortalece-se a discusso sobre o Ter e o
Ser. Eu sou o que eu tenho passa a ser o comportamento
predominante, isto , para ser reconhecido eu preciso Ter
determinados bens de consumo. Consumir algo Ser
algum. Consumir uma ao humana, sem dvida, mas
quando ela se torna um valor fundamental na sociedade
sinal que alguma coisa est errada. Em sentido
durkheimiano, configura-se como anomia social.6
A sociedade de consumo transforma o valor de troca
em valor de uso e enche o mercado de imagens e smbolos
que o homem compra na iluso de ser feliz. Produz smbolos
e preenche carncias reais com imagens fantsticas e
coloridas. As diferenas de classe, consumo e cultura so
diludas nesse processo de massificao e pasteurizao. A
sociedade de consumo configura-se assim como a antiutopia
6 Basta uma
rpida observao do contexto histrico do sculo XIX, para

se perceber que as instituies sociais se encontravam enfraquecidas,
havia muito questionamento, valores tradicionais eram rompidos e
novos surgiam, muita gente vivendo em condies miserveis,
desempregados, doentes e marginalizados. Ora, numa sociedade
integrada essa gente no podia ser ignorada, de uma forma ou de outra,
toda a sociedade estava ou iria sofrer as consequncias. Aos problemas
que Durkheim observou, ele considerou como patologia social, e
chamou aquela sociedade doente de Anmana. A anomia era a grande
inimiga da sociedade, algo que devia ser vencido, e a sociologia era o
meio para isso. O papel do socilogo seria, portanto, estudar, entender e
ajudar a sociedade. Na tentativa de curar a sociedade da anomia,
Durkheim escreve A diviso do trabalho social, onde ele descreve a
necessidade de se estabelecer uma solidariedade orgnica entre os
membros da sociedade. A soluo estaria em, seguindo o exemplo de um
organismo biolgico, onde cada orgo tem uma funo e depende dos
outros para sobreviver, se cada membro da sociedade exercer uma
funo na diviso do trabalho, ele ser obrigado atravs de um sistema
de direitos e deveres, e tambm sentir a necessidade de se manter coeso
e solidrio aos outros. O importante para ele que o indivduo realmente
se sinta parte de um todo, que realmente precise da sociedade de forma
orgnica, interiorizada e no meramente mecnica.
43
contempornea. Seus valores so completamente contrrios

criao de uma nova tica e de uma nova concepo de
cidadania planetria. Sua esperana direcionada para
caminhos obscurecidos pela falta de conscientizao e
alienao radical da sociedade de consumo da qual nos fala
Baudrillard. No entanto, se fortalece no imaginrio coletivo
alguns horizontes utpicos que so alimentados justamente
devido s novas crises que so consequentes da sociedade de
consumo.
Kurz (1992) usa uma metfora para explicar o
momento distpico que estamos vivenciando: Os passageiros
do Titanic querem ficar no convs, e que a banda continue tocando. Se
tivermos de viver mesmo o fim da histria, no ser um final feliz.
Essa situao catica apontada por Kurz como fruto do
sistema de troca de mercadorias caso esse insista em se
perpetuar. Aponta para a impossibilidade de conceber o
mundo dentro da lei de troca de mercadorias. O Marx da
crtica ao fetichismo da mercadoria torna-se muito mais
coerente enquanto sistema interpretativo da atualidade do
que o Marx da luta de classes. Para Kurz, o sistema capitalista
j est em crise h algum tempo e caminha a passos largos
para a sua derrocada em todo o globo. A moderna sociedade
de trabalho estaria no seu final assim como as categorias que
Kurz chama de forma-mercadoria e forma-dinheiro.
Acreditar numa comunicao perfeita e na cidadania
plena so construes utpicas. Esse um assunto presente
na maioria das instituies, igreja, escola, empresa, etc. O
discursivo o da promoo da cidadania, a busca pela justia
e igualdade de direitos. A ao comunicativa a construo
da cidadania. A prtica e a realidade, no entanto, so mais
fortes e esta no se estabelece em definitivo. O carter
principal da cidadania a participao de todos os sujeitos
nas questes de interesse comum. Mas como construir
cidadania numa perspectiva atual to individualista? O maior
desafio promover o reequilbrio da cidadania em suas
dimenses macro e microssocial e recuperar os seus padres
44
bsicos de dignidade e possibilitar a real democratizao da

sociedade.
O racionalismo estreito, mecanicista, utilitarista e
instrumental da cincia moderna, combinado com a
expanso da sociedade de consumo minou a capacidade de
indignao e de surpresa e, consequentemente, a vontade de
transformao pessoal e coletiva, da a urgente tarefa de
reconstruo. Percebe-se na maior parte dos habitantes do
planeta a dificuldade na mudana de seu comportamento,
moldado hoje pelo homo economicus. A insero desses na
sociedade de consumo parece ser a ambio maior a ser
alcanada, uma espcie de sinnimo de civilizao. No
entanto, h uma srie de armadilhas nessa cidadania
desvirtuada. Rever as necessidades implica em novas formas
do saber viver e a criao de uma cidadania responsvel pelo
mundo.
Captulo 2
A funo do imaginrio
Como fazer refletir sobre questes de tamanha
magnitude? Como fazer com que possamos rever o papel da
cidadania dentro de perspectivas to fragmentadas? Como
pensar em horizontes utpicos que nos deslocam como
parte do todo? O campo do imaginrio no a soluo
definitiva nem a resposta para todas as perguntas, mas o
maior fomento de construes utpicas. O imaginrio no
apenas cpia do real; seu veio simblico agencia sentidos, em
imagens expressivas. A imaginao liberta-nos da evidncia
do presente imediato, motivando-nos a explorar
possibilidades que virtualmente existem e que devem ser
realizadas. O real no s um conjunto de fatos que oprime;
ele pode ser reciclado em novos patamares.
Segundo Durand (1997), o imaginrio o conjunto
das imagens e das relaes de imagens que constitui o capital pensado
do homo sapiens, o grande e fundamental denominador onde
se encaixam todos os procedimentos do pensamento
humano. Parte de uma concepo simblica da imaginao,
que postula o semantismo das imagens, que conteriam
materialmente, de alguma forma, o seu sentido. Em Durand,
no existe verdadeira diferena entre simblico e imaginrio,
uma coisa contamina a outra, tanto que sua investigao se
d sobre a imaginao simblica.
A imaginao contribui significativamente para a
compreenso e superao da realidade. Alm de permitir
atingir o real ela possibilita enxergar aquilo que ainda no se
tornou realidade. As imagens so construes que tem por
base as nossas experincias visuais anteriores. Como o nosso
46
pensamento de natureza perceptiva tendemos a produzir

imagens em abundncia. Elas so, dessa forma, parte
integrante do ato de pensar.
A existncia das coisas e dos homens nos remete a
entender que a realidade j algo dado, basta ser percebida
e interpretada. O imaginrio possui um compromisso com o
real e no com a realidade. Mas o que o real? Ele a
interpretao que os homens atribuem s coisas e natureza.
, portanto, uma realidade percebida atravs dos sinais ou
signos de referncia. Tanto a imagem como o smbolo
constituem representaes. Os homens atribuem significado
aos objetos e isso o elemento consciente do universo
simblico. Como consequncia, as imagens e a dinmica do
imaginrio so identificadas aos smbolos. Talvez 1968 tenha
sido o ano das maiores transformaes do sculo XX. Um
ano que mudou nossa maneira de ver o mundo
principalmente sob a ao do imaginrio. Foi o ano da livre
experimentao de drogas, das formas de vestir mais
ousadas, da nova maneira de enxergar o sexo, sem o pudor
do moralismo, inclusive com a liberdade sexual
proporcionada pelo uso da plula anticoncepcional.
Enalteceu-se tambm nesse perodo o psicodelismo
impulsionado pela msica e pelo rock. Movimentos
feministas, de defesa de homossexuais, manifestaes contra
o racismo e protestos contra a Guerra do Vietn, revolta dos
estudantes em Paris, a primavera de Praga e a radicalizao
da luta estudantil levaram os indivduos a imaginar um
mundo melhor com muita paz e amor. Segundo Edgar
Morin, foi, em suma, o ano do xtase da Histria. Um ano
que, por seus excessos e fora do imaginrio coletivo,
marcou a humanidade. Pode at ser que as utopias criadas
em 68 no tivessem se realizado completamente, mas o
sonho imaginrio de grande parte do planeta marcou para
sempre a forma como encaramos a vida. Para o cantor
americano Bob Dylan, 1968 foi o ltimo ano em que todas
as utopias eram permitidas e que hoje em dia ningum mais
47
quer sonhar. Creio que as pessoas no perderam a

capacidade de sonhar, a fora do imaginrio ainda est
presente, apenas preciso averiguar o contexto histrico. O
sonho est canalizado para a distopia da sociedade de
consumo, o imaginrio est dominado pela tcnica. A utopia
est viva e se reestruturando.
A utopia na
contemporaneidade reaparece na necessidade de o homem,
individual e coletivamente, buscar em seu imaginrio uma
sada para a angstia existencial que a desordem provoca na
formulao da ordem social estabelecida e na
desestabilizao de suas referncias.
comum opor o imaginrio ao real, ao verdadeiro.
O imaginrio seria uma fico, algo sem consistncia, algo
totalmente distinto da realidade econmica, poltica ou
social, considerada palpvel e tangvel. Essa tradio
quebrada principalmente a partir dos anos 1930 e 1940 com
a obra de Gaston Bachelard, o Bachelard da psicanlise do
fogo, dos sonhos, das fantasias, das construes do esprito.
Ele procurou demonstrar que as construes mentais
poderiam ser eficazes em relao ao concreto. Na esteira de
Bachelard, surge Gilbert Durand. Gilbert Durand trabalhou
na confluncia da tradio literria romntica e da
antropologia, tendo escrito uma obra-prima: As Estruturas
antropolgicas do imaginrio. A sua reflexo recuperou o que
tinha sido deixado de lado pela modernidade e indicou como
o real acionado pela eficcia do imaginrio, das construes
do esprito. Bachelard e Durand aliam imaginrio ao vivido.
O imaginrio tem algo de impondervel, carrega um
certo mistrio da criao ou da transfigurao. Segundo
Maffesoli (2001), ele uma fora social de ordem espiritual,
uma construo mental, que se mantm ambgua,
perceptvel, mas no quantificvel. algo que envolve e
ultrapassa a obra. Esta a ideia fundamental de Durand:
nada se pode compreender da cultura caso no se aceite que
existe uma espcie de algo mais, uma ultrapassagem, uma
48
superao da cultura. Esse algo mais o que se tenta captar

por meio da noo de imaginrio.
O imaginrio apresenta um elemento racional, ou
razovel, mas tambm outros parmetros, como o onrico, o
ldico, a fantasia, o imaginativo, o afetivo, o no racional, o
irracional, os sonhos, enfim, as construes mentais
potencializadoras das chamadas prticas. De algum modo, o
homem age por que sonha agir. fato que a prtica
condiciona as construes do esprito, mas no se pode
ignorar que estas tambm influenciam as prticas. Em suma,
o imaginrio ao mesmo tempo impalpvel e real. Ele
contamina tudo. Encarna uma complexidade transversal.
Atravessa todos os domnios da vida e concilia o que
aparentemente inconcilivel. Mesmo os campos mais
racionais, como as esferas poltica, ideolgica e econmica,
so recortados por imaginrios.
Para muitos crticos o imaginrio seria uma espcie
de retorno a uma ideologia romntica, ou mstica, com forte
apego ao telrico. Segundo Maffesoli, no h nenhum mal
em associar o imaginrio com a aura romntica. S no aceita
a ideia de retorno j que para ele, esses elementos imaginrios
nunca desapareceram, apenas foram colocados em posio
secundria ou latente.
H sempre algo de romntico no poltico, na defesa das
utopias, no sonho de uma sociedade perfeita, na esperana de
um mundo redimido de suas falhas, na perspectiva de uma
sociedade perfeitamente igualitria, etc. Creio que h, de fato,
reaparecimento de uma sensibilidade romntica. Na ecologia,
por exemplo, com a revalorizao da natureza. No desejo de
interao, colocando o holismo acima das perspectivas binrias
ou do individualismo. Na convico de que o homem deve
negociar com a natureza, no domin-la. Aquilo que o
romantismo centrava na literatura, na poesia, torna-se, agora,
mais abrangente, englobando o cotidiano. Trazer a poesia para
49
a vida, eis a sntese desse novo romantismo. (MAFFESOLI,

2001:77)
Dizer que o imaginrio atua nos processos
revolucionrios limit-lo. Sua atuao se d em qualquer
situao, contra ou a favor das revolues. Uma de suas
caractersticas principais a sua autonomia. Em As Estruturas
antropolgicas do imaginrio, de Gilbert Durand, o imaginrio
definido como a relao entre as intimaes objetivas, ou
seja, os limites que a sociedade impe a cada ser (coeres
sociais) e a subjetividade. H ento uma interdependncia
nessas duas situaes e o imaginrio que vai fazer essa
mediao.
O imaginrio determinado pela ideia de fazer parte
de algo. Partilha-se uma filosofia de vida, uma linguagem,
uma atmosfera, uma ideia de mundo, uma viso das coisas,
na encruzilhada do racional e do no-racional. Embora exista
sem dvida o imaginrio individual, ele est atrelado a um
aspecto grupal, que possa ser compartilhado por um
agrupamento humano, a uma comunidade de destino.
Como uma das caractersticas principais hoje o
predomnio da tecnocincia e a valorizao da tcnica na
existncia, importante destacar o papel das tecnologias do
imaginrio, tais como o cinema, a televiso, a literatura,
consideradas os instrumentos ou tecnologias de criao de
imaginrios. O imaginrio alimentado e estimulado por
essas tecnologias, por isso tanta repercusso do termo
imaginrio hoje, sobretudo nos meios de comunicao.
Durand acredita encontrar a permanncia dos
smbolos arquetpicos na modernidade das sociedades
industriais contemporneas. Nessas sociedades modernas,
subsiste a continuidade das grandes imagens mticas nos
objetos mais comuns do cotidiano, como os deuses do
Olimpo grego. Os astros de cinema, por exemplo, seriam os
deuses do Olimpo contemporneo.
50
O imaginrio, como evocador e mobilizador de

imagens, utiliza o simblico para exprimir-se e existir, assim
como o simblico pressupe a capacidade imaginria. Ele
tem a incumbncia de colocar-se sob a forma de
apresentao de algo ou incentivar o aparecimento de uma
imagem e uma relao que no so dadas diretamente na
percepo. O imaginrio estimula a percepo a criar novas
relaes inexistentes no real. Ultrapassa um processo mental
que vai alm da representao intelectual ou cognitiva. Como
processo criador, ele reconstri ou transforma o real, no de
forma concreta, mas no sentido de uma traduo mental
dessa realidade exterior. Quando ele se liberta do real,
capaz de inventar, fingir, improvisar e estabelecer conexes
entre coisas aparentemente inconciliveis. O imaginrio
tambm capaz de prevenir situaes futuras ao antecipar
um provir no suspeitado ou previsto. Dirige-se
consecuo de um possvel no realizvel no presente, mas
que pode vir a ser real no futuro. Apoia-se no real para que
esse se veja abalado e deslocado, isto , que sofra um
processo de transfigurao, tendo como fundamento ltimo
o real de um passado ou de um futuro. Imaginrio no
significa ausncia da razo, mas apenas a excluso de
raciocnios demonstrveis e provveis, os quais constituem
o fundamento da imaginao cientfica.
Bloch distingue a imaginao da fantasia: a primeira
tende a criar um imaginrio alternativo a uma conjuntura
insatisfatria; a segunda nos aliena num conjunto de
imagens exticas em que procuramos compensar uma
insatisfao vaga e difusa. S a imaginao permite
conscincia humana adaptar-se a uma situao especfica ou
mobilizar-se contra a opresso. O ato de imaginar aclara
rumos e acelera utopias. Estamos sempre nos deparando
com a inteno de refazer percursos, numa busca incessante
das rachaduras e fendas que fomentam as utopias sociais.
Como ativadora do campo do imaginrio, a imaginao no
pode prescindir de um cdigo operacional de comunicao,
51
ao qual compete perfilar vozes que simulam harmonias no

conjunto. Quando o significado no reconhecido no
processo de decodificao, o smbolo cai no vazio, no se
efetiva a troca imaginria. Mas os smbolos no so neutros,
uma vez que os indivduos atribuem sentidos linguagem,
embora a liberdade de faz-lo seja limitada pelas normas
sociais. No extremo oposto, a sociedade constitui sempre
uma ordem simblica, que, por sua vez, no flutua no ar
tem que incorporar os sinais do que j existe, como fator de
identificao entre os sujeitos.
As fantasias do homem esto diretamente ligadas ao
mundo no qual ele vive. Em outras pocas a imaginao era
frtil em sereias e outros monstros marinhos, drages,
ciclopes e gigantes, para constatarmos como foi criado todo
um folclore a partir da ausncia: seja da razo, seja da
comunicao. Esse imaginrio perde flego de acordo com
o desenvolvimento do conhecimento momento, sobretudo
o conhecimento cientfico. claro que o antigo imaginrio
no desapareceu, mas houve uma migrao para outras
possibilidades, mais adequadas e provveis para a poca. A
imaginao no pode se expressar de outra forma a no ser
em sincronia com seu tempo.
Onde est o imaginrio hoje onde quase todo o
mistrio revelado? Diante de tanta tecnologia o que ainda
pode ser considerado desconhecido pelo ser humano? Com
nfase no desenvolvimento desenfreado de descobertas e
cenrios do mundo contemporneo, podemos perceber a
ascenso de um imaginrio distpico, voltado para o
descontrole e para a radicalizao daquelas experincias que
nos pareciam to familiares e que caminha no sentido oposto
ao da utopia. Esse imaginrio prioriza o desprazer, o
incmodo e at mesmo o aterrorizante. No mundo
contemporneo, seres de natureza fantstica foram
praticamente excludos do pensamento em prol de outros,
que habitam um mundo cada vez mais urbano, cientfico,
tecnolgico e sitiado.
52
Na literatura, no romance encontramos a dimenso

humana subjetiva e afetiva que no existe nas cincias. Ela
nos ensina a conhecer melhor o outro enquanto a poesia
uma introduo a qualidade potica da vida que nos ajuda a
entender que se nos emocionamos com poemas porque
fala de nossas esperanas, de nossas verdades profundas,
dizer que o conhecimento no se encontra s nas cincias. A
literatura uma escola de vida, uma escola do entendimento
humano, e a escola da complexidade humana. Levemos em
conta os romances histricos do sculo XIX, bem como os
de nossa poca. Eles tm essa superioridade sobre as cincias
humanas por nos mostrarem seres que so sujeitos que
sentem, pensam e vivem, enquanto as cincias humanas
destroem o sujeito, a individualidade. A poesia uma
escola para a qualidade potica da vida e a escola do
entendimento, porque quando lemos notcias criminais
cotidianas nos jornais, para ns, criminosos so criminosos
e os rejeitamos, mas ao vermos esses personagens nos
romances, como o Raskolnikv (protagonista de Crime e
Castigo, um estudante miservel que mora em So
Petersburgo, num pequeno quarto alugado, e um dia mata
sua avarenta senhoria), em Crime e Castigo, de Dostoivski,
nos damos conta de que algo complexo e que esse
indivduo pode se redimir caso encontre as pessoas que o
ajudem. Portanto, a literatura a escola do entendimento da
vida, algo muito importante se aliada s outras chamadas
cincias humanas. um erro limitar a literatura unicamente
s estruturas narrativas, semiologia, s tcnicas.
Muitas incompreenses dominam o mundo. Como
imaginar que vamos progredir se no educamos a
compreenso? A literatura registra de modo muito especial
as imaginaes de um modo de vida social sem
desigualdades, pela ordem ou na liberdade. A histria
literria das utopias, sobretudo na modernidade, uma
histria rica e nada incua, cheia de criatividade positiva, que
tem ligao muito estreita com a realidade moderna, posta
53
em contnuo movimento, atrs da realizao da utpica ideia

de progresso, com o que este contm de processo de
mudana, avano cientfico-tecnolgico, mas tambm de
promessa de mais felicidade.
Um exemplo de obra literria utpica o romance
O jogo das contas de vidro, publicado em 1946, com o qual o
autor Herman Hesse ganhou o prmio Nobel de Literatura.
Hesse considerado por muitos, um dos pilares do
moderno esoterismo. Meio new age, meio profeta, neste
livro ele trata de uma ordem monstica no religiosa, que
se dedica ao estudo pelo estudo. Seus membros no tm
obrigaes para com o mundo, limitando-se a aprofundar-se
em estudos de vrias matrias como matemtica, fsica e etc.
Mas o principal interesse da Ordem o Jogo de Avelrios.
Hesse no descreve como ocorre tal jogo deixando, porm
os indcios de que o jogo se basearia em criaes e
improvisaes musicais.
O Jogo das Contas de Vidro, de Hermann Hesse uma
fbula sobre o jogo como utopia total. Para Hesse, O Jogo
das Contas de Vidro um jogo que joga com todos os contedos e valores
da nossa cultura, um pouco como nos tempos ureos das artes um pintor
ter brincado com as cores da sua paleta, como um rgo tocado
(em ingls, jogado) por um organista. Acrescentaramos
hoje: como um computador jogado por um matemtico.
Continua Hesse a sua descrio do Jogo das Contas de
Vidro:
Uma partida podia, por exemplo, partir duma dada
configurao astronmica, ou do tema duma fuga de Bach, ou
duma frase de Leibniz ou dos Upanishads e, segundo a
inteno ou o talento do jogador, prosseguir e desenvolver a
ideia condutora por ela evocada ou enriquecer a expresso dessa
mesma ideia com a evocao de ideias prximas. Se o
principiante era capaz de estabelecer um paralelo, por meio dos
smbolos do jogo, entre uma melodia clssica e a frmula duma
54

lei da Natureza, o conhecedor e o mestre conduziam a partida
desde o tema inicial at combinaes ilimitadas.
O funcionamento do jogo das contas de vidro

implica um jogo de analogias e equivalncias entre as
diferentes reas do conhecimento; uma proposta para o
entendimento multidisciplinar, para as intersees e
interfaces entre os saberes, isto , uma viso holstica do
conhecimento. Jogar o jogo uma habilidade resultante da
arte de contemplar e meditar. Os jogos se do na forma de
debates solenes e pblicos, dirigidos pelos Mestres dos
Jogos, e podem durar dias ou, at mesmo, semanas. Ainda
que esse estgio complexo e sofisticado do saber seja
indicado no livro como o ltimo estgio de uma cultura dita
intil, pois o que ocorre em seguida o abandono de todo o
conhecimento, trata-se de um patamar importante, porque
busca a unidade na diversidade. A linguagem do jogo das
contas de vidro uma linguagem particular; uma linguagem
nova, estranha, oculta e desconhecida que busca a essncia,
a similaridade e a associao por analogia.
O Jogo das Contas de Vidro um livro do Ocidente,
porm deixa antever reminiscncias do Oriente e simboliza
a reaproximao de Hesse ao Cristianismo, figuradamente a
amizade entre Jos Servo, heri da histria, e a Ordem de
So Bento. Como ressaltado no prefcio da obra, aqui se
mostra a reconciliao do escritor com o mundo de sua
infncia, a casa paterna e a austeridade religiosa de sua famlia
de pastores protestantes, e marca o fim do conflito que ops
o autor, desde tenra idade, ao ambiente domstico, conflito
que o levou ao ceticismo religioso e, depois, revolta. Muitos
personagens desse intrincado jogo, possuem nomes
simblicos. Um dos funcionrios da Castlia o fictcio
pas da castidade, onde se passa a trama se chama Dubois,
nome da famlia do av de Hesse. Thomas von der Trave
Thomas Mann e o padre Jacobus esconde o perfil de Jacob
Burckhardt.
55
O romance de Hesse est situado num futuro

remoto, o ano de 2200. No existem aparatos que
caracterizam o progresso cientfico e tecnolgico desse
futuro. Castlia a comunidade espiritual onde se passa a
histria, um mundo perfeito e imvel, sem a presso do
tempo e com a vida dos jovens voltada para o estudo e o
refinamento mental. A msica, a astronomia e a matemtica
so as principais ferramentas de interao e entrelaamento
desses conhecimentos aparentemente diversos. Hesse faz
um elogio a todo e qualquer movimento espiritual que tenha
procurado a aproximao entre as cincias exatas e as mais
liberais ou a conciliao entre a cincia e a arte, ou entre a
cincia e a religio.
A narrao do romance em seu incio fala de nossa
poca (lembre-se que o narrador est em 2200) como uma
poca de aparentes vitrias e prosperidade, mas que as
pessoas invariavelmente encontravam-se diante do nada,
com desconfiana de sua prpria fora e dignidade, e at
mesmo de sua prpria existncia. Em suma, nossa poca
seria marcada pela pobreza de esprito com as seguintes
caractersticas: a mecanizao insossa da vida, a profunda
queda da moral, a falta de crena dos povos, a falta de
veracidade da arte. Mas existem tambm heranas positivas
do passado, a principal delas a msica. Quando o mundo est
em paz, quando todas as coisas esto em calma, obedecendo em suas
transformaes ao seu superior, ento a msica pode atingir a perfeio.
A msica fora em tempos pr-histricos um ato de magia.
O Jogo dos Avelrios teve origem simultaneamente
na Alemanha e na Inglaterra. No incio no passava de uma
insignificante maneira de memorizao entre estudantes e
musicistas. Esse jogo mais tarde se transferiu dos seminrios
de msica para os de matemtica. O Jogo passou a ser usado
e imitado, temporariamente, por quase todas as cincias.
No consistia apenas em um exerccio ou divertimento: era
a vivncia consciente e concentrada de uma disciplina do
esprito. Representou importante papel na completa
56
superao do folhetim e no renovado entusiasmo pelas

disciplinas exatas do esprito. A universidade como instruo
superior j se encontrava ultrapassada. Toda a pompa que
era oferecida a intelectuais, cientista e outras celebridades
desapareceram. As profisses intelectuais em profunda
decadncia faliram e deram lugar dedicao dos jovens ao
esprito. Muito tempo se passou at que o homem
reconhecesse que a tcnica, a indstria e o comrcio tambm
necessitam de base comum e de uma moral e honradez
espirituais.
A literatura vista como utopia tem a sua razo de ser
na criao de um mundo perfeito, de beleza, ordem,
coerncia retratada nas grandes obras literrias. A utopia
deve ser vivida com esse tipo de perfeio na msica, na
pintura, na poesia. Dessa forma, a literatura necessria para
manter viva a imaginao e o esprito crtico, para enriquecer
a linguagem. Se for substituda pela literatura superficial, de
entretenimento, de consumo imediato, vai haver um
empobrecimento da cultura, e da vida.
Bloch considera as fantasias, as ideias religiosas, os
sonhos e as utopias que se entendem tambm enquanto
realizaes tcnicas e artsticas como possibilidades e
impulsos para a evoluo da humanidade. A esperana bemfundada mediada pelo possvel real; representa justamente
a porta no mnimo entreaberta que parece levar a objetos
agradveis, num mundo que no se tornou e no uma
priso. como no mito de Pandora em que a esperana o
bem que restou aos homens, que de forma alguma j ficou
maduro, mas que tambm de forma alguma foi destrudo.
O desejo o alimento da esperana. O desejo o pai
do pensamento, no de um pensamento tolo, mas de um
pensamento precursor. No h pensamento sem privao,
mas a estupefao e a admirao o fazem avanar. O mundo
se apresenta estranho e isso que nos motiva a refletir sobre
ele. O pensamento verdadeiro, justamente por isso ainda no
57
perfeito, a arte do caminho correto para casa nesse estar-acaminho.

Na vitrine, no conto, na viagem, no teatro e nos
filmes, Bloch j apontava a imagem do desejo como se
reproduzida no espelho. As vitrines formam sonhos
desejantes, imagens sedutoras capitalistas que surgem entre
o homem e a mercadoria. A vitrine o lugar da operao
consenso, da comunicao e da troca de valores atravs da
qual toda uma sociedade se torna homognea por meio da
incessante aculturao cotidiana lgica, silenciosa e
espetacular, da moda. A vitrine configura uma permuta
simblica entre o objeto oferecido e o olhar, funciona como
uma estratgia poderosa e uma ferramenta fundamental para
o marketing de uma marca e responsvel por uma boa
parcela das vendas, alm de ser o primeiro contato entre o
consumidor e o produto. As vitrines tornam-se
extremamente marcantes na constituio das paisagens e,
sobretudo, dos imaginrios urbanos contemporneos. Criar
vitrines uma tarefa planejada cuidadosamente e funciona
como sinalizadora de tendncias. Ela deve sempre contar
uma histria que cative o consumidor com o intuito de
interligar as campanhas publicitrias e os lanamentos de
produtos da marca, alm de funcionar como um convite para
o cliente entrar naquele ambiente e se deixar levar pelo clima
da loja. A vitrine to importante que pode at se tornar
ponto turstico. As lojas de departamento de Nova York,
como Saks, Macys e Bergdorf Goodman so famosas por
suas vitrines, sobretudo na poca do Natal quando atraem
turistas do mundo inteiro que ficam fascinados com a
criatividade daquele cenrio de sonhos. O cinema tambm
imortalizou a importncia da vitrine na cena mais clebre de
Bonequinha de Luxo (EUA, 1961), quando a personagem de
Audrey Hepburn toma seu caf admirando a vitrine da
Tiffany, tambm em Nova York. O que predomina na
comunicao da vitrine a emoo, a linguagem indireta e
sugerida, como quem est querendo vender sonhos,
58
comportamentos e atitudes, acaba funcionando como uma

sala de visitas que dir o que a loja tem a oferecer. Sua funo
seduzir, porque a efetivao da compra acontece no
interior do estabelecimento. Imagens so foras psquicas e
hoje, mais do que nunca, a iconografia a linguagem
corrente. O homem moderno atua mediante imagens
(cones) publicitrias.
Nos contos desaparece o que est indiferentemente
prximo, aproxima-se o distante. Apresenta-se um outro
lugar mais vistoso ou mais agradvel. Existe felicidade
suficiente disposio. Nele, os pequenos heris e os pobres
conseguem chegar at o lugar em que a vida tornou-se boa.
O conto, assim como o romance popular so castelos no ar,
uma mera obra do desejo. Nos contos desaparece o que est
indiferentemente prximo, aproxima-se o distante.
Calcula-se que o hbito de ouvir e de contar histrias
venha acompanhando a humanidade em sua trajetria no
espao e no tempo. Todos os povos, em todas as pocas,
cultivaram seus contos. Contos annimos, preservados pela
tradio, mantiveram valores e costumes, ajudaram a
explicar a histria, iluminaram as noites dos tempos.
Segundo Ricardo Piglia, O conto se constri para fazer aparecer
artificialmente algo que estava oculto. Reproduz a busca sempre
renovada de uma experincia nica que nos permita ver, sob a superfcie
opaca da vida, uma verdade secreta. 7
O contista Machado de Assis produziu quase
trezentos contos no final do sculo XIX at incio do XX.
No Brasil, com Machado de Assis que essa forma ficcional
revela todas as suas possibilidades. Nos contos machadianos,
revela-se uma sociedade habitada por seres solitrios capazes
de alcanar to somente uma felicidade mesquinha. A vida
desenrola-se como alguma coisa que escapa ao controle dos
personagens, alheia a suas vontades. A sociedade de
PIGLIA, Ricardo. Teses sobre o conto. Caderno MAIS, Folha de So
Paulo, domingo, 30 de dezembro de 2001, p. 24.
7
59
convenes a todos esmaga e a eles impe vidas inautnticas,

vazias. Machado de Assis mostra extrema habilidade na
elaborao de seus contos de observao e psicolgicos, com
foco narrativo autobiogrfico, em que o ponto de vista do
personagem narrador e suas motivaes tornam-se
exclusivas. A ironia vai-se expandindo no s na anlise dos
hbitos socioculturais da sociedade do Rio de Janeiro, mas
na observao da prpria natureza humana, apresentada em
seus vcios e limitaes permanentes. A apresentao dos
personagens atende ao desenvolvimento dessas que foi a sua
temtica mais constante e se projeta no aspecto psicolgico
que os revela.
D-se tambm, o nome de conto, s narrativas
folclricas orais (conto popular). Em sua manifestao oral,
o conto aparece j nas antigas civilizaes, sob a forma de
narrativas imaginrias e fantsticas, que viriam a constituir o
fundo comum do folclore da maioria dos pases ocidentais.
A literatura rabe possui a coletnea mais famosa no gnero:
As Mil e Uma Noites. uma coletnea de fascinantes histrias
inventadas e preservadas na tradio oral pelos povos da
Prsia e da ndia. Sua origem nitidamente popular. nesse
sentido que as Mil e Uma Noites adquirem maior grandeza.
Seu carter popular faz que mergulhem na alma do povo, em
sua psicologia. As narrativas, entre as quais esto as famosas
viagens de Simbad, o marujo, as aventuras de Aladim e a
lmpada maravilhosa e a mirabolante histria de Ali Bab e
os quarenta ladres, so contadas por Sahrazad, uma jovem
corajosa que se sacrifica pelo seu povo para salv-lo da ira
do sulto Shariar. Extremamente habilidosa na arte de contar
histrias, a protagonista consegue, ao final de mil e uma
noites, salvar o seu reino e transformar o pensamento de seu
esposo. O motor da histria simples: trado pela esposa,
um rei decide proteger-se do adultrio das suas prximas
mulheres atravs de uma soluo radical, a de mat-las ao
final da primeira noite que passem juntos. Quando chega a
vez da hbil Sahrazad, para contornar a execuo ela resolve
60
contar ao rei um conjunto de histrias que, uma se

encadeando outra, no teria fim, o que ento a pouparia.
dessa maneira que o mundo viu surgir um conjunto de textos
deliciosos de serem lidos. Livros como as Mil e Uma Noites
do muita margem mistificao literria. O que que as Mil
e Uma Noites ensinaram ao mundo? O que determinante em
sua mensagem que o mundo no pare, determina que o
mundo no se estagne. As Mil e Uma Noites trazem a grande
lio do sonho.
Bloch ressalta tambm o prazer de viajar, pois viver
as mesmas coisas mata aos poucos. A felicidade da viagem
representa a fuga momentnea da casa. No mundo privadoburgus, a viagem a primavera que renova tudo. A viagem
de npcias a primeira verdadeira viagem de amor. A
saudade de casa significa a saudade por causa da perda do
mundo de referncia habitual. Antes da inveno do turismo,
ao final do sculo XIX, viajar por puro prazer e
conhecimento era algo restrito aos sbios e aristocratas
Escrever sobre viagens passou a ser algo bem atraente. Hoje
o turismo tornou-se a principal causa das viagens humanas.
O propsito de conhecer novos lugares como uma forma
de lazer e aprendizado sobre novas culturas e regies. Mas
as viagens tambm j serviram ao imaginrio como formas
de contestao, questionamentos e novas formas de
enxergar a realidade. O maior exemplo disso o que se
passou com a chamada gerao beatnik.
Em 1947 Kerouac resolveu sair viajando pelo
mundo e pegou a estrada. Jack Kerouac (1922-1969), um dos
principais expoentes dessa gerao, tentava escrever sobre as
surpreendentes viagens que fazia com o amigo da
Universidade de Columbia, Neal Cassady. Seu mtodo
consistia em formas mais livres e espontneas de escrever,
contando as suas viagens exatamente como elas tinham
acontecido, sem parar para pensar ou formular frases. O
resultado disso foi um manuscrito P na Estrada (On The
Road) que sofreu sete anos de rejeio at ser publicado. Com
61
esse mtodo, Kerouac escrevia vrios romances, que ia

guardando em sua mochila, enquanto vagava de um lado a
outro do pas. Somente em 1957, quando Allen Ginsberg e
outros escritores de sua categoria comeavam a celebrizar-se
como a Gerao Beat (termo criado pelo prprio Kerouac),
os editores manifestaram o seu interesse pelos manuscritos
de Kerouac. P Na Estrada se tornou um grande sucesso
popular. A partir dessa sbita celebridade, ele passa por um
declnio moral e espiritual. Este livro tornou-se o manifesto
da gerao beat, que rompia com o compromisso do american
way of life e pregava a busca de experincias autnticas, um
compromisso selvagem e espontneo com a vida at seus
mais perigosos limites. Diante de uma sociedade que
aniquilava o indivduo, os beatniks queriam uma conscincia
nova, libertada de padres, escolhiam a marginalidade. Eram
totalmente contrrios a uma sociedade sem vida, de ao e
com pouca liberdade de pensar e viver, cheia de padres e
regras normativas.
Foi o primeiro movimento de contracultura a surgir
nos Estados Unidos, com forte impacto histrico e cultural.
O principal objetivo da Gerao Beat, grupo de jovens
intelectuais americanos, era estar em movimento. Estar em
grupo e desfrutar de parceria nas viagens, tanto fsicas
quanto psicotrpicas. Em meados dos anos 50, j estavam
cansados da monotonia da vida ordenada e da idolatria vida
suburbana na Amrica do ps-guerra, resolveram ento,
regados a jazz, drogas, sexo livre e p-na-estrada, fazer sua
prpria revoluo cultural atravs da literatura. Formavam
um grupo de jovens enrgicos e talentosos que se
conheceram no campus da Universidade de Columbia e
estenderam sua convivncia para dentro dos bares de jazz e
apartamentos pobres do subrbio de Nova Iorque.
Posteriormente se entregaram a diversas viagens cruzando o
pas, sem outro sentido aparente, a no ser o de empreender
uma busca por uma nova maneira de ver e entender a vida.
62
On The Road apresentava uma alternativa ao modo de

vida tradicional, e propunha um rompimento com ele, que
na viso dos beats, deveria ser feito atravs da entrega
completa a uma vida marginalizada e romntica, que inclua
viagens pelo Oeste americano e a busca por uma nova
maneira de compreender a vida atravs de um misticismo
no muito definido. Essa nova moral expressa no romance
por uma modificao em termos de contedo. O heri do
livro Dean Moriarty (personagem inspirado em Neal
Cassady), um jovem marginalizado, preso diversas vezes por
roubos de carros, bebedeira e vadiagem, que arruma uma
srie de subempregos para sustentar seu estilo de vida
bomio e desgarrado. Moriary um jovem rebelde e
apaixonado pela vida, que ao lado de Sal Paradise (alter ego
de Kerouac), embarca em uma srie de viagens de carona
atravs da Amrica, sempre em busca da beleza no mundo,
exaltando a pureza inerente que ele via na populao
pobre do pas. Essa identificao com figuras marginais se
tornaria o eixo central da literatura beat.
A mensagem dos beatniks a revoluo na linguagem
e nos costumes s repercutiria decisivamente sobre o
comportamento dos jovens americanos uma dcada mais
tarde com o aparecimento das primeiras comunidades hippies
no final dos anos 60. Os beatniks desencadearam um dos
maiores fenmenos culturais da segunda metade do sculo,
que culminaria com a exploso das movimentaes
revolucionrias dos anos 60 e 70. Considero que esta foi uma
revoluo do imaginrio que teve as viagens como suporte e
fundamentao deste.
O filme Sem Destino (EUA, 1969), estrelado e
dirigido por Dennis Hopper, que conta ainda com a presena
dos atores Peter Fonda e Jack Nicholson, tambm uma
marca e referencial importante para a caracterizao das
viagens como uma conquista do imaginrio. Dois
motoqueiros hippies viajando pelos Estados Unidos de
motocicletas e vivenciando plenamente a liberdade na
63
estrada. A liberdade pula fora da tela e envolve o espectador

numa trama muita bem costurada por motos, sexo, drogas,
rock nroll e a supremacia de poder ser voc mesmo, falar,
pensar e agir da maneira que bem entender. Movidos pelo
desejo de desvendar os caminhos inspitos da Amrica,
Wiatt & Billy, personagens de Peter Fonda e de Dennis
Hopper, compram uma boa quantia de cocana de um
mexicano, por uma ninharia, e vendem para um americano
pelo triplo do preo. Com a grana na mo, eles trocam suas
motos velhas por duas Harley Davidson modelo Chopper e
caem na estrada apenas com a roupa do corpo, degustando
o sabor da liberdade, sem preocupaes, sem fronteiras e
sem limites. Seguem viagem pelo simples prazer de estar
rodando em cima de uma moto. Os nomes dos personagens
foram inspirados nos fora-da-lei mais conhecidos do velhooeste americano: Wiatt Earp e Billy The Kid. Isso tudo
acontece em menos de trs minutos, sem abertura, sem
letras, sem introduo ao filme. Ento, logo aps vem a cena
que uma das mais importantes da histria do cinema: assim
que os dois rebeldes comeam a jornada, Wiatt, interpretado
por Peter Fonda, j em cima de sua Chopper, tira o relgio
do pulso, e arremessa no cho, dando o clima certo da
aventura que vir pela frente. Aceleram os motores, e as
motos tomam conta do asfalto quente, e logo em seguida
comea a tocar o clssico dos anos 60, Born To Be Wild do
Steppenwolf.
Ao longo do caminho, os dois motoqueiros passam
por uma tpica comunidade hippie dos anos 60, onde a veia
artstica dos moradores profundamente baseada no haxixe
e na maconha. Teatro, mmica e msica mostram de uma
maneira franca o descontentamento da juventude da poca
com a Guerra do Vietn. Entre uma cidadezinha e outra, nos
confins dos Estados Unidos, os dois so presos e
discriminados por serem cabeludos e barbudos. Nem se
hospedar em hoteizinhos vagabundos na beira de estrada
eles conseguem, porque as pessoas os temem, e os repudiam.
64
Na cadeia, conhecem um advogado alcolatra interpretado

por Jack Nicholson, que resolve embarcar na odisseia dos
dois cabeludos. Um dos dilogos mais marcantes do filme
sai da boca de George Hanson, - o personagem de Jack
Nicholson - a respeito da discriminao, e do perigo que os
dois motoqueiros pareciam representar para as pessoas: Eles
no tm medo de vocs, mas do que vocs representam. Para eles vocs
representam a liberdade. Mas falar dela e viv-la so duas coisas
diferentes. difcil ser livre quando se comprado e vendido no mercado.
Mas nunca diga a algum que ele no livre... porque ele vai tratar de
matar e aleijar para provar que . Voc que corre perigo.
Dirios de Motocicleta (EUA, 2004), de Walter Salles
outro filme de viagem. Neste caso resulta na sensibilidade
imaginria de um dos maiores cones do sculo XX, o
revolucionrio argentino Che Guevara. O filme inspirado
nos dirios que Ernesto Guevara escreveu em 1952, quando,
com o amigo Alberto Granado, percorreu a Amrica Latina
da Argentina Venezuela, de moto, a p, de barco ou de
carona.
Em 1952, Alberto, com 29 anos, e Ernesto, com 23,
saram de Buenos Aires em uma velha motocicleta.
Atravessaram a Amrica Latina da Patagnia Venezuela,
onde a viagem se encerrou. Fim de um percurso e comeo
de outro. Depois da travessia, os viajantes jamais foram os
mesmos. Alberto foi para Cuba e l vive at hoje. J Guevara
tem o seu paradeiro bem conhecido. A experincia de
Ernesto e Alberto um momento mgico, em que convivem
as duas grandes aspiraes das geraes que cresceram na
segunda metade do sculo 20: o anseio de liberdade
individual e o anseio de viver numa sociedade justa. As
expedies foram, para Che, uma maneira de continuar a
viagem, de no se transformar num burocrata do poder.
Duas paixes que o jovem Che, naquela viagem, conseguiu
juntar: a inquieta vontade de manter o p na estrada e a
deciso de servir causas justas.
65
H, no filme, um dilogo memorvel entre Alberto e

Ernesto, sentados nas pedras de Machu Picchu no Peru.
Nessa altura, os dois amigos j sentem os efeitos da viagem:
a injustia os assombra. Alberto tem a ideia de casar-se com
uma descendente de inca: Fundaramos um partido indgena (...).
Incentivamos todo o povo a votar, reativamos a revoluo de Tupac
Amaru, a revoluo indo-americana, o que voc acha?. Ernesto
responde: Uma revoluo sem tiros? Voc est louco. Dureza,
sim, quando preciso, mas endurecer sem jamais perder a
ternura, esse passou a ser o lema de Che.
Qual o sentido dessa discusso hoje? Na nossa
sociedade de consumo o Che com sua boina uma das
imagens mais reconhecveis de nossos tempos, mas agora
sua imagem serve como enfeite para quartos de estudantes,
seu rosto aparece em camisetas, xcaras, capas de caderno e
at biqunis. Em sua grande maioria, os jovens que escolhem
Ernesto Che Guevara como inspirador de seu dia a dia no
so leninistas e no precisam ser e podem discordar de
muitas das ideias que levaram o Che para Cuba, para Angola
e para sua execuo na Bolvia. Mas eles conhecem a
profundidade destas ideias? Quais so seus sonhos? Para
onde caminha o imaginrio individual e coletivo?
Para Bloch,
o aspecto pantommico de um filme , em ltima anlise,
o da sociedade, tanto pelas diferentes maneiras com que
se expressa, quanto sobretudo pelos contedos
intimidadores ou estimuladores, prometedores que so
enfatizados. (BLOCH, 2006:397- vol.2)
Seria Hollywood uma fbrica de sonhos? Para
Bloch trata-se de uma fbrica de veneno que produz utopias
de fuga e propaganda da guarda branca. O cinema de
Hollywood pode ser visto como uma eficaz tecnologia do
imaginrio. Homens tiveram a sua ideia do amor ou da
66
mulher ideal forjada, para bem ou mal, por esse universo de

imagens. Muitos crticos atribuem a essa indstria
cinematogrfica o poder da manipulao ou da
homogeneizao. Essa linha crtica foi fortemente
influenciada pelas posies marxistas, como as de Bloch, que
considera o indivduo como um fantoche a merc das
imagens do cinema, da TV ou da publicidade. Embora
Hollywwod seja considerada uma indstria cinematogrfica
que produz filmes-modelos com forma simplistas de fcil
degustao por parte do pblico, j que seu interesse
primordial so as grandes bilheterias, seria injusto rotul-la
apenas por esses atributos. possvel extrair do imaginrio
cinematogrfico hollywoodiano boas referncias para se
pensar alternativas realidade que est posta ou vislumbrar
novas possibilidades, novos sonhos, novos horizontes
utpicos.
J o teatro a instituio de uma realidade vivencial
nova, em lugar algum imediata, trazida luz pela arte
dramtica e relacionada com ela. O palco mais aparncia
do que qualquer outro gnero de arte e torna essa aparncia
vivencivel na realidade. Bloch critica a ideia de arte como
iluso. No considera a aparncia do teatro uma aparncia
ilusria. Influencia a vontade deste mundo nas suas
possibilidades reais como instituio paradigmtica. O
teatro promove a realidade por meio do divertimento numa
espcie de catarse ou purificao aristotlica com a inteno
de provocar a descarga dos afetos atravs da intensificao
trgica, de modo que voltem ao seu nvel normal na vida. A
prpria origem do teatro refere-se s primeiras sociedades
primitivas que acreditavam nas danas imitativas como
favorveis aos poderes sobrenaturais para o controle dos
fatos indispensveis para a sobrevivncia. O prprio
significado da palavra teatro tem referncia a sua forma fsica
original, podemos traduzir como: contemplo, vejo, viso por
onde se v um espetculo.
67
O humor redime da extrema artificialidade ou

insanidade das figuras mistas abstratas e ainda assim
representveis, redime do reino sombrio da incontinncia
tcnica, da utopia negra. Desde tempos antigos narra-se a
respeito da vida melhor como se ela j existisse em algum
lugar. Nessa narrativa o happy end o impulso tolo rumo ao
final feliz que pode tornar-se um impulso inteligente; a f
passiva pode transformar-se numa f ciente e instigadora.
Bloch faz duras crticas ao pessimismo incondicional. Ao
contrrio, um otimismo que passou por provaes no
renega a f no objetivo como tal. A quantidade de
indiferena, a ausncia da esperana, para Bloch, o inimigo
mais renitente do socialismo. Portanto, o pessimismo a
paralisia pura e simples, ao passo que o otimismo mais
degenerado at pode ser a anestesia da qual ainda se pode
acordar. Os homens, assim como o mundo, carregam dentro
de si a quantidade suficiente de futuro bom; nenhum plano
propriamente bom se no contiver essa f basilar. O humor
a menos insistente de todas as utopias. Cria espaos de
despedida e tambm estabelece o ridculo. Pertence ao incio
da luz, aquilo em que est em vias de emergir, naquilo que
ainda secreto e no-manifesto.
Bloch tambm d um destaque especial para as
construes que retratam um mundo melhor, o que ele
chama de utopias arquitetnicas. A arquitetura d veemente
testemunho de ir em busca da realizao da utopia, quer
dizer, do sonho humano da criao do espao ideal para a
felicidade e a representao da dignidade da vida humana.
A poca mais esplendorosa da celebrao das festas
foi o final da Idade Mdia com o barroco. Riqueza, capital,
comrcio, nobreza, prazer, ostentao, exuberncia (barroco
utopicamente ensaiado). Aparece a construo fictcia, mais
precisamente aquela que evocada nos contos de fadas. A
influncia do mundo ornamental pode ser verificada nas Mil
e uma noites. Devoo romntica ao Oriente. Fantasia do
conto de fadas arquitetnico.
68
A pintura queria representar ela prpria o edifcio do

desejo. As pinturas arquitetnicas tinham a construo como
nico sujeito e as pessoas no mximo como acessrios.
Denotavam uma atitude romntica para com o estilo gtico
tardio com a forte concepo de uma arquitetura ideal. Pintar
na parede significa adensar formas arquitetnicas.
Construo da torre simbolizava em parte o juiz infernal
apontando para cima, em parte uma escada celeste. Templo
em estilo romano e clssico, uma espcie de Jerusalm
celestial.
Pintura e poesia podem preparar a casa, mas apenas
a execuo libera a fonte das invenes durveis. A imagem
da construo guiava as guildas de construtores. O modelo
era o justo fundamento dos construtores, a aspirao
artstica era a fantasia, paradigma da arquitetura cannica.
Torres gticas eram sinais de orgulho da arrogncia
burguesa. A utopia arquitetnica apontava para a rplica,
imitao de uma construo csmica. O pice da perfeio
era o templo salomnico, considerado o exemplo sagrado
(sonho arquitetnico).
Segundo Bloch, na criao de um espao utopizado,
o Egito e o gtico so os smbolos arquitetnicos mais
radicais. O smbolo arquitetnico egpcio o do cristal da
morte, o smbolo arquitetnico gtico o da rvore da vida,
o que ele chama de utopias arquitetnicas esculturais. As
pirmides so rplicas csmicas, do mesmo modo que as
construes sacras. O estilo gtico uma configurao
mstico-urbana, anseia pelo ntimo e pelo alto. Enquanto o
Egito representa o cristal da morte como perfeio
pressentida, com a mesma determinao, o gtico est
relacionado utopicamente ressurreio e vida, quer
expulsar a morte. A arte egpcia traria dentro de si um querer
vir a ser como pedra.
Construir no apenas criar algo agradvel para
satisfazer a necessidade de morar. O construtor desde
sempre foi semi-tcnico com exigncias da construo
69
perfeita: firmeza, utilidade e graciosidade. A perfeio do

mundo foi o correlato arquitetnico de que a arquitetura
mtico-astral retirou seu modelo. O sonho arquitetnico de
um mundo melhor tem como caracterstica, em termos
egpcios: a adorao ao sol; em termos bblicos profticos: o
xodo.
Na ideologia bblico-crist era preciso rejeitar aquela
direo do mundo em que nasce o sol exterior e escolher
cada vez mais aquela direo em que ele sai e desaparece com
toda a ordem existente do mundo. Hoje as casas em muitos
lugares parecem estar prontas para partir, expressa-se nelas a
despedida como navios revelam o desejo de desaparecer. As
casas precisam ser novamente sonhadas. Somente os incios
de uma nova sociedade tornam a viabilizar arquitetura
genuna, impregnada de aspirao artstica. A arquitetura,
segundo Bloch, e continua sendo uma tentativa de
produo da terra-me humana.
Bloch entende que a paisagem dos sonhos tambm
pode ser representada na pintura, leo e literatura. Apenas
sentir de forma bela no leva a nada. Remete-se
interioridade quando se cria artisticamente. Surge
na
pintura a paisagem dos sonhos de distncia aberta. O mundo
como nave extensa. O observador parece estar olhando por
uma janela. Um quadro nos informa sobre o que nele se v
simultaneamente. Franz Marc8 afirmou que as pinturas so
Franz Marc (1880-1916), pintor alemo, apaixonado pela arte dos
povos primitivos, das crianas e dos doentes mentais, o pintor alemo
Marc escolheu como temas favoritos os estudos sobre animais, conheceu
Kandinski, sob a influncia deste, convenceu-se de que a essncia dos
seres se revela na abstrao. A admirao pelos futuristas italianos
imprimiram nova dinmica obra de Marc, que passou a empregar
formas e massas de cores brilhantes prprias da pintura cubista. Os
nazistas destruram vrias de suas obras. As que restaram esto
conservadas no Museu de Belas-Artes de Lige, no Kunstmuseum, em
Basilia, na Stdtische Galarie im Lembachhaus, em Munique, no Walker
Art Center, em Minneapolis, e no Guggenheim Museum, em Nova York.
8
70
nosso prprio emergir em outro lugar. Toda uma existncia

em outro lugar.
Para Bloch, o trao bsico da esttica classicistaburguesa no esperana, mas contemplao. O belo devora
a substncia como ilusria. A arte surge como um sedativo,
no uma convocao. A arte impele configuraes do
mundo. Apenas a iluso esttica se desprende da vida. A
probabilidade constitui a condio da arte. O fundo da
perspectiva o fundo de ouro da arte, uma paisagem dos
sonhos do real possvel.
No campo do imaginrio, sem dvida a msica a
que mais chama a ateno de Bloch. Para ele, um som
capaz de expressar melhor que qualquer cor ou qualquer
palavra aquela transio em que no se sabe mais, embora o
caminho da msica seja mais longo que o da pintura, e mais
longo que o potico. A msica , para Bloch, uma das
referncias da sua utopia concreta, a arte que, para ele, mais
influencia por ser uma arte em que fundamental a
organizao dos tempos e que pe em relevo a memria do
que passou com aquilo que no se sabe ainda, com o que vir
ao virar da nota, com o imprevisto. A msica conseguiria ser,
ao mesmo tempo, um lamento e uma esperana, um abrigo
e um protesto, a certeza clara e dinmica do movimento e
uma intuio obscura do que vir. Bloch encontra nela um
campo frtil para o desenvolvimento das suas ideias
fundamentais. A msica seria a arte que obscuramente
contm os anseios de um mundo melhor e de uma
comunidade outra, enigmaticamente como num sonho,
como palavras-chave ainda por desvendar.
H futuros j hoje. No vivemos num tempo linear,
mas num tempo feito de tempos discordantes e sobrepostos,
incoincidentes, de ciclos e de convulses, de crises e de
saltos, mas tambm de novas vises do passado e de
antecipaes
criativas
do
futuro.
Consciente dessa discordncia dos tempos, Bloch pensa que
71
o potencial utpico da msica ainda no pode ser apreendido

totalmente.
A arte utpica da msica, como lhe chama Bloch,
vem carregada de esperana e ela no est apenas nas grandes
obras dos compositores eruditos. Pode estar numa simples
cano. Ela pode ser dotada de potencial emancipador. No
se pode deixar de ouvir um chamado no cantar. A msica
como expresso humana nos remete a um utpicocontraditrio presena de um desaparecido.
Para Bloch, todas as figuras de transgresso tm um
fermento utpico especialmente forte, mas especialmente a
msica, em virtude de sua capacidade de expresso
diretamente humana, tem simultaneamente, mais que todas
as demais artes, a propriedade de acolher o mltiplo
sofrimento, os desejos e os pontos luminosos da classe
oprimida. O seu propsito mais fundamental ser, encontrar
e tornar-se linguagem sui generis.
Segundo Bloch, a experincia musical proporciona o
melhor acesso possvel hermenutica dos afetos,
preferencialmente dos afetos expectantes. Como nenhuma
outra arte, a msica tem como referncia o sujeito latente e
o objeto que lhe inteiramente correspondente. Em sua
proximidade insupervel da existncia, ela o rgo mais
assemelhado e o mais pblico desse incgnito, o mundo que
ainda est por acontecer no futuro, na angstia, na
esperana. Contm a moralidade e a universalidade de um
ponto central, um centro penetrante e intensivo impregnado.
Por isso, ela retratada por Bloch como uma configurao
utpica-fermentante.
Captulo 3
O imaginrio distpico
da sociedade de consumo
no cinema
Num ambiente de exacerbao de realismos, o que
mais vigora o imaginrio distpico. Distopias so
frequentemente criadas como avisos, ou como stiras,
mostrando as atuais convenes sociais e limites
extrapolados ao mximo. Nesse aspecto, diferem
fundamentalmente do conceito de utopia, pois as utopias so
sistemas sociais idealizados e no tm razes na nossa
sociedade atual, figurando em outra poca ou tempo ou aps
uma grande descontinuidade histrica. Entendo que as
distopias so imprescindveis. ela que nos faz crticos e nos
faz criar as perspectivas do ainda-no-consciente como diz
Bloch. Tal postura provoca o homem a operar com dados
materiais reais e com vontade consciente a direcionar e
controlar o projeto utpico, como se v na utopia
esperanosa de Ernst Bloch.
A distopia apresenta alguns traos que lhe so
caractersticos: costumam explorar moralmente os dilemas
presentes que refletem negativamente no futuro, oferecem
crtica social e apresentam as simpatias polticas do autor,
exploram a estupidez coletiva, o poder mantido por uma
elite pela somatizao e consequente alvio de certas
carncias e privaes do indivduo, possuem discurso
pessimista, raramente flertando com a esperana.
73
Como exemplo clssico de distopia, destaco As

Viagens de Gulliver de Jonathan Swift escrito em 1726. O
mais importante nesta obra o comentrio geral que o autor
faz sobre a vida humana observada sob vrios pontos de
vista. Primeiramente, sob a perspectiva de um Ser de forma
agigantada frente os pequenos habitantes de Liliput e que,
sob esta tica, v a humanidade ridiculamente pequena. No
segundo momento inverte-se a perspectiva. Agora um Ser
infinitamente pequeno v a humanidade grotescamente
grande. No terceiro momento da obra o que impera o
senso comum, pois a imensa maioria da humanidade
demonstra ser louca e pervertida. No quarto momento,
talvez o mais emblemtico da obra, h uma clara distino
entre a utopia e a distopia, pois os animais, no caso cavalos,
so vistos como seres muito mais racionais do que a raa
humana inteira9. Gulliver fica encantado com o tipo de vida
desses animais, convive com eles durante vrios anos e foi
muito difcil voltar humanidade e seu modo de vida
anterior apontado como irracional e bestial.
Na Parte I a raa humana visualizada em miniatura,
mas logo mostra a sua ambio e crueldade. Na Parte II a
raa humana grosseira e repugnante cujo principal interesse
o dinheiro e a briga pelo poder. Na Parte III v o dom da
razo desperdiado, a triste viso antitica de que o crime
compensa, alm de caracterizar a piora constante da natureza
humana. O autor v-se completamente desestimulado
quanto suposta integridade e sabedoria humana, passa a
desconfiar do que fez avanar, o que motivou as grandes
empreitadas e revolues no mundo. Na Parte IV, os yahoos,
so os seres humanos (sujos, gananciosos, perversos,
lbricos e estpidos); os houyhnhnms so os animais racionais.
O personagem de Gullliver impelido a informar sobre a
Inglaterra para os houyhnhnms e descreve uma tenebrosa
A expresso raa humana usada por Swift. A Antropologia usa
como referncia a expresso espcie humana.
9
74
realidade. Em suma, nessas quatro vises do autor a raa

humana vista com aspecto extremamente desagradvel.
O que chama a ateno na obra de Swift e a configura
como uma distopia literria so os passos dados nas viagens
de Gulliver, o qual comea a primeira de suas viagens de
forma entusiasmada, cheio de esperana no encontro com
novos habitantes e culturas diferentes, mas que vai aos
poucos se desencantando com tamanhas desventuras e
barbries humanas a ponto de na ltima de suas viagens estar
profundamente desgostoso de ter que reviver a sua estada
entre os seus semelhantes. No consegue mais apreciar as
virtudes dos indivduos. Achava os seres humanos
completos idiotas e sentia-se tambm como tal. Ao invs da
definio de animal racional, Swift prope entender o
homem apenas como um animal capaz de pensar.
Esse imaginrio distpico de Swift bastante
presente hoje. Vivemos um perodo em que os meios de
comunicao predominam. H um bombardeio de imagens
e estticas superficiais. As pessoas correm alucinadamente de
um lado para o outro. O tempo destinado literatura e s
experincias estticas mais nobres est cada vez mais
exguo. Parecemos fazer parte de um imenso vdeo-clip que
sobrepe imagens umas s outras de forma avassaladora. Por
isso entendo que, se Bloch coloca a msica como a arte
utpica transgressora da realidade por excelncia, creio que
o cinema faz hoje esse importante papel. Mas no o cinema
utpico que predomina. Como as imagens falam por si s,
a distopia no cinema que causa maior impacto e repercusso.
Isso parece ser fruto de uma poca niilista, mas como diz
Vattimo, a que vigora o nosso poder de efetiva
emancipao. Em outras palavras, a distopia que alimenta
a utopia. No tempo do homem transformado em coisa,
quando as utopias no movem mais fantasias, o que resta ao
diretor de cinema, ao poeta, ao romancista, etc. ao menos
acusar a distopia.
75
Como os irmos franceses Auguste e Louis Lumire

poderiam imaginar que o que estavam criando no seria
utilizado exclusivamente para pesquisa cientfica, mas sim
para a criao de uma indstria do entretenimento e tambm
para fazer refletir sobre o nosso futuro comum? Os estudos
sobre cinema tm sido amplamente dominados pela
perspectiva da anlise esttica, ou seja, a construo de
imagens mgicas para a tela. a primeira arte que se autorepresenta como imagem da realidade. um signo da
realidade, porm no real. Contribui significativamente
para a construo mtica da sociedade contempornea.
Gostar, degostar, ficar emocionado, enfim, tudo que se
puder pensar e sentir ao assistir a um filme acontece no
intervalo entre as cenas e histria social, individual e
particular ao mesmo tempo. Desde a sua origem at a
contemporaneidade, os filmes conseguem dialogar com
pessoas de todas as idades, de todos os nveis sociais,
culturais e econmicos. H mais de um sculo o cinema
encanta, provoca e comove bilhes de pessoas em todo o
mundo.
Pretender ver e possuir o mundo como indivduos
aparece progressivamente na arte e nos espetculos do
sculo XIX. Provavelmene a figura mais importante na sua
poca a explorar o potencial do cinema como arte expressiva
foi o expoente russo da montagem Sergei Eisenstein10,
Sergei Eisenstein (1898-1948) um dos diretores mais inovadores e
pioneiros da histria do cinema. Ele praticamente inventou a tcnica de
montagem e influenciou grandes cienastas como Orson Welles, Jean Luc
Godard, Brian de Palma e Oliver Stone. Filho de um engenheiro,
estudou cincias para seguir os passos do pai. Em 1915, foi para o
Instituto de Engenharia Civil de Petrogrado, onde assistiu s produes
teatrais vanguardistas de Meyerhold e Yevreinov. Depois da Revoluo
de 1917, fez cartuns polticos e entrou no corpo de engenharia do
Exrcito Vermelho (formado por Trtski para defender a Revoluo)
como voluntrio. Seu pai juntou-se ao Exrcito Branco (formado pelos
grupos interessados em restabelecer o antigo regime monrquico).
Mesmo soldado, encenou diversas peas, para as quais desenhou os
10
76
geralmente considerado um ponto de partida nas histrias da

tcnica e teoria do cinema. Notabilizou-se pela sua tentativa
de entender a linguagem do cinema. Como cineasta, usou a
edio como sua principal ferramenta para transformar o
filme exposto num enunciado. Einsenstein no estava
interessado em simplesmente reproduzir a realidade que
tinha filmado: ele queria usar essas imagens para criar algo
novo. Na sua viso, dois pedaos de filme, de qualquer tipo,
ao se juntarem inevitavelmente combinam-se num novo
conceito, numa nova qualidade que surge da justaposio.
Essa nova qualidade construda pelo espectador.
Em primeiro lugar preciso ver o cinema como
comunicao e, em seguida, colocar a comunicao do
cinema dentro de um sistema maior, gerador de significado
o da prpria cultura, porque a cultura compreende os
processos que do sentido ao nosso modo de vida. As
imagens, assim como as palavras, carregam conotaes. A
representao visual tambm possui uma linguagem. As
imagens chegam at ns j como mensagens codificadas,
j representadas como algo significativo em vrios modos.
As narrativas do cinema desenvolveram seus
prprios sistemas de significado. Em nvel de significante, o
cinema desenvolveu um rico conjunto de cdigos e
convenes. No um sistema discreto de significao,
assim como a escrita. O cinema incorpora as tecnologias e
os discursos distintos da cmara, iluminao, edio,
montagem de cenrio e som tudo contribuindo para o
significado. A construo de um universo social
autenticada pelos detalhes da mise-en-scne.
Msica e imagens tm muito em comum como
meios de comunicao, no so entendidas pelo pblico de
uma maneira direta, linear, mas irracionalmente,
emocionalmente, individualmente. Lvi-Strauss diz que o
cenrios e o guarda-roupa. Em 1920, ingressou na Academia Geral de
Moscou.
77
significado da msica no pode ser determinado por aqueles

que a tocam, mas somente determinado por quem est
ouvindo11. J foi dito que a msica no cinema sente por
ns, dizendo-nos quando ocorre um momento forte e
indicando o que devemos sentir por meio do estado
emocional da msica.
Como filmes, os sonhos tm a capacidade de
expressar o pensamento por meio de imagens; e tambm
tendem para estruturas narrativas (mesmo que genricas),
com a impresso de serem mais do que reais. O cinema
como o sonho regressivo, pois evoca os processos
inconscientes da mente e favorece o que Freud chama de
princpio do prazer em detrimento de princpio da realidade.
A relao entre um filme e seu pblico, entre o filme
e a cultura so todas elas relaes que precisam ser vistas
como da mxima importncia para o entendimento da forma
e funo do longa-metragem. Compreender um filme no
essencialmente uma prtica esttica; uma prtica social que
mobiliza toda a gama de sistemas no mbito da cultura. O
avio uma inveno que nos leva a lugares longnquos, mas
o cinema faz esse servio de forma muito mais ampla, atravs
dos sonhos e do imaginrio. Amplia a funo da fotografia,
faz com que as imagens estticas ganhem vida. As pessoas,
apesar de viverem o real e ter seu cotidiano exteriorizado,
Arte e antropologia se cruzam na biografia e bibliografia de LviStrauss. Nascido na Blgica (1908) e educado em Paris, provm de uma
famlia de artistas: o pai e dois tios paternos foram pintores, o bisav
violinista. Ele prprio, fascinado pela msica, tomou lies de violino
na infncia (poca em que comeou a compor uma pera) e alimentou
o sonho, logo abandonado, de ser compositor e regente. O gosto
apurado de Lvi-Strauss pela dimenso esttica no o fez um artista
propriamente dito. Mas certamente forneceu-lhe uma ferramenta eficaz
na formulao da teoria estrutural que caracterizou sua obra
antropolgica, principalmente quando se considera que alguns dos
temas centrais desta obra referem-se s relaes estabelecidas pela
cultura entre o sensvel e o inteligvel, entre o inato, gerenciado pela
natureza, e o adquirido pela plasticidade do pensamento.
11
78
so atradas pelas imagens do real. A imagem uma presena

vivida e uma ausncia real, uma presena-ausncia. Ela
atende ao anseio mais subjetivo: a imortalidade. Na imagem,
o homem projeta seus anseios e temores, o seu ego e
superego. Sombras e magia so algo intrnseco ao
pensamento primitivo e que est inerente a ns. O cinema
viria a corporificar esses dois ingredientes nossa
constituio individual na modernidade.
Espao-tempo a dimenso total e nica num
universo fludo chamado cinema. Diferentemente do teatro,
no cinema, objetos e cenrios ganham uma alma e uma vida.
O filme implica antropomorfismo (carrega as coisas da
presena humana) e cosmomorfismo (tendncia para
carregar o homem da presena csmica) - a humanidade no
mundo exterior e o mundo exterior no homem interior.
Segundo Morin (1997), o universo fludo do filme pressupe
recprocas e incessantes transferncias entre o homem
microcosmo e o macrocosmo. As paisagens so estados de
alma e os estados de alma paisagens. O cosmomorfismo pelo
qual a humanidade se sente natureza vem dar resposta ao
antromorfismo pelo qual a natureza sentida sob uma
aparncia humana. As fontes do antropomorfismo e do
cosmomorfismo so a projeo e a identificao. O mundo
existe no interior do homem e o homem existe por toda a
parte, espalhado pelo mundo. O universo do cinema deriva
gentica e estruturalmente da magia, sem que seja magia;
deriva tambm da afetividade, sem tambm ser
subjetividade. O sonho projeo-identificao em estado
puro. O universo mgico a viso subjetiva que se cr real e
objetiva. Para Morin (1997), os processos de projeo-identificao
que se desenvolvem no mago do cinema, desenvolve-se tambm,
evidentemente, no seio da vida.
O cinema responde a todas as necessidades
(imaginrio, devaneio, magia, esttica) que a vida prtica no
pode satisfazer. Necessidade de fugirmos a ns prprios,
fugirmo-nos para nos reencontrarmos e de nos
79
reencontrarmos para nos fugirmos. O cinema oferece,

portanto, fugas e reencontros. Ao mesmo tempo que ele mgico,
esttico e, ao mesmo tempo que esttico afetivo. Cada um desses
termos pressupe o outro (MORIN, 1997:136).
A vida subjetiva quem estrutura o cinema
percorrendo o caminho do imaginrio. A concepo de
realidade do movimento e da aparncia das formas constri
uma percepo da realidade objetiva. Subjetividade e
objetividade; continuidade e ruptura - esse plano dialtico
que deve ser acompanhado no cinema. A sua alma o
movimento, a sua subjetividade e a sua objetividade.
Segundo Morin (1997), o cinema o produto dessa dialtica
em que se opem e se renem a verdade objetiva da imagem
e a participao subjetiva do espectador. A objetividade do
mundo do cinema tem necessidade da nossa participao
pessoal para tomar corpo e essncia.
As analogias entre o cinema e o sonho so evidentes.
As sesses de cinema tm caractersticas para a hipntica.
No entanto, no sonho h uma crena na absoluta realidade
enquanto o espectador sabe que assiste a um espetculo
inofensivo. O cinema um complexo de realidade e de
irrealidade, localizado entre a viglia e o sonho, o mais
prximo do sonhar acordado do qual nos fala Ernest Bloch.
Ele opera uma espcie de ressurreio da viso primitiva do
mundo, ele apela, permite, tolera e inscreve o fantstico no
real. Enquanto para o primitivo a magia reificada, no
cinema, a magia est liquefeita, transmutada em sentimento.
O cinema pode e deve deformar a nossa maneira de
ver as coisas, no as prprias coisas. O seu movimento inicial
o do fantstico e a caracterstica essencial da fantasia a
racionalizao do fantstico. Quanto maior a
racionalizao, mais realista o filme. O realismo a
aparncia objetiva da fantasia, mas a fico a sua estrutura
subjetiva. O que importa do ponto de vista antropolgico
a infinita possibilidade dialtica entre o irreal e o real.
80
A imagem representa, restitui uma presena. Ela

simblica por natureza e por funo e tende a libertar um
significado e, ao mesmo tempo, uma participao afetiva.
Por isso, no cinema existe uma unidade profunda entre
sentimento, magia e razo. Magia e sentimento so tambm
meios de conhecimento. Einsenstein demonstra que o
sentimento no uma fantasia irracional, mas um momento
do conhecimento. Ele no ope a magia ao irracional. O
cinema, tal como a msica, contm a percepo imediata da
alma por si prpria. Como a poesia, desenvolve-se no campo
do imaginrio.
O cinema psquico. As salas so autnticos
laboratrios mentais em que se concretiza um psiquismo
coletivo. Esse psiquismo no s elabora a percepo do real
como tambm segrega o imaginrio. Segundo Morin,
(...) o cinema mostra-nos, pois, o processo de penetrao do
homem no mundo e o inseparvel processo de penetrao do
mundo no homem. (MORIN, 1997:233)
As fantasias do homem esto diretamente ligadas ao
mundo no qual ele vive. Por isso, com o impacto causado
pela tecnologia, cincia e globalizao, o imaginrio de hoje
muito diferente do universo dos seres fantsticos, das
lendas e do folclore. A partir da ausncia, seja da razo ou da
comunicao, foi criado todo um imaginrio hoje
considerado infantil. Com o passar dos sculos, a
humanidade avana em todos os campos do conhecimento.
O Iluminismo e o predomnio da razo desencantam esse
imaginrio antes constitudo. O antigo imaginrio no
desapareceu, mas houve uma migrao para outras
possibilidades, mais adequadas para nosso contexto. Em
nossa sociedade quase todo o mistrio revelado. Onde est
o espao do imaginrio? Se antes a falta da cincia provocava
a imaginao, agora o excesso dela que povoa nossas
histrias mais fantsticas. Est em franca ascenso o
81
imaginrio distpico que faz a crtica ao excesso e falta de

limites. No imaginrio contemporneo, seres de natureza
fantstica foram praticamente excludos do pensamento em
prol de outros, que habitam um mundo cada vez mais
urbano, cientfico, tecnolgico e sitiado.
Seguindo essa perspectiva, no difcil acenar para
filmes que retratam a preocupao com o devir. A
preocupao com a relao homem/natureza e os impactos
da modernidade no modo de vida humano dominado pela
tcnica aparece no documentrio Koyaanisqats (EUA,
1983), que no dialeto da tribo Apache Hopi significa vida em
desequilbrio, (filme de 1983, dirigido pelo cineasta e
estudioso do zen-budismo, Godfrey Reggio). uma obra
prima visual de imagens delirantes, capturadas por Ron
Fricke em vrias partes do mundo, que faz uma analogia
sobre o contraste entre o tempo da natureza e o tempo
criado pelo homem, entre a tranquila beleza da natureza e o
frenesi da sociedade urbana contempornea. Prope mostrar
a contradio entre a natureza em seu estado virgem e a
montagem urbana do sonho americano. Discute trs grandes
profecias Hopi: 1) Se escavarmos coisas preciosas da terra,
estaremos atraindo o desastre; 2) Perto do dia da purificao,
haver teias de aranha de um lado a outro do cu; e, 3) Um
recipiente de cinzas poder um dia cair do cu, queimar a
terra e agitar os oceanos. o filme mais conhecido da trilogia
Qatsi, que composta juntamente com as seqncias
Powaqqatsi (1988) e Naqoyqatsi (2002).
A trilha sonora deste documentrio de suma
importncia, pois o desenrolar tem a velocidade e o tom
ditados por ela. No existem dilogos e tambm no so
feitas narraes durante todo o documentrio. A msica de
Philip Glass12 nos conduz atravs das imagens, ora lentas,
Philip Glass (31/1/1937-), compositor norte-americano. Um dos

criadores da corrente musical chamada minimalismo, caracterizada pela
12
82
ora em profuso gigantesca por essa acelerao impetuosa

da vida. So apresentadas cenas em paisagens naturais e
urbanas, muitas delas com a velocidade de exibio alterada.
Algumas cenas so transmitidas mais rapidamente e outras
mais lentamente que o normal, com isso criam juntamente
com a trilha sonora uma idia diferente da passagem do
tempo. O documentrio trilha o caminho do homem desde
os seus primrdios da existncia, ainda na pr-histria, at a
atualidade. O filme indaga onde este caminho estaria nos
levando verdadeiramente. Trata-se de um processo
evolutivo? O que teria promovido na ao humana esta
mudana de estgio to definitiva? Como passamos da
tranquilidade e convvio com a natureza para a pilhagem e
destruio desenfreada desta? Critica a cegueira tecnolgica
que tira nossas vidas do rumo. Sem nenhum dilogo, apenas
com imagens e msica, este documentrio promove uma
viagem csmica pelo universo e alerta para o destino da
humanidade. Seria o homem lobo do prprio homem, como
diz Hobbes? O ritmo do documentrio vai aumentando de
frequncia como um batimento cardaco, de acordo com as
pocas histricas. Comea lento e cadenciado com imagens
fantsticas dos quatro elementos naturais: terra, gua, fogo e
ar. Aos poucos se prenuncia a civilizao e o ritmo vai se
tornando frentico. O que era paz transforma-se em caos, a
ordem em desordem. O advento do capitalismo vai
devastando a tudo e a todos como um enorme tsunami
desenfreado. A msica avassaladora e o descarrilamento de
imagens na tela levam beira do colapso e causa incmodos
enormes. Fica a sensao de que a vida moderna e civilizada
cada vez mais contribui para afastar o ser humano do seu
rumo interior. O filme nos leva a refletir sobre os aspectos
da vida moderna que nos fazem viver sem harmonia com a
repetio de elementos musicais mnimos. Seu trabalho influenciado

pela msica oriental, pelo serialismo e pelo aleatorismo.
83
natureza, bem como a presso exercida pelas inovaes

tecnolgicas que tornam o cotidiano cada vez mais rpido.
O efeito devastador tambm se d sobre a
subjetividade humana. Um mundo sem referncias mais
nobres que se escora sob valores da sociedade de consumo,
visto pela tica da sensibilidade crtica da existncia pode nos
fornecer uma alta dose de reflexo. No filme O sol de cada
manh (EUA, 2005), estrelado por Nicolas Cage, v-se a
fragmentao do sujeito de nossa poca. O filme maduro
emocionalmente e foge dos clichs, demandando uma
profunda reflexo. Trata-se da narrao do pensamento de
um personagem em um filme, essa a opo que o roteirista
Steve Conrad, juntamente do diretor Gore Verbinskim,
tomou. Eles descrevem o pensamento de um homem
comum no personagem David Spritz (Nicolas Cage),
revelando a poro de bobagens que pensamos em questes
de segundos. O personagem de Cage teoricamente tem tudo
para ser feliz, mas no isso o que ocorre. Trabalha duas
horas por dia como homem do tempo e tem um salrio
relativamente alto, o qual lhe proporciona boas condies
materiais. Aparentemente tem uma vida estvel e um bom
trabalho como o homem do tempo de uma emissora de
TV de Chicago. No entanto, quando o prprio David
comea a fazer uma anlise de sua vida chegamos
concluso de que ele vive pisando em cima de cascas de
ovos. Ele o tpico produto de uma sociedade fragmentada.
David falhou como marido (se divorciou recentemente de
sua esposa), como pai (seu filho, o ator Nicholas Hout, se
envolveu com drogas e agora passa o seu tempo livre em um
programa de reabilitao e sua filha, interpretada pela atriz
Gemmenne de la Pea, uma menina acima do peso,
profunda e constantemente deprimida). No bastasse isso,
David questiona cada vez mais a importncia de sua funo
profissional ele no meteorologista, no faz qualquer tipo
de anlise tcnica para exercer sua funo, tudo o que faz
se movimentar com bastante habilidade e desenvoltura na
84
frente de uma tela verde, ler o tele-prompter da maneira certa

e esgarar um sorriso quilomtrico que conquista alguns
telespectadores e irrita outros.
Quando a esposa do personagem David Spritz pediu
para ele comprar molho trtaro para o jantar ele saiu e foi at
o armazm. Voltou para casa sem o tal molho trtaro, pois
pensou tantas baboseiras no caminho de sua casa para o
armazm, que acabou comprando outras coisas, menos o
que foi pedido, isso causou uma discusso de horas entre o
casal, os dois filhos ficaram sem jantar e por causa deste
msero molho trtaro decidiram se separar. David passa a ter
uma vida pessoal em frangalhos, separado da esposa e com
dois filhos insossos e sem perspectiva de futuro. Ele acorda
toda manh, fora um sorriso no espelho e pratica os
movimentos que far em frente tela na emissora. Ele mora
sozinho em um apartamento frio no centro, sua ex-esposa
ficou com a casa no subrbio e com o casal de filhos
adolescentes. O personagem de Cage vive o cotidiano com
a esperana de reconciliao com a prpria famlia, porm
sem sucesso. Dois personagens chamam a ateno. Sua filha
Shelly, pr-adolescente, de 12 anos de idade, que no tem
nenhum interesse especfico, tem pssimos hbitos
alimentares, vive sempre infeliz e s d seus primeiros
sorrisos quando o pai lhe presenteia com muitas roupas
quando vo Nova York. O outro personagem seu pai
Robert, escritor premiado, sereno e coerente, porm est
prestes a morrer em alguns meses. Fica pasmo e preocupado
com os hbitos de Shelly, e tambm com o que acontece com
o outro filho de David, chamado Mike, e no tem uma viso
clara do que acontece na contemporaneidade. O
relacionamento com o pai, um jornalista, escritor e ganhador
do Pullitzer tenso. Seu pai descobre que est com um
cncer terminal, mas o ator Michael Caine que interpreta
Robert Spritzel atua como um homem to centrado e senhor
de si que parece que David quem est realmente doente.
No importa que ganhe um salrio invejvel e, por isso seja
85
considerado um cara bem sucedido, David tem certeza de

no despertar orgulho no seu pai Robert que valoriza a
administrao de uma famlia e de uma carreira literria.
Por essa preocupao constante em despertar
orgulho no seu pai, de fazer com que seus filhos possam ser
crianas felizes, e de tentar recuperar o seu casamento de
volta, David est sempre em constante tenso, cometendo
erros e com hesitaes que trazem identificao imediata,
indo da serenidade ao nervosismo descontrolado em poucos
instantes. Apesar de ter uma renda acima da mdia e de ser
uma espcie de celebridade, David se sente um fracassado e
est o tempo todo tentando consertar o que est errado em
sua vida. O problema que, geralmente, suas tentativas
acabam trazendo mais problemas ainda. Sua filha rompe os
ligamentos da perna quando ele a leva para patinar e uma
brincadeira com uma bola de neve com a ex-esposa tem
resultados desastrosos. Mas David continua tentando. O que
David parece no se dar conta de no ser um absoluto
fracasso como tem quase certeza. A ascenso profissional
um exemplo disso e os esforos contnuos para dar algum
significado infncia triste de sua filha outro, bem como
as medidas extremas para que seu filho no se torne um
adolescente problemtico. Certo que as tentativas de
recuperar sua mulher tropeam em certa infantilidade e
egosmo, mas David no se diferencia de um adulto normal,
com problemas normais tentando honestamente lidar com
eles. um personagem que est ali no filme para mostrar o
espanto e admirao em um mundo em que estamos cada
vez mais nos desterritorializando. Ser tudo isso normal?
Mas o que o normal?
Todos os relacionamentos de David so
extremamente delicados. Com os seus telespectadores, por
exemplo, o homem do tempo no sabe como se portar.
David no quer ter a obrigao de ser simptico sempre e de
ter que responder as mesmas perguntas sobre como ser o
clima no dia de hoje. Por causa disso ele recebe com
86
frequncia gestos de carinho, como por exemplo, serem

atirados em sua direo restos de bebidas e de comida.
Sempre que est nas ruas leva algumas tortas, refrigerantes,
milk-shakes no rosto ou no corpo, que so atirados por
garotos que passam de carro gritando Hei!Homem do
Tempo! Cage passa a refletir sobre os objetos que so sempre
atirados em sua direo e conclui que todos so comprados
em fast-food. A partir de ento pensa sobre sua vida e seu
trabalho. A previso do tempo algo que fica a sabor dos
ventos, ou seja, existe uma variao de 7C. Conclui que o
prprio trabalho descartvel e ele prprio um homem
fast-food. um filme ambguo, no cai nos clichs
hollywoodianos de superao ou alcance da felicidade, muito
menos d uma definio de certo ou errado ou de um modo
de vida pr-determinado a se seguir. Para quem espera um
mundo de perfeio que se diferencie de sua vida comezinha,
O Sol de Cada Manh no , portanto, o filme mais
indicado. So problemas comuns de pessoas comuns. isso
que chama a ateno. O diferencial no propor nenhuma
frmula de felicidade, nem de apontar caminhos para
mostrar a facilidade de reconstruo de uma famlia. Pelo
contrrio, um filme que exige uma reflexo da gerao fastfood, superficial e descartvel. Enxergo neste filme a
futilidade da vida cotidiana numa sociedade de consumo sob
a tica ntima de um personagem angustiado por esse vazio,
portanto considero um filme inteiramente distpico.
Uma grande referncia de crtica sociedade de
consumo no cinema est no filme 1,99 - Um Supermercado
que Vende Palavras (BRA, 2003) de Marcelo Masago. Ele faz
uma investigao profunda ao consumismo. No um filme
de grande bilheteria e no fcil de assistir, mas uma obra
extremamente crtica e ao mesmo tempo potica que no se
utiliza de nenhum dilogo. A trilha sonora composta por
Win Mertens e Andr Abujamra um elemento fundamental
para o filme, oscila entre a melancolia e o humor e nos guia
entre as emoes contidas em cada cena. um filme sobre
87
o individualismo regado a Prozac, a felicidade nutrida pela

Nintendo, a memria gerenciada pela Microsoft e a
conscincia controlada pela CNN. sobre uma massa
indiferenciada de hiper-consumidores que se enclausura
num supermercado todo branco, frio e assptico, quedandose ali por tempo indefinido para lotar seus carrinhos de
compra no exatamente com produtos utilitrios, mas com
caixas vazias onde o nico valor venda so slogans
digestivos reproduzindo a linguagem otimista da
publicidade, frases pr-fabricadas de efeito psicolgico e
toda uma subliteratura de consolo ou autoajuda. Do lado de
fora, outras pessoas aguardam a sua vez de entrar. Como na
sociedade de consumo, no cabe todo mundo. Do lado de
fora outras pessoas esperam por oportunidade em incluir-se
naquela realidade maluca que simbolizam os excludos. De
tempos em tempos, uma patinadora, a consultora do
supermercado, saa e selecionava novos consumidores.
Quando o crdito se esgotava o segurana encostava-se ao
consumidor e parecia coloc-lo para fora.
O diretor retrata os valores do homem moderno, que
se define pelo que possui, e no pelo que , a necessidade de
sempre querer mais. Formas inusitadas de jogos eletrnicos
e toda sorte de mquinas de simulao de viagens
alucingenas, todas movidas a carto de crdito, completam
o esforo de preencher o vazio desses irremediveis
solitrios, ao prometer a felicidade em doses homeopticas,
o prazer sem risco e a sade programada do corpo. As
paisagens do mundo exterior s penetram nesse recinto
quando mediadas por mquinas de projeo e simulao.
Todo contato com o exterior se d apenas por cmera, email ou celular. Para onde quer que se v as cmeras de
vigilncia so sempre uma onipresena e tudo veem, tudo
sabem, tudo reprimem. Ao longo do perodo de clausura,
vrias micro histrias ameaam acontecer a partir de
encontros aleatrios, mas nenhuma delas chega a
desenvolver-se, esfacelando-se rapidamente na apatia
88
preponderante do ambiente. Qualquer forma de subverso,

seja sob forma de grafitagem, roubo ou assalto a mo armada
rapidamente detectada, controlada e absorvida pelos
dispositivos de segurana. O supermercado passa a ser um
universo paralelo, uma fuga da realidade, onde os
personagens encontram a felicidade no ato de comprar. O
filme retrata muito bem o que o ser humano precisa para ser
aceito na sociedade: a cultura dos padres de beleza, o sou
o que possuo. Somente quem tem crdito aceito; alm
de questes raciais levantadas, como o tratamento
inadequado aos idosos, o nico negro presente no
supermercado o empregado e outros que so barrados na
entrada do supermercado. Outro ponto interessante do filme
a seo do supermercado Escolha sua dvida que vende
embalagens de um ms, doze meses, seis anos,
simbolizando novamente como o homem pode se tornar
escravo do consumo e ficar preso s dvidas oferecidas.
Nesta mesma toada, como exemplo caracterstico de
discusso sobre a distopia e a mercantilizao das relaes
humanas a partir do imaginrio distpico do cinema na
sociedade de consumo destacaria tambm o filme "As
Invases Brbaras (CAN, 2003), dirigido por Denys Arcand.
Entre outros prmios, ganhou o Oscar de melhor filme
estrangeiro em 2004, alm de ter sido indicado na categoria
de Melhor Roteiro Original. As Invases Brbaras surgiu
em um momento muito particular, em que as questes
ligadas s cincias, s tcnicas, ao desenvolvimento e
progresso e ao consequente enfraquecimento da
solidariedade, exacerbao da sociedade de consumo e
desprestgio da subjetividade humana trazem muito
incmodo. Trata-se de um marco para aqueles que no
conseguiram assimilar totalmente a quebra das ideologias.
O filme , basicamente, a construo da cerimnia
do adeus de um intelectual cnico, que flertou com todas as
mulheres e todos os ideais da revoluo esquerdista do
sculo 20. beira da morte e com dificuldades em aceitar
89
seu passado, Rmy (Rmy Girard) busca encontrar a paz.

Para tanto recebe a ajuda de seu filho ausente Sbastien
(Stphane Rousseau), sua ex-mulher e velhos amigos.
As Invases Brbaras retrata um drama pessoal para
representar a desconstruo de ideologias nas mudanas do
todo. O confronto pessoal de ideologias est no reencontro
de um pai e seu filho. Ele um capitalista puritano e eu sou
um comunista voluptuoso, explica o enfermo, em
determinado momento. O paradoxo, se d quando ao
mesmo tempo em que Rmy critica ferozmente os sistemas
capitalistas e suas representatividades, seu conforto e
comodidade (o que lhe permite uma certa felicidade prmorte mais digna) s so adquiridos porque seu filho um
homem de negcios que domina o capitalismo e, atravs do
poder monetrio, consegue privilgios que nenhum enfermo
negaria
O filme deixa transparecer o fim de uma utopia, pois
Rmy, pensador socialista e pai de Sbastien, o jovem
milionrio capitalista, est convencido que a civilizao
ocidental est com os seus dias contados. A certa altura
Rmy se pergunta, com seus amigos, se houve algum ismo
em que no se engajaram, passando pelo marxismo,
leninismo, maosmo, trotskismo, entre outros. S faltou o
cretinismo, lembra algum. Rmy, com seu temperamento
performtico, protagoniza as conversas mais interessantes.
Num desses dilogos, protesta com uma freira sobre a
omisso do Vaticano durante a 2 Guerra Mundial.
Sua teoria que os ataques brbaros como as drogas,
o terrorismo e a democracia entre outros, declinam com as
esperanas e utopias dos anos 40 e 60, mas ao mesmo tempo,
o filme deixa margem para pensarmos que uma outra
esperana e uma outra utopia poder emergir em breve.
O diretor Arcand aponta 11 de setembro como o
primeiro ataque brbaro, o primeiro a atingir o grande
imprio. Mas o filme no sobre isso. A histria centrada
num professor de esquerda que est morrendo de cncer.
90
Apesar do apoio dos amigos, tem dificuldade de enfrentar a

dor e a realidade do fim. Principalmente quando reaparece o
filho, que um yuppie que no tem boas relaes com ele.
Mas com o dinheiro deste, que conseguir ludibriar
funcionrios e o prprio sistema e at mesmo obter a cocana
que tornar a doena suportvel, que Rmy poder contar
com uma boa-morte.
Sbastien, filho de Rmy, o tipo do especulador
financeiro que fez fortuna e simboliza o capitalismo
triunfante e sem fronteiras que vingou logo aps a queda do
Muro de Berlim. Com seu dinheiro farto, compra tudo e
todos para dar conforto aos ltimos dias do pai. Inclusive
uma velha amiga de infncia, agora junkie, que traz herona
para aliviar as fortes dores de Rmy.
Sbastien que em determinado momento chamado
por Rmy de prncipe dos brbaros, aps uma briga com
o pai, reflete sua condio de futuro rfo. Ele corre contra
o tempo para que Rmy tenha um final digno. Para isso, ele
tem de subornar o sindicato e a direo do hospital para
melhorar a sua estadia e consegue a conivncia da polcia
para comprar herona para aliviar o sofrimento de seu pai,
procedimento indicado por uma amigo mdico. Possibilita
ainda, sua irm se comunicar com o pai; paga a visita de
alunos que esnobaram Rmy em sua despedida da
universidade por motivos de sade e convoca os amigos
antigos para fazer-lhe companhia. O grupo de amigos e
parentes que passa os ltimos dias com Rmy formado por
professores, antigas amantes, a ex-mulher e um casal de
amigos gay. Nestes encontros so memorveis os dilogos da
gerao que acreditou nas mudanas e que agora convive
com guerras preventivas em nome da paz.
Mergulhando assim na amoralidade, o filme poderia
seguir um outro caminho, porm Arcand d espao para o
humor inteligente, os dilogos so ricos e a emoo
profunda em muitas cenas desse pai, que est se despedindo
91
da vida, aflora junto a seus amigos, seu filho, sua ex-mulher

(Dorote Berryman) e suas duas amantes favoritas.
Este um filme de volta ao lar, de ajuste de contas,
de fazer o balano e reencontrar os amigos. Ou seja, de
coisas cotidianas que todos ns somos capazes de entender
e viver. Tambm uma crtica social aos canadenses.
Ficamos espantados como o Canad (que hoje pintado
como um modelo para se viver, uma ilha de prosperidade e
tranquilidade), possa ter problemas iguais aos nossos, como
corrupo, corporativismo, hospitais lotados, trfico de
drogas etc. Internado num hospital de corredores
superlotados, ele vive o inferno da assistncia pblica - o que
deflagra a crtica demolidora de Arcand contra as
instituies. Faz uma certeira ironia dirigida impiedosamente
contra o Estado, a polcia, a Igreja e a famlia, esta
representada pelos parentes do professor que se organizam
para lhe dar maior conforto, j que sua morte parece
inevitvel.
O celular de Sbastien, lanado ao fogo nas ltimas
cenas do filme, uma ilustre cena emblemtica da
representao e da reconstruo de algo novo. A certeza da
sociedade hedonista e narcisista que parece envolver a todos
cai por terra. como se consegussemos voltar superfcie
para retomarmos o ar que faltava para respirarmos um novo
horizonte.
Para alguns crticos, As Invases Brbaras mostra
que Fukuyama estava certo ao prever o fim da histria e o
triunfo do capitalismo. Segundo os autores de tais textos, o
filme trataria do fim das utopias e da crise do pensamento
socialista. Se assim, os brbaros venceram. Para outros
mais otimistas, a mensagem do filme restaura nossa f, se
no na humanidade, ao menos no cinema.
Esse filme continuao de "O Declnio do Imprio
Americano (CAN, 1986) do mesmo diretor. Nele esto os
mesmos personagens do filme anterior s que mais novos.
A histria gira em torno de oito amigos, a maioria deles
92
professores universitrios de Histria. Enquanto falam da

vida, dos amores e relacionamentos, aproveitam para tecer
comentrios cidos sobre a situao do mundo ocidental na
dcada de 80.
O filme tem a capacidade de sintetizar uma gerao,
um grupo ligado universidade, aos pensadores de esquerda
que viveram os loucos anos 60, a liberao sexual,
questionamentos de ordem existencial, humana, poltica etc.
Roteiro slido, dilogos cortantes, humor totalmente sem
preconceitos, liberdade de linguagem e uma reflexo
intelectual sria sobre a sociedade sem resvalar no
maniquesmo ou no pedantismo so os ingredientes
presentes no Declnio do Imprio Americano.
Em 1986, Arcand fez sucesso com esse filme que
defendia a ideia de que o domnio norte-americano estava
chegando ao fim, porque j dava sinais de decadncia. No
era nenhum tratado, mas quase uma comdia de costumes,
acompanhando a vida sexual e pessoal de um grupo de
intelectuais canadenses, em geral de esquerda, com uma
franqueza rara para a poca.
O declnio de uma civilizao um processo to inevitvel
quanto o envelhecimento de uma pessoa. A frase de Dominique,
personagem de O Declnio do Imprio Americano, serve
de deixa para o autor, o cineasta Denys Arcand. De O
Declnio a As Invases Brbaras, Arcand tenta
surpreender, no envelhecimento e morte de seus
personagens, representantes (nem to dignos) de uma
gerao, o incio do fim de uma civilizao. Arcand parte da
tese defendida por Dominique, professora e historiadora que
acaba de lanar novo livro: a degenerescncia das elites e a
busca desenfreada pela satisfao individual so processos
recorrentes ao declnio dos grandes imprios.
O Imprio Americano est presente no po que
comemos, nos filmes que assistimos e no estilo de vida que
levamos. Esse Imprio encontra-se, porm, em declnio. A
runa de um Imprio, qualquer Imprio, acontece na esfera
93
fsica - social, poltica e econmica - e na ideolgica. O

declnio acontece tambm nas nossas relaes sociais,
afetivas e sexuais. A busca pela felicidade individual, a
construo ideolgica deste anseio e a impossibilidade de sua
realizao configuram indcios deste.
Nos anos 80 de O Declnio, a gerao sessentaoitista de Dominique e Rmy sobrevive das migalhas da
revoluo sexual. A Aids j uma realidade, mas ainda
tida, pelos prprios personagens de Arcand, como doena
de homossexuais. Ex-hippies e ex-marxistas, estudantes
rebeldes em 68, esses se tornaram acadmicos aburguesados,
perderam os ideais, mas no parte do charme, o suficiente
para atrair os mais jovens. Em plena vigncia da gerao
sade, as mulheres do grupo, quarentonas, malham e falam
de casos, aventuras e amor. Enquanto isso, os homens
cozinham e falam de casos, aventuras e amor. Quando se
encontram, os pontos de vista se chocam, verdades emergem
e, com elas, iluses se despedaam em mil cacos
Em O Declnio do Imprio Americano, os intelectuais
ainda zombam da situao desesperanosa em que se
encontra o mundo, Na narrativa deparamo-nos com uma
fina ironia que desdenha da capacidade do sistema capitalista
em degradar a civilizao ocidental, ento a discusso sobre
sexualidade masculina e feminina e as relaes humanas
que tem o maior destaque. Alguns aspectos da vida social so
apontados como sinais do tal declnio do Imprio a busca
pela felicidade individual, a construo ideolgica deste
anseio e a impossibilidade de sua realizao configuram seus
indcios.
Em As Invases Brbaras, o diretor rendeu-se
situao catica em que nos encontramos, de invidualismos
exacerbados, relaes pessoais e sociais pouco contundentes
e estigmatizadas por contratos estabelecidos por puro jogo
de interesses, cedendo s relaes contratualistas e
normatizantes entre os indivduos. A crtica cida e a ironia
refinada. Mas, mesmo em meio ao aparente caos
94
proporcionado pelas Invases Brbaras, no final samos

mais humanizados e com uma chama de esperana acesa
Os dois filmes ilustram no ser mais possvel
pensarmos em campos separados e fazermos louvor
fragmentao do conhecimento. Uma nova utopia que tende
a pensar o cidado planetrio, com uma viso holstica e
conectado com o mundo encontra-se em gestao. No se
trata da paz perptua, mas de um novo caminho a trilhar na
busca pelo novo encantamento do mundo. No fim das
contas, em meio decadncia de valores e ideais, todos
procuram o sentido da existncia, a utopia possvel. As
respostas, pelo jeito, vo continuar no ar.
Existem outros inmeros exemplos de filmes que
podem ser utilizados como referncias para ilustrar essa
anlise distpica da realidade da sociedade de consumo. Em
Pequena Miss Sunshine (EUA, 2006) de Jonathan Dayton e
Valerie Faris, a narrativa do filme diz respeito histria de
uma famlia disfuncional que, a fim de levar a filha mais nova
para concorrer em um concurso de beleza, se v obrigada a
enfrentar dois dias de viagem dentro de uma Kombi. No
entanto, mais do que uma histria interessante o filme uma
reflexo sobre os anseios e ansiedades do homem
contemporneo na cena ps-moderna dentro da sociedade
de consumo. Os indivduos, privados de sua liberdade de ser
antes de serem aceitos, perdem sua verdadeira identidade e
tentam constru-la atravs do consumo, porm este objetivo
nunca alcanado. Frustrados, resta aos consumidores
metamorfosear o prprio corpo em objeto. Da o culto
beleza esta tambm padronizada - e o consumo de
alteraes fsicas (cirurgias plsticas, prteses, etc.) na
tentativa v de preencher o vazio consumista e de satisfazer
necessidade anterior de pertencimento inerente a cada ser
humano.
O Show de Truman (EUA, 1998) d margem
inmeras abordagens, suscita muitas perguntas, enfim, nos
faz pensar. Trata-se da estria sobre a histria de um homem
95
chamado Truman Burbank. Sua vida foi filmada

continuamente, desde que nasceu, sendo transmitida para o
mundo, sem interrupes, como a primeira experincia de
um show real, pois Truman desconhece ser um
personagem. Truman casado, trabalha com seguros, possui
um amigo de infncia, que sempre chega em sua casa com
cervejas. Todos os dias cumprimenta seus vizinhos da
mesma forma; vai ao jornaleiro comprar revistas para sua
mulher, encontra dois senhores que sempre prometem
procur-lo na seguradora. Tudo acontece num grande
estdio/cenrio: as ruas, as casas, os automveis, o mar, o
cu, a lua, o anoitecer, a chuva... Tudo se passa dentro de
uma enorme cpula, de uma redoma, mas Truman no
conhece esses limites: ele nunca viajou, nunca saiu de sua
cidade, nunca ultrapassou suas margens. At que ponto
somos verdadeiramente livres numa sociedade de consumo?
No estaramos sendo o tempo todo monitorados e
manipulados enquanto potenciais consumidores? So estas
questes entre outras proporcionadas por este filme
aparentemente despretensioso.
Algumas obras do cineasta brasileiro Jorge Furtado
tambm se apoiam nesta crtica sociedade de consumo. No
filme O Homem que copiava (BRA, 2002) o ator Lzaro
Ramos faz o papel de Andr, um moleque que opera
mquina de fotocpia, vulgo o rapaz da xrox. Em sua
rotina entre o trabalho e sua casa, onde espiona os vizinhos
e, principalmente, a personagem da atriz Leandra Leal, Silvia,
ele pensa numa forma de se aproximar da moa, mas v que
isso s possvel com dinheiro. O roteiro prope a partir de
ento reflexo sobre o meio social, comportamental e
poltico. J o curta Ilha das Flores (BRA, 1989) se tornou
referncia nacional quando se quer fazer a crtica ao
consumismo exacerbado na sociedade contempornea. A
misria o tpico principal deste curta. "Ilha das Flores"
coloca em pauta a discusso acerca da pobreza, da fome e da
excluso social. A exposio didtica das ideias, de forma
96
encadeada, amarrada s informaes, na medida em que elas

aparecem na narrao slida e segura do ator Paulo Jos
constituem o eixo em torno do qual acabam gravitando os
espectadores. O ritmo alucinado utilizado para que fiquemos
sabendo sobre os tomates do Sr. Suzuki, o perfume de dona
Anete, o surgimento do dinheiro e as peculiaridades dos
seres humanos (o polegar opositor e o tele encfalo
altamente desenvolvido), nos d subsdios mais do que
suficientes para refletir sobre toda a informao. Depois dos
produtos passarem por todo o processo de apropriao e
descarte, as sobras vo parar num lixo e sero o alimento
para seres humanos que esto fora desse processo, excludos
da lgica do sistema e que sobrevivem no desamparo mais
completo.
Por uma linha um pouco diferente, no sentido de
retratar o absurdo de sentido da existncia trazido pela
sociedade de consumo os filmes Um dia de fria e Clube da
Luta importunam e fazem refletir sobre a ineficincia deste
sistema. No filme Um Dia de Fria (EUA, 1993), Michael
Douglas interpreta um cidado comum, consumido pelos
excessos da modernidade, alucinado pela correria do dia a
dia, que chega a seu limite e explode toda a sua incontida
fria a partir de seu stress. O filme comea em um enorme
engarrafamento numa avenida de Los Angeles (EUA).
Suando em bicas, um irritado annimo abandona o carro
para caminhar um pouco e espairecer. Mas o personagem de
Michael Douglas depara-se com circunstncias pouco
favorveis ao seu humor e dia difcil. A partir de ento se
nutre de uma fria e desejo de destruir todas as facilidades
da vida moderna que no o est levando para lugar algum.
Quantos de ns no pensamos em chutar o balde como o
personagem de Michael Douglas? J em Clube da Luta
(EUA, 1999), ao contrrio do que muitos pensam no um
filme sobre banalizao da violncia, mas sim sobre
ideologia, com uma crtica bem cida sobre a sociedade
moderna. Clube da Luta mostra o questionamento do
97
homem na sociedade. "Fomos criados pela televiso para acreditar

que um dia seramos ricos, estrelas de cinema e do rock. Mas no
seremos. E estamos aos poucos aprendendo isso. Este o
argumento do personagem Tyler Durden (Brad Pitt). Vemos
claramente o inconformismo, a angstia e o medo do
homem ao cair na real, e perceber que sua vida muito mais
do que as regras que ele e a sociedade estabeleceram para
viver. quando se percebe que (...) voc no o dinheiro que
tem, nem o carro que dirige..., e nota-se que o consumismo
algo totalmente suprfluo. E a que est uma das essncias
do filme: o questionamento das coisas suprfluas em nossas
vidas. A propaganda nos faz correr atrs de coisas, trabalhos que
odiamos, para acabar comprando o que no precisamos. So essas e
outras caractersticas que se devem enxergar em Clube da
Luta.
Tudo que fora inventado para dar certo, as
invenes, tecnologia, cincia, bens materiais, etc. acabam
por se transformar em verdadeiros martrios para a maioria,
da o surgimento da distopia. Em geral, a distopia causada
em consequncia da ao ou da falta de aco humana, de
um mau comportamento ou da estupidez. Por que ento a
sociedade de consumo uma anti-utopia? Primeiro,
preciso salientar que todas as pessoas consomem, mas isso
no significa que elas sejam consumidoras. No existe vida
social sem consumo de algum tipo. Os objetos, como cultura
material, so parte integrante do existir de qualquer
sociedade. A cultura material cria um ambiente artifical na
qual ns existimos e ns vivemos, isto , o mundo material
est inserido dentro de um universo cultural. Nos ajuda na
reproduo fsica, nos ajuda na reproduo social e nos ajuda
no
processo
de
construo
de
nossa
objetividade/subjetividade. O consumo s percebido
quando se torna excessivo. Quando o consumo cotidiano,
no percebemos que estamos consumindo. O ser
consumista uma categoria acusatria. A grande questo :
como o consumismo se reproduziu socialmente? No
98
existem necessidades bsicas universais, ou seja, nenhuma

necessidade humana genrica, tudo feito debaixo de uma
determinada lgica cultural. Ocorre que, com o hedonismo
contemporneo, h uma mudana na subjetividade do
homem, principalmente o homem ocidental. No mundo
tradicional o prazer estava ancorado nos sentidos, enquanto
no mundo moderno o prazer est ancorado nas emoes. O
que promove essa lgica? Isso se d porque as grandes
decises sobre produo e consumo so deixadas nas mos
de exploradores, isto , nas economias de mercado ou de
uma elite tcnico-burocrtica de planejadores com objetivos
claros que tem como destaque a instaurao de uma
sociedade de consumo e de uma populao consumista e
emotiva. Essa opo conduz a uma catstrofe ecolgica sem
precedentes, que tem na mudana do clima a expresso mais
dramtica.
Nada como um imaginrio catastrfico para mostrar
o apocalipse. Os filmes catstrofes so impactantes neste
sentido. Como imaginar o que vir caso no tomemos
nenhuma atitude da rea ambiental? O filme O Dia Depois
de Amanh (EUA, 2004), direo de Roland Emmerich e
roteiro de Jeffrey Nachmanoff e Roland Emmerich uma
megatragdia para a vida sobre o planeta Terra. Assim como
o filme The Day After da dcada de 80 retratava como seria
o dia seguinte a uma guerra nuclear, o filme O Dia Depois de
Amanh mostra como ser o mundo aps a catstrofe
ambiental. Ser que um filme consegue levar as pessoas a
agirem e pensarem a respeito do caos climtico? A OMS
(Organizao Mundial da Sade) estima que 160 mil pessoas
esto morrendo por causa do aquecimento global, nmero
que poderia dobrar at 2020 - contabilizando-se catstrofes
naturais e doenas relacionadas a elas. O cinema no precisa
ter tamanha ambio, mas uma obra de fico serve para
alertar para um fato: o aquecimento global precisa de nossa
ateno. J h pessoas morrendo e o mundo j foi, em certos
aspectos, permanentemente alterado. Mas no tarde para
99
mudar esse quadro e evitar boa parte dos impactos previstos

sobre as futuras geraes. Embora o filme de catstrofe
ignore as leis da fsica e repleto de referncias cientficas
equivocadas, todos acreditam que um filme uma forma
positiva de chamar a ateno para o problema das mudanas
climticas.
O Dia Depois de Amanh um filme de ao
espetacular que mostra a interrupo da corrente do Golfo
e, como consequncia, o hemisfrio norte entra em uma
nova era glacial. Os cientistas concordam que a mudana
climtica pode enfraquecer a circulao trmica, o fenmeno
que impulsiona a corrente do Golfo, mas no esperam que
ela cause uma interrupo completa como no filme. O fato
que enquanto uma explicao cientfica sobre mudanas
climticas levaria muito tempo para ser dada, o filme
transmite a mensagem em poucas linhas de dilogo. Devido
ao aquecimento global causado pelo uso indiscriminado de
poluentes, as geleiras de gua doce comeam a derreter
causando desordem nas correntes martimas, alterando a
temperatura do mar, e, por conseguinte, modificando
bruscamente o clima em todo o planeta. Neve na ndia,
chuva de imensas pedras de granito na China, tornados que
destroem quase toda Los Angeles. O mundo tomado por
alteraes climticas que podem vir a destru-lo. No filme,
um revival da Era Glacial dos primrdios est prestes a
acontecer em nossos dias. E o que pode o homem e todas as
suas mquinas contra a fora ainda mais poderosa da
natureza?
A acusao que a humanidade vtima de si mesma,
de seu progresso desordenado que causou danos
desmedidos natureza, e de repente as consequncias esto
diante de nossos olhos, escancaradas em ondas gigantes que
destroem Nova York e cercam a Esttua da Liberdade. O
foco do filme no dar ateno s teorias dos cientistas nem
s projees, previses e estatsticas, mas focar as imagens.
Uma das ironias do filme ver os norte-americanos afoitos
100
tentando entrar no Mxico, cruzando a fronteira em massa e

de forma ilegal, quando a evacuao do Norte aconselhada
pelo Governo dos EUA. Sim, so os pases do chamado
Terceiro Mundo, de clima ensolarado e quente, que acabam
por abrigar os fugitivos desta catstrofe climtica e ajudam a
salvar a humanidade. Talvez aqui esteja a parte mais crtica e
reflexiva do filme. No entanto, fica claro que o objetivo
fazer chocar com imagens alucinantes, uma vez que os
discursos, debates, textos no parecem conscientizar
plenamente tanto ricos como pobres para a catstrofe
ambiental que se avizinha.
J que a sociedade contempornea apresenta como
uma de suas caractersticas principais o poder
crescentemente difundido do papel da imagem, uma das
possibilidades de se pensar em horizontes utpicos e
pensamento crtico sobre a realidade que nos cerca so os
filmes como um instrumento para decifrar, interpretar e
criticar as imagens que saturam nossa cultura. As obras
cinematogrficas renem diversos meios expressivos como
a dana, a pintura, a msica, etc., abrindo atalhos para outras
formas artsticas e para outros campos do conhecimento.
Por isso creio que a experincia esttica do cinema deve ser
expandida para o maior nmero possvel de pessoas como
recurso didtico, pedaggico, vivencial, etc. Para recuperar a
utopia perdida, no o imaginrio do cinema o nico
caminho, mas dado o poder tecnolgico da
contemporaneidade, trata-se de um atalho de considervel
importncia. Por exemplo, no filme Forrest Gump (EUA,
1994) vemos o heri apertando a mo do presidente
Kennedy. Hoje, pode-se fabricar uma impresso de realidade
com meios ilusrios. No s as crianas, mas tambm os
cidados precisam de uma educao aprofundada para serem
capazes de ter a reflexo crtica.
Procurei utilizar o imaginrio do cinema para ilustrar
com exemplos de filmes que foquem na crtica da sociedade
de consumo. Por que considero distopias? Primeiro, pelo
101
fato de serem fices, histrias, narrativas, portanto no

podem ser generalizadas nem apropriadas para todas as
culturas, classes, regies e, em segundo lugar, por mostrarem
contextos crticos que muitos interpretariam como
irrealistas, mas na minha concepo so situaes no to
inverossmeis, no se pode afirmar que esta a sociedade
contempornea, ela se encaminha para estas situaes e
disposies e a que se encontra a importncia desses
filmes, sejam comercais ou alternativos, eles nos propiciam
vivenciar uma experincia esttica que causa incmodo, nos
faz refletir de algum modo e nos faz pensar que aos poucos
a sociedade contaminada por esses tipos de situao e
modelos de comportamento. Importuna a nossa
subjetividade, mexe com nossos valores, faz repensar a
moral e consequentemente o significado da tica. Essa a
maior riqueza do imaginrio distpico do cinema, mostrar a
desconstruo, o desencantamento, no para nos deixar
resignados, mas para nos deixar incomodados, com a
semente da utopia pronta a germinar.
Captulo 4
O primado da tica da
responsabilidade
Novos hbitos, novos valores, restaurao das
cosmologias, novos paradigmas e perspectivas parecem ser
o anncio de um novo amanh, no mais como necessidade,
mas agora como exigncia. O dilema da sociedade de
consumo fez com que repensemos vrias questes acerca da
condio humana. Consequentemente, diretrizes ticas so
anunciadas, debatidas, questionadas, mas ainda de difcil
implementao. Nesse sentido, penso que O Princpio
Responsabilidade formulado pelo filsofo Hans Jonas
parece ser a busca tica mais coerente como um significativo
imperativo moral.
Hans Jonas nasceu em 10 de maio de 1903, na
Alemanha, onde estudou com Husserl, Heidegger e
Bultmann e teve como companheiros de estudo Hannah
Arendt e Gnther Anders. Graduou-se em Marburg, obteve
a livre docncia em 1928. Empreendeu-se por essa razo ao
estudo do gnosticismo, do qual se tornou um dos
especialistas mundiais. Constitui um referente pensador no
campo das ticas deontolgicas, com repercusso na
biotica, tecnotica e tica ecolgica. Em 1933, com o
advento do nacional-socialismo, emigrou para a Palestina,
depois se transferindo para a Itlia, onde, como soldado da
brigada judaica, ajudou a combater o fascismo. Em 1949
transferiu-se para o Canad e, em seguida, para os Estados
Unidos, onde desde ento passou a viver e lecionar. Tornouse conhecido, primeiramente, por sua obra histrico-
103
filosfica sobre a Gnose e, mais tarde, por seus trabalhos

sobre a filosofia da biologia; desde o final dos anos 60, Hans
Jonas voltou sua ateno para as questes ticas suscitadas
pelo progresso da tecnologia. Sua obra principal, O Princpio
Responsabilidade, foi publicada em 1979 e constituiu a razo
principal para a outorga do ttulo de doutor honores causa em
filosofia, concedido em julho de 1992 pela Freie Universitt
Berlin. Em fevereiro de 1993, depois de receber em Udine,
Itlia, uma homenagem e um prmio pela traduo italiana
de sua obra principal, Hans Jonas faleceu em New Rochelle,
Estado de New York em cinco de fevereiro de 1993. Ele
provavelmente aquele que apresenta a proposta mais
sistemtica de uma tentativa de fundamentar uma tica a
partir da ontologia fundamental.
Pensar nas geraes atuais e naquelas que ainda
nem existem uma necessidade prioritria. Segundo Jonas,
a ausncia de uma perspectiva teleolgica impede de
conceber eticamente a integrao da humanidade com a
natureza, assim como conduz o pensamento para o
relativismo. Para ele, o problema de nossa poca no tanto
a carncia de qualquer finalidade, mas a substituio de uma
vida boa (em termos tico-polticos, tal como defendiam os
clssicos antigos e medievais) pela preservao e reproduo
da vida (em termos biolgico-materiais). Desse modo, a
premissa para a destruio da natureza se constitui a partir
da reduo da finalidade humana reproduo da espcie.
A experincia fundamental de Jonas , pois, a desse
vcuo tico a que responde sua tentativa de fundar uma tica
da responsabilidade, cujo ponto de partida e de chegada o
reconhecimento do carter de dever-ser da autntica vida
humana sobre a terra, e, por conseguinte, do dever de
preservar as condies sob as quais o autenticamente
humano veio a ser e se revelar na histria. Trata-se, em
ltima instncia, da confisso de que o poder humano
nfimo e insignificante em relao incomensurvel potncia
natural, que produz um excesso, uma desmesura excessiva
104
de nosso poder de agir sobre o poder de prever, valorar e

julgar.
Segundo Jonas, a tica tradicional funda-se e
acontece dentro dos limites do ser humano, ou seja, uma
tica do aqui e agora que no responsabiliza o homem pela
natureza. Essa tica tradicional antropocntrica. Refere-se
aos resultados imediatos dos meus atos e no conhece
dimenses temporais que ultrapassam o tempo das relaes
humanas. O contexto sob o qual o homem est hoje inserido
no comporta mais essa tica tradicional. Isso ocorre devido
ao surgimento da civilizao tecnolgica. A tcnica
moderna trouxe mudanas significativas para o
comportamento humano e a tica agora deve se adaptar a
esses novos desafios tecnolgicos. Apesar da tica do
prximo ainda ter sua validez, o futuro da humanidade no
seu habitat planetrio exigiria, todavia, uma tica da
responsabilidade. O homem moderno teria que assumir sua
responsabilidade sobre o destino da terra, enquanto
ecossistema e moradia. Consequentemente deve assumir a
responsabilidade sobre o futuro da humanidade. Como a
destruio ou a manuteno da terra est embasada,
sobretudo no poder tcnico, o homem criador da tcnica
torna-se o principal responsvel. nesse sentido que Hans
Jonas formula uma tica da civilizao tecnolgica. Uma
poca de inovao tecnolgica exige um grau muito maior
de conhecimento e tambm de responsabilidade tica, por
isso o conhecimento ganha status de dever tico, mas o
maior problema o desconhecimento das consequncias
dos nossos atos entrelaados com a tecnologia.
Assim como os imperativos categricos kantianos,
Jonas prope um novo imperativo: Age de tal maneira que os
efeitos de tua ao sejam compatveis com a permanncia de uma vida
humana autntica (imperativo de responsabilidade tornado
princpio). A teoria da responsabilidade de Jonas prope o
entrelaamento de trs categorias: de bem, de dever e de ser.
105
Como fundamentar normas e deveres em tempos

ps-modernos? Uma tica menos antropocntrica o
preceito bsico. O Bem no estaria somente presente no
campo onde as relaes humanas se cruzam, mas tambm
no pensamento cientfico sobre a natureza. Para que haja
responsabilidade preciso existir um sujeito consciente, mas
a tecnologia alienante e determinista, alimentada pela
hiperespecializao do conhecimento que afasta a reflexo
tica.
Para Jonas, estamos hoje frente ao imenso desafio de
assegurar a presena do homem na terra. A possibilidade de
extino do homem enquanto espcie nova. Aos poucos
se perde a referncia do que natural e do que artificial. O
mundo artificial aparece como uma segunda natureza. O
filme Doze Macacos (EUA, 1995), dirigido por Terry
Gilliam uma fico que retrata com maestria um futuro
beira da extino e marcado pela artificialidade radical da
vida. O ano 2035. Aps uma epidemia de um vrus
desconhecido e de grande poder letal, a populao mundial
foi reduzida a apenas 1%, com mortes registradas de mais de
cinco bilhes de pessoas. Os pequenos grupos que sobraram
so obrigados a viver em abrigos subterrneos, pois o ar est
contaminado com o vrus fatal. A sobrevivncia da raa
humana est comprometida, a no ser que um plano
extravagante e perigoso, tramado por um grupo de cientistas,
d resultado. Os especialistas inventaram uma mquina do
tempo capaz de enviar uma pessoa ao ano de 1996, para que
ela possa rastrear a origem do vrus desconhecido e, assim,
impedir a ecloso do futuro apocalptico. Toda a concepo
visual suja, escura, enferrujada, desgastada foi feita como
se os humanos tivessem que reconstruir o mundo a partir de
um ferro-velho. Em um cenrio devastado, nada mais real
do que isso, a promessa da tecnologia moderna se converteu
em ameaa. Para tanto, faz-se necessria uma tica do
respeito que se estende at a metafsica, ao perguntar-se
porque, afinal, os homens devem estar no mundo e qual a
106
sua existncia no futuro. A ameaa to grande que,

igualmente, a reflexo tica deve ser extremada.
Hans Jonas profetizar o fim da utopia como passo
necessrio tica da responsabilidade. Faz a crtica a um ideal
utpico especfico que alia marxismo e tcnica. Ele v nesse
utopismo uma ameaa. A partir das referncias de Ernest
Bloch, entendo que a construo de uma tica da
responsabilidade no exclui a utopia, pelo contrrio, ela um
dos suportes da construo utpica nos dias de hoje.
A utopia hoje, diante da perspectiva de fim do
projeto iluminista, do antropocentrismo e da necessidade de
construo de uma nova cosmologia, ao repensar a relao
da biosfera e da antroposfera, cria novas dimenses,
bifurcaes e ramificaes. A utopia faz-se ento numa
interao dialgica de perspectiva construtiva. No mais
como totalidade, mas como referncia de horizontes
imaginrios. Morin (1995) ressalta que a descoberta da
solidariedade ecolgica uma grande e recente descoberta.
Nenhum ser vivo, mesmo humano, pode libertar-se da
biosfera. A histria continua a se fazer, mas sua interpretao
no unilateral. A perspectiva relativista da histria nos
conduz a essa dialogia necessria. A ordem, desordem e
organizao esto nesse processo dialgico contnuo, cuja
utopia construda e desconstruda a partir desses pontos de
vista aparentemente incongruentes.
O Princpio da Responsabilidade de Jonas uma
avaliao extremamente crtica da cincia moderna e da
tecnologia, alm de mostrar a necessidade do ser humano de
agir com parcimnia e humildade diante do extremo poder
transformador da tecnocincia. O choque causado pelas
bombas atmicas de Hiroshima e Nagasaki seria o marco
inicial do abuso e promoo da destruio do domnio do
homem sobre a natureza. A moderna interveno
tecnolgica coloca a natureza para uso humano e passvel de
ser alterada radicalmente. Assim, para Jonas, o homem
passou a manter com a natureza uma relao de
107
responsabilidade, pois ela se encontra sob seu poder.

necessria uma nova proposio tica que contemple a
natureza e no somente a pessoa humana. Esse novo poder
da ao humana impe alteraes na prpria natureza da
tica, pois a natureza submetida interveno tecnolgica do
homem torna-se vulnervel. Nada menos que toda biosfera
do planeta torna-se passvel de ser alterada, , portanto,
imprescindvel considerar que no somente o bem humano
deve ser almejado, mas tambm o de toda a natureza extrahumana. Diante de um poder to extraordinrio de
transformaes estamos desprovidos de regras moderadoras
para ordenar as aes humanas.
A tecnocincia produz conhecimentos que, sem
sofrer qualquer reflexo crtica, transformam-se em regras
impostas sociedade. Ocorre uma separao entre a
subjetividade humana, reservada filosofia, e a objetividade
do saber, que prprio da cincia; o conhecimento cientfico
ficou assim, alheio subjetividade humana, obstinado
apenas com a prpria cincia e essa no pode se conhecer,
no pode autoanalisar-se com os mtodos de que dispe
hoje em dia. o que Morin denomina ignorncia da
ecologia da ao, ou seja, toda ao humana, a partir do
momento em que iniciada, escapa das mos de seu
iniciador e entram em jogo as mltiplas interaes prprias
da sociedade, que a desviam de seu objetivo e s vezes lhe
do um destino oposto ao que era buscado inicialmente.
fundamental nesse processo a conscientizao e
compreenso por parte do ser humano quanto lgica que
est ao seu redor, mas ocorre que a hiperespecializao das
cincias mutila e desloca a noo de homem e a desintegra.
Esse divrcio entre os avanos cientficos e a reflexo tica
fizeram com que Jonas propusesse novas dimenses para a
responsabilidade.
O saber moderno marcado, sobretudo, pela tcnica,
tem alto poder de transformao, porm carente de uma
reflexo tica que exera moderao sobre o irrefutvel
108
poder da tecnocincia. Nesse sentido, falar em

responsabilidade significa dizer que a responsabilidade que
cada ser humano tem para consigo mesmo indissocivel
daquela que se deve ter em relao a todos os demais. Tratase de uma solidariedade que o liga a todos os homens e
natureza que o cerca.
O que caracteriza o imperativo de Jonas a sua
orientao para o futuro que ultrapassa o horizonte fechado
no interior do qual o agente transformador pode reparar
danos causados por ele ou sofrer as consequncias e assumir
a responsabilidade por eventuais delitos que ele tenha
perpetrado. Com o supremo uso da tcnica, o homem
tornou-se um risco para si prprio e isso ocorre na medida
em que ele pe em perigo os grandes equilbrios csmicos e
biolgicos que constituem a base suplementar da
humanidade.
Nossa obrigao de preservao da condio de
existncia da humanidade torna-se incomparavelmente
maior em funo de nosso poder de transformao e a
conscincia que temos de todos os eventuais danos oriundos
de nossas aes. Obriga-nos a recuperar a noo de moradia
comum numa ordem cosmolgica que fora perdida com o
advento e incremento da tecnocincia. O que o imperativo
de Jonas estabelece, com efeito, no apenas que existam
homens depois de ns, mas precisamente que sejam homens
de acordo com a ideia vigente de humanidade e que habitem
este planeta com todo o meio ambiente preservado. Isso
significa o respeito dignidade prpria da natureza e ao
destino solidrio.
A moral da sociedade capitalista incentiva o
individualismo e a competio entre as pessoas, mais do que
a solidariedade e a cooperao. O resultado disso tudo que
a esfera da responsabilidade ficou igualmente restrita ao
mbito das intenes e aes individuais, que no vai alm
das minhas relaes familiares e do meu crculo de amizades.
Algo muito semelhante ocorre em relao crise ecolgica.
109
Os pases julgam que no esto fazendo nada de errado em

perseguirem metas de crescimento cada vez mais altas assim
como os cidados, por sua vez, no acham que esto fazendo
nada de errado ao irem de carro para o trabalho ou em
aumentar o seu padro de consumo.
Do ponto de vista filosfico, o problema tem origem
no conceito restrito de responsabilidade da moral moderna
que se refere apenas s aes do indivduo, deixando de lado
as aes sistmicas (governos, mercados, empresas, etc.),
cujas decises afetam muito mais os rumos da sociedade e
da vida no planeta.
Como sair dessa lgica to perturbadora? Para Jonas,
somos responsveis no s pela situao presente, mas
tambm pelas geraes futuras, pois elas tm igual direito
vida. Isso implica que tomemos decises coletivas que
imponham limites sociedade tecnolgica que ns mesmos
criamos. Como consequncia, preciso entender que as
decises que afetam a vida no planeta no podem ser
tomadas unilateralmente por uma empresa ou pas.
A construo de uma tica voltada para o futuro de
grande complexidade e demandar grandes esforos e
revises de condutas e olhares sobre si e sobre os demais
criando uma ecologia cognitiva que contemple o significado
e o profundo debate sobre o agir humano. Faz-se necessria
a utopia de um mundo menos antropocntrico e mais
ecocntrico. Isso requer a compreenso da agonia planetria
que nos acomete.
A preocupao de Jonas entender como a tcnica
moderna afeta a natureza do nosso agir e o que isso difere
dos tempos anteriores. fato que a violao da natureza e a
civilizao do homem so simultneas, caminham juntas,
mas o homem confrontado com os elementos tem apenas
um pequeno controle. O seu domnio deve, portanto, se
pronunciar sobre a responsabilidade humana.
Toda tica tradicional antropocntrica, tem a ver
com o aqui e agora e como as ocasies se apresentam aos
110
homens, confinada ao crculo imediato da ao. Admite-se o

mximo de futuro ao limite do tempo de nossas vidas. Age
em conformidade com a lei moral vigente a partir do
conhecimento no-terico do aqui e agora, conhecimento
prprio da virtude preso s circunstncias imediatas. Tudo
isso se modificou devido ao advento da tcnica moderna. As
diretrizes da tica do prximo ainda so vlidas, mas agora
acrescidas de uma nova dimenso, o crescente domnio do
fazer coletivo atravs do imperativo da responsabilidade. O
homem, devido interveno tcnica, legou natureza uma
extrema vulnerabilidade, agora a natureza como
responsabilidade humana o novo preceito tico
fundamental. O saber torna-se um dever prioritrio e, em
particular, o saber tcnico ganha significado tico. Compete
agora considerar a condio global da vida humana e o
futuro distante, assim como a prpria existncia da espcie.
Isso exige um novo modo de agir humano, menos
antropocntrico e que leve em conta as coisas extrahumanas. Na poca moderna a techn transformou-se no
empreendimento humano mais significativo numa espcie
de triunfo do homo faber. A tecnologia hoje ganha um
significado tico dada a sua representatividade na esfera do
humano.
Segundo Jonas, se a esfera do produzir invadiu o
espao do agir, ento a moralidade deve invadir a esfera do
produzir na forma de poltica pblica. Foi suprimida a
dicotomia entre Estado (polis) e natureza. Desapareceu
a diferena entre o artificial e o natural. A presena do
homem no mundo tornou-se um objeto de dever. Dever de
criar um universo moral no mundo fsico do futuro. Correse o risco de que a felicidade das geraes presentes possa
ser paga com a infelicidade das geraes posteriores e ainda
no existentes.
Para Jonas,
111
Um imperativo adequado ao novo tipo de agir

humano e voltado para o novo tipo de sujeito atuante
deveria ser mais ou menos assim: Aja de modo a
que os efeitos de tua ao sejam compatveis com a
permanncia de uma autntica vida humana sobre a
Terra; ou expresso negativamente: Aja de modo a
que os efeitos da tua ao no sejam destrutivos para
a possibilidade futura de uma tal vida; ou,
simplesmente: No ponha em perigo as condies
necessrias para a conservao indefinida da
humanidade sobre a Terra; ou, em um uso
novamente positivo: Inclua na tua escolha presente a
futura integridade do homem como um dos objetos do
teu querer. (JONAS, 2006:48)
Esse novo imperativo pressupe que podemos
arriscar a nossa prpria vida, mas no a da humanidade. No
temos o direito de escolher a no-existncia das futuras
geraes para que as atuais atuem a seu bel-prazer. Temos
um dever diante daquele que ainda no nada. O imperativo
categrico de Kant era voltado para o indivduo. J o novo
imperativo clama pelos efeitos finais para a continuidade da
atividade humana no futuro. Estende-se para um previsvel
futuro concreto e no uma compatibilidade abstrata tal qual
no imperativo kantiano.
Com isso, Jonas ataca a utopia apregoada pela
tcnica. Entende a poltica da utopia como um fenmeno
inteiramente moderno e que pressupe uma escatologia
dinmica da histria desconhecida no passado. Somente
com o progresso moderno, como fato e ideia, surge a
possibilidade de se considerar que todo o passado uma
etapa preparatria para o presente e de que todo o presente
uma etapa preparatria para o futuro.
Os poderes da tcnica sobre o destino humano
ultrapassaram o poder do prprio comunismo. Trata-se de
um sonho ambicioso do homo faber onde o homem quer
112
tomar em suas mos a sua prpria evoluo, a fim no

meramente de conservar a espcie em sua integridade, mas
de melhor-la e modific-la segundo seu prprio projeto.
Saber se temos o direito de faz-lo, se somos qualificados
para esse papel criador, tal a pergunta mais sria que se
pode fazer ao homem que se encontra subitamente de posse
de um poder to grande diante do destino, como por
exemplo, a manipulao gentica.
Jonas destaca a perspectiva utpica que se apresenta
sob as condies da tcnica moderna. O poder tecnolgico
transformou o que era antes hipteses em projetos
executveis, levando-nos a viver sob a sombra de um
utopismo indesejado e automtico que provoca uma nova
natureza do nosso agir, a qual exige uma nova tica de
responsabilidade de longo alcance. Segundo Jonas,
precisamos da ameaa imagem humana para, com o pavor
gerado, afirmarmos uma imagem humana autntica. O saber
se origina daquilo contra o que devemos nos proteger, nos
ensina a enxergar o valor cujo contrrio nos afeta tanto. A
filosofia da moral tem de consultar o nosso medo antes do
nosso desejo.
A incerteza tem de ser includa na teoria tica e servir
de motivo para um novo princpio que possa funcionar
como uma prescrio prtica, pois o nosso saber
caracterizado pela impotncia com respeito a prognsticos
de longo prazo. Para lidar com o fato da incerteza dos
prognsticos de longo prazo, a tica precisa dispor de um
princpio que no seja ele prprio incerto. Ignorar
esperanas e temores vos e no permanecer especulando
sobre o desconhecido precondio da virtude capaz de
agir. O meu agir no pode pr em risco o interesse total
de todos os outros tambm envolvidos, ou seja, o interesse
das futuras geraes. A existncia ou a essncia do homem,
em sua totalidade, nunca podem ser transformadas em
apostas do agir. Para tomarmos uma deciso, precisaramos
113
tratar como certo aquilo que duvidoso (inverso do

princpio cartesiano da dvida).
A responsabilidade em relao humanidade futura
implica no dever para com a existncia da humanidade futura
e um dever em relao ao seu modo de ser, sua condio.
Em decorrncia daqueles que viro, ns temos o dever como
agentes causais, de assumir para com eles a responsabilidade
por nossos atos. A primeira regra para o modo de ser que
buscamos depende apenas do imperativo de existir. No
somos responsveis pelos homens futuros, mas pela ideia do
homem e a presena de sua corporificao no mundo
(responsabilidade ontolgica pela ideia do homem). Isso
implica na proibio da aposta no tudo-ou-nada. Em suma,
a tica do futuro remete a uma doutrina do Ser da qual faz
parte a ideia do homem.
A possibilidade de escolher o desaparecimento da
humanidade implica a questo do dever-ser do homem,
isto , a preferncia do Ser diante do nada. A questo de um
possvel dever-ser necessita de respostas independentemente
da religio. necessrio em termos de tica e dever o
aprofundamento na teoria dos valores, pois somente a sua
objetividade pode deduzir um dever-ser objetivo, um
compromisso com a preservao do Ser e uma
responsabilidade relacionada ao Ser.
Temos de esclarecer a relao entre valores e
finalidade. Uma finalidade o que responde questo para
qu? e os fins que definem as aes e coisas a que se
reportam fazem-no sem ter em conta o respectivo estatuto
ou valor. Segundo Jonas, todos os homens almejam a
felicidade. Essa universalidade do objetivo de ser feliz no
uma comprovao estatstica, mas um fato. Entretanto,
preciso reconhecer que a busca da felicidade no fruto de
escolhas voluntrias, no uma obrigao, mas um direito.
Jonas tenta demonstrar que a natureza cultiva valores, uma
vez que cultiva fins, e que, portanto, ela seria tudo, menos
algo livre de valores.
114
Fundamentar no Ser o bem e o valor significa

diminuir a distncia que existe entre o Ser e o dever. A busca
da finalidade pode ser encarada como uma autoafirmao
fundamental do Ser que mostra na finalidade a sua razo de
ser. A vida essa confrontao explcita do Ser com o noSer e somente o fundamento no Ser que lhe permite
enfrentar a vontade, cujo bem independente torna-se um
fim. O homem bom no aquele que se tornou um homem
bom, mas aquele que fez o bem em virtude do bem e este
a causa no mundo, na verdade, a causa do mundo. A
moralidade, portanto, jamais pode se considerar como um
fim. No a forma, mas o contedo da ao que o mais
importante. Para que algo me atinja e me afete de maneira a
influenciar minha vontade preciso que eu seja capaz de ser
influenciado por esse algo. Nosso lado emocional tem de
entrar em jogo, o apelo o sentimento de responsabilidade.
A teoria da responsabilidade exige o fundamento
racional do dever e fundamento psicolgico da capacidade
de influenciar a vontade, ou seja, a tica tem um aspecto
objetivo e um aspecto subjetivo. O sentimento o nico
capaz de influenciar a vontade: presena subjetiva de um
interesse moral, quer dizer, o sentimento tem que se unir
razo porque a moral necessita de emoes. No sentimento
de responsabilidade est presente uma tica de inteno
subjetiva cujo objeto no mundo no comporta uma
reivindicao em relao a ns, mas recebe o seu significado
da escolha apaixonada do nosso interesse em que reina
soberana a liberdade do eu.
Em Kant, ao lado da razo, tambm o sentimento
tem de entrar em cena, de modo que a lei moral se imponha
sobre a nossa vontade (o sentimento de respeito ideia de
dever ou lei moral). Para Jonas, s o sentimento de
responsabilidade, que prende este sujeito quele objeto pode
nos fazer agir em seu favor, isto , responsabilidade objetiva
e sentimento de responsabilidade subjetivo.
115
O poder causal condio da responsabilidade. Em

primeiro lugar est o dever ser do objeto; em segundo, o
dever agir do sujeito chamado a cuidar do objeto responsabilidade e sentimento de responsabilidade , a tica
da responsabilidade futura. S pode agir irresponsavelmente
quem assume responsabilidades (Ex.: o jogador que arrisca
todo o seu patrimnio no cassino, mas pai de famlia).
Encontra-se sob meus cuidados o bem-estar, o interesse e o
destino de outros, ou seja, o controle que tenho sobre eles
inclui, igualmente, a minha obrigao para com eles.
A responsabilidade natural ou constituda pela
natureza no depende de aprovao prvia, sendo
irrevogvel e no-rescindvel. A responsabilidade artificial
instituda a partir da atribuio e aceitao de um encargo
delimitada pela tarefa. A origem da responsabilidade do
homem pblico a assuno espontnea do interesse
coletivo como condio para executar atos causais no futuro,
unida concesso mais ou menos voluntria por parte dos
interessados. A origem da responsabilidade dos pais a
causalidade direta no ato de procriao passado, juntamente
com a total dependncia da criao. O que h em comum
entre ambas as responsabilidades pode ser resumida em trs
conceitos: totalidade, continuidade e futuro.
Segundo Jonas, ser responsvel efetivamente por
algum ou qualquer coisa inseparvel da existncia do
homem. A primeira de todas as responsabilidades garantir
a possibilidade de que haja responsabilidade. A existncia da
humanidade significa simplesmente que vivam os homens.
O primeiro imperativo que vivam bem. Nesse imperativo
Jonas destaca o papel da obra de arte. Sem a obra de arte o
mundo habitado por homens se torna um mundo menos
humano e mais carente de humanidade. A criao da obra de
arte faz parte do agir humano constituinte do mundo.
A responsabilidade abarca o Ser total do objeto,
todos os seus aspectos, desde a sua existncia bruta at os
seus interesses mais elevados (totalidade). O sentimento de
116
solidariedade anlogo ao amor pelos indivduos. difcil,

seno impossvel, assumir a responsabilidade por algo que
no se ame, pois assumir a responsabilidade algo seletivo.
A responsabilidade total tem de proceder de forma
histrica, apreender seu objeto na historicidade. A
responsabilidade por uma vida, individual ou coletiva, se
ocupa antes de tudo com o futuro, bem mais do que com o
presente imediato, no nada mais do que o complemento
moral para a construo ontolgica do nosso Ser temporal.
A educao tem como finalidade a autonomia do
indivduo, que abrange a capacidade de responsabilizar-se,
mas isso no quer dizer que a Histria no tenha algum fim
predeterminado para o qual tenda ou deva ser conduzida. S
se pode falar de uma infncia da humanidade em um
sentido mitolgico ou potico, por isso o futuro para Jonas
no contm em si mesmo nada menos e tambm nada
mais do que o que esteve presente em qualquer poro do
passado.
Jonas faz referncia teoria marxista como uma
teoria da histria total, define o futuro em unio com a
explicao do passado por meio de um princpio
ininterrupto, ou seja, daquilo que h de vir a partir do que j
foi. Afirma que no se deveria levar muito a srio a expresso
socialismo cientfico, por meio da qual os marxistas
pretendiam diferenciar-se dos socialistas utpicos.
Aqueles que lutaram sob a bandeira do socialismo foram
animados pela indignao moral, pela compaixo, pelo amor
justia e pela esperana em uma vida melhor e mais digna
para todos. A teoria marxista a nica teoria da histria que
tem pretenso a fazer previses e, ao mesmo tempo, tem
implicaes prticas. A nica, portanto, que deve ser
considerada ao se tratar da responsabilidade poltica e uma
das principais responsabilidades do homem pblico
garantir que a arte de governar continue possvel no futuro.
Por que a responsabilidade no esteve at hoje no
centro da teoria tica? Porque o sentimento de
117
responsabilidade nunca aparece como elemento afetivo da

constituio da vontade moral, sendo outros sentimentos
bem distintos como o amor, o respeito e outros os que
exercem essa funo? A responsabilidade uma funo do
poder e do saber, a relao entre ambas as faculdades no
simples. Abandonados ao devir soberano (Nietzsche) e a
ele condenados, aps havermos abolido o Ser
transcendente, somos obrigados a procurar o essencial
naquilo que transitrio. S a partir da a responsabilidade
se torna um princpio moral dominante.
S se responsvel por aquilo que mutvel,
ameaado pela deteriorao e pela decadncia, pelo que h
de mortal em sua mortalidade. Em Marx, pela primeira vez,
se inscreve no mapa tico, sob o signo da dinmica, a
responsabilidade pelo futuro histrico, de forma
racionalmente inteligvel. Jonas, que se autodeclara psmarxista, acredita que o marxismo deve voltar a ser um
interlocutor em nosso esforo terico em busca de uma tica
da responsabilidade histrica. Isso se justifica devido
tomada do poder por parte da tecnologia, ao invs de
conduzir para a plena realizao, poderia conduzir
catstrofe universal. No mais possvel confiar em
nenhuma razo da histria imanente e no possvel falar
em um sentido autorrealizvel dos acontecimentos.
Kant dizia: voc pode, porque voc deve. Hoje
deveramos dizer: voc deveria, porque voc age, e voc age,
porque voc pode, ou seja, seu poder exorbitante j est em
ao. Para Jonas poder significa liberar no mundo os
efeitos causais, que ento devem ser confrontados com o
dever da nossa responsabilidade. O conceito de
responsabilidade implica um dever em primeiro lugar,
um dever ser de algo, e, em seguida, um dever fazer de
algum como resposta quele dever ser. Jonas registra, j na
moral tradicional, um caso de responsabilidade e obrigao
no-recproca. Trata-se exatamente da relao que o ser
humano adulto tem com as crianas. Ele caracteriza essa
118
relao como parte constituinte de uma categoria

comportamental altrustica, fornecida pela prpria natureza.
Dessa relao entre desiguais, entre adultos e crianas que
necessitam assistncia, resulta para Jonas a responsabilidade
como algo vivido e prtico antes de se tornar uma ideia. A
ideia da responsabilidade entre iguais e adultos seria
impensvel sem as suas razes biolgicas. O recm-nascido
rene em si a fora do j existente, que se auto reconhece, e
a queixosa impotncia do no ser ainda. Com cada criana
que nasce recomea a humanidade em face da mortalidade,
e nesse sentido tambm est em jogo a sobrevivncia da
humanidade.
O futuro da humanidade o primeiro dever do
comportamento coletivo humano na idade da civilizao
tcnica. Dever para com o homem sem incorrer em um
reducionismo antropocntrico. O dever em relao ao
homem se apresenta como prioritrio, mas deve ser includo
o dever em relao natureza como suporte evidente de
nossa integridade.
Surge uma tica da preservao e da
proteo em substituio a uma tica do progresso ou do
aperfeioamento. O perigo decorre da dimenso excessiva
da civilizao tcnico-industrial, isto , o tradicional
programa baconiano que coloca o saber a servio da
dominao da natureza. Torna-se necessrio que se imponha
um limite, um poder sobre o poder, caso contrrio uma
catstrofe se anuncia e o poder sobre o poder tem de surgir
da prpria sociedade. nesse sentido que Jonas sugere
voltar os olhos para o marxismo, porque lhe peculiar a
orientao em direo ao futuro do empreendimento
humano como um todo.
Pode-se dizer que o marxismo pretende colocar os
frutos da herana baconiana disposio da humanidade,
realizando a promessa de um gnero humano superior.
uma escatologia ativa posta inteiramente sob o signo da
esperana. Quanto sua origem, um herdeiro da revoluo
baconiana, pois em todas as partes onde o socialismo
119
conquistou o poder, acelerar a industrializao foi a marca

da sua poltica efetiva e resoluta.
O planejamento centralizado de acordo com as
necessidades coletivas seria capaz de garantir o bem-estar
material, alm de economizar os recursos naturais, porm
com o riso eminente do burocratismo. O critrio das
necessidades constitui uma premissa melhor para a
racionalidade do que o critrio do lucro.
Jonas ressalta a vantagem de um poder
governamental total que adote medidas que por
contrariarem os interesses individuais dos sujeitos afetados,
jamais se imporiam espontaneamente. Defende a ideia de
uma tirania bem-intencionada, bem-informada e que possua
uma viso correta da realidade. condio essencial para o
poder o fato de que os dirigidos se sujeitem a serem
governados e que seja criada uma identificao da
coletividade com o governo. Nesse sentido, o marxismo
possui a grande vantagem de um moralismo explcito. O
socialismo poderia passar da ascese a servio da riqueza
futura para uma ascese a servio da preveno contra uma
pobreza ainda maior.
Pode o entusiasmo pela utopia transmudar-se em
entusiasmo pela austeridade? Segundo Jonas, o capitalismo
necessitaria de um novo movimento religioso de massas para
poder romper voluntariamente com o hedonismo que lhe foi
incutido graas ao estilo de vida afluente.
O filme-documentrio The Corporation (CAN,
2004), dirigido por Mark Achbar e Jennifer Abbott trata
exatamente desta questo. O documentrio, baseado no
livro The corporation - the pathological pursuit of profit and power, de
Joel Bakan (que tambm assina o roteiro do filme), uma
profunda e divertida anlise do mundo corporativo. Explica
cronologicamente como as corporaes chegaram a
governar o mundo e faz uma radiografia das corporaes
como seres autnomos. A 14 Emenda da Constituio dos
EUA estabelece uma jurisprudncia, segundo a qual, perante
120
as leis americanas, as corporaes poderiam considerar-se

como indivduos.
Ira Jackson13, espcie de porta-voz dos capitalistas,
faz um mea-culpa, envergonhado com a situao catica
promovida pela ganncia e apego ao lucro a qualquer custo.
H no documentrio a ideia implcita de que no h
possibilidade das empresas seguirem adiante sem levar em
conta a perspectiva da sustentabilidade, caso contrrio no
teremos mais um planeta para habitarmos a curto ou mdio
prazo. Nesse sentido tenta angariar adeptos ao consumo
consciente. Ns queremos mostrar s pessoas que elas ainda podem
mudar as coisas, disse, em entrevista agncia de notcias IPS,
o roteirista Joel Bakan. Centra ataque no lucro a qualquer
custo, defende um teto limite, assim como ocorre com o
salrio mnimo e acusa a privatizao dos seres vivos. Existe,
no ideal corporativo, algo prximo da diminuio do homem
condio de mquina. Demonstra como gerenciamos de
forma desptica os rumos de vida do planeta. Podemos
condenar aqueles que nem nasceram ainda a viver num
planeta catico e falido. O documentrio alerta tambm para
o processo de alienao em que estamos imersos, incapazes
de enxergar alm de nossos prprios umbigos. Consumimos
sem nos preocuparmos com o que est por trs de todo esse
processo j que no nos diz respeito diretamente.
Consumo desenfreado significa aumento da degradao
ambiental.
A certa altura do documentrio um alto executivo de
uma multinacional se diz, em alto e bom tom, impotente
para mudar qualquer ao da empresa onde trabalha, mesmo
considerando que muitas das prticas contrariam seus
princpios e filosofia de vida. Outro depoimento, de um
destacado consultor do mercado financeiro, atesta que
graves crises, como o ataque terrorista ao World Trade Center,
Diretor, Center for Business on Government Kennedy School,
Harvard.
13
121
ou guerras, como aquelas que so travadas no Oriente

Mdio, so um timo negcio para os investidores que
apostam suas fichas diariamente em ouro, petrleo, indstria
blica, gua, alimentos, etc. Preocupa e choca essa falta de
solidariedade e sensibilidade para com as pessoas e com o
planeta. Como reverter essa situao?
Ira Jackson, entende que o Manifesto Comunista de
Marx era, Ira Jackson, entende que o Manifesto Comunista
de Marx era, antes de qualquer coisa, um Tratado Moral, por
isso defende a criao de uma Manifesto Capitalista que
regule as aes. Acredita que o desafio enorme, muito
maior do que escalar o Monte Everest, mas necessrio e
imprescindvel. Fiquei em dvida se sua posio era a
preocupao com a sobrevivncia da espcie humana ou
com a sobrevivncia do prprio sistema capitalista, tendo em
vista sua afirmao de que o capitalismo o melhor de todos
os outros ismos, a histria provaria isso, pois venceu a
todos.
Quando chegamos a um ponto onde no h mais
espao para a sensibilidade ou para a solidariedade, estamos
literalmente no fundo do poo e pouco conseguimos ver da
luz que ilumina a entrada desse buraco onde fomos parar.
The Corporation provoca a nossa reao de forma inteligente
e hbil, mobiliza nossos sentidos e tenta nos tirar dessa
grande letargia que nos encaminha para a morte coletiva do
Ser e do planeta.
Na perspectiva de Jonas, diante de uma poltica
futura de sacrifcios responsveis, a democracia seria, pelo
menos momentaneamente inapta, pois nela predominariam
os interesses do presente. O socialismo oferece um alvio
psicolgico inegvel para a aceitao popular de um regime
de sacrifcios impostos supondo-se que os dirigentes sejam
capazes de tomar o caminho correto e que aponta para uma
superioridade racional da lgica das necessidades em relao
lgica do lucro. Para Jonas, s um regime socialista mundial
poder constituir uma soluo. No entanto, na histria geral
122
no se conhece nenhum exemplo de altrusmo coletivo.

Quando isso ocorrer, e a reside a utopia, em breve a
expanso econmica em escala mundial ser coisa do
passado.
Desde o incio o marxismo celebrou o poder da
tcnica, acreditando que a salvao dependesse da unio
desta com a socializao. No se trata de controlar a tcnica,
mas de libert-la dos grilhes da propriedade capitalista,
pondo-a a servio da felicidade humana. De acordo com a
doutrina marxista, o determinismo s pode existir na forma
coletivista. O progresso tcnico transformou-se no pio
das massas, papel antes atribudo religio. Segundo Jonas,
a maior das tentaes reside na alma do marxismo a utopia.
A vantagem do marxismo que ele conhece um
caminho em direo s condies para o homem superior e
verdadeiro. O caminho a revoluo, e a soma dessas
condies a sociedade sem classes. S a sociedade sem
classes pode engendrar o homem bom. Essa a essncia da
utopia marxista. Tese de que a bondade depende das
circunstncias.
Segundo Jonas, a magia da utopia aponta para o
mais, em vez de para o menos. Em vez do crescimento,
a palavra de ordem ser a contrao. Torna-se um imperativo
da maturidade a renncia ao sonho acalentado pela
juventude, que o que significa para a humanidade. Para
Jonas inegvel o valor psicolgico da utopia ao inspirar
enormes massas, mas ele prope, como sinnimo de
maturidade, renunciar iluso; trocar a esperana altrusta
pelo medo altrusta. Existiria algo como a educao moral
do gnero humano? Jonas conclui que no h nenhuma
analogia vlida entre a existncia individual e a existncia
histrica.
O que Jonas entende como utopia da tcnica e da
tecnologia creio que possa ser tratada hoje como antiutopia.
ela que alimenta e engendra toda a construo utpica no
sentido blochiano. Por isso, fundamental lembrar-nos do
123
paradigma da complexidade e na relao dialgica

ordem/desordem, harmonia/caos. A relao que proponho
nos determos com mais ateno esta da utopia/antiutopia
que promovem o encantamento e desencantamento do
mundo numa relao complexa e dialgica. A sociedade de
consumo e da racionalidade tcnica transforma-se numa
antiutopia na medida em que traz srias consequncias
sociais, psquicas e ambientais ao indivduo e prpria
biosfera. Tratar dessa antiutopia inevitavelmente incorre na
criao de novos horizontes utpicos que faam com que
saamos dessa lgica absurda do acmulo e da frugalidade.
Segundo Jonas, s as circunstncias de uma
sociedade sem classes trar luz a verdadeira natureza
humana, e com o reino da liberdade comear a verdadeira
histria da humanidade. Diferentemente de outras utopias,
o marxismo tem algo a dizer no sobre o Ser, mas sobre a
vinda da utopia. Parte da crena de que o homem
verdadeiro no teria surgido at os dias de hoje. O pathos da
utopia marxista uma transformao radical do homem,
graas a circunstncias at ento desconhecidas.
As condies para a utopia esto na abundncia
material de modo a satisfazer as necessidades de todos e na
facilidade em adquirir essa abundncia. A essncia formal da
utopia o lazer, ou seja, estar livre da servido do trabalho.
Para uma economia universal de abundncia com lazer
como prev a utopia, seria necessria uma extraordinria
elevao da potncia da produo e da tcnica. No se trata
de saber precisamente o que o homem ainda capaz de
fazer, mas o quanto a natureza capaz de suportar. Quais
so esses limites e onde eles esto? A que distncia nos
encontramos deles? Segundo Jonas, a incerteza poder ser o
nosso destino permanente o que acarreta consequncias
morais. Se a f utpica mais do que uma nostalgia ela
conduz ao fanatismo, com todo o seu pendor para a
inclemncia.
124
A questo no mais entender os males da utopia

tcnica e da facilidade da vida humana diante desse quadro.
Diante das explicaes cientficas j fato constatado a
problemtica a qual nos envolvemos. Uma nova utopia se
avizinha e essa como utopia concreta, exigir profundas
mudanas comportamentais que hoje esto apenas na
dimenso do utpico dada as circunstncias do mundo
globalizado. O princpio esperana est mais vivo do que
nunca.
Por isso impressiona o fato do quase futuro
presidente dos EUA Al Gore ter ganhado o prmio Nobel
da Paz de 2007 juntamente com a IPCC (Painel
Intergovernamental sobre Mudanas Climticas), um painel
da ONU que rene cerca de trs mil cientistas e especialistas
de vrias reas e tido como a principal autoridade cientfica
sobre aquecimento global. O comit de premiao disse
querer chamar a ateno do mundo para a ameaa
representada pelo aquecimento global.
O filme-documentrio Uma Verdade Inconveniente
(EUA, 2006) protagonizado por Al Gore uma severa
advertncia para a humanidade sobre a responsabilidade do
homem nas mudanas climticas. um documentrio
ambientalista e, por isso mesmo, poltico. As imagens,
chocantes, mostram as atuais alteraes que o nosso Planeta
experimenta e elas so, tambm, a evidncia da
irresponsabilidade dos polticos que se negam a reconhecer
a urgncia de tocar no assunto e o pouco tempo que resta
para evitar a catstrofe total.
O filme, protagonizado por Al Gore e dirigido por
Davis Guggenheim, no retrata a verdade do passado
recente, mas a verdade do futuro imediato. Faz uma crtica
feroz ao estilo de vida do homem consumista, fundamento
do desenvolvimento dos pases mais industrializados. Ataca
frontalmente a causa principal: a cultura dos pases
industrializados concentrada no consumo, na ganncia e na
expanso dos negcios em nveis insustentveis.
125
O filme narra, em duas histrias paralelas, a vida de

Al Gore e uma de suas palestras perante um pblico
principalmente jovem. O diretor d nfase a trs eventoschave na vida do ex-vice-presidente que ajudaram a moldar
seu envolvimento com o meio ambiente: o acidente de carro
que quase tirou a vida de seu filho caula; a morte de sua
irm com cncer de pulmo, levando em considerao que
sua famlia tinha uma plantao de tabaco; e a derrota na
campanha presidencial de 2000 contra George W. Bush.
Quanto ao ttulo original do filme, ele explica:
Algumas verdades so difceis de ouvir porque, se voc realmente as
ouvir, e entender que elas so realmente verdade, ento voc tem que
mudar. E mudar pode ser muito inconveniente. Uma Verdade
Inconveniente o primeiro depoimento franco e aberto de
um dos protagonistas da poltica mundial das duas ltimas
dcadas a reconhecer a possibilidade da destruio do
Planeta.
As posies de Al Gore, expostas nas suas palestras
que se transformaram em filme, so ricas em dados
estatsticos, histricos, comparativos e nos mostram a crueza
da realidade dos fatos, no h nenhuma perspectiva fabulosa
ou utpica em suas demonstraes, a no ser o incmodo
gerado pela impulso ao agir. esse impulso ao agir que nos
faz refletir profundamente. H sada sob a gide do sistema
capitalista? H possibilidade de acordos locais e globais?
Como fica a questo da pobreza e desigualdade social frente
necessidade de mudana comportamental de todos os
segmentos da sociedade? Talvez o marxismo ainda seja
muito til para alavancar o pensar crtico, no no sentido da
soluo marxista tal qual a ditadura do proletariado, mas no
sentido do pensamento crtico atravs da prxis
transformadora, to necessria como nos diz Al Gore.
Assim, interessante notar a crtica que Jonas faz a alguns
preceitos marxistas que so problemticas frente crise
ambiental que nos assola.
126
Jonas, referindo-se a Bloch, alega que o marxismo

no quer nada menos do que a utopia, podendo considerar
a justia e outras virtudes como antecipaes de sua vinda.
Ao contrrio de Marx, Bloch reconhece que o lazer constitui
um problema. Em ltima instncia ser o problema da utopia
tornada realidade. Para Bloch, a felicidade do Ser utpico
no passiva, mas ativa, ou seja, no pode consistir na
fruio do consumo de bens, mas no Ser ativo (lazer ativo,
no cio). Jonas entende que essa suposta troca da
dignidade pela realidade que expe a falha fundamental de
toda concepo utpica: o equvoco de que o reino da
liberdade comea onde termina o reino da necessidade. Para
Jonas sem necessidade no h liberdade. A ruptura com o
reino da necessidade cria uma liberdade vazia. Parece-me que
a questo fundamental nessa discusso problematizar a
questo das necessidades humanas. No o fato de resolver
todas as nossas necessidades, para direcion-la no caminho
mais digno e solidrio possvel. Para tanto, concepes
morais, ticas e at mesmo antropolgicas devero ser
discutidas e reelaboradas.
Segundo Jonas, a humanizao da natureza,
segundo a perspectiva marxista, no passa de uma bajulao
hipcrita que encobre a subjugao completa da natureza
pelo homem, com vistas sua total explorao para as
necessidades deste ltimo. Todo desejo de utopia, que
persegue qualquer modelo ideal, alimenta-se da problemtica
do que foi e do que . A tica da responsabilidade tem ela
prpria, necessidade de examinar a tese do no ainda para
toda a histria precedente.
Segundo a frmula de Bloch, S ainda no P (o
sujeito ainda no o seu predicado), onde o ser-P aquilo
no s a que S pode chegar, mas deve chegar, de modo a
realmente ser S. Enquanto ele no for P, ele ainda no ele
mesmo (este o no). O futuro a palavra chave no status
provisrio, no ainda no de toda histria passada, segundo
Bloch. Todos os ainda-no que realmente estiverem
127
ocultos naquilo que foi (sobre o qual aquilo que foi no nos
pode dizer nada a respeito) vo aparecer como surpresa no
momento da realizao do projetado, e nada garante que seja
agradvel aquilo que venha a ser.
A crtica da utopia de Jonas a crtica da tcnica
levada ao extremo. Implica uma crtica da tecnologia, na
antecipao de suas possibilidades extremas. Na medida em
que a crtica da utopia possa exercer alguma influncia como
tentativa de retificar a maneira de pensar e a vontade, ela
prpria j se torna uma ao inserida na tica da
responsabilidade.
Ao princpio esperana, Jonas contrape o princpio
responsabilidade, e no o princpio medo, mas certamente,
o medo pertence responsabilidade, tanto quanto
esperana. A esperana uma condio de toda ao, pois
ela supe ser possvel fazer algo e diz que vale a pena fazlo em uma determinada situao (mas deve ser levado em
conta o fluxo imprevisvel das coisas). O medo uma das
condies da ao responsvel no se deixar deter por esse
tipo de incerteza, assumindo-se ao contrrio, a
responsabilidade pelo desconhecido, dado o carter incerto
da esperana (coragem para assumir a responsabilidade). O
medo que faz parte da responsabilidade no aquele que nos
aconselha a no agir, mas aquele que nos convida a agir. A
responsabilidade, portanto, o cuidado reconhecido como
obrigao em relao a um outro ser, que se torna
preocupao quando h uma ameaa sua
vulnerabilidade.
Ernst Bloch entende o medo como consequncia da
carncia de sonhos em relao ao futuro quando no se est
preparado para as coisas que viro. Bloch quer afastar a
incerteza, Jonas quer combat-la, mas numa nova
perspectiva paradigmtica a proposta convivermos com
ela. Isso exige flexibilidade, tolerncia, novas formas de
enxergar o mundo e a diversidade que nos cerca numa
128
postura menos antropocntrica. Essa perspectiva pavimenta

o caminho do utpico na contemporaneidade.
Consideraes finais
Assim como a industrializao do sculo XVII
causou fascnio frente possibilidade do progresso material
humano e que trouxe uma verdadeira ambientao utpica
sob a crena de que a indstria e os industriais causariam um
apogeu de fertilidade de bens utilitrios realizao humana,
parece-me que estamos a presenciar no sculo XXI um
ambiente muito parecido, mas com outras peculiaridades. O
ambiente agora de que h outro mundo possvel, atravs
de um capitalismo menos selvagem e mais humanizado. A
utopia do reciclar, o fim do descarte e a valorizao do
reaproveitamento, a utopia da qualidade de vida, a utopia do
desenvolvimento sustentvel conciliando desenvolvimento
social e econmico com preservao ambiental, a utopia do
mundo inteiramente diversificado onde cada um ter o seu
espao, a utopia do mundo democrtico, sem pensamento
nico e sem direes e a utopia do mundo horizontal
diferente do nosso mundo piramizado. Esse parece ser o
ambiente que d a tnica do imaginrio utpico de hoje.
Sociedades industriais so poluidoras e destruidoras
por natureza. Nossa sociedade moderna quase que
intrinsecamente poluidora nos induz a consumir produtos
que so muito mais perecveis do que dcadas anteriores.
um sistema fundado para produzir em larga escala e para
poluir. Assiste-se hoje falncia das teorias
desenvolvimentistas sob as quais desenvolvimento a
qualquer custo melhor que nada. A esperana de que dias
melhores viro contrastada com a realidade que mostrada
cotidianamente caso no faamos nada ou no mudemos
nossa postura.
Percorreu recentemente em muitas caixas de
mensagens de e-mails de todo o Brasil, um texto publicado
na revista Crnicas de los Tiempos, de abril de 2002. Esse
texto uma fico com base em um indivduo que habitaria
o planeta no ano 2070. Um indivduo de 50 anos, mas com
130
aparncia de 85. Apresenta srios problemas renais porque

toma pouca gua, alm de ser uma das pessoas mais idosas
da sociedade vindoura. Vive de forma nostlgica
relembrando os encantos de sua infncia com o meioambiente ainda no degradado por completo. De forma
irnica relembra os banhos no chuveiro de uma hora de
durao e o carro da famlia lavado com gua que jorrava
pela mangueira. Ressalta os avisos contnuos da poca para
a populao cuidar da gua, mas ningum dava a devida
ateno, pois a crena era num recurso natural infinito. O
texto traz um quadro distpico e desolador do ano 2070. As
mulheres raspam os cabelos para conserv-los limpos j que
a gua escassa, imensos desertos constituem a paisagem, as
infeces gastrintestinais, enfermidades da pele e das vias
urinrias so as principais causas de morte, a indstria est
paralisada e o desemprego dramtico. As fbricas
dessalinizadoras so a principal fonte de emprego e pagam
os empregados com gua potvel em vez de salrio. Os
assaltos por um litro de gua so comuns nas ruas desertas.
A comida 80% sinttica. A roupa descartvel, o que
aumenta grandemente a quantidade de lixo. Voltou-se a usar
as fossas spticas como no sculo passado porque a rede
de esgoto no funciona mais por falta de gua. A aparncia
da populao horrorosa e a idade mdia de vida de 35
anos. O oxignio tambm est degradado por falta de
rvores, o que diminuiu o coeficiente intelectual das novas
geraes. Alterou-se a morfologia dos gametas de muitos
indivduos, com isso h muitas crianas com deformaes,
insuficincias e deformaes. O governo cobra pelo ar que
respirado porque ele deve ser ventilado. Em alguns pases o
exrcito exerce um forte vigilncia sobre poucas reas verdes
remanescentes e a gua passou a ser mais valiosa e cobiada
do que petrleo ou qualquer metal precioso. Em suma, todos
advertiram que era preciso cuidar do meio ambiente, mas foi
dado pouco caso. Agora em 2070 o quadro desolao e s
resta a melanclica lembrana de que o futuro estava em
131
nossas mos, mas no nos preocupamos com as futuras

geraes.
Por outro lado, se pensarmos a utopia de William
Morris, ela pode nos dar um alento ao fazer um contraponto
muito interessante em relao a tantas obras e pensamentos
distpicos que presenciamos na produo cultural
contempornea. Refiro-me ao livro Notcias de Lugar Nenhum
Ou Uma poca de Tranquilidade, publicado por William
Morris (1834-1896) em 1890. O lugar de que fala seu autor,
existe no espao a Inglaterra e no tempo incio do
sculo 22, mais precisamente no ano de 2102, aps a
revoluo socialista. O lugar nenhum fica por conta da
comparao obrigatria, que percorre toda a obra, com o
mesmo lugar, no industrioso, progressista, poludo e
selvagem sculo 19. Tudo o que se projetava parecia um
sonho, um sonho ainda muito longe, no tempo, da realidade.
A mola propulsora do romance de Morris o Princpio
Esperana e o sonho acordado daquilo que ainda-no-existe
de que fala Ernst Bloch.
Um militante, depois de uma reunio partidria,
dorme e acorda mais de 200 anos depois. O mundo mudara,
muito mais do que ele seria capaz de imaginar: as coisas
funcionam, as diferenas entre as classes sociais foram
abolidas, as pessoas so felizes e vivem muito mais,
ultrapassam com facilidade as barreiras dos cem anos, no
por conta de avanos tcnicos, mas justamente porque tm
de trabalhar apenas na medida em que desejam.
Morris imagina uma sociedade igualitria e livre, na
qual a produo ter novamente um carter artesanal, o
tempo se desacelerar. Os indivduos sero finalmente
libertados das tarefas entediantes e alienantes. Ficaro livres
para atividades criativas e prazerosas. Obrigaes e coeres
so reduzidas ao mnimo e cada um livre para seguir seu
prprio caminho. O que importante destacar que Morris
aparece como um precursor da utopia ecolgica ao imaginar
uma sociedade sem cidades poludas, nas quais as casas esto
132
rodeadas de espaos verdes e onde os bosques e as florestas

substituiriam os quarteires decrpitos e insalubres da
Londres de 1890.
Fica evidente nesse contexto o embate entre a utopia
e a distopia. O imaginrio social faz-se alimentar dessa
interessante dialogia contempornea, pois ambas so
importantssimas para pensarmos a esperana e a
responsabilidade.
Isso implica em caminhar para uma fase de
transformao, de metamorfose, para substituir a palavra
desenvolvimento, pois esta ainda carrega o sentido do
cripto-colonialismo. O verdadeiro conceito de
desenvolvimento tem uma antropologia muito particular, a
de que o significado da vida desenvolver, de uma maneira
ou de outra. O que aconteceria se reconhecssemos que
estamos falando em despertar e no de desenvolvimento ou
realizao? O crescimento no mundo vivo no significa
apenas
expanso.
Significa,
no
ser
humano,
desenvolvimento para a maturidade. Significa tambm
crescimento interno, ou seja, o crescimento precisa ser
qualificado.
Desde que o mundo foi visto como uma mquina,
do sculo17 em diante, essa atitude de dominao, controle
e explorao prevaleceu. Hoje podemos dizer com tristeza
que a maior parte da cincia e da tecnologia muito
destrutiva, exploradora e profundamente antiecolgica. No
novo ambiente utpico o homem tem um duplo papel, olhar
o potencial humano no s como aquele que destri, mas
aquele que constri. O desafio tem ficado cada vez mais
complexo. Hoje temos um potencial muito maior de destruir
do que na poca da revoluo industrial, mas por outro lado,
o nosso potencial de construir tambm muito maior.
A nova utopia entende que preciso mudar a
estrutura de pensamento e que possa gerar um novo tipo de
comportamento. Desde o incio do mundo civilizado houve
uma mudana da maneira de pensar. Quando optamos pela
133
civilizao nos apropriamos da natureza e a expanso de

poder foi se ampliando. Quando acabaram as florestas da
Europa, os europeus j tinham condies tecnolgicas de
atravessarem os oceanos. Trata-se de um processo antigo
decorrente de uma maneira de pensar.
Ao destruir as culturas tribais, destri-se uma forma
de enxergar e se relacionar com a natureza, nomeada como
arcaica pela civilizao europeia moderna. Os mitos
indgenas promovem uma simbiose de pensamento e
percepo entre cultura e natureza. Os aborgines
australianos, os ndios das Amricas, todas as culturas
tradicionais afirmam que o mundo basicamente um habitat
espiritual, que ele est infundido de esprito que emana de
uma fonte extraordinria, misteriosa, maior do que ns e por
proximidade, dessa origem, de onde vem o prprio mundo.
Em cada pequena pedra ou folha reflete a glria do grande
esprito ou do mistrio autmato.
Existem formas inmeras de se conhecer, atravs da
msica, da arte, dos sentidos. O no-equilbrio pode
produzir coerncias, estruturas, padres muito complexos
que nos permitem enxergar e compreender muito melhor o
tipo de estrutura que vivemos no mundo que nos cerca. Por
isso a nova utopia faz a crtica veemente ao paradigma
cartesiano preso aos conceitos. O apego viso mecanicista
de Newton e Descartes nos levou perigosamente perto da
destruio. Nossa educao ambiental cartesiana ignora que
a natureza tem a ver com sentimentos. Precisamos de mais
anarquia, de mais atividades variadas, mais vises mltiplas.
Uma epistemologia que tem como objetivo permanente o
controle exclui a possibilidade da transcendncia. A
transcendncia nega a imanncia. um dos principais
sentidos imateriais do ser humano. Sentido de ir sempre mais
alm de si prprio como pessoa, como ser e como espcie.
Essa dificuldade e carncia perceptiva faz com que nas
sociedades modernas vivssemos alucinadamente, num
ritmo frentico muito intenso. A observao da natureza faz-
134
se de forma muito rpida, j no mais temos a contemplao

e nem tempo para sentir, ao contrrio das culturas indgenas
que sabem que esto no mundo para gozar o mundo.
Combater a misria uma forma de tornar a vida um
pouco mais razovel porque as reas degredadas sobram
para as populaes mais pobres. Subentende-se que o que
causa os problemas ambientais a estrutura poltica de poder
e de sociedade que possibilita a excluso e o mau uso das
espcies. Indistintamente, bvio que estamos todos na
mesma condio, todos precisamos do mesmo ar, da mesma
gua, independente das diferenas culturais. O problema do
meio-ambiente no s uma questo cientfica e de natureza,
tambm uma questo social e poltica. A ecologia no um
problema em si mesma. Funciona muito bem sozinha, o
problema deve-se a ns porque pensamos de uma maneira
muito fragmentada. Portanto, o problema ecolgico deve-se
tambm ao pensamento. Vivemos a realidade de acordo com
nosso pensamento, pois ele participa constantemente ao dar
contorno, forma e configurao a ns mesmos e a toda a
realidade. A fsica e a cincia moderna em geral nos
conduzem a uma viso profundamente ecolgica. Ecolgica
no sentido que leva em conta a interconexo fundamental, a
interdependncia de todos os fenmenos e o fato de
estarmos incorporados a sistemas maiores, nos processos
cclicos da natureza. A questo utpica que se levanta para
saber se os homens podem se encontrar numa sociedade
melhor atravs do movimento ecolgico. No entanto, o
movimento ambientalista no faz uma crtica radical dessa
sociedade porque falta a viso sistmica e do todo integrado
s partes, assim com as partes integradas ao todo. Perdemos
o sentido da vida, o sentido do religioso, o religar. A utopia
pode nos ajudar a reencontr-lo.
Mas como realizar a utopia em um mundo
desprovido de utopias? Como multiplicar, expandir, abrir
espaos para todos que querem a mudana? Ser que
podemos navegar no mar da vida sem bssola e ainda assim
135
atingir a compaixo? A palavra compaixo sentir junto e se

as pessoas sentirem juntas e forem responsveis umas pelas
outras, ento teremos a compaixo. Na compaixo autntica
h um senso de responsabilidade.
Segundo Ernst Bloch, as utopias tm o seu
horrio. A questo mais relevante ento no seria
propriamente criar um mundo utpico, mas talvez um
mundo que permita a manifestao das utopias. Na
globalizao neoliberal o capitalismo apresenta-se como um
modelo civilizacional global, que subordina praticamente
todos os aspectos da vida social lei do valor. Promover e
discutir alternativas ordem neoliberal globalizada faz parte
da dimenso utpica atual, numa espcie de posicionamento
contra hegemnico. O desafio revelar e dar credibilidade
diversidade e multiplicidade das prticas sociais,
reconhecendo os diferentes saberes, as diferentes
perspectivas, as diferentes anlises e o reconhecimento de
diferentes prticas e atores sociais. Em suma, combater o
saber hegemnico que aprisiona o pensar utpico. Ernst
Bloch critica a filosofia ocidental pelo fato dela ter sido
dominada pelos conceitos de Tudo e Nada, nos quais tudo
est contido em latncia e nada novo poderia surgir. Inscreve
no presente uma possibilidade incerta, mas nunca neutra;
pode ser a possibilidade da utopia ou da salvao ou a
possibilidade da catstrofe ou perdio. A possibilidade o
motor do mundo.
O fato de algumas dimenses do mundo estarem
tornando-se globais, na verdade implica um aumento do
papel das no-linearidades. Algo que soa esotrico que
todo comportamento social no-linear. Em outras
palavras, o que qualquer pessoa faz influencia outras pessoas.
O que existe ao coletiva. As no-linearidades conduzem
a instabilidade, a flutuaes. Temos que procurar uma nova
identidade e uma nova viso global porque participamos de
muitas coisas. como uma sociedade de muitos atores.
algo em que no h um chefe nico que determina o que
136
todos devem pensar. E esse tipo de universo um universo

com irreversibilidade e uma simetria de tempo rompida.
Ento h um aspecto que como escrever um universo em
que nunca podemos acompanhar todas as correlaes em
que temos de abandonar a ideia da oniscincia. E isso
evidentemente est relacionado a uma ampliao da
racionalidade. A racionalidade clssica foi um sonho sobre o
conhecimento completo. Agora temos de admitir que no
enxergamos o mundo como Deus talvez possa enxerg-lo.
Temos de levar em conta nossa prpria incorporao ao
mundo que descrevemos. A nossa ao exigir cada vez mais
o princpio responsabilidade, alimentado pelo princpio
esperana e com a utopia no horizonte. Uma utopia
compartilhada como uma nova forma de estarmos com
nossos semelhantes.
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MAFFESOLI. Michel. Imaginrio e uma realidade entrevista
concedida a Juremir Machado da Silva. Revista
FAMECOS. N 15. Porto Alegre, Agosto 2001.
MANNHEIM, Karl. Ideologia e Utopia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1972.
MARTINS, Francisco Menezes e SILVA, Juremir Machado
da (ORGS), Para Navegar no Sculo 21. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2000.
140
MORIN, Edgar. O enigma do homem: para uma nova antropologia.

Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979.
_______, Edgar e SILVA, Juremir Machado da. As duas
globalizaes: complexidade e comunicao, uma pedagogia do
presente. Porto Alegre: Sulina/EDIPUCRS, 2002.
_______, Edgar. Ningum sabe o dia que nascer. So Paulo:
Editora UNESP, 2002.
_______, Edgar. Os Problemas do Fim de Sculo. Lisboa:
Editorial notcias, 1993
_______, Edgar e KERN, Anne Brigitte. Terra-Ptria. Porto
Alegre: Sulinas, 1995.
_______, Edgar e NAR, Sami. Une Politique de Civilisation.
Paris: Editora Arla, 1997.
_______, Edgar. Introduo ao Pensamento Complexo. Porto
Alegre/RS: Sulina, 2005.
_______, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro.
So Paulo: Cortez, 2001.
_______, Edgar. O mtodo 6: tica. Traduo de Juremir
Machado da Silva. Porto Alegre: Sulina, 2005.
_______, Edgar. O cinema ou o homem imaginrio. Lisboa:
Relgio Dgua/Grande Plano, 1997.
_______, Edgar. O paradigma perdido: a natureza humana.
Traduo de Hermano Neves. Portugal: Publicaes
Europa-Amrica Ltda. Mem Martins, 2000.
141
MORRIS, William. Notcias de Lugar Nenhum: ou uma poca de

tranqilidade. Traduo de Paulo Cezar Castanheira.
So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2002.
SWIFT, Jonathan. As Viagens de Gulliver. Trad. Therezinha
Monteiro Deutsch. So Paulo: Editora Nova Cultural
Ltda., 2003.
SZACHI, Jerzy. As Utopias ou a Felicidade Imaginada. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1972.
TURNER, Gralme. Cinema como Prtica Social. So Paulo:
Summus, 1997.
Anexos
Ficha Tcnica dos Filmes
Mencionados
AS INVASES BRBARAS
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Les Invasions Barbares
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 99 minutos
Ano de Lanamento (Canad): 2003
Estdio: Astral Films / Centre National de la
Cinmatographie / Cinmaginaire Inc. / Le Studio Canal+
/ Harold Greenbury Fund / Productions Barbares Inc. /
Pyramid Productions / Socit Radio-Canada / Tlfilm
Canada/ Socit de Dveloppement des Enterprises
Culturelles
Distribuio: Miramax Films / Art Films
Direo: Denys Arcand
Roteiro: Denys Arcand
Produo: Daniel Louis e Denise Robert
Msica: Pierre Aviat
Fotografia: Guy Dufaux
Desenho de Produo: Franois Sguin
Direo de Arte: Caroline Alder
Figurino: Denis Sperdouklis
Edio: Isabelle Dedieu
Elenco
Rmy Girard (Rmy)

Stphane Rousseau (Sbastien)
Dorothe Berryman (Louise)
Louise Portal (Diane)
Dominique Michel (Dominique)
Yves Jacques (Claude)
Pierre Curzi (Pierre)
Marie-Jose Croze (Nathalie)
Marina Hands (Galle)
Toni Cecchinato (Alessandro)
Mitsou Glinas (Ghislaine)
Johanne-Marie Tremblay (Irm Constance)
Denis Bouchard (Duhamel)
Micheline Lanctt (Enfermeira Carole)
Markita Boies (Enfermeira Suzanne)
Izabelle Blais (Sylvaine)
Denys Arcand
BONEQUINHA DE LUXO
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Breakfast at Tiffany's
Gnero: Drama
Ano de Lanamento (EUA): 1961
Estdio: Paramount Pictures / Jurow-Shepherd
Distribuio: Paramount Pictures
Direo: Blake Edwards
Roteiro: George Axelrod, baseado em livro de Truman
Capote
Produo: Martin Jurow e Richard Shepherd
Msica: Henry Mancini
Fotografia: Franz Planer e Philip H. Lathrop
Direo de Arte: Roland Anderson e Hal Pereira
Figurino: Hubert de Givenchy e Pauline Trigere
Edio: Howard A. Smith
143
144
Elenco
Audrey Hepburn (Holly Golightly)
George Peppard (Paul "Fred" Varjak)
Patricia Neal (Tooley)
Buddy Ebsen (Doc Golightly)
Martin Balsam (O.J. Berman)
Jos Luis de Villalonga (Jos da Silva Pereira)
Alan Reed (Sally Tomato)
Dorothy Whitney (Mag Wildwood)
Stanely Adams (Rusty Trawler)
Claude Stroud (Sid Arbuck)
Mickey Rooney (Sr. Yunioshi)
John McGiver (Vendedor da Tiffany's)
CLUBE DA LUTA
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Fight Club
Gnero: Drama
Estdio: Fox 2000 Pictures / Regency Enterprises
Distribuio: 20th Century Fox Film Corporation
Direo: David Fincher
Roteiro: Jim Uhls, baseado em livro de Chuck Palahniuk
Produo: Ross Bell, Cean Chaffin e Art Linson
Msica: The Dust Brothers
Direo de Fotografia: Jeff Cronenweth
Desenho de Produo: Alex McDowell
Direo de Arte: Chris Gorak
Figurino: Michael Kaplan
Edio: Jim Haygood
Efeitos Especiais: Digital Domain
Elenco
Edward Norton (Narrador / Jack)

Brad Pitt (Tyler Durden)
Helena Borham Carter (Marla Singer)
Meat Loaf (Robert Paulson)
Jared Leto (Angel Face)
Zach Grenier (Chefe)
Richmond Arquette (Mdico)
CRONICAMENTE INVIVEL
Ficha Tcnica:
Ttulo no Brasil: Cronicamente Invivel
Ttulo Original: Cronicamente Invivel
Pas de Origem: Brasil
Gnero: Drama
Ano de Lanamento: 2000
Site Oficial: http://www.inviavel.com.br
Estdio/Distrib.: Europa Filmes
Direo: Sergio Bianchi
Elenco:
Cecil Thir .... Lus
Betty Gofman .... Maria Alice
Daniel Dantas .... Carlos
Dan Stulbach .... Adam
Umberto Magnan .... Alfredo
Dira Paes .... Amanda
Leonardo Vieira
Cosme Santos
Zez Mota
Zezeh Barbosa
Cludia Mello
Rodrigo Santiago
DIRIOS DE MOTOCICLETA
145
146
Ficha Tcnica
Ttulo Original: The Motorcycle Diaries
Gnero: Drama
Site Oficial: www.motorcyclediaries.net
Estdio: Southfork Pictures / FilmFour / Tu Vais Voir
Productions / Senator Film Produktion GmbH
Distribuio: Buena Vista International
Direo: Walter Salles
Roteiro: Jose Rivera, baseado nos livros de Che Guevara e
Alberto Granado
Produo: Michael Nozik, Edgard Tenenbaum e Karen
Tenkhoff
Fotografia: Eric Gautier
Desenho de Produo: Carlos Conti
Direo de Arte: Laurent Ott
Figurino: Beatriz de Benedetto e Marisa Urruti
Edio: Daniel Rezende
Elenco
Gael Garca Bernal (Che Guevara - jovem)
Susana Lanteri (Tia Rosana)
Ma Maestro (Chichina Ferreyra)
Mercedes Morn (Celia de la Serna)
Jean Pierre Nohen (Ernesto Guevara Lynch)
Rodrigo de la Serna (Alberto Granado)
Gustavo Pastorini (Passageiro)
Jaime Azcar
Ulises Dumont
Facundo Espinosa
FORREST GUMP
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Forrest Gump

Gnero: Drama
Estdio: Paramount Pictures
Distribuio: Paramount Pictures / UIP
Direo: Robert Zemeckis
Roteiro: Eric Roth, baseado em livro de Winston Groom
Produo: Wendy Finerman, Steve Starkey e Steve Tisch
Msica: Alan Silvestri
Direo de Fotografia: Don Burgess
Desenho de Produo: Rick Carter
Direo de Arte: Leslie McDonald e William James
Teegarden
Figurino: Joanna Johnston
Edio: Arthur Schmidt
Efeitos Especiais: Industrial Light & Magic
Elenco
Tom Hanks (Forrest Gump)
Robin Wright (Jenny Curran)
Gary Sinise (Tenente Dan Taylor)
Mykelti Williamson (Bubba Blue)
Sally Field (Mrs. Gump)
Michael Conner Humphreys (Jovem Forrest Gump)
Haley Joel Osment (Forrest Gump Jr.)
ILHA DAS FLORES
Ficha tcnica:
Gnero: Documentrio, Experimental
Diretor: Jorge Furtado
Produo: Mnica Schmiedt, Giba Assis Brasil, Nra Gulart
Fotografia: Roberto Henkin, Srgio Amon
Roteiro: Jorge Furtado
Edio: Giba Assis Brasil
Direo de Arte: Fiapo Barth
Trilha original: Geraldo Flach
147
148
Narrao: Paulo
Jos
Ano: 1989
Durao: 13 min
Cor: Colorido
Bitola: 35mm
Pas: Brasil
Disponvel em vdeo (na fita "Curta com os Gachos")
Elenco:
Cia Reckziegel
Gozei Kitajima
Takehijo Suzuki
KOYAANISQATSI
Ficha tcnica:
Ttulo Original: Koyaanisqatsi Life out of balance
Gnero: Documentrio
Durao: 86 minutos
Ano: 1983
Pas: EUA
Direo: Godfrey Reggio
Roteiro: Godfrey Reggio e Ron Fricke
Produo: Francis Ford Coppola
Msica: Philip Glass
Fotografia: Ron Fricke
O DECLNIO DO IMPRIO AMERICANO

Ficha Tcnica
Ttulo Original: Le Dclin de l'Empire Amricain
Gnero: Drama
Estdio: Malofilm / Corporation Image M & M / National
Film Board of Canada / Tlfilm Canada / Socit Gnral

du Cinma du Qubec / Societe Radio Cinema
Distribuio: Cineplex-Odeon Films / Art Films
Direo: Denys Arcand
Roteiro: Denys Arcand
Produo: Roger Frappier e Ren Malo
Msica: Franois Dompierre
Fotografia: Guy Dufaux
Desenho de Produo: Gaudeline Sauriol
Direo de Arte: Gaudeline Sauriol
Figurino: Denis Sperdouklis
Edio: Monique Fortier
Efeitos Especiais: Les Productions de l'Intrigue Inc.
Elenco
Dominique Michel (Dominique)
Dorothe Berryman (Louise)
Louise Portal (Diane)
Pierre Curzi (Pierre)
Rmy Girard (Rmy)
Genevive Rioux (Danielle)
Daniel Brire (Alain)
Gabriel Arcand (Mario)
velyn Regimbald
Lisette Guertin
Alexander Remy
Ariane Frdrique
Jean-Paul Bongo
O DIA DEPOIS DE AMANH

Ficha Tcnica
Ttulo Original: The Day After Tomorrow
Gnero: Fico Cientfica
Site Oficial: www.thedayaftertomorrow.com
149
150
Estdio: Centropolis Entertainment / Mark Gordon

Productions / Tomorrow Films
Distribuio: 20th Century Fox Film Corporation
Direo: Roland Emmerich
Roteiro: Roland Emmerich e Jeffrey Nachmanoff, baseado
em estria de Roland Emmerich
Produo: Roland Emmerich e Mark Gordon
Msica: Harald Kloser
Fotografia: Anna Foerster e Ueli Steiger
Desenho de Produo: Barry Chusid
Direo de Arte: Martin Gendron, Tom Reta, Gerald
Sullivan, Ral Proulx, Claude Par e Michele Laliberte
Figurino: Rene April
Edio: David Brenner
Efeitos Especiais: Digital Domain / Industrial Light &
Magic / Custom Film Effects / Les Productions de
lIntrigue Inc. / The Orphanage / Snow Business /
Schematic / Neil Corbould Special Effects Ltd.
O HOMEM QUE COPIAVA

Ficha Tcnica
Ttulo Original: O Homem que Copiava
Gnero: Comdia Romntica
Durao:
Ano de Lanamento (Brasil): 2002
Estdio: Casa de Cinema de Porto Alegre
Distribuio: Columbia
Direo: Jorge Furtado
Diretora assistente: Ana Luiza Azevedo
Roteiro: Jorge Furtado
Produo: Luciana Tomasi e Nota Goulart
Assistente de Produo: Dbora Peters
Direo de Produo: Marco Baiotto
Produo de Elenco: Cynthia Caprara
Fotografia: Alex Sernambi
151
Desenho de Produo: Marco Baiotto

Direo de Arte: Fiapo Barth
Figurino: Rosngela Cortinhas
Cenografia: Silvia Guerra
Direo de Animao: Allan Sieber
Direo Musical e Execuo: Leo Henkin
Edio: Giba Assis Brasil
Elenco:
Lzaro Ramos (Andr)
Leandra Leal (Slvia)
Luana Piovani (Marins)
Pedro Cardoso (Cardoso)
Paulo Jos (Paulo)
Jlio Andrade (Feitosa)
Carlos Cunha Filho (Antunes)
Tereza Teixeira (Me de Andr)
Artur Pinto (Homem que dorme tarde)
Nlson Diniz
OS 12 MACACOS
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Twelve Monkeys
Gnero: Fico Cientfica
Estdio: Universal Pictures / Atlas Entertainment
Distribuio: Universal Pictures / UIP
Direo: Terry Gilliam
Roteiro: David Webb Peoples e Janet Peoples, baseado no
roteiro do filme "La Jete"
Produo: Charles Roven
Msica: Paul Buckmaster e Charles Olins
Direo de Fotografia: Roger Pratt
Desenho de Produo: Jeffrey Beecroft
Direo de Arte: William Ladd Skinner
152
Figurino: Julie Weiss

Edio: Mick Audsley
Efeitos Especiais: Mill Film / Peerless Camera Co. Ltd. /
Hunter Gratzner Industries, Inc.
Elenco
Bruce Willis (James Cole)
Madeleine Stowe (Dr. Kathryn Railly)
Joseph Melito (Jovem James Cole)
Joey Perillo (Detetive Franki)
Brad Pitt (Jeffrey Goines)
Christopher Plummer (Dr. Leland Goines)
Michael Chance (Scarface)
Vernon Campbell (Tiny)
David Morse (Dr. Peters)
Christopher Meloni (Tenente Halperin)
Simon Jones (Zoologista)
Bill Raymond (Microbiologista)
Bob Adrian (Geologista)
H. Michael Walls (Botnico)
O SHOW DE TRUMAN
Ficha Tcnica
Ttulo Original: The Truman Show
Gnero: Drama
Site Oficial: www.truman-show.com
Estdio: Paramount Pictures
Direo: Peter Weir
Roteiro: Andrew Niccol
Produo: Edward S. Feldman, Andrew Niccol, Scott Rudin
e Adam Schroeder
Msica: Philip Glass e Burkhart von Dallwitz
153
Direo de Fotografia: Peter Biziou

Desenho de Produo: Dennis Gassner
Direo de Arte: Richard L. Johnson
Figurino: Marilyn Matthews
Edio: William M. Anderson e Lee Smith
Efeitos Especiais: The Computer Film Company / Cinesite
Hollywood / EDS Digital Studios
Elenco
Jim Carrey (Truman Burbank)
Ed Harris (Christof)
Laura Linney (Meryl)
Noah Emmerich (Marlon)
Natascha McElhone (Lauren Garland / Sylvia)
Holland Taylor (Me de Truman)
Brian Delate (Pai de Truman)
Blair Slater (Jovem Truman)
Peter Krause (Lawrence)
Heidi Schanz (Vivien)
Ron Taylor (Ron)
Don Taylor (Don)
Paul Giamatti (Diretor da Sala de Controle)
Philip Baker Hall (Executivo)
O SOL DE CADA MANH

Ficha Tcnica
Ttulo Original: The Weather Man
Gnero: Drama
Site Oficial: http://weathermanmovie.com
Estdio: Paramount Pictures / The Weather Man / Escape
Artists
Direo: Gore Verbinski
154
Roteiro: Steve Conrad

Produo: Todd Black, Jason Blumenthal e Steve Tisch
Msica: James S. Levine e Hans Zimmer
Fotografia: Phedon Papamichael
Desenho de Produo: Tom Duffield
Direo de Arte: Patrick M. Sullivan Jr.
Figurino: Penny Rose
Edio: Craig Wood
Elenco
Nicolas Cage (David Spritz)
Michael Caine (Robert Spritz)
Hope Davis (Noreen)
Gemmenne de la Pea (Shelly)
Nicholas Hoult (Mike)
Michael Rispoli (Russ)
Gil Bellows (Don)
Judith McConnell (Lauren)
Dina Facklis (Andrea)
Joe Bianchi (Paul)
PEQUENA MISS SUNSHINE

Ficha Tcnica
Ttulo Original: Little Miss Sunshine
Gnero: Comdia
Site Oficial: www2.foxsearchlight.com/littlemisssunshine
Estdio: Deep River Productions / Bona Fide Productions
/ Big Beach Films / Third Gear Productions LLC
Distribuio: Fox Searchlight Pictures
Direo: Jonathan Dayton e Valerie Faris
Roteiro: Michael Arndt
Produo: Albert Berger, David T. Friendly, Peter Saraf,
Marc Turtletaub e Ron Yerxa

Msica: Mychael Danna e Devotchka
Fotografia: Tim Suhrstedt
Desenho de Produo: Kalina Ivanov
Direo de Arte: Alan E. Muraoka
Figurino: Nancy Steiner
Edio: Pamela Martin
Efeitos Especiais: LOOK! Effects Inc.
Elenco
Abigail Breslin (Olive)
Greg Kinnear (Richard)
Paul Dano (Dwayne)
Alan Arkin (Av)
Toni Collette (Sheryl)
Steve Carell (Frank)
Bryan Cranston (Stan Grossman)
Beth Grant (Oficial Jenkins)
Jill Talley (Cindy)
Justin Shilton (Josh)
Gordon Thomson (Larry Sugarman)
Paula Newsome (Linda)
Wallace Langham (Kirby)
Lauren Shiohama (Miss California)
Julio Oscar Mechoso (Mecnico)
SEM DESTINO
(Easy Rider, EUA, 1969)

Ficha Tcnica:
Ttulos Alternativos: The Loners
Gnero: Aventura
Durao: 94 min.
Distribuidora(s): Columbia Pictures
Produtora(s): Columbia Pictures Corporation, Pando
Company Inc., Raybert Productions
Diretor(es): Dennis Hopper
155
156
Roteirista(s): Peter Fonda (1), Dennis Hopper, Terry

Southern
Elenco:
Peter Fonda
Dennis Hopper
Antonio Mendoza
Phil Spector
Mac Mashourian
Warren Finnerty
Tita Colorado
Luke Askew
Luana Anders
Sabrina Scharf
Robert Walker
Sandy Wyeth
Robert Ball
Carmen Phillips
Ellie Walker
SURPLUS
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Surplus - Terrorized Into Being Consumers
Ttulo Nacional: A sobra: Aterrorizado Em Ser
Consumidores
Direo e roteiro: Erik Gandini
Msica Original: Gotan Project, David sterberg, Johan
Sderberg
Pas de Origem: Sucia
Gnero: Documentrio
Tempo de Durao: 50 min.
Ano de Lanamento: 2003
Participantes:
John Zerzan
157
George W. Bush
Fidel Castro
Kolle Lasn
Matt McMullen
Steve Balmer
Tania Cuba
Svante Tidholm
THE CORPORATION
Ficha Tcnica
Ttulo Original: The Corporation
Gnero: Documentrio
Site Oficial: www.thecorporation.com
Estdio: Big Pictures Media Corporation
Distribuio: Zeitgeist Films / Imagem Filmes
Direo: Jennifer Abbott e Mark Achbar
Roteiro: Joel Bakan e Harold Crooks
Produo: Mark Achbar e Bart Simpson
Msica: Leonard J. Paul
Fotografia: Mark Achbar, Rolf Cutts, Jeff Koffman e Kirk
Tougas
Direo de Arte: Henry Faber
Edio: Jennifer Abbott
Elenco
Mikela J. Mikael (Narrador - voz)
Jane Akre
Ray Anderson
Maude Barlow
Chris Barrett
Noam Chomsky
Peter Drucker
Samuel Epstein
158
Milton Freidman
Naomi Klein
Susan E. Linn
Luke McCabe
Robert Monks
Michael Moore
Vandana Shiva
Steve Wilson
UMA VERDADE INCONVENIENTE

Ficha Tcnica
Ttulo Original: An Inconvenient Truth
Gnero: Documentrio
Site Oficial: www.climatecrisis.net
Estdio: Lawrence Bender Productions / Participant
Productions
Distribuio: Paramount Classics / UIP
Direo: Davis Guggenheim
Roteiro:
Produo: Lawrence Bender, Scott Burns, Laurie Lennard e
Scott Z. Burns
Msica: Michael Brook e Melissa Etheridge
Edio: Jay Lash Cassidy e Dan Swietlik
Elenco
Al Gore
UM DIA DE FRIA
Ficha Tcnica
Ttulo Original: Falling Down
Gnero: Suspense
159

Estdio: Warner Bros. / Regency Enterprises / Alcor Films
/ Le Studio Canal+
Distribuio: Warner Bros.
Direo: Joel Schumacher
Roteiro: Ebbe Roe Smith
Produo: Timothy Harris, Arnold Kopelson e Herschel
Weingrod
Msica: James Newton Howard
Fotografia: Andrzej Bartkowiak
Desenho de Produo: Barbara Ling
Direo de Arte: Larry Fulton
Figurino: Marlene Stewart
Edio: Paul Hirsch
Elenco
Michael Douglas (William Foster)
Robert Duvall (Prendergast)
Barbara Hershey (Beth)
Tuesday Weld (Amanda Prendergast)
Rachel Ticotin (Sandra)
Frederic Forrest (Dono da loja)
Lois Smith (Me de William)
Joey Hope Singer (Adele)
Raymond J. Barry (Capito Yardley)
D.W. Moffet (Detetive Lydecker)
Steve Park (Detetive Brian)
Kimberly Scott (Detetive Jones)
James Keane (Detetive Keene)
1,99 UM SUPERMERCADO QUE VENDE

PALAVRAS
Ficha Tcnica
Ttulo Original: 1,99 - Um Supermercado Que Vende
Palavras
160
Gnero: Drama
Ano de Lanamento (Brasil): 2003
Site Oficial: www2.uol.com.br/umnovenove
Estdio:
Distribuio:
Direo: Marcelo Masago
Roteiro: Marcelo Masago e Gustavo Steinberg
Produo: Clarissa Knoll e Gustavo Steinberg
Msica: Wim Mertens e Andr Abujamra
Fotografia: Hlcio Alemo Naganine
Desenho de Produo: Vnia Monteiro
Figurino: Maite Chasseraux
Edio:
Elenco
Agnes Rosa (Faxineira)
Alex Ramalho (Dsempregado)
Alexandre Buci (Beijoqueiro)
Ana Liz (Gerente de patins)
Anderson Clayton (Garoto Settle)
Andr Ferreira (Mendigo)
Andr Figueiredo (Marido)
Andr Hosoi (Barbatuque)
Andr Venegas (Barbatuque)
Andria Horta (Garota Settle)
Arthur Boniconte (Garoto Settle)
Betnia Betcher (Mulher elegante)
Bianca Turner (Garota Settle)
Binsk (Garoto Settle)
Bruno Buarque (Barbatuque)
Bruno Costomski (Homem do tnis)
Carlota Joaquina (Mendiga)
Caroline Rosa (Beijoqueira)
Chico Neto (Caixa automtico sexual)
Cida Costa Manso (Idosa)

Dan Nk (Turista japons)
Dani Zulu (Barbatuque)
David Rodrigues (Menino de rua)
Diana Costa (Garota Settle)
Douglas Franco (Mendigo)
Elisa Band (Garota Settle)
Erika Nigro (Executiva)
Erika Ribeiro (Engenheira robtica)
Fabiane Ribas (Desempregada)
Fabio Nassar (Desempregado)
Fernando Barba (Barbatuque)
Flvia Maia (Barbatuque)
Francisco Pacincia (Executivo)
Franco Zampese (Turista japons)
Geraldo Stocco (Idoso)
Geraldo Tucci (Idoso)
Gisele Penafieri (Esposa)
Giseli Duarte (Magra)
Gustavo Partel Young (Garoto Settle)
Mariana Loureiro
161

A Antiutopia Da Sociedade de Consumo

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Rogrio Bianchi de Arajo

Diagramao: Lucas Fontella Margoni

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