ISSN 1809-2888

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A angstia em Heidegger e a esperana

em Moltmann: um dilogo especulativo
Anxiety in Heidegger and hope
in Moltmann: a speculative dialogue
Alonso S. Gonalves1

Resumo: O texto se prope a dialogar com a ideia de angstia (Angst), presente no pensamento filosfico de Martin Heidegger. Para o filsofo existencialista, a angstia uma manifestao do Dasein, ou seja, a existncia humana se reconhece contingente como ser-no-mundo
tendo na angstia o elemento que coloca o ser em movimento nas condies da existncia,
dando a ela (a angstia) uma dimenso ontolgica. Por outro lado, est diante do ser a possibilidade de superar a angstia por meio da transcendncia, dando, portanto, um sentido ao ser.
dentro dessa abertura heideggeriana que o presente artigo procura abrir um dilogo com
a teologia de Jrgen Moltmann, mais especificamente, a sua concepo de esperana (Hoffnung), por compreender que a esperana pode contribuir como uma possibilidade ontolgica
a partir da filosofia de Ernst Bloch para um dilogo especulativo Heidegger-Moltmann.
Palavras-chave: filosofia angstia teologia esperana.

Abstract: The text proposes to engage with the idea of anguish (Angst), present in the
philosophical thought of Martin Heidegger, since for the existentialist philosopher anguish is a
manifestation of Dasein, that is, human existence is recognized as contingent be- in the world
in trouble with the element that puts the be moving in the conditions of existence, giving it
(distress) an ontological dimension. On the other hand, is the presence of being able to overcome the trouble by transcending, giving thus a sense of being. It is within this Heidegger opening that this article seeks to open a dialogue with the theology of Jrgen Moltmann, more specifically, its concept of hope (Hoffnung), to realize that hope can contribute as an ontological
possibility from the philosophy of Ernst Bloch to a speculative dialogue Heidegger-Moltmann.
Keywords: philosophy anguish theology hope.

Licenciado em Filosofia (ICSH); Mestre em Cincias da Religio (UMESP).

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Introduo
Propor um dilogo entre dois conceitos (angstia e esperana) igualmente caros a dois
pensadores profcuos e rigorosos como Martin Heidegger e Jrgen Moltmann, se constitui
em um exerccio especulativo que requer, naturalmente, continuidade.

Aqui interessa em fazer alguns apontamentos tendo como interlocutores Heidegger-Moltmann, ciente da dificuldade em termos de proposta de trabalho. Enquanto o primeiro foca o
ser e seu prolongamento no tempo; o segundo tem na esperana e na histria o aporte necessrio para colocar em movimento uma concepo de existncia que leva em considerao o
ainda-no do futuro.
O objetivo desse texto articular o conceito de angstia (Angst) em Heidegger e esperana
(Hoffnung) em Moltmann. A proposta do dilogo especulativo focar a angstia como condio do Dasein, de outro modo, como abertura ontolgica; olhar a esperana como ontologia, a
partir de Bloch; num terceiro momento articular a Angst e o possvel dilogo com a Hoffnung
em Moltmann.

A angstia como condio ontolgica em Martin Heidegger

Martin Heidegger dedicou todos os seus esforos a investigar o sentido do ser. A sua Magnum Opus surgiu em 1927. Ser e tempo considerada uma das maiores obras da filosofia
que procurou interpretar e entender o ser, o alvo fundamental da construo filosfica heideggeriana questionando o esquecimento do ser como problema filosfico. No seu empenho,
Heidegger quer formular uma nova ontologia, totalmente dirigia ao problema do ser. Assim,
ele concentra em sua filosofia o ser humano (o Homem), uma vez que somente este ente2 o
nico ente privilegiado que pode ter acesso ao ser, ou seja, o nico ente que pode perguntar
pelo ser. Quando Heidegger pergunta: qual o ente do qual poderemos extrair o sentido do
ser? Qual o ente no qual deve ter incio abertura do ser? O ponto de partida indiferente
ou existe um ente que pode reivindicar a primazia? (HEIDEGGER, 2005, p. 32). o ente. Por
ter uma relao com o ser, esta primazia pertence ao ente. Ele capaz de abarc-lo; de perceb-lo; de question-lo. A este ente, que pergunta pelo sentido do ser, Heidegger chamou de
ser-a (Dasein). Com isso, Heidegger quer caracterizar o ente que tem a capacidade de buscar
o sentido do ser. O Dasein quer expressar a condio do ser-no-mundo, presena no mundo
como condio; mundo como um conjunto de instrumentos e possibilidades para o Dasein.
Um ser-no-mundo tambm um ser-com-os-outros, como um desdobramento. Nesse sentido,
o ser no pensando como um solitrio no mundo. O ser-com-os-outros a condio de participar do mundo com os outros e dele vivenciar as projees das aes e dos comportamentos
(REALE & ANTISERI, 2006, p. 204-205). Para Heidegger, o ser-a o nico ente que pode compreender o trao constitutivo de seu ser no mundo.
2

Em Heidegger o ser-que-existe ou o ser-concreto.

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A capacidade de existncia, por outro lado, no se d na contingncia do mundo. O ser no

est estagnado como um ser-no-mundo. A sua existncia se d para fora, como abertura, que
a busca de sentido, como transcendncia.3 na transcendncia que se d a liberdade humana
para Heidegger.

A angstia (Angst) em Heidegger no se d de maneira psicolgica. Ela encontra-se ontologicamente na condio humana e dela se torna inescapvel. Marilena Chau (1996, p. 8-9)
quando comenta Heidegger e o seu conceito de angstia, ressalta que para ele a Angst , dentre
todos os sentimentos, no sentido de profundidade, e modos de existncia, o que pode reconduzir o ser humano ao encontro de sua totalidade como ser. Para dar conta do ser-no-mundo,
Heidegger encontra na angstia o suporte metodolgico para dizer que o ser tem na angstia
a possibilidade de abertura fenomenolgica do ser-a (HEIDEGGER, 2005, p. 245). Aqui, a disposio fundamental da angstia se d como uma abertura privilegiada do Dasein no mundo
(HEIDEGGER, 2005, p. 247). A condio que o Dasein percebe o mundo se d na angstia
(SAFRANSKI, 2005, p. 194). a partir dessas condies que Heidegger se pergunta: em que
medida a angstia uma disposio privilegiada? Ser de fato que, na angstia, a pre-sena
se coloca diante de si mesma a partir de seu prprio ser, a ponto de, numa perspectiva fenomenolgica, o ente revelado na angstia chegar a se determinar em seu ser [?] (HEIDEGGER,
2005, p. 247). Est colocada a questo para o ser-a. a partir da angstia que Heidegger
estabelece um conflito: fugir de novo para o esquecimento de sua dimenso mais profunda,
isto , o ser, e retornar ao cotidiano; ou superar a prpria angstia, manifestando seu poder
de transcendncia sobre o mundo e sobre si mesmo (CHAU, 1996, p. 9). Como bem observa
Rdiger Safranski (2005, p. 193): assim a angstia pode ser duas coisas ao mesmo tempo:
angstia do mundo e angstia da liberdade. um estar lanado-a sem uma determinao
evidente: a angstia tambm no v um aqui e um ali determinados, de onde o ameaador
se aproximasse (HEIDEGGER, 2005, p. 250). Por no ter um aonde para se deslocar, o que
caracteriza a angstia o fato do ameaador no se encontrar em lugar algum (HEIDEGGER,
2005, p. 250). O ser-a desconhece uma vez que a compreenso algo posterior e, a angstia,
por sua vez, ontolgica , a razo do angustiar; desconhece o sentido de tal abertura. Se houvesse uma razo seria essa: angstia se angustia pelo prprio ser no mundo (HEIDEGGER,
2005, p. 251). nesse sentido que Heidegger pontua que justamente a que se d a abertura
do mundo para o Dasein (HEIDEGGER, 2005, p. 250). Nesse sentido, a angstia no pode ser
conceitual, antes a angstia traz a pergunta e no possui contedo determinado, no sendo
possvel, ento, determinar a sua origem, apenas a sua abertura.
O abrir-se para o mundo vivenciar aquilo que Heidegger chama de vida autntica, ou seja,
uma vida que no est submersa nas circunstncias da vida, em outras palavras, a vida autntica se d no viver-para-a-morte (REALE & ANTISERI, 2006, p. 207). O viver-para-a-morte
assumir a existncia tendo conscincia do nada, como condio do ente. Nesse caso, a angstia
3
Quando o termo transcendncia surgir no sentido fenomenolgico, ou seja, aquilo que caracteriza o ser humano e sua
conscincia que o impulsiona na direo do mais-alm, sendo, ao mesmo tempo, distante.

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pe o ser-a diante do nada, ou seja, do nada de sentido; do nada da prpria existncia (REALE
& ANTISERI, 2006, p. 207). Aquilo que a angstia se angustia o nada que no se revela em
parte alguma (HEIDEGGER, 2005, p. 250). Em Heidegger, a existncia, em sua dimenso ontolgica e fenomenolgica, est aberta a um no-ser, de outro modo, estar-se fadado finitude e
por estar fadado a ela, o caminhar para a morte como se torna uma realizao do ser-a.

O contrrio de uma existncia-autntica uma existncia-inautntica. Esta se d quando o

ente tem medo da angstia diante da morte. A fim de obnubilar essa realidade, busca-se subterfgios para se ocupar com o intuito de amenizar a condio de ser-para-a-morte (REALE & ANTISERI, 2006, p. 207). Uma existncia-autntica vive autenticamente quando leva em considerao
a morte, o fim da prpria existncia (MODIN, 2003, p. 189).

Haveria a possibilidade de dialogar com Heidegger na tentativa de colocar outro discurso

para o ser-a que no seja a morte? Uma vez que para Heidegger o viver autntico se d quando
ouve o futuro e as suas possibilidades, haveria a oportunidade em estabelecer outra perspectiva para
o conceito de angstia heideggeriano? Sendo que para Heidegger (2005, p. 251) o angustiar-se
abre, de maneira originria e direta, o mundo como mundo, no estaria nessa abertura possibilidade de haver uma dimenso ontolgica que no seja meramente a angstia, mas sim a esperana
(Hoffnung)?
Tarefa que se prope preliminar contendo um carter meramente especulatrio. H princpio a necessidade de conceituar a esperana em seu sentido ontolgico, uma vez que o objetivo
dialogar Heidegger com a teologia da esperana de Jrgen Moltmann. Para esse intento, ser
necessrio apropriar-se da filosofia da esperana de Ernst Bloch. Uma vez buscando em Bloch a
esperana como o sentido do ser, essa perspectiva se diferenciaria de Heidegger que desloca o ser-a para a morte. Em Bloch e, consequentemente em Moltmann, seria para a esperana. Consciente
de que Moltmann, em sua teologia, no elabora uma ontologia da esperana, mas sim uma escatologia que tem na esperana o seu impulso. Estabelecer o dilogo h, notadamente, dificuldades,
principalmente com a liberdade em ambos os conceitos angstia e esperana.

A esperana como ontologia: Ernst Bloch

O chamado filsofo neomarxista Ernst Bloch ficou conhecido pela sua densa obra, O princpio esperana. nessa obra que Bloch coloca a esperana como elemento fundamental existncia
humana. Diferente de Heidegger que focou o ser, Bloch focou a esperana por entender que o ser
humano vive para o futuro. Ele est convencido de que no ser humano est presente e ativo um impulso originrio que o lana para um adiante, ou seja, para o futuro e suas possibilidades (REALE
& ANTISERI, 2006, p. 447). Como Bloch pode perceber esse impulso? Bloch nomeia como fome
(Hunger) essa dimenso que d o impulso para o futuro e, concomitantemente, para a esperana.
Aqui, a esperana, assim como a angstia em Heidegger, no um conceito psicolgico, mas genuinamente ontolgico. um princpio do no-ainda-ser (REALE & ANTISERI, 2006, p. 447).
Tendo o elemento utpico como horizonte do estar-no-mundo.
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A construo metodolgica de Bloch est no no-ainda-ser: o urgente se exterioriza primeiramente como almejar, ambicionando alguma coisa. Se o almejar sentido, ento passa a ser
um ansiar, a nica condio sincera de todos os seres humanos (BLOCH, 2005, 49). Ao invs de
colocar a existncia em movimento para a morte, Bloch a coloca em direo ao futuro por entender
que h no ser humano um impulso intrnseco para o ainda-no. Ele pergunta pela possibilidade do
esperar e encontra na existncia essa condio de seres lanados para frente: quem nos impulsiona? Ns nos movemos, somos ardentes e incisivos (BLOCH, 2005, p. 49).
Tendo a esperana como abertura para o ainda-no, Bloch chama esse impulso de fome
(Hunger). o estado de seres esperanosos e desejantes. O no-ainda-ser um fator ontolgico
que caracteriza um caminhar para o seu cumprimento de emancipao, para um horizonte de abertura. na fome da existncia que se enraza a esperana (GNISS, 2000, p. 121). na conscincia
de que falta-algo que se d a abertura para o futuro. O ser tocado por essa fome e dela ter conscincia que possibilita o projetar-se para fora (um processo de transcendncia). A necessidade
imediata e constrangedora da fome projeta-o para fora da sua indiferena, provocando o acordar da
sua conscincia [...]. Ela impulsiona para o movimento de busca de satisfao da carncia, e nesse
movimento j feita a explorao do possvel (GNISS, 2000, p. 121).
Como um dos objetivos da filosofia blochiana elaborar uma filosofia da prxis, Bloch
quer esclarecer de que h horizontes do possvel e o futuro tarefa de todos e a concepo de que
sempre foi assim no possvel para ele (GNISS, 2000, p. 116). Antes de ser um estado negativo,
a fome constitui como conscincia antecipadora, sabe-se a si mesmo como ainda-no-sendo o que
pode vir-a-ser, e que ao alcanar esse novo modo de ser [...], portanto, o [ser humano] tem neste
ainda-no-sendo do seu ser o fundamento para o esperar (GNISS, 2000, p. 123).
Indubitavelmente o sistema filosfico de Heidegger mais denso e complexo, principalmente por sua linguagem que, em alguns momentos, chega a ser hermtica. A proposta de Bloch
se d na prxis de uma esperana em um contexto poltico-social marcado pela Segunda Guerra
Mundial. O lugar de onde Bloch fala, embora tenha escrito a sua obra nos Estados Unidos como exilado poltico, o contexto de sofrimento e perda do sentido em um mundo que experimentou uma
das piores catstrofes humana. A sua proposta, embora no seja empiricamente verificvel, se d a
partir da ontologia, ou seja, uma proposta para que a existncia venha a ser o que ainda no . Essa
passagem do no-ainda-ser para o vir-a-ser mediada pela esperana que com dinamismo, desejo
e vontade, anseia pelo futuro como possibilidade de encontrar o que alimenta a fome da existncia
(GNISS, 2000, p. 124).
Enquanto Heidegger desloca o ser-a para a morte como condio da existncia autntica,
Bloch procura desloca o no-ainda-ser para a esperana como uma abertura, consequncia de
condio no ainda inteiramente suficiente e, portanto, que se projeta (BLOCH apud REALE &
ANTISERI, 2006, p. 447). Esse projetar s possvel pela Hunger, impulso ontolgico que procura e anseia pelo vir-a-ser. Hunger, para Bloch, o smbolo e a fonte da esperana, do qual o ser
humano possudo na sua essncia, possudo para um reino de liberdade (SCHUMACHER, 2003,
p. 109).
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Angstia e esperana: Heidegger e Moltmann

De Bloch, Moltmann se apropriou da filosofia da esperana e fez dela o elemento estruturante para o seu sistema escatolgico. Ele tem um profcuo e dinmico debate com a filosofia
de Bloch e faz uma leitura positiva da obra, embora que, em alguns momentos, haja divergncias em algumas concluses chega a concluses, Antes de prosseguirmos com a ideia de
estabelecer um dilogo entre a angstia em Heidegger, preciso situar o discurso teolgico de
Moltmann quanto esperana.

Assim como Bloch, e o prprio Heidegger, mas esse, em algum momento e por razes desconhecidas tenha se alinhado ao nazismo, Moltmann faz teologia a partir de um contexto de
guerra. A esperana para ele, nesse contexto de guerra, ganha dimenses pessoais e teolgicas
que nortear toda a sua trajetria acadmica. Em um mundo onde a experincia do desencanto gritante, o desafio de Moltmann com o tema da esperana grande. Tendo como pano de
fundo a racionalidade cientfica com os seus postulados de progresso, Moltmann se encontra
em um mundo que espera por esperana (PIRES, 2007, p. 75).
Nesse mesmo contexto est Heidegger e Bloch. Enquanto o primeiro pensa no ser-a para a
morte, o segundo se prope em fazer uma ontologia da esperana. Moltmann segue o mesmo
caminho e coloca o tema da esperana na perspectiva escatolgica. Para tanto, Moltmann concebe uma escatologia transcendental.
Enquanto a esperana tem categoria ontolgica (Bloch), ou seja, da esperana provm o
conhecimento de que externamente a vida est to pouco realizada como no eu interno que
trabalha no que est fora (MOLTMANN, 2003, p. 402). A escatologia, tendo a esperana como
elemento condutor, tem um carter transcendental. Para Moltmann a escatologia transcendental faz a pergunta do para-onde (MOLTMANN, 2003, p. 55-56). A resposta dada por pela
revelao: a revelao de Deus ento a vinda do eterno para [o ser humano], ou a entrada do
[ser humano] em si mesmo (MOLTMANN, 2003, p. 56). Nesse sentido, a pergunta e a resposta
tem o mesmo contedo, que Deus. Deus quem coloca a pergunta no ser humano, para que
este encontre a resposta que tambm o prprio Deus (MOLTMANN, 2003, p. 78).
Uma vez que a religio parte substancial no sistema filosfico blochiano, diferente de Karl
Marx que a compreendia como pio do povo,4 Bloch formula a ideia de que onde h esperan-

a, h religio (apud REALE & ANTISERI, 2006, p. 448). A religio, antes de ser instrumento
alienatrio, a esfera na qual o ser humano ainda incompleto projeta a sua nsia perene por
uma existncia reconciliada (MONDIN, 2003, p. 246). dentro dessa perspectiva que Moltmann encontra o aporte hermenutico para construir a sua teologia da esperana. Ainda que
houvesse diferenas nos caminhos traados por ambos, h uma interao entre os dois, havendo uma profcua interlocuo em temas como utopia, messianismo e religio. Moltmann
se apropria das bases filosficas de Bloch para produzir uma teologia que fosse orientada

4
A religio o suspiro da criatura oprimida, a alma de um mundo sem corao, tal como o esprito de condies sociais
de que o esprito est excludo. Ela o opium do povo (MARX, 1975, p. 48).

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para o futuro, de maneira histrica, servindo-se da prxis (KUZMA, 2014, p. 98). Uma vez que

o ser humano vive voltado unicamente para o futuro; o passado chega somente mais tarde,
e quanto ao presente propriamente dito, pode-se dizer que ainda no chegou (apud MON-

DIN, 2003, 244). Moltmann v nisso uma chave para formular uma escatologia que alimente

a esperana em uma Europa dilacerada pela Segunda Guerra Mundial, onde fracassa o sonho
de uma sociedade madura proclamada pelo iluminismo. Surge ento, a teologia da esperana

propondo uma nova perspectiva para o futuro do ser humano. A iniciativa olhar para frente

e procurar idealizar um futuro mais humano, colocando Deus e sua promessa no cenrio do
discurso moderno.

Ao vincular histria e promessa, Moltmann d uma nova perspectiva para a histria, ela

ganha dimenso futurolgica, ou seja, o presente transposto para o futuro quando a reali-

dade da histria narrada dentro do horizonte das aes histricas a partir da promessa de
Deus ao seu povo, Israel (MOLTMANN, 2003, p. 131). A consequncia disso uma abertura
para as possibilidades na histria, no significando um engessamento das aes humanas,

pelo contrrio, a promessa d condies para que o presente seja vivenciado pela perspectiva

do futuro: a promessa consiste numa contradio visvel com a realidade histrica. Ela ainda
no encontrou sua correspondncia e por isso impele o esprito para o futuro (MOLTMANN,
2003, p. 144).

A teologia da histria que Moltmann assimila foi trabalhada pelo amigo Wolfhart Pannen-

berg. Colega de trabalho de Moltmann, Pannenberg trata a revelao em seu aspecto histrico, ou seja, eventos na histria revelam quem Deus (GIBELLINI, 1998, p. 271). dada uma

importncia ao fato de que se Deus se revela na histria, isso no pode ocorrer apenas com
referncia a um segmento da histria, mas deve referir-se totalidade da histria, e, portanto, tambm ao fim da histria (GIBELLINI, 1998, p. 272). Moltmann entende que apenas a

concepo judaico-crist (e o messianismo naturalmente est aqui contemplado), diferente

da concepo grega, abriu uma perspectiva da histria como algo finalista, irrepetvel (MOLTMANN, 2003, p. 310).

Escatologia e histria so elementos que no concorrem em si, antes so concomitantes

porque a histria ainda uma realidade inacabada (HIGUET, 1995, p. 39). As possibilidades

existentes na construo da histria so infindveis, uma vez que a histria entendida de

maneira aberta podendo o futuro exercer a sua prpria dinmica. Como esses conceitos es-

to concatenados, a esperana crist s pode ter sentido se o mundo estiver recheado de

possibilidades, podendo ser transformado por quem espera na promessa de Deus (HIGUET,
1995, p. 39).

Embora Moltmann no seja um leitor de Heidegger, diferente de Rudolf Bultmann que

manteve uma amizade em um contexto universitrio comum, Moltmann quando se apropria

da filosofia da esperana de Bloch d um sentido transcendente esperana e a partir dela
formula uma escatologia que procura responder aos anseios da existncia.
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Consideraes finais
A angstia em Heidegger se apresenta como ontolgica ao Dasein. Ela no tem contedo e
nem mesmo tem uma origem. o ser-a que tem como condio o ser-para-a-morte. A morte
a consumao da angstia, de outro modo, para Heidegger a morte proporciona ao ser-a compreender-se autenticamente, isto , ser ele mesmo (DOWELL, 2012, p. 16). Como j foi feito,
acusam Heidegger de um pessimismo e um niilismo quanto vida. No cabe essa crtica por
parte desse texto, mas o dilogo nessa condio que o Dasein se encontra, o angustiar.

Aqui interessa colocar a esperana em Moltmann em dilogo com a angstia em Heidegger,

principalmente em seu conceito do ser-para-a-morte. Nesse sentido, haveria uma espcie de
contrabando da angstia heideggeriana para a esperana moltmanniana. Uma vez que angstia e morte se encontram em Heidegger, h a possibilidade de se projetar para o futuro e nesse
processo de transcendncia, o sentido da existncia (DOWELL, 2012, p. 16).
Tendo a morte como o caminho autntico do ser-a, provocada pela angstia, colocado
ao ser-a liberdade de assumir as consequncias da existncia. De outro modo, quando se
compreende como ser-para-a-morte, h a liberdade para a situao da existncia (DOWELL,
2012, p. 16).

Moltmann, quando se apropria da filosofia da esperana de Bloch, e concebe um ser humano que est sempre a caminho em direo a algo e se realiza a partir de uma totalidade
futura esperada (MOLTMANN, 2003, p. 340). Nesse sentido, diferentemente de Heidegger, o
ser-a no caminha para a morte, mas sim para a esperana, pois esta o coloca em processo
de efetivao atravs da palavra de Deus que chama, atrai, impele (MOLTMANN, 2003, 341).
Em Heidegger todas as construes histricas no podem obnubilar a condio do ser-para-a-morte que a angstia coloca, em Moltmann o ser-para-a-esperana que coloca em movimento para um futuro onde dada a condio de transformar o mundo por meio de uma prxis
histrica: a vocao para a transformao do mundo no teria nenhum objeto se este mundo
fosse imutvel.

Referncias

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SCHUMACHER, Bernard. A philosophy of hope: Josef Pieper and the contemporary debate on
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Recebido: 08/10/2015

Aprovado: 30/10/2015

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