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Filhos-imagens: cinema e ritual

~~
entre os Tikmuun*
Rosangela Tugny
Doutora em msica pela Universit de Tours (Frana) e professora do INHAC do
Campus Sosgenes Costa da Universidade Federal do Sul da Bahia

DEVIRES, BELO HORIZONTE, V. 11, N. 2, P. 154-179, JUL/DEZ 2014

Resumo: O texto busca construir uma reflexo sobre os regimes de visibilidade e


~~
adoo que fortalecem e fazem agir os povos tikmuun,
nos seus vnculos com as
diversas formas de alteridade. Dentre a gama infinita destas formas, os ymiyxop,
seres do brilho, da imanncia e da intensidade, aparecem como formas privilegiadas
de encontros e parentesco. do espao escuro desta ontologia, onde o gesto de
alimentar aparece como a incessante reverso da relao mes/pais e filhos, mas
~~
tambm da relao entre o visvel e o invisvel, que nasce um certo cinema tikmuun.
Um cinema cuja ao ela mesma a possibilidade deste encontro que, pela sua
possibilidade de afetao, muitos de ns denominam ritual.
~~
Palavras-chave: Cinema tikmuun.
Povos maxakali. Povos ym~yxop. Filhos-imagens.

Abstract: The text seeks to build a reflection on the visibility and adoption regimes
~~
that strengthen and make the tikmuun
people act, in its ties with the various forms
of otherness. Among the infinite variety of these forms, the ym~yxop, brightness
beings, of immanence and intensity, appear as privileged forms of meetings and
kinship. It is from the dark space of this ontology, where the gesture of feeding
appears as the constant reversal of the relationship between parents and children,
but also from the relationship between the visible and the invisible, a certain
~~
tikmuun
cinema is born. A cinema in which action is itself the possibility of this
meeting that, by its possibility of affectation, many of us call ritual.
~~
Keywords: Cinema tikmuun.
Maxakali people. Ym~yxop people. Children-image.

Rsum: Ce texte cherche construire une rflexion sur les rgimes de visibilit et
~~
dadoption qui fortifient e font agir les peuples tikmuun
dans leurs relations avec
les diffrentes formes daltrit. Au sein de la gamme infinie de ces formes, les
ym~yxop, tres de lclat lumineux, de limmanence et de lintensit apparaissent
comme des formes privilgies de rencontres et de parentle. Cest de lespace
obscur de cette ontologie, o le geste nourricier apparat comme un change
incessant des rles dans la relation mres/pres et enfants, mais aussi dans la
~~
relation entre le visible et linvisible que nat un certain cinma tikmuun,
un cinma
dont laction est elle-mme la possibilit de cette rencontre qui, de par sa puissance
daffectation, nombre dentre nous nommerons rituel.
~~
Mots-cls: Cinma tikmuun.
Peuples maxakali. Peuples ym~yxop. Fils-images.

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~ ~ / Rosangela Tugny
Filhos-imagens: cinema e ritual entre os Tikmuun

~~
Introduo: Os Maxakali_Tikmuun

* Uma verso em

Os Tikmuun so agrupamentos de povos falantes da


lngua Maxakali, estando esta no tronco lingustico macro-j.
Vivem hoje em trs terras indgenas, nas regies do extremo
nordeste do estado de Minas Gerais, Brasil. Segundo dados
da Funai, a Fundao Nacional do ndio, chegam em 2013
a uma populao de quase 2000 pessoas, com uma grande
predominncia de crianas com idade abaixo de 6 anos. So
originrios das grandes pores de Matas Atlnticas que
cobriram as terras prximas s costas litorneas do Brasil. H
registros da presena de falantes do maxakali pelos primeiros
viajantes que se acostaram no litoral do que hoje o Estado
da Bahia (PARASO, 1992 e 1998). Hoje so pensados pela
sociedade nacional como um s grupo, mas possuem origens
diversas: o litoral da Bahia, desde as cidades de Mucuri at
Belmonte, as bacias do Jequitinhonha, do Mucuri, os trajetos
dos rios Buranhm, Jucuruu (ou Rio do Prado), Itanhm (ou
Rio Alcobaa) e outros rios menores dessa regio. J no curso
do sculo XIX, os viajantes apontaram a elaborada forma pela
qual os Tikmuun se relacionavam com a densa Mata Atlntica
onde viviam. Foram tidos como exmios oleiros e construtores
de embarcaes e manejavam com maestria esse espao que
conheciam profundamente (OTONI, 2002: 88-89).
Os povos Tikmuun hoje possuem uma das piores
situaes socioambientais, dentre os povos indgenas brasileiros.
Acometidos por graves epidemias de diarreia, e indicados com
altos ndices de desnutrio infantil, vivem em no mais que
6.500 hectares de terras, quase totalmente devastadas, sem que
nenhuma delas oferea gua potvel. Esta situao se agrava
com o histrico violento que constituiu a relao dos Tikmuun
com os diversos setores dos no indgenas que adentraram suas
terras e suas vidas, desde os primeiros conquistadores de terras,
os militares, os missionrios, os fazendeiros, os mineradores
e outros aventureiros em busca de poaia, uma planta de uso
medicinal muito procurada nos sculos XVIII e XIX. Sofreram
massacres, epidemias e desapropriaes sucessivas ao longo dos
sculos XIX e XX. Foram considerados quase extintos em 1959
(RUBINGER, 1963). As nascentes das guas dos crregos que
correm vizinhos s suas terras se encontram em fazendas de
ocupao relativamente recente. Muitas delas foram tomadas dos

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francs deste texto foi


originalmente publicada
em TUGNY, R. Enfanter les
images: cinema et rituel
chez les Tikmuun. In:
Cultures-Kairos: Revue
danthropologie des
pratiques corporelles
et des arts vivants,
Paris, outubro de 2013.
Disponvel em: http://
revues.mshparisnord.
org/cultureskairos/index.
php?id=620. Acesso em 01
out. 2015.

povos Tikmuun por aes de engodo de funcionrios a servio do


Estado. Hoje os diferentes setores dos rgos de administrao
pblica e ONGs buscam formas de vir ao encontro dos problemas
destes povos, sem considerar a necessidade de restituir a eles a
possibilidade de trnsito pelos seus territrios ancestrais, sem
trabalhar para que voltem a fazer uso da gua limpa para beber,
para os banhos, para a pesca e as brincadeiras das crianas, e
terem acesso aos recursos na mata que servem aos seus modos
tradicionais de organizao social. Por se tratarem de povos que
se encontram fora do que se entende como a Amaznia legal, os
Tikmuun so frequentemente tomados como povos cujo nico
destino seria o de se integrarem populao vizinha, formando
novas cinturas de bairros pobres nas cidades de sua regio. Ainda
assim, comum escutarmos funcionrios dos rgos indigenistas
se referirem aos Tikmuun como sendo ndios diferenciados,
puros, e, portanto, merecedores de um atendimento tambm
diferenciado. Este atendimento, porm, geralmente marcado
pela perpetuao das prticas de assistencialismo e corrupo
j noticiadas em relatrios como o de Hilda Paraso (1992: 42)
referentes a aes do Estado na dcada de 60.
Esta noo de pureza aparece por apresentarem
os Tikmuun tanto uma homogeneidade tnica por terem
pouqussimos casamentos com no indgenas ou outros povos
indgenas quanto pelo uso quase exclusivo que fazem da lngua
maxakali e pelas suas prticas sociocosmolgicas intensas. De
fato, isto que comumente se entende como uma tenaz resistncia
cultural dos Tikmuun tem deixado perplexos muitos dos etnlogos
e pesquisadores que tiveram conhecimento de suas formas de
vida, sua sobrevivncia e sua relao com a sociedade nacional.
O contraste que suas pulsantes estruturas sociocosmolgicas
apresentam com respeito s suas condies fsicas de vida e o
fato da precoce relao que sofreram com as diferentes frentes de
expanso em suas terras tradicionais e a proximidade de suas terras
com cidades, desafia o entendimento dos etnlogos ao mesmo
tempo em que desafia a compreenso dos atores indigenistas
de vrios setores da sociedade. comum entre estes ltimos o
discurso de certa falncia de projetos destinados ao conjunto de
categorias pensadas para a vida humana entendidas como sade
e bem estar (BARBOSA RIBEIRO, 2008), falncia, sobretudo, das
relaes da sociedade envolvente com estes povos. Geralmente

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as avaliaes de tais projetos so pautadas na denncia do uso


abusivo de bebidas alcolicas pelos Tikmuun, seguida de episdios
de violncia domstica, desordem social e desinteresse dos grupos
em colaborar. Os desafios para os etnlogos e pesquisadores
que tentam se aproximar um pouco dos Tikmuun so muitos: a
nossa dificuldade de aprendizado da lngua maxakali e a pouca
fluncia deles no uso do portugus, as condies sanitrias difceis
para a permanncia de pesquisadores na rea, as bebedeiras de
parcelas da populao e os consequentes episdios de violncia
que se assiste nas aldeias. Ainda que no possa ser pensado sem
o terrvel histrico de uma negatividade total da relao com os
diferentes setores da sociedade nacional que os cotejaram, este
aparente desinteresse dos Tikmuun pelos projetos que lhes so
apresentados ou pelo futuro de suas vidas dentro do territrio que
lhes foi designado encerra certamente algo que, ainda fugindo ao
nosso entendimento, sugere estar na origem de sua fora enquanto
um coletivo.
O que apresento a seguir uma modesta reflexo sobre
este riqussimo universo sociocsmico que, pacientemente, vrios
colaboradores Tikmuun que tenho encontrado em 10 anos de
pesquisa me apresentaram de diversas formas: acompanhandome durante os encontros que realizam nas aldeias com diferentes
povos com os quais se relacionam, proporcionando a mim a
possibilidade de me situar, realizando desenhos e infindveis
exegeses sobre suas histrias e cantos, traduzindo seus cantos,
fazendo belssimos filmes em que eles mesmos narram os eventos
destes encontros, viajando comigo e apresentando seus trabalhos
para diversos pblicos.

Produo de riquezas, multiplicao de filhos


Com o ouvido atento imensa e minuciosa variedade de
cantos que emanam das vozes dos Tikmuun, possvel passarmos
a supor que, para alm do cenrio que descrevi acima, existe entre
eles um mundo de infinitudes, onde os valores que possuem, seus
verdadeiros bens, se multiplicam e os fazem viver com plenitude, l
onde nos acostumamos a ver apenas misria. De fato, enganamonos ao pensar os Tikmuun como perdedores, em contraste com
um nico povo de Outros em suas vidas: ns, os yuhuk, os no
indgenas, os brancos, os representantes do mundo moderno

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ocidental. Permanecemos como uma nfima parcela de Outros


em suas histrias. Talvez por isto tenhamos algumas vezes a
sensao de nos sentir levemente desprezados quando chegamos
at eles com propostas que entendemos portadoras de grandes
benefcios s suas vidas. Apesar de compreenderem a belicosidade
com a qual os primeiros representantes de y h k impuseram
mudanas definitivas e devastadoras aos seus espaos de vida
e circulao e terem certo fascnio por este poder, os Tikmuun
seguem atualizando e demonstrando muito mais interesse em
se relacionar com os seus ym yxop, que traduzo por ora como
povos-espritos, ou povos animais-humanos. A presena destes
ym yxop bastante constante nas aldeias e tanto pode solicitar
grandes prestaes de cantoria, danas e banquetes, quanto
pode passar despercebida ao olhar do etngrafo, limitando-se
visita de algumas casas ou a pequenos gestos que precedem
uma caa ou uma sesso de cura. Percebo assim nos Tikmuun
um etos quase monstico, quase alheio s sucessivas perdas de
bens materiais territrio, fauna, flora, gua, alimentos, casas, e
mesmo de pessoas , voltado essencialmente para um mundo de
infinitas relaes, atualizadas a cada dia, com seus ym yxop.
Estes so, ao mesmo tempo, os agrupamentos de repertrios
de cantos, as imagens povos-espritos que chegam s aldeias, e as
situaes de encontro e troca realizadas entre eles e as pessoas: o
conceito de ym yxop pode ser percebido como um complexo,
formado pela noo de: espritos, cantos, e os eventos em que se do
a ver. Com os Tikmuun, chegamos a relacionar 12 grandes corpi de
cantos atribudos aos povos-enunciadores ym yxop que, ao mesmo
tempo, os ensinou aos pajs das aldeias. Estes corpi guardam
significativas diferenas, seja nas suas expresses sonoras, como
naquilo que proporcionam ao grupo. Alguns ajudam os homens a
confeccionar flechas, outros so auxiliares na caa, outros ordenam
as casas da aldeia, etc. Todos eles so ao mesmo tempo dispositivos
virtuais de viagens xamnicas para o resgate do esprito de algum
doente da aldeia e possibilidades de reacender laos de parentesco
com as pessoas, sempre saudosas dos seus parentes mortos,
transformados em cantos-imagens.
A relao dos ym yxop com os Tikmuun parece ser a
de uma dupla adoo. Estes ltimos so desejosos de receblos, sentem saudades, preparam-lhes repastos. Os primeiros
atendem prontamente aos seus convites. So tambm desejosos

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Filhos-imagens: cinema e ritual entre os Tikmuun

de virem s aldeias. Chegam de uma floresta hoje virtual pois,


como disse acima, a terra hoje habitada pelos Tikmuun foi
desmatada e recoberta pelo capim colonio e se alojam no
kuxex, uma casa que se ergue sozinha na ponta de um semicrculo
complementar a um outro, formado pelas casas. O kuxex uma
casa de estrutura aparentemente descuidada: mesmo em aldeias
onde as casas so feitas de barro, elas se revestem de palhas
e parecem estar sempre prximas a serem desmanchadas. Um
monumento-limite. Quando os ym yxop retornam para cantar,
suas palhas so renovadas. O kuxex traduzido como casa de
religio. Religio o mesmo termo que me foi oferecido pelos
Tikmuun para traduzirem ym yxop, as celebraes em que eles
se do a ver, e seus cantos. Em maxakali, muitas vezes os ouo
se referirem ao kuxex como ym yxop pet, casa de ym yxop.

Mtuas adoes
A relao entre os homens e mulheres das aldeias com
os ym yxop realizada pela mediao dos filhos que estes
procriaram nas aldeias celestes (LVARES, 1992). Vemos os
espritos andando, danando, desfilando, sempre acompanhados
de um grupo de homens, considerados pajs ou ym yxoptak.
como se fossem animais de estimao dos homens (FAUSTO,
2008; MAIA, 2011; JAMAL JNIOR, 2012; RODGERS, 2002).1
Os Tikmuun dizem que estes ym yxop so crianas e no sabem
bem os seus cantos. H vrios casos de adoo interespecfica
nas narrativas mticas dos Tikmuun, como a do filho abelha, do
filho do trovo e da filha ariranha. Todos estes foram adotados
por ancestrais Tikmuun. Humanos e ym yxop alternam assim
relaes de adoo e filiao.
Uma vez nas aldeias, os ym yxop so alimentados
pelas mulheres e guiados pelos homens. Estes ltimos os
acompanham em todos os movimentos que fazem nas aldeias,
sobretudo na direo das mulheres: com elas os ym yxop
danam, brincam, lutam, namoram, e delas recebem alimentos
e outros bens. As mulheres so as principais destinatrias da
visita dos ym yxop. Enfeitam-se para receb-los. Os homens
parecem cumprir o papel de meros mediadores. Se estes ym
yxop animam as aldeias com seus corpos pintados, esplndidos,
e sobretudo, com seus cantos e todo o conhecimento que

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1. Paulo Maia (2011) nos

oferece uma eficiente


reviso da literatura
que trata deste tema, e
apresenta um estudo sobre
as relaes de maestria
entre os oficiantes de
rituais entre os bar
e seus instrumentos
musicais, chamados por
xerimbabos. Seu estudo
aponta a ambiguidade do
idioma da captura entre
os animais domsticos e
seus caadores e refora
a importncia da noo
de filiao pela captura
no sistema sociopoltico
desta sociedade. O autor
esclarece que a relao do
mestre e seu xerimbabo
no propriamente uma
relao de posse, evocando
mais bem a noo de

cuidado: Longe de implicar


uma relao de posse
ou propriedade sobre os
objetos/instrumentos/
animais, nesse caso a
categoria aponta para a
condio de guardio dos
instrumentos sagrados
e, consequentemente,
de certas capacidades
xamnicas (MAIA, 2011).
Em seu meticuloso trabalho
sobre o agenciamento dos
corpos sonoros entre os
~ ~ Jamal Jnior
Tikmuun,
prope esta relao de
adoo ou de captura
entre os ym y e os jovens
iniciantes, pensando
ao mesmo tempo nos
diferentes artefatos e
instrumentos sonoros que
criam este evento-ym yxop:
De toda forma, podemos
~ ~ nos
dizer que os Tikmuun
apresentam um complexo
sistema de adoo ou
captura. O regime relacional
entre o ym y que adota
o iniciando e mais tarde
ser adotado por ele,
da mesma ordem que o
dos ym y que retiram as
fibras do tronco batendo
como pica-paus para
depois serem capturados
pelas mscaras que no
so seno um tronco
esvaziado de seu contedo
denso. Todos corpos
suplementares, que se
alternam em uma relao de
captura contnua (JAMAL
JNIOR, 2012: 105).

trazem aos Tikmuun, so ainda assim tidos como filhos dos


homens. Os homens so ym yxoptak, pais de ym yxop e as
mulheres que os alimentam so ym yxoptut, mes de ym
yxop. Algumas vezes as meninas podem namorar estes ym
yxop e as mulheres mais velhas serem por eles chamadas por
sogras ou tias (CAMPELO, 2009). As mulheres so suas
mes porque os alimentam e os homens seus pais porque os
ensinam a cantar, a danar, a balanar os chocalhos. H um
importante valor entre os Tikmuun: o de cuidar de seu ym
yxop. Em determinados momentos de suas vidas, um homem
ou uma mulher pode receber doaes de cantos de seus
parentes. Receber um canto o mesmo que receber ym yxop.
Mas para isto, necessrio saber cuidar, chamando-o para as
aldeias, preparando-lhe comida, danando com ele, enfim, no
esquecendo esta relao que, ao mesmo tempo que evoca o elo
com o parente doador, reata outros parentescos.
Se os Tikmuun nos dizem que os ym yxop so os
portadores do conhecimento e dos cantos, h algo interessante a
notar a. Eles trazem os cantos, mas pelas bocas dos seus pais,
os homens das aldeias. H sempre uma situao de substituio,
de refrao entre corpos nestes momentos de rituais. H
algo muito significativo no sistema de reverberaes entre as
presenas dos espritos cantores nas aldeias e os Tikmuun: estes
ltimos insistem em dizer que os ym yxop so cantores, que
eles vm s aldeias para cantar, que foram eles que trouxeram
os repertrios de cantos aos humanos. Os ym yxop danam,
realizam traados no ptio da aldeia, dispem seus corpos
frente s mulheres comendo, brincando, mimando, lutando e
assim criam uma zona de afetos intensos entre todos. Mas quase
sempre so silenciosos ou, como me dizem, esto aprendendo
a cantar com seus pais. Sua presena reverbera pelas bocas dos
humanos. Faz vibrar os corpos dos humanos para que cantem
ao lado deles. Os homens e mulheres esto sempre muito
mais envolvidos com os cantos do que os espritos-cantores, os
ym yxop que chegam s aldeias. So tambm cegos. No h
possibilidade de cruzamento de olhar entre um ym yxop e uma
mulher. Os corpos dos homens Tikmuun so auscultados pelos
ym yxop que chegam com seus olhos vendados e seu m mnm,
um mastro pintado, brilhante, atributo de alguns deles. essa
penetrao que os torna vibrantes e sonoros. A este respeito,

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Filhos-imagens: cinema e ritual entre os Tikmuun

tomo emprestada uma descrio de Eduardo Rosse sobre um


momento como este que evoco aqui. Trata-se de uma descrio
de um encontro entre os espritos xun m e as pessoas da aldeia:

H uma grande diferena ou uma complementaridade


entre o par de xun m e seu grupo de cantos. Os movimentos
dos x un m so codificados, enquanto o dos homens que os
acompanham um movimento descuidado, o mesmo do dia
a dia, normal. Em relao ao som, passa-se o oposto, pois
o par de xun m no canta. Mesmo que se veja o grupo cantor,
ele no tem uma importncia cnica especfica. Deste ponto
de vista, os homens que parecem espectadores, externos a
uma cena que se passa entre ym y e mulheres. Tudo se passa
como se o grupo cantor fosse transparente, uma nuvem ou
um fantasma que acompanha xun m cuja nica importncia
o som. Por isso eles so complementares, a imagem e o som
de xun m. (ROSSE, 2007: 93)

2. Esta repartio de

Os ym yxop precisam dos Tikmuun para cantarem


seus cantos, os homens precisam dos ym yxop por perto para
cantarem com eles: no sobre eles, e nem se comunicando
com eles, mas em reverberao, ou em interafetao. Formam
um corpo feito por muitos (DAVOINE; GAUDILLIERE, 2006:
333). Ali, onde os homens da aldeia acompanham os espritos
emanando seus cantos, constitui-se uma zona de refrao
especular, onde cada regime de linguagem levemente
desajustado.2 Os gestos, a corporalidade, a escrita, os cantos,
os passos da dana no ptio da aldeia e a comida no so modos
de expresso com escopos de ao determinados para cada um
desses sujeitos. Todos os corpos presentes atuam um pouco em
cada funo, agindo uns sobre os outros e so ao mesmo tempo
origem, destino e significantes daquilo que se produz. essa
zona de refrao que cria os sujeitos e no os sujeitos que criam
linguagens para se comunicar. Estamos assim numa regio
marcada por rastros, uma noo que, se bem entendemos o
que escreve Derrida, nos aproxima de sua noo de escritura ou
arquiescritura (DERRIDA, 1999: 86-87). O ritual a zona de
produo e multiplicao das subjetividades, e no o contrrio.
Esta talvez seja uma definio mais prxima do complexo
conceito de ym yxop que os Tikmuun nos apresentam.

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funes, ritualsticas,
cnicas, dramticas,
evocam as observaes de
Andr Schaeffner a respeito
do bal de Strawinski,
Les Noces, em que os
cantores so levados ao
fosso, restando sobre a
cena apenas os mmicosbailarinos: Vimos que,
no mais que Nietzsche,
Stravinsky no se satisfez
com uma soluo bastarda
onde cada personagem
se viu bem exatamente
desdobrado em um mmico
e um cantor. Talvez mesmo
a soluo do filsofo j se
encontrava sensivelmente
ultrapassada. Mais do que
dissociar a dupla funo
de cada personagem,
Stravinsky chega a
desajustar as diversas
artes cuja presena no
teatro parecia dever cada
vez mais se reforar; foi
multiplicando entre elas
certo espao, colocando
entre elas um jogo, que
Stravinsky se engajou
decididamente sobre a
desejada via do irrealismo
(SCHAEFFNER, 1998: 209.
Traduo minha).

3. O rastro
verdadeiramente a origem
absoluta do sentido em
geral. O que vem mais
uma vez afirmar que no
h origem absoluta do
sentido em geral. O rastro
a diferena que abre o
aparecer e a significao.
Articulando o vivo sobre o
no vivo em geral, origem
de toda repetio, origem
da idealidade, ele no
mais ideal que real,
no mais inteligvel que
sensvel, no mais uma
significao transparente
que uma energia opaca,
e nenhum conceito da
metafsica pode descrevlo (DERRIDA, 1999: 79-80).

Humanos e espritos: rastros sem origem, sem sujeito


autociente na fonte da linguagem, sem um regime de linguagem
mais prximo a uma suposta anterioridade do ente. Conjuntos
reverberantes dentro de um intenso campo de sentidos, coletivo
de sujeitos, pensados antes ou fora da oposio natureza e cultura.
A proximidade dos ym yxop com os Tikmuun intensificada
pelos cantos, pelo m mnm, pelos passos de dana, pelas trocas
de alimentos multiplica, cria e adota os sujeitos que se afetam
mutuamente.3

Os Tatakox, mediadores entre os pais, as mes e os filhos


Uma passagem importante na vida dos homens Tikmuun
retoma estes movimentos de dupla adoo. quando os jovens
meninos so escolhidos pelos espritos Tatakox para serem
adotados pelos diferentes ym yxop. Os Tatakox so ao mesmo
tempo uma lagarta e um povo-esprito-lagarta. A palavra se forma
de duas razes: tata, uma derivao de tataha, tem o sentido
de carregar, e kox glosado como buraco. So os Tatakox
que organizam as passagens: carregam, nos segundos funerais,
as crianas mortas que retiram das terras para que as mes
vejam e chorem sua falta, e tomam as crianas dos cuidados das
mes para lev-las ao mundo adulto. Esta iniciao dos jovens
adultos marcada por um duplo movimento: a exposio que
torna visveis s mes suas crianas j mortas e enterradas e o
doloroso gesto em que as mes entregam seus filhos vivos aos
seus novos pais adotivos, os ym yxop, para serem iniciados
vida adulta. Os Tatakox carregam as crianas mortas da cova em
seus braos e entregam-nas s mes, que fazem o gesto de tomlas em seus braos, como recm-nascidos. Por alguns segundos,
as mes readotam os filhos antes mortos, que lhes so trazidos
pelos Tatakox. Nestes gestos, choram pela saudade que sentem
de seus filhos mortos, agora visveis, prximos de seus braos.
Quando os Tatakox levam das mes suas crianas vivas para o
ciclo de iniciao, carregam-nas sobre seus ombros. Os Tatakox
adotam estes jovens adultos e as mes choram dramaticamente
por abandon-los. Todas essas passagens se fazem no mesmo dia
e as mes choram ento duas vezes: recebendo e readotando as
suas crianas mortas e despedindo-se dos seus meninos vivos que
sero introduzidos ao universo adulto.

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~ ~ / Rosangela Tugny
Filhos-imagens: cinema e ritual entre os Tikmuun

A importncia deste evento marcado pela presena dos


Tatakox nas aldeias tamanha que, uma vez tomando contato
com a cmera filmadora, os Tikmuun logo produziram dois
filmes dando a ver estas aes acima descritas. Ambos filmes no
passaram despercebidos pelo pblico interessado pelo cinema
etnogrfico e pelo cinema tout court e j possuem certa trajetria
de apresentaes em debates e festivais.
O primeiro, filmado e narrado simultaneamente por Isael
Maxakali, jovem realizador da Aldeia Verde (Ladainha, MG),
consiste quase todo ele em um plano sequncia onde se v os
Tatakox, formando eles mesmos uma orquestra de aerofones,
tomando as crianas mortas deitadas sobre folhas estendidas no
cho. Levam-nas deste espao exterior s aldeias at o kuxex (a
casa de religio) e de l trazem-nas s mulheres que esperam
em fila diante das casas, dispostas na outra extremidade do
ptio da aldeia. Os diversos Tatakox fazem estes trnsitos
desenvolvendo movimentos saltitantes e circulares em torno dos
corpos carregados. Os saltos e os movimentos se intensificam com
a intensificao sonora dos seus aerofones. Depois de exporem
estas crianas ao choro das mes, os Tatakox, guiados pelos seus
pais, os homens da aldeia, fazem vrias idas e vindas da fileira
das casas ao kuxex, retirando as crianas de suas mes, para que
sejam adotadas pelos ym yxop. Ao final, quando apenas restam
fragmentos de assovios, de apitos, flautas e longnquas vozes
no kuxex, Isael Maxakali mostra sua aldeia, agora apaziguada,
lavada por este instante de enorme potncia afetiva, vazia, um
plano finalizado com o discurso de seu tio que diz que o ritual
foi bom, bonito, e que iria agradar a todos que o vissem ao
governo, a Jesus graas ao trabalho da cmera.
Assim que tomaram conhecimento deste filme de
Tatakox, os pajs de uma outra aldeia Tikmuun, a Aldeia Vila
Nova, decidiram fazer um outro filme, no qual entendiam corrigir
imperfeies do primeiro. Longe do olhar feminino e de eventuais
pesquisadores, a cmera dedica bastante tempo a filmar os lderes
polticos e religiosos que dirigem os Tatakox e, ao mesmo tempo,
o cinegrafista, na difcil e delicada escavao de um buraco.
Muitos homens da aldeia assistem cena. Muitos comentrios
de um destes chefes, Guigui Maxakali, exortando os homens e
Tatakox a no sentirem medo daquela situao. As sonoridades
dos aerofones se intensificam medida que os Tatakox escavam

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e se aproximam dos corpos que devem ser retirados dali. Alm


deles, outros povos espritos, como as minhocas-morcego, fazem
parte deste momento, cuja gravidade e expectativa intensa.
Guigui Maxakali reitera as instrues aos Tatakox de fazerem
giros saltitantes em torno do buraco. Finalmente vemos as
crianas serem retiradas nos braos dos Tatakox. A procisso de
homens e Tatakox leva ento estas crianas at o ptio da aldeia,
onde as mes as esperam, estendendo os braos e chorando ao
mesmo tempo. Em seguida, as crianas novas so levadas pelos
Tatakox para fora do espao da aldeia, e os velhos explicam para
a cmera que o ritual foi bom, que ocorreu como antigamente
ocorria e que com ele todos ficaro bem.
Este segundo filme, alm da intensidade afetiva que
carrega e produz, sempre impactou outros povos indgenas que
tiveram oportunidade de assistir. Suscitou do pblico de festivais
e encontros perguntas relacionadas s crianas retiradas do
buraco: quanto tempo passaram l dentro?; eram crianas vivas
ou mortas? Em uma destas ocasies, um dos pajs que estava
presente, tanto dentro do filme, quanto no debate, respondeu que
eles no sabiam e que Os ym yxop criaram bichinhos l onde
viviam, eles eram seus filhotes. Disseram terem ficado felizes em
constatar que estes filhotes mexiam as suas mozinhas e portanto
viviam.

Os filhos-imagens

4. Este foi o ttulo escolhido

por eles para o livro de


fotografias que realizaram
as mulheres da Aldeia Verde
em conjunto com a fotgrafa
Ana Alvarenga (ALVARENGA,
~~
Ana & Fotgrafas tikmuun
da Aldeia Verde, 2009).

Quando veem os ym yxop-cantores chegando s suas


aldeias, os Tikmuun geralmente me explicam: koxuk. Traduzem
esse termo como imagem. o termo que empregam para as
fotografias.4 O dicionrio de Harold Popovich oferece as seguintes
definies para koxuk: sombra, imagem, alma. No encontrei
maiores discusses sobre este termo deste linguista e missionrio
evanglico que esteve quase 30 anos entre os Tikmuun elaborando
uma gramtica da lngua e codificando uma escrita alfabtica.
Myriam lvares (1992: 64) traduz o termo como alma, um
estgio inacabado da pessoa morta antes de se transformar em
ym y.
Mas Koxuk, imagem, no em definitivo algo que se
encontra para ns no domnio da aparncia, da imaterialidade,
do invlucro visvel ou da representao, supondo que algo mais

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~ ~ / Rosangela Tugny
Filhos-imagens: cinema e ritual entre os Tikmuun

verdadeiro repouse na invisibilidade. Koxuk seria o corpo


verdadeiro que se d a ver em toda sua plenitude. Estamos
aqui novamente em um terreno de confronto entre as bases
profundas de nossas ontologias. Os Tikmuun mostram-me
sempre os ym yxop, os povos-espritos, com seus corpos pintados
chegando aldeia, dizendo-me que so koxuk, ou koxukxop.5
Pensava tratar-se ento de representaes dos ym yxop, de meninos
que teriam se vestido e se pintado como ym yxop para virem
aldeia, supondo serem os ym yxop uma instncia, mais acabada e
transcendente que represente o destino dos mortos. Mas sempre me
corrigiram categoricamente: no, isto a verdade mesmo. Difcil
entender isso que parece uma hesitao entre os Tikmuun para
avaliar os corpos visveis e cantores que tanto prezam receber em
suas aldeias. Ora nos glosam como koxuk, ora como ym yxop.
Muito alm do perigo de uma excessiva identificao
do etnlogo com o nativo, parece-me que a questo para estas
perguntas se coloca de outra forma. O que se passa que no existe
o problema da verdade, ou da realidade, e, consequentemente,
o da representao entre os Tikmuun em relao s coisas
visveis como geralmente as postulamos. No encontro em suas
narrativas e em suas exegeses uma distino entre dimenses
separadas e excludentes para as coisas materiais e as imateriais, as
verdadeiras e as falsas, as essncias e as aparncias. A expresso
que utilizam para parecer com, assemelhar-se a sempre
a mesma que utilizam para transformar-se em, yy h.6 O
termo que geralmente utilizam para nos assegurar da existncia
verdadeira de alguma coisa parece mais bem um intensificador.
Xee geralmente traduzido como verdadeiro, e xeegng um
intensificador de vrias qualidades. Xex um radical que exprime
grandeza e intensidade. Aquilo que pensamos como verdade
seria assim um estado de intensidade, mas sempre transitrio, nas
formas tikmuun de reconhecer os corpos no mundo. A partir de
algumas reflexes de Viveiros de Castro, podemos pensar que a
noo de koxuk, ora traduzida como alma, ora como sombra, ora
como imagem, seria mais bem compreendida se pensssemos que
se trata a de um evento e no de uma coisa. Evento de extrema
intensidade, que a apario, a abertura da viso, a possibilidade
de ver e de se dar a ver entre corpos que esto prximos, mas nem
sempre acessveis ao olhar. Afinal, esta a forma da relao entre
os vivos e os mortos.

DEVIRES, BELO HORIZONTE, V. 11, N. 2, P. 154-179, JUL/DEZ 2014

167

5. Xop possui a funo de

coletivizar. Koxuk xop seria


um povo-imagens.

6. A esse respeito muito

significativo o uso da
expresso yy h, que
encontramos muitas vezes
nos cantos, ora glosadas
como virar algo, ora
como parecer com algo,
noes que, se sugerem
uma clivagem essencial
em nossa ontologia, no
se distinguem tanto nestes
cantos. Nem simbologia
e nem realidade, yy h
no tampouco uma
modalidade confusa de
avaliao do real praticada
pelos Tikmuun, mas um
devir, um verbo tendo toda
a sua consistncia, que
no nos conduz a parecer,
nem ser, nem equivaler,
nem produzir (DELEUZE;
GUATTARI, 2005).

Um esprito, na Amaznia indgena, menos assim uma coisa


que uma imagem, menos uma espcie que uma experincia,
menos um termo que uma relao, menos um objeto que um
evento, menos uma figura representativa transcendente que
um signo do fundo universal imanente o fundo que vem
tona no xamanismo, no sonho e na alucinao, quando o
humano e o no humano, o visvel e o invisvel trocam de
lugar. (VIVEIROS DE CASTRO, 2006: 326)

Este evento de apario, koxuk, nos leva a pensar a viso


entre os Tikmuun como uma relao. No um ato que consiste em
projetar sobre outro corpo uma mirada emprica o olhar mas
uma experincia relacional. Durante o Tatakox os corpos se do
a ver e as vises so afetadas mutuamente. Importante ressaltar
que no gesto de acolher chorosamente em seus braos as crianas
mortas, as mes desviam o olhar. Quando os Tikmuun mostramme os koxuk referem-se ento a algo que est se passando, que
os afeta, a um evento no qual eles e os ym yxop esto realizando
mutuamente essa troca de lugar.

7. Vrios mitos intitulados

o marido estrela, a
esposa celeste ou visita
ao cu so analisados por
Lvi-Strauss em O cru e o
cozido (2004). Entretanto,
o mito apresentado
pelos Tikmuun oferece
ainda mais pontos de
convergncia com os
mitos da visita ao cu
analisados em Lhomme
nu, chamando sobretudo
a ateno para o tema da
contiguidade e da cegueira
(LVI-STRAUSS, 1971:
350-377).

O termo koxuk est envolvido em uma trama de


significaes complexa. Os Tikmuun dizem-me sempre que os
ym yxop vivem na floresta. Quase todas suas narrativas se referem
a esse lugar quase escuro, de encontros dos seus ancestrais com
os ym yxop, como sendo a floresta. Por isto falei anteriormente
de uma floresta virtual para a qual o kuxex, a casa dos cantos,
deixa uma abertura por onde recebe os ym yxop. Perguntei-lhes
diversas vezes por onde viviam agora esses seres da floresta, j
que h tantas dcadas no tinham mais matas em seus territrios.
Algumas vezes dizem-me que os carregam em seus cabelos.
Outras vezes apontam-me o cu. Foi assim que uma narrativa,
de um mito bastante trabalhado por Lvi-Strauss e intitulado por
ele o marido estrela,7 surgiu como uma resposta, trazendo mais
informaes sobre a noo de koxuk:

A origem dos animais


Os antepassados foram caar. Dois rapazes deitados falaram
sobre as estrelas para as quais olhavam: Nossa, como so
bonitas! As estrelas ouviram, desceram e quiseram ficar com
eles. Um ficou com medo e desprezou uma das estrelas, que
foi embora. O outro ficou com a segunda e teve dois filhos.
Um deles j era pequeno, e o outro ainda estava na barriga.

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~ ~ / Rosangela Tugny
Filhos-imagens: cinema e ritual entre os Tikmuun

A mulher-estrela teve desejo de comer coquinhos socados no


pilo e o marido foi ento busc-los. Quando ele subiu no
coqueiro, a mulher-estrela batia no tronco que logo comeou
a crescer. O marido disse: No fica batendo no! E a
mulher mentia dizendo: seu filho que est batendo. E
ele novamente: Pare de bater!
De repente, o coqueiro entrou dentro do cu (pexkox). A
mulher-estrela jogou seu filho em uma rvore e ele virou
cupim. A mulher-estrela subiu atrs do marido. O homem
no entendia como ele havia subido. Era como se estivesse
dormindo.
Algum tempo passou e os dois ficaram l em cima. O outro rapaz
que havia rejeitado a estrela comeou a sentir saudades do seu
amigo-cunhado. Cantava e chorava: ypinixtak! ypinixtak!
O que estava no cu foi caar mas no encontrou o buraco
por onde havia entrado. Dormiu e sonhou com seu ugtym
(amigo-cunhado). Da outra vez, ele sonhou com bicho e foi
caar. Jogou a flecha longe e ela caiu no buraco, no pexkoxkox
(buraco do cu). Procurou a flecha (porque tihik joga a
flecha, espera e procura para ver onde ela caiu). Ele refez
o movimento e seguiu a segunda flecha, que saiu bem no
buraco novamente. Ento pensou: Ah! Foi por este buraco
que eu vim!
Ele no falou para a mulher, porque ela j era topahex
(encantada, porque ela veio l de cima). Pediu ento para
a mulher fazer uma linha para ele. Ela fez um novelo e
perguntou: D?. Ele disse: No d no!. E assim foi.
Ele pegou finalmente um bolo, jogou l de cima e desceu
pela linha at chegar na terra. Quando chegou, enfiou a linha
no cho. Ela virou um cip grande. O amigo ia chegando e
cantando ypinixtak. Ele fez: y... e interrompeu o canto
por ter visto o amigo, que disse: Continue a cantar! Eles
choraram.
Dias depois, ele disse aos ym yxop da casa de religio que l
em cima havia muita caa. Falou para koatkuphi, falou para
os outros. Resolveram ir l para matar mais bichos. Quando
estavam todos preparados para subir, chegou paj mulher que
havia feito koatxop8 e disse: Vou mandar essa mandioca
pra l. Em troca, quero que tragam carne pra mim. A mulher
paj, me dos espritos (ym yxoptut),9 levou a mandioca.
O pessoal que subiu com a corda comeu a mandioca dela
e jogou a bolsa fora. Ela viu que a bolsa havia sido jogada.
Ficou to brava que cortou a corda. A linha ficou l para cima.
Enquanto isso, todos caavam l em cima. Acharam muita
coisa. Chegaram at o final da corda e no tinham como
descer. Para no carem com o prprio corpo, todos viraram
bichos, mas bichos que no voam (xokxophmtehy xop). Um
deles virou quati. A no viraram mais gente. (TUGNY, R. P. et
al., 2009a: 402-403).

DEVIRES, BELO HORIZONTE, V. 11, N. 2, P. 154-179, JUL/DEZ 2014

169

~~

8. Os Tikmuun apreciam

muito este prato: a mandioca


cozida que fica no rio durante
toda a noite.

9. A me dos espritos a

mulher da aldeia que lhes


oferece alimentos.

O mito narra a viagem ao cu dos homens e dos ym yxop


que viviam todos juntos. As noes de tihik [ndio, gente] e ym yxop
[povo-esprito] se confundiam neste tempo. Todos os tihik eram ao
mesmo tempo ym yxop. Faziam parte do mesmo fundo universal
imanente mencionado acima por Viveiros de Castro. Todos
viviam juntos, com os mesmos corpos-imagens. Os corpos animais
surgiram de uma queda, da ruptura de um acordo entre os homens
e uma mulher espera da caa: a ruptura de uma linha. Os animais
so ento essas transformaes corporais que evitaram a morte. O
termo utilizado pelos Tikmuun para se referir aos animais xokxop.
Xop um radical que se refere, ora a uma classificao, ora a um
coletivo ou pluralizador. Mas xok o radical glosado para morrer,
semear, plantar, guardar dentro (POPOVICH, 2005). Xokxop, os
animais, so ento os corpos que guardam os ancestrais tikmuun
que caram, ou um povo-de-mortos. A esse respeito, uma srie
de desenhos realizados por um dos ilustradores tikmuun em torno
da narrativa da histria de Mtagng (ver TUGNY et al., 2009a:
419) eloquente. Mtagng uma mulher que no se conformou
com a morte do marido. Quando todos de sua aldeia o enterraram
e se foram, segundo o costume que faz com que abandonem as
aldeias aps a morte de um parente, ela ficou com seu filho na
aldeia e desenterrou o marido. Fez beiju para com-lo com a carne
decomposta do marido. Jogou cinzas pela estrada para seguir os
passos do marido morto. Viu os rastros e o seguiu passando por
todas as dificuldades do caminho dos mortos. Ao chegar aldeia
dos mortos, dos ym yxop, o que representa o desenho uma aldeia
de elefantes e sucuris.
Com estes dados talvez seja possvel sugerir que Koxuk
(imagem, sombra, alma), xokxop (animais, ou povo-de-mortos)
e Xok (morrer, guardar dentro) sejam noes que participem de
um mesmo campo semntico. Um campo que tambm sugere que
o corpo morto aquele que saiu de um campo visual, mas no se
acabou, como os animais desaparecem na floresta. Estes dados
ecoam nas anlises de Viveiros de Castro sobre a perda dos corpos
dos humanos mortos que os transforma em animais. Transcrevo a
seguir uma passagem que se refere a estas anlises:

A distino fundamental entre os vivos e os mortos passa


pelo corpo e no, precisamente, pelo esprito; a morte uma
catstrofe corporal que prevalece sobre a comum animao

170

~ ~ / Rosangela Tugny
Filhos-imagens: cinema e ritual entre os Tikmuun

dos vivos e dos mortos. As cosmologias amerndias dedicam


igual ou maior interesse caracterizao do modo como
os mortos veem o mundo que viso dos animais, e, como
no caso destes, comprazem-se em sublinhar as diferenas
radicais em relao ao mundo dos vivos. Os mortos, a rigor,
no so humanos, estando definitivamente separados de seus
corpos. Esprito definido por sua disjuno com um corpo
humano, um morto ento atrado logicamente pelos corpos
animais, por isso, morrer se transformar em animal, como
se transformar em outras figuras da alteridade corporal,
notadamente os afins e os inimigos. (VIVEIROS DE CASTRO,
2002a: 395)

O corpo animal ento ao mesmo tempo o corpo dos


ancestrais dos Tikmuun, a forma dos seus mortos, enquanto
seus koxuk so o evento em que eles se do a ver aos Tikmuun.
Desvestem suas roupas, seus corpos animais e chegam s aldeias
tikmuun com os mesmos corpos que os humanos. Novamente
penso aqui a noo de corpo como roupa discutida por Viveiros
de Castro. A troca de corpos o dispositivo fundamental do
perspectivismo indgena, tal qual foi desenvolvido por este autor:
Trata-se menos de o corpo ser uma roupa que de uma roupa ser
um corpo. No esqueamos que nessas sociedades inscrevemse na pele significados eficazes, e se utilizam mscaras animais
(ou pelo menos conhece-se seu princpio) dotadas do poder de
transformar metafisicamente a identidade de seus portadores,
quando usadas no contexto ritual apropriado. Vestir uma
roupa-mscara menos ocultar uma essncia humana sob
uma aparncia animal que ativar poderes de um corpo
outro. (...) As roupas animais que os xams utilizam para se
deslocar pelo cosmos no so fantasias, mas instrumentos:
elas se aparentam aos equipamentos de mergulho ou aos
trajes espaciais, no s mscaras de carnaval. (VIVEIROS DE
CASTRO, 2002a: 393. Grifo do autor)

~~
O cinema-ritual Tikmuun
Estes meninos cresceram porque os espritos j os batizaram
vrias vezes. Estes j so grandes. gua bom para crescer,
se a criana toma banho todo dia de manh cedo. Os ym y
batizam as crianas e os Poop tambm, para crescerem rpido
e acompanharem e ajudarem os espritos. Ym y j batizou
e Poop vai batizar de novo. Os menorzinhos ficam ali atrs
e sero batizados pela primeira vez para ir ficando igual aos
outros. E ns, eu, meu cunhado Dozinho, outros homens,

DEVIRES, BELO HORIZONTE, V. 11, N. 2, P. 154-179, JUL/DEZ 2014

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todo mundo... j fomos batizados por Poop e Ym y. No


fica faltando nenhum menino. Os adultos batizam tambm
e ficam com a cabea boa. No ficam com doena e crescem
rpido. Vo saber o canto de religio e no fazer coisa ruim.
Este sabe muito da cerimnia. um dos responsveis pela
sabedoria do batizado. E depois que reza ele libera para entrar
na gua. Estes espritos tambm so filhos. Eles vo aprender
a batizar e a rezar:
Eu queria que trouxessem morot para mim...
Eu queria que trouxessem suco de batata para mim...
Eu queria que trouxessem melancia para mim...
Eu queria que trouxessem abbora para mim...
Eu queria que trouxessem mandioca para mim...
Eu queria que trouxessem cana para mim...
Eu queria que trouxessem milho para mim...
Eu queria que trouxessem abacaxi para mim...
Eu queria que trouxessem begnia para mim...
Eu queria que trouxessem inhame para mim...
Ns vamos tomar banho e ir embora.. voc vai ficar alegre,
voc vai e vai ficar alegre. Voc, gua, ns vamos tomar banho
em voc... depois voc vai ficar alegre. O sol est nascendo. Voc
vai ficar alegre... Ns vamos tomar banho em voc e voc vai
ficar alegre, ns vamos te deixar alegre, voc vai ficar alegre,
gua. gua, ns vamos entrar em voc, vamos tomar banho e ir
embora e voc vai ficar alegre, vai ficar alegre...
Ele j rezou para que gua no d doena, e ele vai liberar a
gua para os meninos tomarem banho.

Assim termina mais um filme realizado pelos Tikmuun,


a partir da cmera de Ismail Maxakali e seu filho Josemar. Ismail,
recm formado professor no curso de Licenciatura Intercultural
Indgena da UFMG, com este filme tratava de mostrar um outro
regime de formao, uma modalidade de educao indgena.
Formam-se, neste filme intitulado Batizado ou Espritos
batizando as crianas, as crianas que passaro a aprender.
Mas formam-se tambm o rio, a gua e os prprios espritos que

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~ ~ / Rosangela Tugny
Filhos-imagens: cinema e ritual entre os Tikmuun

vieram batizar as crianas: Estes espritos tambm so filhos. Eles


vo aprender a batizar e a rezar:.... Na realidade, este momento
de batizado um momento de inaugurao do espao de relao,
de uma zona de interafetao: todos ensinam todos, todos
aprendem juntos a no fazer mal aos outros e os deixarem crescer,
se multiplicar. Os papis, as funes de mestres e aprendiz so
borradas. No momento de transmitir algo s crianas os espritos
so adotados e pedem alimentos. As hierarquias esto todas
ali: homens que sabem caar com espritos, mestres dos cantos,
curadores, chefes polticos, crianas e espritos. Mas necessrio
aprender que o que se ensina um bem que se faz merecer.
preciso aprender a cuidar daqueles que trazem conhecimento,
sade, cantos como filhos adotivos.
O cinema aqui inaugurado pelos e com os Tatakox,
aqueles que trazem as imagens e levam os jovens meninos para
os povos-imagens, adentrou este espao onde os parentes dos
~~
Tikmuun iam, mortos, saindo assim de seu campo de viso.
Desta cavidade escura nasceram imagens que deveriam fazer as
mulheres chorarem. Antes de abandonar seus filhos que sero
adotados pelos espritos povos-imagens , as mulheres adotam
~~
os filhos-imagens. O cinema Tikmuun torna-se assim o ritual, o
que permite que o visvel e o invisvel troquem de lugar. Torna-se
uma definio possvel da noo de esprito, que mencionamos
acima, torna-se este evento em que h troca de lugares entre o
visvel e o invisvel.
Este movimento de dupla adoo parece ser um sistema
extremamente eficaz no universo Tikmuun. Algo que possibilita
dissolver qualquer sobreposio, qualquer ao tirnica de
um corpo sobre outro, de uma forma de potncia sobre outra.
Parece estar a o caminho de algum entendimento para esta sua
potncia entendida como resistncia cultural. Movimento que
se reproduz na forma como os Tikmuun organizam suas relaes
conosco, os no-indgenas, os yuhuk. Em muitas ocasies, quando
proporcionei a compra de alimentos para a vinda dos convidados
ym yxop s aldeias, mereci tambm o vocativo de ym yxoptut
(me de ym yxop). Alguns parceiros pesquisadores foram
tratados como ym yxoptak (pai de ym yxop). Assumimos, ns
que estvamos ali pedindo conhecimento, uma certa paternidade
sobre os espritos, tendo os Tikmuun como nossos mediadores. Tal
insero dos pesquisadores nesta teia de relaes de parentesco

DEVIRES, BELO HORIZONTE, V. 11, N. 2, P. 154-179, JUL/DEZ 2014

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interespcies, indo alm do socius visvel, parece agir como um


sistema entre os Tikmuun. Para que nos ensinem cantos e outros
conhecimentos, devemos criar laos de adoo: devemos adot-los,
a eles e seus espritos. Somos assim tambm levados a dissolver
algumas fronteiras constitutivas de nossas individualidades
dotadas, sozinhas, de corpo, vida, linguagem, volio e distribuir
estes atributos entre os diversos corpos desta teia. Devemos formar
este corpo feito por muitos que evoquei acima quando falei da
refrao de gestos e vozes durante as prestaes dos ym yxop nas
aldeias. Penso aqui nas reflexes da psicanalista francesa, Franoise
Davoine, a respeito de uma histria narrada por Ana Freud sobre as
crianas sobreviventes de um campo de concentrao em Moravie,
Theresienstadt. Essas crianas, quando recebidas em uma clnica
na Inglaterra, a despeito de apresentarem um comportamento
extremamente violento com as enfermeiras, observavam entre elas
uma surpreendente afetividade, necessitando estar sempre prximas
entre si. Franoise Davoine desenvolve a noo de corpo feito por
muitos evidentemente em um contexto de guerra europeia e o
estende para o uso psicanaltico com respeito aos pacientes que se
fazem neste corpo a muitos em solidariedade aos ancestrais que
foram traumatizados ou mortos em guerras. Minha associao pode
parecer aqui um tanto abusiva, mas, como anunciamos no incio
deste trabalho, os cantos que os Tikmuun cantam em reverberao
com os espritos so cantos de sobreviventes, so instncias de
guerra. Deste modo, permito-me aqui citar uma passagem do texto
de Davoine (2006: 336) a respeito desta determinao, desta
tenacidade moral:

Ela repousa sobre o esquecimento de si e do si, em proveito


do conjunto. Alis, o corpo feito por muitos no constitudo
de uma totalidade intangvel, uma vez que ele pode a
qualquer momento ser amputado de um de seus membros.
Provavelmente outras crianas fizeram parte desta vitalidade
plural e foram mortas antes em Terezin. Diferentemente de
um movimento coletivo de um agrupamento organizado, tal
conjunto no possui nem um lder, nem espelho. Ele tampouco
funciona como uma seita, e no faz corpo com nenhum tirano.

Estratgias de sobrevivncia, armas de resistncia,


dissoluo da tirania, estas distribuies da pessoa Tikmuun em
mltiplas posies sociais e afetivas aparecem hoje como mais um

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Filhos-imagens: cinema e ritual entre os Tikmuun

destes desafios que apresentei no incio do texto. Em praticamente


todas as formas de enunciao os homens, mulheres e crianas
falam um pelo outro. Os espritos cantam pela boca dos homens.
Os homens os convidam pelo desejo das mulheres. Se os Tikmuun
devem nos pedir algo, pedem por meio de um outro, se devem
anunciar uma deciso, anunciam a de algum. Quando agentes
estatais procuram indag-los sobre delitos como a queimada
indevida do capim que destri as pequenas pores de mata,
ou no h autores individualizados, ou apontam as crianas,
estes seus agentes da vida adulta. De certa forma, os Tikmuun
vm se colocando diante da sociedade nacional nesta posio de
filhos adotivos, esperando benefcios de projetos, alimentos para
sua crianas, aparentando no lutar nas situaes polticas pelo
exerccio de alguma forma de autonomia. Devemos evidentemente
pensar no histrico de relaes de assistencialismo e corrupo
que j foram observados em relatrios como citei acima e que
se perpetuam hoje de diferentes formas nas aes de ONGs e do
Estado. Pensar que talvez no sejam escutados, compreendidos e
nem consultados quando os projetos so elaborados, seja porque
no h o interesse ou porque no acreditam em sua autonomia.
Pensar enfim na forma j bastante corrente pela qual muitos
povos indgenas so infantilizados, sua suposta pureza e
ingenuidade fazendo coincidir com formas de falar e tratar que
os infantiliza: uma vez que todos so trazidos ao plano da lngua
oficial e se exprimem com relativa dificuldade, podem aparecer
aos desconhecedores de suas lnguas como seres ingnuos. Mas
este cenrio histrico no nos probe de pensar que existe nele
uma certa aquiescncia dos Tikmuun. Como se houvesse uma
participao ativa em que eles se postassem como intermedirios,
convidando-nos a adotar seus ym yxop. Ao faz-lo, estariam
trazendo-nos para esta complexa rede de parentesco, distribuindo
hierarquias, horizontalizando os sujeitos. Ora filhos, ora pais e
mes adotivos de tudo o que possa se transformar em imagem,
assim vo os Tikmuun, atravessando runas, desaparecimentos de
espcies e nossos olhares perplexos e admirativos, desativando, na
surdina, nossas instituies, borrando as fronteiras dos indivduos,
das funes e das representaes do Estado que chegam at eles.

DEVIRES, BELO HORIZONTE, V. 11, N. 2, P. 154-179, JUL/DEZ 2014

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REFERNCIAS

ALVARENGA, Ana & Fotgrafas tikmuun da Aldeia Verde. Koxuk/


Imagem. Rio de Janeiro: Azougue, 2009.
LVARES, Myriam Martins. Ymiy, os espritos do canto: a construo
da pessoa na sociedade Maxakali. Dissertao (Mestrado em
Antropologia Social) Unicamp, Campinas, 1992.
AMARAL, Alencar Miranda. Topa e a tentativa missionria de
inserir o Deus cristo ao contexto Maxakali: anlise do contato
inter-religioso entre missionrios cristos e ndios. Dissertao
(Mestrado em Cincia da Religio) Universidade Federal de
Juiz de Fora, Juiz de Fora, 2007.
AV-LALLEMANT, Robert. [1859]. Viagem pelo norte do Brasil no
ano de 1859. v. 1. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro,
1961.
BARBOSA RIBEIRO, Rodrigo. Guerra e paz entre os Maxakali:
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(Doutorado em Cincias Sociais) Pontifcia Universidade
Catlica, So Paulo, 2008.
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Horizonte, 2009.
CESARINO, Pedro de Niemeyer. De duplos e estereoscpios:
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DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats. v. 4. Rio de Janeiro:
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DERRIDA, Jacques. [1967] Gramatologia. So Paulo: Perspectiva,
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DUARTE, Regina Horta. Olhares estrangeiros. Viajantes no vale
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Filhos-imagens: cinema e ritual entre os Tikmuun

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Quintal, 2008. DVD colorido, legendado.
TATAKOX, ALDEIA VILA NOVA. Direo: Indgenas da Aldeia Vila
Nova do Pradinho, 2009. DVD colorido, legendado.

Data do recebimento:
06 de maio de 2015
Data da aceitao:
05 de junho de 2015

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