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Ano Santo Da Misericrdia

120. Ano Santo da Misericrdia

O Papa Francisco definiu, para o prximo dia 8 de dezembro de 2015, Solenidade da Imaculada Conceio de Maria, o incio do Ano Santo da
Misericrdia. Na bula Misericordiae Vultus ["O Rosto da Misericrdia"], Sua Santidade ressaltou a grandeza da misericrdia divina e, ao mesmo
tempo, a importncia de os fiis aplicarem em sua vida a virtude da misericrdia.
Definio. Mas, em que consiste, afinal, essa virtude? O que exatamente a misericrdia? Santo Agostinho, na obra "A Cidade de Deus",
define-a do seguinte modo:

"A misericrdia a compaixo que o nosso corao experimenta pela misria alheia, que nos leva a socorr-la, se o pudermos."
[1]

Assim sendo, essa virtude supe um desnvel entre as pessoas em questo: no pode haver misericrdia entre Deus Pai e Deus Filho, j que ambos
so Pessoas Divinas; s quando Deus Se volta para as Suas criaturas que se pode falar de misericrdia. Esta se manifesta em nossa criao,
quando Deus nos d a existncia, e tambm em nossa caminhada como cristos, pois, quando camos no pecado, Ele vem ao nosso encontro e
nos oferece o Seu perdo, a remisso de nossas culpas.
Outra coisa a considerar que a virtude da misericrdia ultrapassa a realidade da justia. Esta consiste em "dar a cada um o que lhe devido". A
misericrdia, porm, no se trata de "pagar o que se deve", mas de dar com abundncia, sem medidas. Deus, quando exerce Sua misericrdia
para conosco, no nos trata de acordo com os nossos mritos. "Se levardes em conta nossas faltas canta o salmista , quem haver de
subsistir?" (Sl 129, 3).
Tambm muito importante para que se receba a misericrdia que se tome conscincia da prpria misria. Por isso, difcil falar de misericrdia
para uma sociedade que transformou o pecado em "orgulho" e promove Paradas Gays e Marchas das Vadias para ostentar a misria do
pecado. Se no se reconhece a prpria pequenez, torna-se impossvel viver de misericrdia.
Caractersticas da misericrdia. Santo Toms, ao falar sobre a virtude humana da misericrdia [2], explica que "a dor pela misria alheia"
pode ser "um movimento do apetite sensitivo" e, enquanto tal, apenas uma paixo. Nisto est a raiz da palavra "misericrdia": cordis, em
latim, significa "corao". Em primeiro lugar, portanto, a misericrdia afetiva. Essa realidade passional no existe em Deus, que impassvel.
Quando o Verbo, porm, assumiu a nossa humanidade, tornou-se capaz desse afeto. As Escrituras narram, por exemplo, que, vendo as
multides, Nosso Senhor sentiu pena delas, pois erravam como ovelhas sem pastor (cf. Mt 9, 36).
Em segundo lugar, a misericrdia efetiva. No basta compadecer-se das pessoas e ficar de braos cruzados. Importa agir para "socorr-las",
como diz a prpria definio de Santo Agostinho.
Para que se aja corretamente, porm, preciso ter em conta a terceira caracterstica da misericrdia, que a reta razo. Sem ela, no h virtude
moral, pois, como diz Santo Toms, "a virtude humana consiste num movimento do esprito regulado pela razo" [3]. Uma me, por exemplo,
que, sentindo misericrdia do filho drogado em sndrome de abstinncia, se dirigisse boca de fumo para comprar a substncia qumica e
oferecer ao filho, certamente no estaria colocando em prtica a virtude da misericrdia.
No Snodo dos Bispos, a ser realizado em outubro prximo, ser discutido novamente o tema dos casais em segunda unio. Como a Igreja deve
agir frente a essa "vera piaga do ambiente social contemporneo que vai progressivamente corroendo os prprios ambientes catlicos" [4]?
Para responder a essa pergunta, no basta colocar-se afetivamente ao lado das pessoas que se encontram nessa situao e desejar fazer algo
efetivo por elas. preciso usar a reta razo. No se pode, sob o pretexto de "misericrdia", trair a doutrina catlica a respeito da
indissolubilidade do Matrimnio. Fala-se muito que preciso adaptar os ensinamentos da Igreja aos novos tempos, mas, quando Nosso Senhor
estabeleceu, em Sua poca, que "o que Deus uniu, o homem no separe" (Mt 19, 6), tambm as pessoas de Seu convvio ficaram
escandalizadas. "Se a situao do homem com a mulher assim, melhor no casar-se" (Mt 19, 10), disseram os Seus prprios discpulos na
ocasio. Ainda hoje, pois, a Igreja deve permanecer fiel, mesmo correndo o risco de que as pessoas se afastem. Ela no quer que isso acontea,
mas tambm no pode ignorar que h casais que lutam para conservar o seu matrimnio casais que veriam baldadas as suas lutas e esforos,
caso a Igreja insinuasse uma mudana de doutrina. Ao mesmo tempo em que acompanha os seus filhos em segunda unio, portanto, a Igreja
age com prudncia e cautela, tomando cuidado para no desprezar os casais que vivem com fidelidade a "primeira unio", por assim dizer.
Verdade e misericrdia. Para esse Ano Santo que se aproxima, uma boa maneira de se preparar entregando-se inteiramente a Deus, pelas
mos da Santssima Virgem, invocada pela Igreja como mater misericordiae ("me de misericrdia"). Ela entregou na Cruz o seu prprio Filho e
recebeu, em troca, esses filhos leprosos, que somos ns (cf. Jo 19, 25s).

Ainda que sejamos pecadores, porm, Deus no nos quer convivendo com o pecado, como se fssemos feitos para viver no egosmo e na
misria. O Cardeal Mauro Piacenza, em uma recente conferncia da Penitenciria Apostlica, recordou que a verdade e a misericrdia sempre
andam juntas. No se pode dizer aos seres humanos, criados para voar como as guias, que comecem a rastejar como as serpentes. A
verdadeira misericrdia tirar as pessoas da baixeza em que se encontram e coloc-las diante da maravilhosa "vocao universal santidade",
anunciada pelo Conclio Vaticano II [5]; colocar as pessoas diante de seu autntico chamado para o alto, para o amor, para a vida eterna. A
verdadeira misericrdia para com o pecador fazer dele um santo; dizer-lhe o que disse Nosso Senhor mulher adltera: "Eu tambm no te
condeno. Vai, e de agora em diante no peques mais" (Jo 8, 11).
Referncias
1. De Civitate Dei, IX, 5: PL 41, 261.
2. Cf. Suma Teolgica, II-II, q. 30, a. 3.
3. Cf. Suma Teolgica, I-II, q. 56, a. 4; q. 59, a. 4.
4. Papa Bento XVI, Exortao Apostlica Sacramentum Caritatis (22 de fevereiro de 2007), n. 29.
5. Cf. Constituio Dogmtica Lumen Gentium (21 de Novembro de 1964), 39-42.

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