O Crculo Zen

Claudio Miklos (Monge Komyo) - Dezembro, 2006

Revisado em 2013
A concepo de que todo indivduo (e a bem da verdade todo ser vivo dando-se, evidentemente,
grandes concesses para as limitaes perceptivas de cada espcie) passa necessariamente por um processo de
aprendizagem onde inicialmente ele parte de uma viso prototpica literal (porque ignorante) das coisas e ao final
atinge uma experincia de compreenso integral (porque esclarecida) da realidade, vem a ser universalmente
encontrada nas grandes tradies religiosas em todo o globo. Vemos esta concepo manifestada em diversas
vises culturais humanas, desde as tradies shamanistas at as psico-filosofias espirituais no extremo-oriente.
tambm uma abordagem apresentada, de certa maneira, em vrias metodologias prticas de tradies
psicoteraputicas modernas.
Esta concepo possui o mrito de representar brilhantemente o aspecto mais saudvel do
amadurecimento de nossa conscincia. Quando observamos cuidadosamente as descries espirituais de vrias
religies, crenas ou seitas de todos os tipos, em todos os tempos, podemos facilmente determinar quais so as
mais coerentes e sbrias quando procuramos descobrir se em suas proposies manifesta-se esta viso conceitual,
onde o encadeamento ignorncia/insatisfao - conflito/transformao - descoberta/esclarecimento so os
pontos bsicos de aprendizagem. Se fizermos isso com cuidado e mente atenta, iremos perceber que so poucas
(e em sua esmagadora maioria, as mais antigas) as prticas espirituais capazes de reconhecer e definir
corretamente em sua linguagem fundamental o fato de que toda forma saudvel de aprendizagem espiritual
apresenta-se atravs de um processo (i.e., de uma prtica constante e ntima, capaz ser vivenciada sem
mistificaes, proselitismos, fanatismo ou dogmatismo), um encadeamento de descobertas individuais, onde
conceitos externos ou crenas superficiais tm muito pouco a ver com a experincia de conscincia plena e por
sua consequncia, a experincia de felicidade.
A tradio zen possui uma relao extremamente forte com este processo, e muitos de seus axiomas mais
importantes apontam para os detalhes deste ensinamento, fundamentados em descobertas feitas de modo
conseqente, passo-a-passo. Mas existe um simbolismo zen que eu considero o mais belo e completo,
perfeitamente adequado para definir e exemplificar plenamente este processo: o Enso ou o Crculo Zen. Esta
representao ao mesmo tempo uma arte, uma linguagem e uma meditao, unidas em um nico gesto de
criao, interpretao e reflexo. Talvez a mais definitiva e plena das representaes conceituais Zen, o Crculo
Zen tambm pode ser um importante modelo de estudo sobre a prtica de plena conscincia budista.

A representao do crculo zen nos mostra o aspecto cclico da experincia contemplativa budista. Creio
que podemos esclarecer melhor este carter mutvel usando o seguinte diagrama do mestre Seung Sahn1, mestre
zen moderno:

180

90

270

0 = 360

Segundo a dinmica existencial representada pelo Enso, a Ignorncia (Avidya) e o Esclarecimento (Bodhi)
so fenmenos que habitam o mesmo momento perceptivo em um indivduo, o seu alfa e mega, mas que so
completamente distintos em suas bases interpretativas. Um homem ignorante v as coisas de uma forma to literal
e natural quanto um homem esclarecido, entretanto enquanto o primeiro incapaz de enxergar as coisas e
pessoas alm de sua perspectiva egosta e diferenciadora, o ltimo superou o conflito bsico entre o ser e o
mundo, e percebe as coisas e pessoas de uma forma completamente desprendida e integral. O ignorante literal
em relao ao mundo a partir de sua prpria idia de mundo; o sbio literal em relao ao mundo a partir da sua
relao consciente e equnime com este, sem pr-conceitos. O espao perceptivo que separa a insatisfao do
bem-estar de apenas um passo. D este passo, e tudo simplesmente deixa de ser conflituoso e desagregador,
para ser o que sem a nossa (i.e., da mente egosta) interferncia. Mas no esquea: no curto espao entre um
passo e outro, um sutilssimo encadeamento de superaes e descobertas dever ocorrer. Quando isso acontece,
tudo continua exatamente com sempre foi, mas agora absolutamente nada do que apreendemos atravs de
nossos sentidos e elaboramos por meio do fluxo de conscincia ir derivar de meras representaes delusrias

1
SAHN, Seung. Only dont know. (Boston: Shambhala, 1999), p.224. Nesta representao, tomei a liberdade de alterar
a posio dos ngulos 90 e 270, de modo a tornar o movimento do grfico semelhante ao processo de criao artstica do Enso,
que se desenvolve sempre da esquerda para direita ao longo do crculo ascendente.

criadas nos limites de nossas fronteiras egicas (nada mais uma extenso egosta de nosso eu relativo), e
estamos em paz.
Contudo, de que modo um ser humano percorre este crculo, como podemos explicar os seus momentos?
Antes de mais nada precisamos saber que o Enso apesar de simbolizar um movimento cclico e conseqente
no tem estgios, no um mtodo. Seus momentos so interdependentes e, principalmente, o tempo passado ou
futuro no faz parte deste processo. Os momentos do crculo zen podem ser vividos sbita ou gradualmente, hoje
ou amanh, ou daqui a 30 anos ou apenas no momento da morte. Ser que isso significa (e este outro dos
mais famosos equvocos de interpretao da tradio zen-budista) que no precisamos fazer nada, apenas sentar e
assistir TV, ou ir danar com amigos no fim de semana, pois o processo de descoberta e esclarecimento ir
invariavelmente nos alcanar? No, de modo algum. O Enso representa um elemento dinmico e atual onde a
prtica imprescindvel. No entanto, o mtodo da prtica zen (por mais estranho que possa parecer) no um
mapa, uma mera receita. Eis porque o crculo zen pode ser vivido a qualquer momento, e o tempo no o comanda:
ele est alm do cartesianismo metodolgico.
O movimento do Enso inicia-se (o elemento 0 no esquema do mestre Sahn) no ponto onde a mente
apresenta-se destituda de conhecimentos e sofisticao, e v o mundo como uma extenso de si mesma,
puramente ignorante. Esta ignorncia ocorre por fora de uma espcie de esquecimento, e na falta de uma
referncia mais sbia o mundo considerado e definido como uma extenso do prprio indivduo (ou seja, o
mundo sou eu). Tal distoro, mantida e reforada pelo egosmo, torna-se o substrato para que uma experincia
ainda mais anuviadora da conscincia se instale na mente: a insatisfao.

Este o segundo momento do Enso (90), quando a percepo torna-se turva e maculada por um semnmero de vcios interpretativos, e uma grave falta de discernimento. Inconsciente de sua prpria confuso, a
mente do indivduo volta-se para o mundo totalmente iludida e ansiosa, ou seja, eivada de frustraes e desejos,
tornado-se insatisfeita com tudo o que alcana ou obtm. Alegrias e tristezas so invariavelmente fonte de vrias
formas de tenses, e a pessoa vive sua vida atravs de altos e baixos psico-emocionais. Em sua ignorncia, a
mente entende o mundo como sendo uma extenso de si mesma e, portanto, este mundo deveria sempre
corroborar as suas expectativas. Mas ele no o faz. O mundo no o eu; o mundo no existe para corroborar o
que ns queremos dele. Esta realizao uma grande desiluso para a mente egosta.
Quando as nossas mentes esto presas a este sofrido padro delusrio, surge o terceiro momento do
crculo: o conflito, ou a crise (180). Insatisfeita com o mundo, a mente sofre. Ela sofre porque no sabe como
lidar com as coisas, pessoas, sentimentos e sensaes de uma forma desprendida, consciente e natural. Nesta
hora as coisas deixam de ser aquilo que imaginamos que sejam. Esta constatao, em muitos nveis (e
apresentada de modos distintos para cada situao e pessoa), torna-se fonte de grande frustrao e tende a
fomentar graves neuroses.
A grande maioria das pessoas pra neste momento do crculo, e correm o risco de permanecer vivendo
esta realidade sofrida e pequena de luta inconsciente contra si mesmas por toda a sua vida. Mas o Zen prossegue
em sua imagem representacional, e afirma que para o praticante o movimento no pra aqui; em determinado

momento da prtica contemplativa, o conflito deixa de dominar as nossas percepes e o quarto momento do Enso
ocorre: a transformao (270). Para toda pessoa afinada com uma busca bem orientada pela superao dos
bloqueios interpretativos egostas do mundo, existe o momento do reconhecimento de si mesmo. Este
reconhecimento fomenta uma importante experincia de transformao e cura, e a mente comea a deixar de ser
usada como um armazm de dios, ambies e auto-iluses.
Os conflitos despem-se de sua ameaa, e apresentam-se como fruto de uma sucesso de absurdos
interpretativos pessoais vaidades, orgulhos, apegos e averses extremos, medos e desejos exacerbados. A partir
deste ponto, abre-se o campo frtil para que a experincia de Kensho, do correto discernimento, possa ocorrer. E
com o Kensho, vem a transformao. J no somos um reflexo de sentimentos ignorantes mesclados com uma
assustadora falta de auto-observao; descobrimo-nos muito mais do que isso.
Quando a cura e transformao acontecem, a mente descobre-se livre. E ento entramos no quinto
momento do crculo Zen: a descoberta interior (360). Mas este no um momento mstico. um momento to
claramente natural e aberto que se torna pleno justamente pela sua simplicidade: este apenas o momento em
que reposicionamos nossa mente e sentidos para tudo aquilo que vivenciamos antes, mas desta vez sem o pesado
manto da ignorncia. Nesta hora, comeamos a ver as coisas sem o anuviamento do egosmo. O olho da mente
deixa de interpretar o mundo sob uma linguagem diferenciadora e exclusivista, e atinge uma nova tica sobre
tudo. Esta nova tica por mim denominada como um fenmeno: a Mente Livre.
E quando o praticante realiza a liberdade de si mesmo e em si mesmo, chegamos de volta ao incio:
abrimos os olhos e vemos o mundo como ele . Neste momento retornamos origem, mas agora no estamos
mais ignorantes. Ao enxergar o mundo sob o prisma literal e natural, a mente livre v coisas, pessoas, sentimentos
e sensaes de uma forma desprendida, completamente aberta e sem vcios interpretativos. E assim ela atinge o
momento do Esclarecimento, o momento em que nosso esprito volta a habitar o centro de si mesmo, e dali
contempla a existncia em paz. Ao fecharmos o crculo Zen, percebemos que a linguagem do mundo muito mais
fluida do que jamais imaginamos.
Mas, afinal, como posso dizer isso com tanta certeza? Como posso falar do esclarecimento, sem t-lo
experimentado eu mesmo? Na verdade, no me arrogo o direito de definir o processo zen de retorno mente
livre; eu apenas comento alguns de seus efeitos. Em meu esforo por desenhar o "Enso" de minha prpria vida em
pinceladas feitas a partir de minhas aes e escolhas pessoais, ainda permaneo a menos da metade de sua
circunferncia. Mas mesmo em meio aos meus prprios conflitos, pude vislumbrar o suave tom das verdades
universais que o simples esforo de dar o passo na direo certa apresenta. E ver este tom j nos permite atingir
muitas boas realizaes pessoais.
A arte de traar o Crculo Zen depende muito de nossa vontade em tomar o pincel da mente e agir com
precisa concentrao. Para que voc aprenda a perceber o Enso em sua forma original, preciso que ter coragem
de agir em prol das descobertas e transformaes pessoais.
Vamos, tome o pincel! A folha de papel est em branco, pronta para ser usada...