Questão de Pele

Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
Programa de Ps-Graduao em Memria: Linguagem e Sociedade
Pele e sensibilidades:
Prticas de memrias e identidades do negro na literatura (1909-1940)
Tlio Henrique Pereira
Vitria da Conquista
Fevereiro de 2011

Pele e sensibilidades:
Prticas de memrias e identidades do negro na literatura (1909-1940)
Tlio Henrique Pereira
Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao

Sociedade,
em
Memria:
como
Linguagem
requisito
parcial
e
e
obrigatrio para obteno do ttulo de Mestre

Em Memria: Linguagem e Sociedade.
Orientador: Profa. Dra. Maria Helena Ochi
Flexor
Co-orientador(a): Profa. Dra. Ana Palmira
Bittencourt Cassimiro
Vitria da Conquista
Fevereiro de 2011
ii
Pereira, Tlio Henrique

P4141
Pele e sensibilidade: Prticas de Memria e Identidades do Negro na

Literatura (1909-1940). Tlio Henrique Pereira; orientadora Maria Helena
Ochi Flexor; co-orientadora Ana Palmira Bittencourt Santos Casimiro - Vitria da Conquista, 2011.
161 f.
Dissertao (mestrado Programa de Ps-Graduao em Memria: Linguagem e
Sociedade).
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, 2011.
1. Memria. 2. Histria. 3. Literatura. 4. Negro. 5. Querino/Barreto. I.
Pereira, Tlio Henrique. II. Flexor, Maria Helena. III. Universidade
Estadual do Sudoeste da Bahia. IV. Ttulo.
Ttulo em ingls: Skin and sensitivities: memory and identities' practices of Black people in Brazilian
literature (1909-1940)
Palavras-chaves em ingls: Memory; History; Literature; Black people; Querino/Barreto
rea de concentrao: Multidisciplinaridade da Memria
Titulao: Mestre em Memria: Linguagem e Sociedade.
Banca Examinadora: Profa. Dra. Maria Helena Flexor (orientadora); Profa. Dra. Ana Palmira Bittencourt
Santos Casimiro (co-orientadora); Profa. Dra. Isnara Pereira Ivo (Titular); Prof. Dr. Joo Santana Neto
(Titular); Profa. Dra. Lvia Diana Rocha Magalhes (Suplente); Profa. Dra. Maria Ilza Ribeiro (Suplente).
Data da Defesa: 17 de fevereiro de 2011
Programa de Ps-Graduao: Programa de Ps-Graduao em Memria: Linguagem e Sociedade.
iii

BANCA EXAMINADORA
Profa. Dra. Maria Helena Ochi Flexor (Uesb/UCSal)

(Orientador(a))
Profa. Dra. Ana Palmira Bittencourt Cassimiro (Uesb)

(Co-orientador(a))
Profa. Dra. Isnara Pereira Ivo (Uesb)
Prof. Dr. Joo Antnio de Santana Neto (Uneb)
Suplentes
Pro. Dra. Lvia Diana Rocha Magalhes (Uesb)
Profa. Dra. Maria Ilza Ribeiro (UFBA)
Local e Data da Defesa de Dissertao: Vitria da Conquista, 17 de fevereiro de 2011.
Resultado:
iv
Dedicatria
A memria um mecanismo que precisa ser constantemente acionado, seno

perde-se o sentido e a razo de todas as coisas que nos valida enquanto sujeitos de nosso
tempo. Lembro-me do rpido momento quando eu ainda tinha por volta dos 23 anos de
idade e tinha como objetivo na vida concluir a graduao em Histria e sair da minha
cidade no Sul de Gois.
O tempo nos resguarda do ululante. Perceber os limites e transp-los
caracterstico de poucos. Eu almejava apenas no estar mais ali, no lugar em que
aprendi a crescer e versejar o bvio.
Foi em uma noite de fevereiro, quando me deparei com ele pela primeira vez,
cabelos longos, estatura mediana; fala apressada e dispersa, embora objetiva... Olho no
olho, seno no poderia me conectar ao que no conhecia... Aniversrio de criana,
tortas, docinhos e vozes, muitas delas distribudas mesa de madeira repleta de bon
vivants. Eu, calado. Observar ddiva.
A partir daquele dia, continuamos o percurso natural de nossas vidas. Os
objetivos continuaram os mesmos, as questes outras, e os dilogos que travei comigo
mesmo passaram a ouvir outra voz que no era a minha. Uma voz com nome, cor, face,
andado engraado, desjeitos e fantasmagorias, no no sentido pejorativo, mas na
possibilidade real da condio humana em seu aspecto mais enigmtico.
Foi esta voz inusitada que, ao visitar minha casa, respondeu ao tom absorto do
meu esprito, que havia estradas recortando meus caminhos. E, no breve dilogo com o
tempo, nos contemplamos crdulos nesta existncia.
Nilton Milanez, a voc que dedico o labor e o resultado desta pesquisa. O fato
de ter sido voc o primeiro e nico a acreditar em mim e a trazer o melhor de mim para
nosso encontro. No existiria o Mestrado se no fossem suas palavras, no este com M
maisculo, bradado em alto som ressoando certezas aos ouvidos elucubrados da mame
Francisca. A voc s tenho a dizer ainda bem que voc vive comigo, porque seno
como seria essa vida... sei l, sei l.
Agradecimentos aos mestres

Os resultados desta pesquisa e sua escrita podem no compor no futuro o texto
mais prestigioso da minha histria, mas, entretanto, foi construdo para este momento
como o mais significativo para esta minha vida. E por essa razo que agradeo:
Ao Programa de Ps-Graduao em Memria: Linguagem e Sociedade.
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia - Fapesb, pela bolsa, sem
a qual no seria possvel a execuo da pesquisa que resultou este trabalho.
minha professora Maria Helena Ochi Flexor, por sua capacidade de receber o
menor e oferecer o melhor a ele em sua inteireza. A nica mulher que conheci, depois
de minha me, capaz de ser objetiva e profissional com candura na voz. Sua elegncia,
receptividade e educao so atributos raros no ambiente acadmico. E posso dizer que
sua pessoa ainda maior ao se dedicar com ateno e delicadeza sinceras, capazes de
oferecer troca a aprendizes como eu. Sem dvida, eu no teria conseguido traar as
linhas sinuosas da memria e das mentalidades humanas sem a leveza e o
profissionalismo de sua orientao. E, menos ainda, teria descoberto que, por baixo de
toda razo, exista uma pessoa to apaixonante quanto a senhora. Quando eu crescer
quero ser assim.
Ao professor Alexandre Pierezan, cujo ensinamento na graduao em Histria
elevou meu esprito para a pesquisa. Tenho comigo o reconhecimento de sua
contribuio para o ensino da pesquisa em histria, bem como a lisonja de sua amizade
confortante.
professora Isnara Pereira Ivo, por me ajudar a reatar as pazes comigo mesmo
em um momento que pensei que nada mais fazia sentido. A Academia , sem dvida,
um lugar de perdas e ganhos. Ganhei muito com sua disposio e orientaes no
oficializadas.
professora Maria da Conceio Fonseca-Silva, por ser quem ela ,
determinada no objetivo de transformar a mente daqueles que almejam o caminho da
pesquisa acadmica. Uma fortaleza em pessoa. Professora, a quem agradeo por me
lembrar constantemente que bem abaixo das reflexes e de seus amadurecimentos,
existem prazos a serem cumpridos e recortes a serem feitos.
professora Lucia Ricotta, possuidora do sorriso mais brilhante e honesto de
toda a Bahia. Sorriso, sem o qual, eu no saberia mergulhar nas intempestivas
consideraes de Nietzsche.
Ao professor Edson Farias, responsvel pelas tardes mais dimensionais da minha
histria do Mestrado em Memria. Guardo comigo os momentos da descontrao mais
sublime que gastamos juntos, enquanto o senhor explanava e eu permitia atravessar os
olhos no poente esboado na vidraa da sala de aula.
professora Ana Elisabeth, a sua ateno sem igual e o seu cuidado para
conosco nesta jornada foi maior ainda.
professora Lvia Diana Magalhes, pela compreenso nas aulas vespertinas e
pela oportunidade de transpormos nossa jornada de aprendizado para alm dos muros da
UESB, por meio do Programa de Intercmbio com a Universidad Nacional del Litoral
em Santa F, Argentina, sem o qual o Mestrado em Memria no teria tido o mesmo
significado grandioso em minha vida.
vi
professora Ana Palmira Bittencourt, pelo carinho e considerao dispensados
a mim nos momentos mais delicados de crise alrgica. Suas atenes para comigo
transpuseram os limites da racionalidade calculada.
vii
Agradecimentos aos familiares e amigos

Construmo-nos a cada dia em pluralidade. Nunca somos nicos. Somos a unio
das memrias de todas as coisas e, por isso, nos identificamos com os outros e com o
nosso meio, partindo dos emblemas, mitos, ritos e sinais localizados na rua, nos sons,
imagens, sentimentos e sujeitos que encontramos no caminho. Sem todos esses
elementos eu no seria esse algum, e por essa razo que agradeo a...
Minha me Francisca Alves Pereira, por ser a pessoa que eu amo mais que tudo
nessa vida, por ser tudo o que ela em uma s, por ter me deixado como legado as
memrias mais tenras e sagradas que guardo em mim.
Meus irmos Jos Willian e Ana Carolina, por me amarem to respeitosamente e
por serem lindos e educados. Meu pai(drasto), Jos Gomides, pelo contexto de nossas
vidas e por sua disposio em ser um pai.
Aos primos, primas, especialmente prima Janice Silva, porque eu a amo
simplesmente. Aos tios e tias, sem vocs no haveria razo da minha vida existir...
Ao meu amigo Ricardo Mattos, por estimular a minha estima a partir de
conquistas como a realizao deste texto; A der Lacerda, por falar com os olhos sobre
a finitude de nossa puerilidade; A Jaciane Ferreira, pelo amor gratuito e feliz; A Janana
Santos, pelos conselhos e o exemplo. A Silvia Alencar, a minha Silvie, por tornar as
aulas de Ingls e as tardes de sbado mais significativas e renovadoras. A Ceclia
Barros, pelo abrao com cheirinho de baunilha; A amiga Manoela Correia e a Jorge
Augusto, simplesmente porque os quero felizes e muito por perto.
amiga Poliana Bicalho, por ser especial demais para mim, e ao Maurcio,
namorado dela, sem o qual no teria conseguido a qualidade alcanada ao fotografar os
documentos nos arquivos da cidade de Salvador, BA.
Aos colegas de classe que se tornaram amiguinhos de infncia Ronaldo Oliveira
Silva, Polliana Moreno e Marleide Paes. Amigos, gastar o tempo com vocs no tem
preo.
Aos amigos de classe Thiago Frana, Clara Carolina, Sara Rodrigues,
Thiaquelliny, Lucineide e aos demais.
memria da amiga Sandra Celino, cujo falecimento precoce, pouco antes da
concluso deste texto, me abalou profundamente. Sem dvida, algum que guardo em
meu corao com muita estima.
amiga Luci Mara Bertoni, por ser a pessoa a quem eu possa entregar a minha
vida de olhos fechados. Luci e Murilinho, as tardes de domingo que gastamos juntos, os
peixinhos ornamentais e as plantinhas tm significados mais que especiais no meu
corao. Amo muito vocs.
E agradeo a essa fora sobrenatural que nos d pr-disposio para a vida, a
quem denominamos Deus. Sem esse soprinho divino nenhuma das memrias relatadas
acima seria possvel dessa maneira to bonita.
viii
RESUMO
A partir de um campo interdisciplinar possibilitado pela memria, em convergncia com

a histria das mentalidades e dos postulados da Histria Nova, foi possvel acionar, a
partir da observao e anlise de corpus literrio, imagtico e miditico, as prticas e
memrias do negro brasileiro no cotidiano dos sculos XIX e parte do XX. O negro
neste recorte, bem como sua pluralidade tnica, foi compreendido por meio de
narrativas de autores negros e brancos, como Manuel Raymundo Querino, Afonso
Henriques de Lima Barreto e Adolfo Ferreira Caminha. Esses autores constroem um
quadro da experincia de seu tempo, comprometendo-os com a tarefa de ora denunciar
sua condio de vida numa sociedade escravocrata como a do Brasil do Imprio, ora
descrever a continuidade de um modelo de negro subjugado, vigente na Repblica. A
pele e as sensibilidades do negro servem como referncias para o estudo de uma
sociedade que identificou e determinou papis sociais, inicialmente por princpios da
religio catlica crist e, posteriormente, pela repersonalizao e epidermizao do
sujeito. nesta perspectiva, portanto, que este estudo problematiza em carter descritivo
e analtico questes que giram em torno de trs eixos: primeiro, as constituintes da pele,
momento no qual feito um panorama breve sobre a histria do negro a partir de sua
origem at a personalizao deste sujeito em sua condio de escravo; segundo, as
memrias da pele, seo em que so relacionadas memrias do cotidiano de negros,
descritas por viajantes, e impressas em jornais da cidade do Salvador, na Bahia; terceiro,
as sensibilidades da pele, uma breve anlise da experincia moderna dos autores e
personagens presentes no sculo XX, cujas memrias so remisses de modelos
construdos no sculo passado. Essas memrias trazem evidncias que ajudam a pensar
como o negro adquiriu ao longo da histria uma identidade inerente condio de
subservincia e atravs do mito em torno de seu fentipo, relevando o deslocamento
dessa identidade ao curso de geraes, em detrimento de identidades plurais e da
miscibilidade do negro nascido no Brasil.
PALAVRAS-CHAVE:
Memria; Histria; Literatura; Negro; Querino/Barreto
ix
ABSTRACT
Considering an interdisciplinary domain given by memory, allied to the history of

mentalities and the postulates of the New History, it was possible trigger, through the
observation and analysis on a literature, image and media corpus, the day-by-day
practices and memories concerning the Brazilian black people within the XIX and part
of the XX century. The black people on this focus as well as the plural ethnic which
identify them was understood by taking black and white narratives authors, such as
Manuel Raymundo Querino, Afonso Henriques de Lima Barreto and Adolfo Ferreira
Caminha. These authors build a frame experience of their own time, engaging them on
the task either to speak out against their life condition in a slavery society, as it was in
the Empire period, or to describe the continuity of a black model based on domination,
during the Republic period. The skin and sensitivities of black people become a
reference to the study of a society which identified and determined social roles, initially
assured by the Christian catholic religion, and then by the process of repersonalization
and the identification of the subject centered on their skin. Established on these basis,
therefore, this study problematizes the description and analysis of questions which
random around three axes: firstly, the constituents of the skin, in which it is given a
brief panorama on black history from its origin up to the personalization of the black
subject considering a slavery condition; second, the memories of the skin, section where
the day-by-day memories of black are correlated, described by travelers and then
printed on newspapers of the city of Salvador, in Bahia; thirdly, the sensitivities of the
skin, a brief analysis of the modern experience from authors and characters inscribed in
the XX century, which memories are remissions of built models of the last century.
These memories bring evidences which help to think over how black people has taken
through history an identity inner to a submitted condition and through the myth around
the phenotype, highlighting this identity displacement through generations, in detriment
of plural identities and the miscegenation of black people born in Brazil.
KEYWORDS
Memory; Hisatory; Literature; Black people; Querino/Barreto
LISTA DE ILUSTRAES
Ilustrao 1.
As trs raas
50
Ilustrao 2.
As trs raas
51
Figura 1.
Minerve hassant ls vices de jardin de la vertu
54
Figura 2.
Entrro de uma negra
59
Figura 3.
O cirurgio negro
59
Figura 4.
Halte de chasse
108
Figura 5.
Les noces de cana
108
Figura 6.
A morte da mulher de Dario
108
Figura 7.
Afonso Henriques de Lima Barreto
119
Figura 8.
Manuel Raymundo Querino
121
Figura 9.
Georges Ohnet
134
Figura 10.
Theseus
134
Figura 11.
Narciso
134
Figura 12.
O vigor
140
Figura 13.
Carpindo
140
Figura 14.
Pintando
140
Figura 15.
Banhistas
141
Figura 16.
Lnguidez
141
Figura 17.
Modelando
141
Figura 18.
Lendo
142
Figura 19.
Vinhedo
142
Figura 20.
Musa
144
Figura 21.
Tudo sellado
146
Figura 22.
Apresentaes
146
Figura 23.
Tia Tat
146
Figura 24.
Peste negra
147
Figura 25.
13 de Maio
147
xi
LISTA DE DOCUMENTOS
Documento 1. Anncio de venda de escravo Cabinda
67
Documento 2. Anncio de venda de escravo Mina
67
Documento 3. Anncio de venda de um escravo para laico
68
Documento 4. Anncio de venda de escravo sapateiro
68
Documento 5. Anncio de compra de escrava lavadeira
68
Documento 6. Anncio de venda de escravo pagem
69
Documento 7. Anncio de compra de preta Nag
69
Documento 8. Anncio de escravos venda
70
Documento 9. Anncio de venda macho novo
70
Documento 10. Anncio de fuga de escrava de Itapagipe
74
Documento 11. Anncio de fuga de quatro escravos
75
Documento 12. Anncio de escravos fugidos
75
Documento 13. Anncio Annuncio
76
Documento 14. Fuga do escravo Andr, Nag
77
Documento 15. Fuga de escrava Lucinda de 23 a 30 annos
78
Documento 16. Fuga do engenho Periperi
78
Documento 17. Encontrado negro Nao Congo
79
Documento 18. Fugida
79
Documento 19. Ama de leite
87
Documento 20. Crioula livre
87
Documento 21. Crioulo companheiro de viagem
88
Documento 22. Preto de bonita figura carregador de cadeira
88
Documento 23. Mulato montador com 20 annos
88
Documento 24. Fuga crioulo tanueiro chamado Sabino
89
Documento 25. Moleque de nao Angolla com marcas de fogo de sua terra
89
Documento 26. Preta nao Nag que se dizia forra
90
Documento 27. Preto e mulatinha fugidos, com 16 a 17 annos
90
Documento 28. Dirio da Bahia 26 jun. 1888
104
106
108
xii
SUMRIO
1.
INTRODUO
13
2.
AS CONSTITUINTES DA PELE
38
2.1.
UMA QUESTO DE PELE
38
2.2.
Demarcando o sujeito em seu universo
39
2.3.
Matizes da pele e sua relao servil etnoindentitria
43
2.3.1
BREVE RETRATO DA MEMRIA HISTRICA NEGRA NO BRASIL
55
2.3.2
Redefinindo a condio e o lugar histrico e mnemnico do negro
62
2.3.3
O jornal e a literatura como memria histrica
64
3.
AS MEMRIAS DA PELE
94
3.1.
SUJEITOS-AUTORES: MANEIRAS DE EXPERIENCIAR A MEMRIA
95
3.1.1. A apropriao do esteretipo como resistncia ideolgica
115
3.1.2. Afonso Henriques de Lima Barreto
119
3.1.3. Manuel Raymundo Querino
120
4.
AS SENSIBILIDADES DA PELE
127
4.1.
O AUTOR E O SUJEITO NA LITERATURA DO SCULO XIX
128
4.1.1. ESPELHO ESPELHO MEU... EXISTE BELO MAIS NEGRO QUE TESEU?
133
4.1.2. Re-produzindo memrias: memrias lembradas no esto esquecidas
139
5.
CONCLUSES
149
6.
REREFNCIAS
153
13
1. INTRODUO
Antes dos meus sete anos de idade, quando ainda no freqentava a escola, eu
no sabia o que era ser negro, mas tinha noes mltiplas de como o negro era, visto e
representado popularmente nos discursos comuns e a partir de imagens da televiso.
Quando sai de So Paulo para voltar vida e, de fato, estudar em Gois, tive o primeiro
contato com aquilo que entenderia por raa, distinguido pelas cinco representaes
estticas da pele e do fentipo do ser humano, esquema elaborado no livro didtico da
escola primria, no qual eram apresentados como raa os sujeitos de pele branca, negra,
amarela e vermelha.
Os brancos eram representados pelos portugueses e descritos como aqueles que
vieram para colonizar, morar, cultivar a terra, sendo eles responsveis pela criao de
povoados, vilas e cidades, construo dos engenhos para a produo do acar e
produo de subsistncia e, tambm, responsveis pelo ensino dos bons costumes
religiosos por meio da catequizao dos ndios e negros.
Os ndios, ou seja, os nativos que viviam na terra denominada Ilha de Vera Cruz,
depois Terra de Santa Cruz nomes atribudos ao Brasil pelos portugueses antes da
colonizao -, eram representados no livro didtico como selvagens nmades, que
viviam da caa e da pesca, mas que no se submetiam ao trabalho nas lavouras1 e, por
isso, se mudavam sempre quando houvesse escassez de alimentos onde estavam
instalados2.
Os negros eram ilustrados nos livros como seres presos com correntes no
pescoo, braos e pernas, sendo considerados os escravos que vieram da frica para o
Conforme a descrio de Hermida (1958) Enquanto os portugueses foram leais, tiveram sempre a
amizade dos ndios. Havia entre os portugueses e os ndios o comrcio de troca, pois numa tribo indgena
o dinheiro no servia para nada: os ndios ofereciam os artigos que sabiam fazer, como redes e utenslios
de barro, alm dos produtos da terra, papagaios e araras. Tambm prestavam servios, como o de cortar e
transportar o pau-brasil. Mas no gostavam do trabalho da lavoura: para essa atividade, tiveram os
portugueses de trazer da frica o escravo negro (HERMIDA, 1958, p. 33. grifos do autor).
2
A partir de imagens digitalizadas, da Carta de Pero Vaz de Caminha, possvel ter acesso
correspondncia em que os exploradores descreviam suas impresses acerca do Novo Mundo, podendo
assim identificar o Brasil, reconhecido por eles como a Ilha de Vera Cruz. No entanto, no era todo o
territrio identificado como a Ilha, mas simplesmente a regio Nordeste da Costa brasileira. V-se: E
pois que Snr he erto que asy neeste careguo que leuo como em outra qual quer coussa que de vosso
seruio for uosa alteza ha de seer de my mujto bem seruida, a ela peo que por me fazer simgular meree
m de vijr da jlha de sam thomee jorge do soiro meu jenro, o que dela receberey em mujta meree. / beijo
as maos de vosa alteza. deste porto seguro da vosa jlha da vera cruz oje sesta feira prim.o dia de mayo de
1500 (CAMINHA, 1963, s/p).
14
trabalho nos engenhos3. E foi nesse percurso narrativo, e aparentemente ingnuo, que a
escravido foi tida como sendo de extrema necessidade, pois os engenhos demandavam
fora e quantidade demasiada de pessoas para a grande produo:
o negro escravo praticou todos os ofcios e serviu at como criado

domstico [...] Mas foi no engenho que a escravido prestou os maiores
servios [...] nos canaviais, no fabrico do acar e fornecimento de
lenha para as caldeiras (HERMIDA, 1958, p. 35).
Das classificaes gerais encontradas nas pginas do livro didtico, tem-se o

branco, negro, amarelo e vermelho, e dessas surgiram as denominaes estereotipadas
do amarelo como o sbio milenar de origem oriental, o mulato resultante da mistura
entre o branco e o negro e o cafuzo a mistura entre o ndio e o negro.
Confesso no ter sido no livro de Hermida (1958) que estudei em meus
primeiros anos de escola, pois me lembro que precisvamos devolv-los ao final de cada
aula, j que se tratava de uma escola pblica. Quando vi o livro desse autor, ainda
criana, tratei de guard-lo, o motivo eu no sabia na poca, mas estava bem longe de
saber que um dia me seria til.
A partir dessas imagens e leituras, comecei a perceber que ser negro era
pertencer a uma esttica e a uma ideia comportamental com um passado humilhante,
fraco e culturalmente irrelevante. A cultura negra, desenhada naquele contexto, se
limitava ao jogo da capoeira, que o escravo ensinou ao branco [...] a capoeira, a luta
que no Brasil virou dana (HERMIDA, 1958, p. 35-36); somada ao ato de ritualizar
magias, consideradas pags, freqentar terreiros de candombl, ser viril ao mesmo passo
que malicioso, rude e cognitivamente limitado para atividades que no se relacionassem
ao labor fsico (HERMIDA, 1958)4.
No tive uma relao direta de negao minha condio fsica, social e
cultural, apenas no conseguia estabelecer um elo entre o que continuamente era
Na obra de Debret (1831/1968) so ilustrados diversos momentos do cotidiano dos ndios atravs da
iconografia, que derrubam a ideia de que os ndios seriam preguiosos e desapegados do trabalho. A
partir dessa iconografia, possvel recriar um imaginrio, em conjunto com as descries bastante
detalhadas do autor, embora com alguns equvocos relacionados as etnias e parcialidades de seu tempo
no tocante crena da bestialidade dos ndios brasileiros e dos africanos e da concepo de civilidade
atribuda aos brancos europeus -, da no subservincia do negro, como tambm das razes pelas quais os
ndios mantinham vida nmade e resistiam a prestar trabalho para o colonizador.
4
Conforme exemplos da obra de Hermida (1958), a contribuio africana, bem como o seu
comportamento, reservou-lhe lugares e espaos bem determinados, como a subservincia somada
necessidade de mo-de-obra.
15
apresentado pela escola com o que rotineiramente vivenciava dentro da minha casa,
com a minha famlia, alheia qualquer uma das conceitualizaes propostas pelo livro.
Todas as atitudes pblicas, performticas, ou ordenadamente acordadas
popularmente, resultaram num certo apagamento do sujeito negro da minha realidade.
Na maioria das vezes, era possvel perceber esse sujeito sendo tratado de forma genrica
e requisitado por sua esttica entendida como feia, suja, amoral e subserviente.
Por outro lado, o sujeito possuidor de outro fentipo tinha o nome reconhecido, a
profisso e outras adjetivaes qualitativas lhes eram dirigidas, alm, claro, de ter
sempre estampada a imagem de rei/rainha, heri/herona ou prncipe/princesa, salvandose alguns casos em que esses heris possuam caractersticas consideradas curiosas,
como no caso da estatura fsica pequena de Napoleo Bonaparte e do rei francs Lus
XV, ou mesmo da obesidade do rei D. Joo VI; imaginrio que reitera a afirmao do
gegrafo Milton Santos (1926-2001) em entrevista revista Caros Amigos (apud
ALVES, 2005, p. 36)5 ao dizer que, Quando se negro, evidentemente que no se
pode ser outra coisa [...] porque a questo central a humilhao cotidiana. Diga-se a
humilhao das correntes que o identificam como o escravo e o generalizam como tal,
do cabelo considerado ruim, por ser crespo, e da pobreza relativizada pela preguia ou
falta de interesse pelo desenvolvimento dignificante do ser civilizado.
Muitos desses conceitos, e sua difuso, contriburam, ao longo de geraes,
como um suporte material no processo de construo da identidade humana e de seus
grupos sociais, visando englob-los, por assimilaes; fenmeno em que os grupos
sociais se reconhecem a partir de sua relao com o meio e seus pares. Cada um em
busca da imagem que evidencie o seu imaginrio de coletividade, determinado por
acordos, ao passo que esses sujeitos se encontram nas referncias que os legitimam
como sujeitos e os incorporam intermediados pelas semelhanas visadas por cada um.
Mais tarde aprendi, dentro da minha prpria casa, que o que via e lia naquele
livro de Hermida (1958), na escola, era o reflexo de um pensamento generalizado. Por
isso mesmo minha linda mame negra, quando criana, usava prendedores de roupas
para impedir que o nariz negride se apresentasse livre denunciando sua esttica. E
percebi que a minha tia alisava seus longos cabelos cacheados para que pudesse se
apresentar linda no baile do final de semana. Como ainda era jovenzinho no falava
Entrevista do professor Milton Santos concedida revista Caros Amigos (1998).
16
nada, deixava que meus olhos percorressem a felicidade de suas faces e a alegria de seus
corpos nos atos dos ajustes.
Imagino que, medida que fui crescendo, descobri que minha prima inteligente
no era to bonita aos olhos dos meninos da rua quanto a vizinha. E que tudo isso estava
ligado ao fato de nossa vizinha ser loura e minha prima ser negra.
Passei a no gostar da Xuxa6, primeiro, porque ela tomava caf da manh de um
jeito desdenhoso em uma mesa cheia de frutas, doces e pes. Ela apenas mordiscava o
melo e pedia para que retirassem a mesa. A Xuxa e toda a produo do seu programa
matinal estavam alheios realidade de crianas como eu. Eles no sabiam que os dias
com po e leite na casinha do meu av eram raros.
O segundo motivo para odi-la foi o fato de todos a acharem bonita por ser
loura, ter os dentes alinhados e os olhos azuis. Suas caractersticas fsicas eram tomadas
como sinnimo de beleza, dignidade e bondade. E, desse modo, seus espectadores
adotaram o padro Xuxa de beleza e comportamento.
O sucesso da Xuxa com as crianas e as famlias despertou em muitas garotas,
incluindo minha prima, o desejo de ser como ela, mas, no entanto, s existia uma.
Assim, para a felicidade da maioria das meninas, decidiram instituir as ajudantes de
palco para a rainha dos baixinhos, no entanto, o pr-requisito para se tornar uma auxiliar
da Xuxa, ou seja, uma Paquita, era que a candidata tivesse o mesmo fentipo da rainha,
e mais, que essa fosse loura ao natural.
Se o fato de ser louro, ter olhos azuis e dentes alinhados em um sorriso
descomunal era sinnimo de beleza e bondade; considerar que, todos l em casa ramos
Xuxa o alter ego da apresentadora, cantora e atriz Maria da Graa Xuxa Meneghel, loura e
descendente de alemes. Ela nasceu em Santa Rosa, no Rio Grande do Sul, em 27 de maro de 1963.
Majoritariamente a populao do Sul do Brasil formou-se por descendentes de alemes, italianos e
poloneses. Xuxa uma das principais celebridades brasileiras de todos os tempos, reconhecida,
inicialmente, por ter sido a namorada do rei do futebol brasileiro Pel, tambm namorada do maior piloto
de Frmula 1 do Brasil, Ayrton Senna e, principalmente, pelo seu sucesso em programas infantis na
dcada de 1980, atravs da Rede Globo de Televiso. A imagem de rainha dos baixinhos, assimilada aos
contextos imagticos dos contos de fada, permitiu que Xuxa conseguisse vender a sua imagem para a
Amrica atravs da Argentina, Espanha e Estados Unidos, onde apresentou programas com o formato
semelhante ao Xou da Xuxa produzido no Brasil. No Xou da Xuxa, um programa matinal exibido ao
longo da semana, Xuxa descia de uma nave espacial, com motivos infantis, para o mundo da Xuxa. Nesse
mundo ldico, um cenrio amplo bastante decorado, ela tomava caf da manh, realizava competies
com as crianas, cantava e apresentava desenhos animados bastante populares, entre o pblico infantil das
dcadas de 1980, como She-Ra e He-Man. A letra X do alfabeto foi utilizada como estratgia de
incorporao da marca Xuxa e foi vinculada nas dcadas posteriores a roupas, acessrios, alimentos,
eletroeletrnicos, parques, animaes de televiso, campanhas educativas e de alfabetizao, campanhas
de sade infantil, meio ambiente, entre outros segmentos comerciais. - Texto do autor redigido aps
leitura livre de dados tnico-culturais de Santa Catarina, RS e de informaes do site Memria Globo.
(PBLICO, 2010).
17
feios e ilegtimos em nossa condio de cidadania, foi o mais cabvel pensamento a se
instaurar em minha mente.
A historicidade das memrias, que circundam as identidades negras, se tornou
para mim a porta de entrada para um mundo de representaes interligadas por laos de
valores sociais. Imagens e representaes que, firmadas no espao humano, partindo de
demarcaes socioculturais, econmicas, polticas e tnicas, acumularam mltiplos
sentidos. No obstantes negativas, deixaram marcas e valores difusos, embora
catrticos. Compreender o processo de construo desses sentidos atribudos razo, e
s sensibilidades humanas, permitiu-me captar o fiel sentido de que muitos negros
homens, mulheres, crianas, e uma infinidade de sujeitos subjugados por seus fentipos
ou identidades corporais, sofreram e continuam a sofrer no limiar de suas
sobrevivncias, demarcados em um simulacro da memria, no jogo entre o real e
inverossmeis narrativas sobre mentalidades.
Por fim, foi assim que cresci, estudei, me tornei adolescente e depois adulto.
Foram essas as referncias que me trouxeram aqui, referncias experienciadas
cotidianamente. Pontuando fenmenos que me silenciaram, silenciando a todos aqueles
que se assemelhavam aos meus entes pela simples razo do matiz da pele ou da
memria de escravizao do corpo negro. E por mais que Foucault (2005) nos lembre
sempiternamente de que toda a vontade de poder seja vontade de poder e, embora eu
tivesse tudo para endossar o imaginrio popular a que a maioria dos livros didticos,
programas de televiso e msicas tinha sobre as pessoas com a cor da minha pele,
preferi contrari-las naturalmente, e buscar, mesmo em um terreno incipiente,
referncias que foram opacizadas. Para assim compor o invlucro dos belos tons da
minha cor substantivada pelas subjetividades em que incorro, ainda que se trate de uma
vontade e, mesmo que seja de poder.
***
a partir de um olhar, a priori, antropolgico, que se delineiam os conceitos
acerca do negro neste estudo. Estudo que tambm se baseia na teoria da Histria Nova e
se pauta na amplitude da anlise histrica e, fundamentalmente, nas questes em torno
das memrias. Dentro desta viso, no h a preocupao, embora respeitando questes
metodolgicas, em restringir-se a um conceito nico sobre o negro no Brasil,
especificamente na Bahia, que se encerre em si, pois se entende a memria como
18
dispositivos e variaes sistemticas manifestadas dialeticamente e, com isso, permitir o
dialogismo dos conceitos e sua aplicabilidade de acordo com os perodos retratados e os
objetos que so colocados em anlise.
O negro brasileiro, visto por muitos como uma minoria, no participou
ativamente das representaes da historiografia nacional, a no ser como o smbolo do
escravo subserviente, de modo que suas referncias simblicas no alcanaram a
imagem e um lugar edificante para as geraes pertencentes ao regime independente e
republicano no Pas. Esse acontecimento se deve, seno pelo fato de que quase todos
os relatos histricos foram feitos por brancos, os quais, muitas vezes, sustentavam as
verses que lhe interessavam (ERMAKOFF, 2004, p. 14), ao menos pela incorporao
dos sujeitos negros na aceitao de uma identidade corporal e mental, entendida como
inferior e, por isso, marginal condio de civilidade, atribuda e determinada pelo
gobinismo e darwinismo social surgidos na Europa no sculo XIX7.
Foi, talvez, por essas razes, em consonncia com as anlises da questo racial
na esfera macro dos estudos acerca da questo negra que, ao atribuir mais de trs
sculos de apagamento e difuso de conceitos identitrios equivocados sobre o sujeito
negro, que muitos incorrem no pensamento de Nina Rodrigues (RODRIGUES,
1932/2008)8; ele um mdico legista brasileiro, que embora maranhense trabalhou muito
tempo na Bahia. Tambm foi um dos principais antroplogos, estudioso da cultura
africana, difusor do darwinismo no Pas, afirmou em relao
raa negra [na Bahia], que fundamentou com seu suor a argamassa de
nossa nao e independncia, no apenas predominava em nmeros em
relao a brancos e ndios como j preparava, diluda na miscigenao,
o predomnio que lhe caberia na direo do futuro povo. Ela possui
legitimamente o direito de ser devidamente reconhecida (RODRIGUES,
2008, p. 28).
Conde Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882). No sculo XIX, Gobineau publicou sua principal obra
Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas (1858). Nela ele nos apresentou a tese que legitimaria a
superioridade inata das raas brancas e suas variaes sobre todas as outras no-brancas (BUONICORE,
2005). Considera-se tambm que as concepes em torno de uma ideia de inferioridade do negro, assim
como o seu carter assassino foram influenciadas principalmente pelas ideias difundidas por Lombroso,
que acreditava que, pela anlise de determinadas caractersticas somticas seria possvel antever os
sujeitos que se voltariam para o crime. Entretanto para Darwin a expresso concorrncia vital no
possua conotao ideolgica, portanto, o melhor e mais apto no significava ser o melhor em si, mas
aquele que encontrasse meios favorveis para sua sobrevivncia (JAPIASS; MARCONDES, 1996, p.
62).
8
O livro teve sua primeira editorao pstuma morte do autor em 1932, entretanto foi escrito entre o
perodo de 1890 at 1905, aproximadamente.
19
o fato de reconhecer neste estudo a relevncia de explanar essas histrias, sob
a luz de memrias e prticas opacizadas desses sujeitos, que o eleva ao patamar de no
tornar esta pesquisa um resultado alheio ao objeto pesquisado. A parte integrante da
teia, constituinte dessa historiografia, faz-se por meio da conscincia da impossibilidade
de separar a subjetividade do pesquisador da objetividade da pesquisa. Deste modo,
como agente singular, refletido num jogo de relaes no qual o autor se entrelaa
sensivelmente com seu objeto e, em seguida, como agente, enquanto pesquisador, lanase ao ofcio de representante discursivo de sujeitos sociais.
A partir dos equvocos em que incorreram os livros didticos do sculo XX que
traziam a discusso sobre raa e condio humana no sculo XIX, no se pode esquecer
que teoricamente, paralelo inexorabilidade educacional, foram vrias as contribuies
em prol da visibilidade histrica dos sujeitos negros no Brasil nas cincias humanas e,
tambm, nos estudos encabeados pela medicina acerca do tema nos sculos
supracitados. Contudo, so estudos que se basearam em caractersticas especficas e,
muitas vezes, responsveis por unificar a compreenso tnica do que seria ser negro, a
partir de determinantes biolgicas, religiosidade, folclore, determinantes culturais do
espetculo dos ritos negros e dos estudos de reminiscncias territoriais quilombolas,
propondo certos resgates e impondo uma identidade africana, muitas vezes,
desconhecida pelo prprio negro brasileiro, que se constituiu, no apenas de uma
miscigenao tnica estabelecida, compulsoriamente, com o europeu e o nativo
nacional, mas, tambm, pela pluralidade tnica da frica.
E por mais que essas abordagens, restritas aos seus simbolismos e ritos, resultem
em amplas e ricas fontes de pesquisa, continuam sendo muitos os desafios para esse
estudo, sobretudo, a histria recente sobre os negros brasileiros, v-se atrofiada aquilo
que Santos (2002) considerou a condio negra como objeto, numa viso distanciada, e
o negro como sujeito, numa atitude compromissada. Esses estudos, incluindo o ensaio
Casa Grande & Senzala, de Freyre (1933/2004) servem para compreenso de conceitos
como hibridismo racial, miscigenao e estruturalismo social e raa9. Porm, em sua
maioria, entende-se, neste estudo, que os autores estabeleceram uma ideia de dominao
9
A produo de saberes em torno da causa negra esteve muito ligada aos movimentos nacionalistas
incorporados a partir da dcada de 1989 no Brasil at a insero de uma nova ordem promulgada no novo
sculo. A principal obra de Gilberto Freyre Casa Grande & Senzala, editada pela primeira vez em 1933
parte inerente de uma ideia de socialismo compartilhada por parte da populao brasileira, vida pelo
direito comum e ao mesmo tempo poltico de seus sujeitos, assim como pela venda de uma imagem
corporificada as questes de igualdade racial e de valorizao dos patrimnios nacionais, como a fauna e
a flora para o exterior.
20
e assujeitamento baseados nas teorias darwinistas reminiscentes de estudos, em torno da
antropologia fsica e antropometria, sem a insero das sensibilidades e da memria do
negro, tratando-o meramente como um objeto de valor histrico marginalizado, e,
porque no, folclrico10.
Este estudo est intrinsecamente ligado aos resultados finais do Programa de
Iniciao Cientfica voluntria, realizado na graduao em Histria, na Universidade
Estadual de Gois (UEG), no qual se observou as relaes de socializao na praa
pblica da cidade de Itumbiara, no interior do Estado de Gois, entre os anos de 1950 e
1980. A pesquisa mostrou como se davam as prticas de socializao que excluam a
presena dos sujeitos de cor nos espaos pblicos em que se praticavam atividades de
lazer como o footing11.
A mesma pesquisa trouxe questionamentos acerca da ausncia do sujeito negro
em documentos miditicos da localidade, nas obras de arte produzidas na regio, assim
como na literatura e histria locais da contemporaneidade, durante o sculo XX. Esses
questionamentos tambm abarcaram os poucos indcios, nos quais a representao do
negro se limitava a esteretipos clssicos de tipos de negro, indicados pelas
caractersticas representadas pelo romance Bom-Crioulo, de Caminha (1895/2001) em
que a fisionomia bruta, os lbios excessivamente grossos, a voz assustadora, os gestos
rudes, o odor excessivo, a bestialidade, a pobreza e a sensualidade selvagem do
protagonista negro so apresentadas como qualidades naturais da raa.
O desejo de realizar um trabalho em torno das identidades negras se deu ao
verificar que Caminha (1895/2001), embora tenha utilizado a naturalizao de um tipo
estereotipado de negro em seu romance, abriu o dilogo sobre os discursos cientficos,
suscitados em seu tempo, que davam legitimidade aos ideais coletivos acerca do sujeito
10
Como exemplo desses autores tem-se Freyre (1933/2004) ao mostrar em sua obra que muitos estudos
em torno dos negros no Brasil se limitavam as questes acerca da escravido e das relaes patriarcais
determinada pelo branco. A exemplo desses estudos tem-se Brookshaw (1983) ao explicar a abolio no
Brasil como um fenmeno puramente de interesse capital e exemplificar a relao senhor escravo em
torno de consideraes fetichistas; tambm, Nina Rodrigues (2008) ao propor em seus estudos um
mtodo no qual se determina a partir da observao e da comparao o comportamento e as habilidades
dos africanos no Brasil; assim como Rabassa (1965) ao discorrer em suas pesquisas sobre a mobilidade e
a liberdade atribuda aos escravos, bem como de uma convivncia amena na relao senhor escravo ao
compar-la com outros pases da Amrica e Europa. E, tambm, Arthur Ramos (1943) por falar sobre
padres culturais de dominao, entre outros.
11
O termo footing bastante comum entre estudiosos das praas pblicas. Segundo Pereira (2008) o
footing, ou ato de caminhar, o passeio rotineiro de lazer realizado, ao longo das dcadas de 1940-1970
nos finais de semana em praas pblicas. Em estudo especfico, sobre a Praa da Repblica da cidade de
Itumbiara no Estado de Gois, o autor tratou da vida e da obra do artista plstico itumbiarense Onofre
Ferreira dos Anjos (Guigui) entre as dcadas de 1950-1980, perodo no qual foi retratado, na obra do
Guigui, o footing dos sujeitos itumbiarenses.
21
negro, enquanto esses ideais, promulgados com base nas teorias darwinistas, limitavam
capacidade cognitiva dos africanos e seus descendentes12.
Acredita-se nesse estudo que Caminha (1895/2001) foi um dos primeiros autores
a inserir o negro, em um romance nacional, no centro de sua narrativa, de forma que no
se tratava de um mestio, ou de um porta-voz de pele branca e sangue negro, como foi
proposto em A Escrava Isaura, de Guimares (1875/2005)13.
12
Adolfo Ferreira Caminha foi um escritor brasileiro classificado como naturalista. Branco, nasceu em
Aracati, Cear, em 29 de maio de 1867. Atormentado pelo falecimento da me, e pela dificuldade
provocada pela seca que assolou a regio Nordeste nos idos da dcada de 1877, decidiu se mudar para
Fortaleza onde iniciou os estudos, porm seguiu para o Rio de Janeiro, onde se matriculou na Escola
Naval da Marinha de Guerra do Brasil, em 1883. Inserido em um contexto histrico escravocrata e
monrquico, Adolfo Caminha, com apenas 17 anos, apresentou-se contrrio mentalidade da poca. E
nas poucas ocasies das quais participou deixou clara sua posio de opositor s leis do Imprio. Formouse guarda da Marinha Nacional e seguiu a carreira de marinheiro at ser assolado por decises
consideradas ousadas e/ou a frente de seu tempo, como amasiar-se com a esposa de um segundo tenente.
Iniciou sua carreira literria em 1886, com o livro de poemas Voos incertos, seguido dos livros de
contos Judite e lgrimas de um crente, ambos com pouca repercusso no cenrio nacional, e, A
Normalista, um dos romances de maior projeo da carreira de Adolfo Caminha. Este livro s foi
publicado em 1893, traando sua viso pessimista da vida urbana. No ano seguinte, o autor editou um
livro de crnicas No pas dos ianques (1894), retrato de suas viagens pelos Estados Unidos e, em 1895,
sete anos depois da abolio oficial da escravido e seis anos da implantao do governo republicano no
Brasil, Caminha chocou a opinio pblica dos lderes e letrados e rompeu, definitivamente, com os laos,
j estremecidos, com a Marinha Nacional ao publicar Bom Crioulo, romance homoafetivo, que teve
como mote principal o tratamento oferecido a um negro, aps a escravido e as teorias cientficas a
respeito da homossexualidade. Argumentos mostrados na figura central de um ex-cativo negro (Amaro),
que se infiltrou na marinha, em busca de uma alternativa que melhorasse sua condio de vida. Para
muitos crticos literrios o intuito de Caminha foi o de denunciar a quem o havia denunciado, por seu
comportamento degenerado. Caminha tem sua obra censurada e levada ao esquecimento durante muitas
dcadas. Apenas na dcada de 1990, depois que sua obra foi editada em outros pases, o Brasil a retomou
para discusses acadmicas, voltadas para o estudo do comportamento homossexual suscitado pelo autor
em sua poca. Porm, estudos relacionados questo negra ainda continuam marginalizados no que se
refere riqueza do tema nesse romance. As abordagens secundrias e/ou contextuais destacam o ambiente
repressor da Marinha Nacional, no qual os personagens centrais foram descritos, utilizando os uniformes
da instituio, como uma possvel crtica de seu tempo at a dcada de 1970. No texto biogrfico, baseado
na edio da srie Bom Livro, da editora tica, o editor, ao final do romance, levantou alguns problemas
e apontou o trabalho de Adolfo Caminha como sendo uma vingana contra seus superiores. Consta que a
possvel influncia naturalista de Caminha era inerente aos eventos ocorridos no Cear em 1884. No
Cear o movimento literrio era mais expressivo e contava com a participao macia da classe
estudantil. Promovido a segundo-tenente, Caminha permaneceu no Rio de Janeiro at meados de 1888.
Alegando razes de sade, pediu ento transferncia para Fortaleza, onde serviu no cruzador Paquequer.
Talvez a capital cearense lhe parecesse politicamente mais avanada do que a Corte. O Cear, por
exemplo, havia sido a primeira provncia brasileira a liberar os escravos em 1884[...] O naturalismo
deixava de lado a exaltao patritica e o sentimentalismo tpicos do Romantismo e com sua proposta
de produo de textos que retratassem a realidade de modo crtico e objetivo [...] (CAMINHA, 2001, p.
3).
13
O romance A Escrava Isaura (1875) foi fruto do perodo em que a campanha abolicionista estava em
voga no Brasil. O autor narrou os desafetos e as conquistas de Isaura, uma escrava branca e educada, com
carter nobre, filha de pai portugus e me mulata que, para escapar das intenes do seu senhor, acabou
fugindo do seu lugar de origem e indo parar em Recife, onde se viu apaixonada por um milionrio com
ares republicanos. As caractersticas dos personagens desse romance foram: o lugar comum reforando
um imaginrio deturpado sobre os personagens negros, e a utilizao de uma personagem branca para ser
porta-voz de negros e mulatos escravizados. Embora, muitos estudiosos chamem a ateno para o fato de
ser, talvez, a escolha do autor o reflexo do pblico leitor consumidor de romances. Foi uma estratgia de
alcance de sua obra e mensagem, pois esse pblico leitor era composto, na poca, de mulheres da
22
O cenrio do romance de Caminha (1895/2001), ao contrrio da representao
buclica e escravocrata do ambiente rural no Brasil de Guimares (1875/2005), a
Marinha Nacional e a cidade do Rio de Janeiro, segundo uma ordem fsica e poltica,
representada pelo poder militar, de uma populao que testemunhava a transitoriedade e
o estabelecimento de seus novos valores.
O Rio de Janeiro, portanto, na amplitude de seu territrio, diferente do territrio
baiano, foi descrito pela literatura, iniciada de uma incurso intertextual, na qual a vida
e a obra de seu autor se entrecruzavam, promovendo o dilogo entre os fatos e as
memrias. A escolha do Rio de Janeiro se deveu, inicialmente, seleo da obra de
Caminha (1895/2001) e, em seguida, a de Lima Barreto (BARRETO, 1989/1992),
recorrendo ao seu status de capital entre os sculos XVIII e XIX, principalmente, por se
tornar a sede do Vice-reino portugus, ou seja, o lugar onde o amlgama colonial
determinou o cotidiano e a posio de seus sujeitos, seja pela presena da sede da Corte
Portuguesa, a partir de 1808, seja pelo avano das culturas da cana-de-acar, da
pecuria ou at mesmo pela sua reputao de segundo maior porto de entrada da mode-obra escrava no territrio imperial. Efetivamente, a relevncia das obras prope,
comparativamente, olhares sobre a presena do negro em Salvador e no Rio de Janeiro,
e vincula-se ao fato de ser o Rio de Janeiro a capital do Imprio Colonial14 at 1822 e a
sede da decadncia poltica do seu regime, o processo de Independncia e, no decorrer
sociedade que, alm de suas preocupaes corriqueiras relacionadas aos cuidados da casa e de sua beleza,
se dedicavam a leitura de romances. Entretanto, v-se que grande parte da posio da personagem de
Isaura segue na contramo de um iderio plural e significante do carter negro limitado ao cativeiro.
Veja-se: A tez como o marfim do teclado, alva que no deslumbra, embaada por uma nuana
delicada, que no sabereis dizer se leve palidez ou cor-de-rosa desmaiada. [] Na fronte calma e lisa
como o mrmore polido, a luz do ocaso esbatia um rseo e suave reflexo; di-la-eis misteriosa lmpada de
alabastro guardando no seio difano o fogo celeste da inspirao. [...] - No gosto que a cantes, no,
Isaura. Ho de pensar que s maltratada, que s uma escrava infeliz, vtima de senhores brbaros e cruis.
Entretanto passas aqui uma vida, que faria inveja a muita gente livre. Gozas da estima de teus senhores.
Deram-te uma educao, como no tiveram muitas ricas e ilustres damas, que eu conheo. s formosa e
tens uma cor linda, que ningum dir que gira em tuas veias uma s gota de sangue africano. [...] - Mas
senhora, apesar de tudo isso que sou eu mais do que uma simples escrava? Essa educao, que me deram,
e essa beleza, que tanto me gabam, de que me servem?... So trastes de luxo colocados na senzala do
africano. A senzala nem por isso deixa de ser o que : uma senzala. - Queixas-te de tua sorte, Isaura? - Eu
no, senhora: apesar de todos esses dotes e vantagens, que me atribuem, sei conhecer o meu lugar
(GUIMARES, 2005, p. 7-8). Os personagens negros retintos ou mulatos, do romance, so Rosa, mulata
vaidosa e ciumenta, vivendo por disputar a ateno de seu senhor enamorado de Isaura, alm de
mentirosa. Segundo Bastide (1983), a escolha pela mulata na literatura brasileira se d porque esta se
aproximava mais da europia do que da africana (BASTIDE, 1983, p. 115). Andr, um escravo
domstico, com carter lascivo, interessado por Isaura. Os demais personagens negros no so descritos
em detalhes e so apresentados com pouca importncia ao longo da narrativa.
14
Antes da Repblica houve o regime Imperial, com Imperador, por pouco tempo portugus e, depois,
por Imperador brasileiro.
23
do sculo XIX, pelo advento da Repblica, justificada pelo fato de terem sido, ambas,
capitais, portos e tambm territrios escravagistas.
Foi nesse contexto que o personagem Amaro, da obra de Caminha (1895/2001),
se tornou homem escravizado devido cor escura de sua pele, condio social e
mentalidade e, tambm, por suas afeies, que o levaram a questionar todas as regras e
se rebelar contra a ordem hierarquizante que se estabelecia, h muito, sua volta, como
o regime escravocrata e os limites oferecidos s populaes negras e mestias. Portanto,
o desejo de abordar, principalmente, o campo das sensibilidades e memrias do negro e
seus matizes, se deu graas a todas essas percepes do citado romance.
Compreender a necessidade da renovao historiogrfica, como um fator
preponderante para novos olhares de inmeras possibilidades na produo do
conhecimento e saberes nas cincias humanas, leva ao questionamento do devir
histrico e amplitude temtica, permitida pelos novos mtodos de anlise, aglutinados
perspectiva terica da memria, a partir de novos documentos como a literatura, a
mdia, a oralidade, as imagens e as prticas e representaes inerentes ao campo das
mentalidades. Assim, esses procedimentos, favorecem a construo de novos saberes e
o dilogo com as verdades produzidas ao longo de geraes. Essa nova maneira de
olhar para o passado concentra especificidades capazes de refutar o dialogismo oblquo
estabelecido pelas histrias do passado (CARDOSO, 1997), permitindo a insero e a
confabulao entre novos conceitos e signos, antes ignorados pelos mtodos objetivos e
limitadores, oferecendo um espao circundante de cincia determinista e lgica.
Partindo, ento, desse novo desejo de historicizar os saberes produzidos pelo
passado, dando novas abordagens a eles, e da amplitude frutificada pela historiografia
brasileira, - sob influncia da terceira fase da coles des Annales da Frana -, com suas
razes provenientes de marcos de historiadores nacionais, como Ktia Mattoso (1990) e
Laura de Mello e Souza (1997), na dcada de 1980, momento em que se iniciava no
Brasil uma srie de anlises e incorporao de novos documentos de pesquisa em
histria no campo das mentalidades. Essa nova maneira de compor a histria ampliou a
concepo documental, determinando recortes temporais e propiciou novas aberturas ao
modo de fazer histria.
por meio desse vis que se busca, para alm do retorno ao acontecimento
histrico, e dos aportes tericos impressos pela leitura de determinados documentos, o
relato historiogrfico das memrias calcificadas dos negros. Para tanto, foi realizado um
recorte, estabelecendo uma seleo de obras literrias, fruto da produo de saberes e
24
prticas de seus autores, valorizando suas experincias e representando a si mesmos
nessas obras ora como sujeitos, analisados no contexto histrico da longa durao que,
neste estudo, determinado pela transio do Imprio para a Repblica no Brasil, ora
como personagens que representam trajetrias e memrias de seu tempo.
Consciente, conforme exemplificou Nora (apud LE GOFF, 1997), que o
acontecimento na histria vem mudando de sentido e funo e que a histria
contempornea tem presenciado a morte do acontecimento natural dos fatos, no qual se
percebia a diferenciao entre uma concepo ideolgica e um feito histrico. Nota-se
que os sujeitos esto inseridos no reino da inflao do acontecimento (LE GOFF,
1997, p. 37), em que se faz necessrio, para o bem ou para o mal, integrar essa inflao
do acontecido15, na trama das existncias cotidianas, tendo em vista que essas se
propagam desmesuradamente, propiciadas pelos meios de comunicao, que as
produzem e convidam a todos a se integrar ao imaginrio criado por uma sociedade para
a qual se organiza, atravs dos fios de memrias e de mitos, institudos em cada uma
delas.
Na perspectiva de memria elencada neste estudo, o acontecimento no se
encerra temporalmente na contemporaneidade, e o acesso, que se prope a ele, se torna
possvel por meio dos dispositivos subjetivos pelos quais vo se entrelaando, enquanto
sujeitos do tempo presente esto denunciando, por meio de memrias calcificadas em
documentos variados, um passado que no remoto, responsvel por instituir e/ou dar
legitimidade a comportamentos sociais que integram e excluem seus agentes -,
correspondente ao processo histrico e aos marcos tericos, vinculados as
caractersticas raciais e ao desenvolvimento civilizatrio, fundamentados na Europa, sob
a alegao de que o desenvolvimento de determinada sociedade vinculava-se aos
caracteres raciais de sua populao (ALVES, 2008). Teorias propagadas ao Ocidente,
por meio do processo de expanso territorial e de colonizao, entre os sculos XVIII e
XIX, abarcado pelos eventos inerentes produo dos saberes, visibilidade e polticas
de integrao e reinsero da populao negra africana e brasileira instaladas no Pas.
Para tanto, vale citar o que Le Goff (1997) descreveu:
analisar o acontecimento contemporneo, sua estrutura, seus

mecanismos, tudo aquilo que o integra enquanto significado social, no
15
Em Le Goff (1997, p. 38) l-se: hemos entrado en el reino de la inflacin acontecimental.
25
seria apenas interrogar, atravs de uma cortina de fumaa insurgida de
um tempo histrico, seno tentar atravancar o funcionamento de uma
sociedade atravs de representaes parciais e distorcidas que a mesma
produz de si (LE GOFF, 1997, p. 38) (traduo nossa)16
As consideraes acerca do acontecimento no so relevantes singularmente.

Para que se tenha o resultado almejado por este trabalho importante que se estabelea
o dilogo em torno do negro com os suportes que possibilitem analisar suas memrias, a
exemplo do jornal.
A busca e a visitao nas bibliotecas, arquivos e museus na cidade de Salvador,
evidenciou questes muito graves quanto preservao e manuteno dos documentos
pesquisados. Muitas edies raras de veculos importantes do sculo XIX e XX esto
deterioradas, faltando pedaos e, outras, preservadas em ambientes pouco adequados.
Em um dos arquivos visitados, em busca da memria dos jornais baianos, todas as
edies estavam empacotadas e jogadas sobre uma mesa, a justificativa dada para a m
conservao dos jornais foi a de que o ambiente estava passando por reformas e que os
jornais seriam digitalizados brevemente.
O tempo de observao e coleta deste material jornalstico durou um ano e dois
meses. Neste perodo, foram observadas mais de mil edies de jornais, correspondentes
aos sculos citados. Destas, foram pr-selecionadas e analisadas edies isoladas dos
jornais O Guaycuru, O Bahiano, Dirio da Bahia e o Comrcio, bem como edies
sequenciais de o Jornal da Bahia de 04 de janeiro a 05 de julho de 1854, Correio do
Povo de 1 de outubro a 31 de dezembro de 1925, Era nova de 1 de julho a 30 de
setembro de 1930, O Estado da Bahia de 1 de julho a 28 de setembro de 1935, A Bahia
de 13 de setembro a 24 de novembro de 1900, Cidade do Salvador de 1 de julho a 28 de
dezembro de 1897, A coisa de 10 de dezembro de 1898 a 8 de outubro de 1904, entre
outros ttulos. Foi observado que em ambos foram constatados padres de anncios e
iconografias.
Os jornais correspondem, no mbito geral deste estudo, anlise comparativa e
a intertextualidade entre a teoria o documento miditico e a literatura. Desse modo,
passando a entender o jornal, no apenas como meio de comunicao, que se contenta
16
No texto original l-se que: Analizar el acontecimiento contemporneo, su estructura, sus

mecanismos, aquello que el integra em cuanto significado social, no sera tanto interrogarse por una
espuma del tiempo histrico sino intentar atrapar el funcionamiento de una sociedad a travs de las
representaciones parciales y deformadas que ella produce de s misma. (LE GOFF, 1997, p. 38).
26
com a difuso de informaes e/ou acontecimentos, mas que tambm os produz.
Notcias e informaes que, muitas vezes,
Podem ser ampliadas, sem omitir a nova dimenso do acontecimento
contemporneo, ao conjunto de acontecimentos do passado. A crnica,
o documento-monumento que nos transmitem a memria de um
acontecimento, na realidade, tambm o produziu. Sem eles, o
acontecimento no apenas se manteria oculto no passado, mas tambm,
estaria encerrado ao longo do processo histrico [...] Ao contrrio dos
historiadores positivistas, tem mostrado que no era um dado, mas um
produto do questionamento, da atividade dos historiadores. Esta
concepo de produo da histria se estende para alm do
acontecimento. Alm disso, essa concepo integra na histria
acontecimental a dimenso do imaginrio que, na marcha dos objetos
dos mtodos de anlise histrica que permite uma melhor perspectiva
para captar as relaes entre histria e memria, o que se constitui em
um dos objetos essenciais da reflexo histrica na atualidade. (LE
GOFF, 1997, p. 38) (traduo nossa)17
A citao mostra que o esforo, que muitos pesquisadores de histria tm

desenvolvido para a atualizao sistemtica do discurso cientfico da histria como
verdade, se deve, evidentemente, evoluo e a amplitude no uso de documentos, como
fonte de pesquisa, porm, estes procedimentos tambm podem levar ao descrdito da
histria enquanto cincia, j que, com a insero do imaginrio, das representaes do
cotidiano, permitidas pela leitura de jornais e interpretao iconogrfica daria histria
um carter parcial e construtivista de um discurso micro-sistmico, mais prximo das
teias estruturais da narrativa literria. Contudo, esmera-se neste contexto em que
inserido o relato da representao coletiva mnemnica, acessada por meio de saberes
individuais, que no se mostram e muito menos se explicam, seno no conjunto de todas
as referncias e objetos produzidos e produtores de memrias (LE GOFF, 1997).
Ao se eleger o campo da memria, como justificativa primordial para o estudo
da visibilidade historiogrfica dos sujeitos negros no Brasil, abarca-se a histria
17
No texto original l-se: ...puede ser extendido, sin omitir la nueva dimensin del acontecimiento
contemporneo, al conjunto de sucesos del pasado. La crnica, el documento-monumento que nos
transmiten la memria de um acontecimiento, em realidad, tambin lo han producido. Sin ellos, el
acontecimiento no solamente permanecera oculto en el pasado, sino que adems, habra quedado
enviscado en la duracin histrica [...] En contra de los historiadores positivistas, han mostrado que el
hecho histrico no era um dato sino un producto del cuestionamiento, de la actividad de los
historiadores. Esta concepcin de la produccin de la historia se extiende ms all del acontecimiento.
Adems, esta concepcin integra em la historia acontecimental la dimensin de lo imaginrio que, en la
marcha de los objetos y uno de los mtodos del anlisis histrico que permite uma mejor perspectiva
para captar ls relaciones entre historia y memoria, lo que constituye uno de los objetos esenciales de la
reflexin histrica actual. (LE GOFF, 1997, p. 38).
27
cultural, a antropologia, a sociologia, a memria e a literatura, de modo que as duas
ltimas, em muitos momentos, so compreendidas ora como objeto ora como parte da
teoria construda ao longo dos resultados da pesquisa. Esse processo perpassa diversos
aportes epistmicos e dialgicos quando h o questionamento a respeito do lugar,
posio e condio do sujeito negro brasileiro, impresso no discurso miditico e literrio
do perodo tratado.
A hierarquizao com a qual so manipulados os documentos elencados oferece
a compreenso da condio do sujeito, retratado na obra Recordaes do escrivo Isaas
Caminha, um livro tomado pela crtica nacional como referencialmente autobiogrfico,
cujos principais motes so o preconceito racial sofrido por sujeitos de ascendncia negra
no Pas, bem como da subordinao a que tratado o tema racial nos veculos de
comunicao no Rio de Janeiro, que, na viso denunciadora do autor do romance,
(BARRETO, 1909/1989), se prestou a manter a soberania daqueles que foram os
senhores de escravos e, porque no, herdeiros dos colonizadores majoritariamente
brancos responsveis pela posse, produo, manipulao e deteno de grande parte do
territrio geogrfico do Brasil, desde a instalao da Corte, gerando de forma
subsequente uma hegemonia branca e aristocrtica no Pas.
O romance parte do corpus desta pesquisa, oferecendo observaes
relacionadas s sensibilidades em que so descritos os personagens negros e suas
imagens. O autor brasileiro, filho de uma me descendente direta de uma africana
escravizada no Pas e de um pai com ascendncia portuguesa, negro, conforme relatou
(BARBOSA, 2002), tambm poderia ser identificado como pardo respeitando sua
miscigenao, entretanto, segundo Alves (2008), identificar qualquer sujeito como
pardo se vincula s subjetividades sociais adjetivadas por uma ideia de preconceito
racial brasileiro, em que seus sujeitos, na busca do distanciamento de suas razes
inseriram normas e termos que visam destoar o peso significativo que a identidade
terminolgica da palavra negro lhes traria18. Desse modo, ser chamado ou identificar o
18
De acordo com Flexor (2006, 11): Pardo ou parda [...] designava a mestiagem de branco e negro e em
nmero mais crescente a partir dos anos de 1790. Mulatinho ou mulatinha [...], mulato ou mulata [...],
foram correntes a partir dos meados do setecentos e diziam respeito mistura de pardos por parte de me
e de pai, o que equivale dizer, descendentes, de ambas as partes, de mestios de pretos e brancos. Mais
adiante, citando Oliveira (FLEXOR, 2006, 11), mostrou que em se tratando de libertos, na segunda
metade do sculo XIX, se denominava pardo como sinnimo de mulato. E, em seguida ao citar Karasch
(FLEXOR, 2006, p. 11), mostrou a denominao de pardo como sinnimo de mulato. V-se: O viajante
alemo Meyer (apud KARASCH, 2000, p. 38-39) dizia que os pardos do Rio eram um grupo distinto que
se orgulhava de ser pardo. Acrescentava que mulato era designao menos polida, usada pelos senhores
como insulto. Soares (2000, p.102), notifica que os pardos no passavam de 10% da escravatura baiana.
No universo pesquisado, entre 1730 e 1830, chegou-se apenas a 5%. A documentao, claramente, faz
28
sujeito como mulato, moreno, pardo, cafuzo, baz, mameluco (ndio) ou pessoa de cor,
seria fatalmente menos carregado de julgamento, que cham-lo propriamente de negro.
Assim possvel aproximar-se do fenmeno recorrente entre o perodo poltico da
ideologia do branqueamento, corrente em fins do sculo XIX no Pas, em que foram
incentivados os casamentos inter-raciais com o objetivo de erradicar, em uma projeo
matemtica, todos os negros presentes no Brasil por meio da miscigenao
(ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006, p. 207)19.
Em sua obra Barreto (1909/1989) se apropriou das memrias em torno dos
matizes da pele, para a composio de seu personagem Isaas Caminha, um interiorano
mulato que decidiu seguir para o Rio de Janeiro para cursar medicina e se tornar doutor,
uma referncia hierarquizao social na capital da Repblica, em que todos os
homens que exerciam influncia sobre as comunidades mais populares, como senhores
de engenho, coronis, fazendeiros, mdicos eram reconhecidos como doutores e, por
isso, respeitados , embasado pelo seu sucesso como aluno aplicado em seus estudos
enquanto estudante mdio.
em torno do personagem Isaas Caminha que se faz a criao da parte sensvel
desta pesquisa, apontando o sujeito negro brasileiro subjugado por uma identidade
imposta, antagonizada em O triste fim de Policarpo Quaresma, tambm de Barreto
(1915/1992)20, no qual o lugar do negro visto pela lente monofocal a determinar
posies socioculturais, dando a cada um o seu lugar na manuteno hierrquica da
Repblica do Brasil (DaMATTA, 1997).
Conforme Bosi (2010), Lima Barreto pertence gerao ps-abolicionista da
Primeira Repblica, e por isso, enfrentou a solido com desassombro estabelecendo
relaes de troca limitadas com seu meio devido sociedade que repreendia o negro e
as manifestaes que transpunham certo controle do sujeito.21
distino entre pardo e mulato, indicada pelo grau de mestiagem. Os mulatos eram vistos como brancos.
Na revolta de 1814, segundo Silva (2005, p. 174-175), o principal alvo de ataques eram os brancos e
mulatos (FLEXOR, 2006, p. 11).
19
Para (ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006, p. 207), ...era justamente a miscigenao
que garantiria a civilizao no Brasil. A esperana era que, em mdio e longo prazo, o pas se tornasse
predominantemente branco. E o caminho para o branqueamento era a miscigenao. Desse modo a raa
branca, considerada mais evoluda, corrigiria as marcas deixadas na populao brasileira por aquelas
tidas como raas inferiores , negros e ndios.
20
Em 1915 a obra foi reunida e impressa em formato livro, porm, antes de sua editorao, os textos
foram publicados em folhetins entre o perodo de agosto e outubro de 1911.
21
Desde o incio dos seus apontamentos, Lima Barreto mostra que a polcia um instrumento que serve
de veculo para encaminhar o suposto demente a um lugar apartado, na medida em que ele confundido
com o marginal. Por algum tipo de comportamento considerado anormal, deve ser retirado da sociedade e
29
Relaes e permanncias culturais que so lanadas dimenso da vida social
para a qual se olha: o universo mental, os modos de sentir, o mbito mais espontneo
das representaes coletivas e, para alguns, do inconsciente coletivo, ao considerar-se
os sujeitos produtores e receptores de saberes, a partir das prticas que deixam traos e
indcios cotidianos do acontecido (BARROS, 2004, p. 34). Destacam-se, por
conseguinte, padres de comportamento, frutos de generalizaes, sob influncia do
macro-acontecimento determinado pelo universo da linguagem e das representaes
coletivas, que compem as memrias coletivas.
A literatura pode ser um espao de interconexo. Um lugar, objeto, documento,
o contraponto e a sntese contextual do imaginrio popular narrado, ao mesmo passo
que representa uma violncia organizada contra a fala comum22 ao se apropriar dela
para transform-la, formal e materialmente, em linguagem, esta que impe uma
conscincia dramtica renovando as reaes habituais ao tornar os objetos do cotidiano
mais perceptveis aos olhos, nos leva a vivenciar a experincia de maneira mais ntima,
mais intensa. Estamos quase sempre respirando sem ter conscincia disso; como a
linguagem, o ar o ambiente em que vivemos (EAGLETON, 2003, p. 5).
Assim, vista como espao de interconexo, resulta do experienciado23 no
contexto social de suas relaes com o ambiente, assimilando-se a ele ou se
diferenciando dele medida frutificada por suas finalidades, sejam estas a de apresentar
as prticas humanas que se acumularam a sua volta ou povo-lo do continuus24
epistemolgico da memria e suas irrupes coletivas.
encerrado em uma espcie de depsito onde os seres normais no o vejam nem mantenham com ele
qualquer contato (BOSI, 2010, p. 12).
22
A literatura entendida aqui como violncia por empregar, em sua narrativa, a linguagem de forma
peculiar, baseando-se na teoria do crtico russo Jakobson, de que a literatura seja a escritura intensa e
transformada do discurso popular do cotidiano (EAGLETON, 2003, p. 2). Desse modo partiu do
pressuposto que, mesmo transformada, esta escrita nutrida do contexto scio-histrico de sua poca e de
seus sujeitos.
23
O dilogo promitente, proposto por Arstegui (2004, p. 153-154), acerca do problema em que consiste
definir ou reiterar um estudo da experincia parte ou inerente da historicidade, permite observar-se o
estudo da histria no apenas como um mtodo de classificao e ressignificao dos fenmenos, mas
sim, ampliao de um ponto de vista menos sistemtico e, talvez, menos refutvel. Bastar advertir que
en su dimensin psicolgica la experiencia se manifesta, en lo esencial, como acumulacin de esquemas
de prcticas que quedan en la memoria. La experiencia es un bagaje mental cuyo soporte psquico es la
memria [...] No se concibe, em efecto, separada de la memoria, aunque no se confunda com ella [...] La
experiencia est indisolublemente unida a la memoria, permanece viva y puede servir de pauta en
situaciones nuevas por lo que el presente nos aparece, por tanto, como la confluencia de acontecimiento
y memoria, convertido en un ahora y un aqu desde los que se construye el tiempo todo [] Cabe
coincidir, sin duda, en que la Historia es inseparable de la experiencia y que, en consecuencia, la
historiografia es ella misma uma ciencia de la experincia..
24
Contnuo (lat. continuus: sem interrupo) 1. Tudo aquilo que constitui uma realidade ainda no
dividida em partes distintas: o espao, o tempo, o movimento (JAPIASS; MARCONDES, 1996, p. 54).
30
Categorizar o conceito de literatura o pressuposto inicial mais adequado para
pontuar, de acordo com esta pesquisa, o objeto constitutivo ou material representado
pela obra literria. Esta, muitas vezes, se apresenta como a expresso da individualidade
de seu criador/autor, que imprime em sua obra consideraes e/ou ideias coletivas, a
partir de suas subjetividades como sujeito social de determinado tempo, espao e
lugares de suas subjetivaes. Esse fenmeno s possvel ao se considerar que o
sujeito-autor, ao compor sua obra, a concebe de lirismos25 referenciais, ou seja, de
acontecimentos inerentes sua experincia de vida em sociedade, embora tambm
oferea nuances de pensamentos de seus personagens, efetivando o elo entre o si e o
outro, a partir de dispositivos mnemnicos capazes de distinguir este sujeito relator a
partir da memria coletiva26 que o constitui e da qual faa parte.
O significado parte da expresso de si e denncia do outro, o sujeito/autor/relator
se encontra resguardado por dois tipos conceituais de literatura, a ficcional e a
biogrfica. Esta ltima considerada, em muitos casos, como no-fico, por se tratar
de textos jornalsticos referenciais, com o intuito de trazer pblico a experincia de
vida de determinado indivduo elevado categoria de agente histrico (EAGLETON,
2003).
Neste estudo, porm, no se faz importante a separao do que ou no fico
na literatura ou muito menos que obras so canonicamente consideradas como literatura,
partindo, assim, do pressuposto da concepo fenomenolgica e estrutural de
25
De lira + -ismo, ou tambm: do francs lyrisme (Category: :fr:lyrisme - ). Segundo a edio das cartas
do escritor brasileiro Mrio de Andrade, supervisionada por Oneyda Alvarenga, o escritor brasileiro
define o lirismo como sendo um fenmeno psicolgico inerente a todos os seres humanos. O lirismo, em
sua condio psicolgica, afetaria a mente humana fazendo com que o sujeito sinta determinada reao, a
partir de sua percepo de algum fenmeno ao seu redor, sendo esta reao positiva ou negativa: O
operrio que voltando do trabalho v num jardim ricao uma rosa pegvel e a arranca e a pe no palet
pra se enfeitar, sentiu e aceitou um fato de lirismo individualista. O operrio que voltando do trabalho
enxerga num jardim ricao uma rosa e, por estar imbudo de revolta comunista contra os burgueses, sente
raiva, entra no jardim adentro, arranca a rosa e a destri, tambm aceitou um fato de lirismo que j no
puramente individualista, mas coletivista, convertido em funo social (ANDRADE, 1983, p. 38-40).
26
Para Halbwachs (2004, p. 26-34), a memria coletiva frutifica por intermdio do conceito de memria
social, advinda das consideraes de Durkheim a respeito da temtica da memria. Nesta concepo, a
memria social se d a partir do conhecimento coletivo dos smbolos e acordos vigentes em uma
sociedade e/ou grupo. Desse modo, o sujeito nunca est isolado mesmo se mantendo afastado de outros,
pois, na perspectiva halbwachiana, todas as referncias e pulses, acionadas por esse sujeito, advm de
seu grupo. Portanto, para ele nossas lembranas permanecem coletivas, e elas nos so lembradas pelos
outros, mesmo que se trate de acontecimentos nos quais s ns estivemos envolvidos, e com objetos que
s ns vimos. porque, em realidade, nunca estamos ss. No necessrio que outros homens estejam l,
que se distingam materialmente de ns: porque temos sempre conosco e em ns uma quantidade de
pessoas que no se confundem [...] Para que nossa memria se auxilie com a dos outros, no basta que
eles nos tragam seus depoimentos: necessrio ainda que ela no tenha cessado de concordar com suas
memrias e que haja bastante pontos de contato entre uma e outras para que a lembrana que nos
recordam possa ser reconstruda sobre um fundamento comum (HALLBWACHS, 2004, p. 26-34).
31
composio do texto literrio exemplificado por Eagleton (2003), a corroborar a ideia
de que qualquer coisa possa ser literatura:
Qualquer coisa pode ser literatura, e qualquer coisa que considerada
literatura, inaltervel e inquestionavelmente [...] pode deixar de s-lo
[...] Alguns tipos de fico so literatura, outros no; parte da literatura
ficcional, e parte no [...] (EAGLETON, 2003, p. 15).
O texto em prosa a que se denomina literatura entendido neste estudo como

espao de interconexo. , um espao histrico-social, nutrido de memrias individuais
e coletivas capazes, de imprimir e apresentar prticas, saberes e representaes
identitrias, tanto do universo espelhado de seu relator, quanto de seus relatados. Assim,
possibilitando tambm enxergar a literatura, ora como lugar - lugar de memria no qual
esto arquivados registros de grupos esquecidos e lembrados -, como objeto, - visando o
livro/obra como materialidade de um discurso histrico denunciativo e/ou iderio -, ora
como documento, ao ser analisado criticamente, observando o seu contexto histrico em
sua amplitude sociocultural.
a partir desses quatro aportes ressignificados que a literatura entendida, por
uma viso macro-histrica, como espao de interconexo; a literatura compreendida
como lugar de memria; a literatura dividida como objeto e, finalmente, analisada como
documento que, sob um vis multidisciplinar de se pensar a histria e a memria,
apresentada na primeira parte do corpus elencado nesse estudo, sobre as apresentaes e
representaes mnemnicas das diversas identidades do negro, impressas em quatro
importantes obras literrias, produzidas por dois autores nacionais, o j citado Afonso
Henriques de Lima Barreto e, mais adiante, Manuel Raymundo Querino. Ambos eleitos
como objetos centrais neste estudo do Brasil do final, do sculo XIX e incio do XX,
perodo abrangente em respeito s datas de publicao das obras e seus efeitos nas
sociedades do Rio de Janeiro e do Salvador.
Este estudo envereda, entretanto, para alm da significao do que ou no
literatura, fundamentando e a categorizando em seu prospecto de utilidade e funo
comparando-a, a partir do seu modus operandi, e dos dispositivos qualificveis,
responsveis pelo fazer e compor da literatura, em sua ampla categorizao
genericamente resultante da obra literria.
Utiliza-se a obra literria para relatar e analisar as representaes mnemnicas
das identidades negras no Pas, por se considerar a literatura nacional um marco
sociocultural no sculo XIX, elevada pela transio do Imprio para a Repblica, pelos
32
movimentos abolicionistas encabeados por escritores, jornalistas, artistas negros e
mestios forros, muitos deles desconhecidos pelo grande pblico, e outra boa parte
utilizada como mote e inspirao para romances27. Sendo assim, a obra literria
tomada como a expresso da individualidade de seus autores, em manifestao social e
coletiva de suas ideologias e necessidade de denncia de acontecimentos sciohistricos de uma sociedade que se configurava.
As obras A Bahia de outrora (1919/1946)28 e Costumes Africanos no Brasil
(1938)29, escritas pelo autor baiano Manuel Querino, completam o corpus literrio, seleo principal de quatro livros de autores sujeitos -, selecionado para a composio
deste trabalho. Entretanto, as duas ltimas obras citadas no correspondem s
caractersticas estruturais da narrativa literria, embora, de acordo com Flexor (1998),
tambm no representam caractersticas que pudesse desautorizar esse status.
Na contracorrente do que se pudesse incorrer ao se falar particularmente desse
autor-objeto, Manuel Raymundo Querino (1851-1923), entende-se que a obra, bem
como o autor, so entendidos, desde os equvocos de preciso cientfica presentes nessa
literatura, marcada pela insero demasiada de depoimentos orais, sem anlise
comparativa com outras fontes documentais, - o que resultaria na falta de
problematizao terico-cientfica -, at s concepes subjetivas acerca da sua prpria
vida:
Manoel Querino (sic), apesar de sua interessante produo intelectual
para o perodo em que viveu segunda metade do sculo passado e
comeo do XX -, foi mais um cronista que historiador e suas obras
apresentam informaes errneas, impresses, cronologias e atribuies
indevidas. Muitas das suas referncias, especialmente do perodo que
no vivenciou, basearam-se na tradio oral, ou dedues pessoais, o
que, de fato, no credenciam seus dados como verdadeiros. (FLEXOR,
1998, p. 80)
27
Algumas das personalidades negras a compor o imaginrio da luta tnico-racial no Brasil foram:
Machado de Assis (1839-1908), Francisca da Silva de Oliveira ou Chica da Silva (c. 1732-1796), Juliano
Moreira (1873-1933), responsvel por discordar de Nina Rodrigues quanto suposta contribuio
negativa dos negros na miscigenao brasileira, e o mais antigo e mtico Zumbi dos Palmares (16251695)
28
A primeira edio desta obra foi lanada em 1919.
29
Este o XV volume da obra original organizada por Arthur Ramos. A obra rene os principais
trabalhos de Manuel Querino no Brasil e, so consideradas pela editora Civilizao Brasileira, como as
memrias do autor. Esto inclusos os textos de: A raa africana e seus costumes africanos na Bahia e
O colono preto como factor da civilizao brasileira, e textos publicados apenas depois de seu
falecimento, como a A arte culinria na Bahia.
33
Embora as obras A Bahia de outrora (1946) e Costumes africanos no Brasil
(1938) sejam consideradas e tomadas como textos cientficos, correspondentes a
importantes estudos resultantes de pesquisas incansveis de seu autor, em torno da
multiplicidade cultural e tnica da populao negra e africana no Salvador, elas so
tomadas nesse estudo em duas condies que se distanciam e se aproximam: a primeira
como estudo terico-cientfico, por se entender a importncia de sua contribuio
acadmica como pesquisa sobre as memrias e identidades negras. E, na segunda
condio, compreendida como literatura, ao se considerar que os estudos narrados nas
obras so nutridos majoritariamente por relatos orais e por muito da inteno e
experincia de seu autor e, portanto, so memrias que descrevem um retrato das
comunidades negras no ambiente desigual e excludente no perodo que vivenciou. um
momento importante, poltico e culturalmente, exaltando as diferenas oprimidas no
passado da formao colonial do Brasil.
A poca em que Manoel Querino (sic) escreveu, [...], foi o de
valorizao das coisas nacionais, pois decorria o perodo posterior
comemorao do centenrio da Independncia do Brasil e se era
atingido pelo esprito nacionalista do mundo ocidental. Assim,
procurava-se valorizar, tambm, o tipo nacional como o mestio de
negro e ndio (cabra), o mulato, o ndio confundindo-se, inclusive,
trabalho mal elaborado [entenda-se inicialmente nas artes plsticas] com
a cor da pele. (FLEXOR, 1998, p. 81-82)
No entanto, no se descarta a realidade e o contexto da poca em que Manuel

Querino estava inserido e, mesmo sendo ele algum que transcendia os espaos que
eram delimitados por sua etnia, entende-se que o acesso a documentos importantes por
uma pessoa negra no era facilmente permitido30. Nesse nterim, compreendem-se as
obras de Lima Barreto e Manuel Querino como irrupes histricas, que se distanciam e
que tambm se entrelaam em seu contexto historiogrfico e narrativo, legitimando
assim o uso do mtodo comparativo, partindo do corpus virtual at s realidades
cotidianas de dois estados brasileiros: Rio de Janeiro e Bahia. De um lado, vidas em
busca de um lugar de pertencimento e aceitao, e de outro, a manuteno sistemtica e
excludente herdada pelo colonialismo estrangeiro em detrimento dos valores
tradicionais de um povo. Toma-se, portanto, essas obras no como construes lineares
30
A partir de dilogos de orientao, a professora Maria Helena Flexor apontou que, Manuel Queirno,
assim como muitos historiadores de sua poca, no pensava como os pesquisadores do tempo presente,
preocupados em fundamentar ideias por meio de documentos. Segundo ela, Manuel Querino herdou a
prtica de escrever crnicas de escrever crnicas do sculo XIX.
34
no tempo, mas, em suas formas de sucesso, descrevendo as ordens nas quais se
inseriram, compreendendo as especificaes e generalizaes s quais obedeceram,
enfim, seus diversos tipos de correlaes.
De acordo com Schneider e Schimitt (1998, p. 1), a comparao, enquanto
momento da atividade cognitiva, pode ser considerada como inerente ao processo de
construo do conhecimento nas cincias sociais, possibilitando a visualizao das
irregularidades, assim como so percebidos os fenmenos sociais em seu processo de
rupturas e permanncias. Ainda, segundo os autores, a comparao aplicvel
qualquer pesquisa no campo das cincias sociais, esteja ela direcionada para a
compreenso de um evento singular ou voltada para o estatuto de uma srie de casos
previamente escolhidos (SCHNEIDER; SCHIMITT, 1998, p. 1). Nesse vis, o mtodo
comparativo
no nos obriga nem a enumeraes incompletas, nem a observaes
superficiais. Para que d resultados, bastam alguns fatos. Desde que se
provou que, num certo nmero de casos, dois fenmenos variam, um e
outro, da mesma maneira, pode-se ter a certeza de que nos encontramos
em presena de uma lei (DURKHEIM apud SCHNEIDER; SCHIMITT,
1998, p. 20)
Um dos problemas principais do mtodo de anlise comparativo, para as

cincias sociais, est na dificuldade de conciliao entre a complexidade e a
generalidade que norteiam a pesquisa nas cincias humanas (RAGIN; ZARET, 1983).
Entretanto, Durkheim (1985), ao propor o modo histrico para a constituio da
investigao nas cincias sociais, transcende a positividade efetiva do mtodo
comparativo, aplicando a ele a filiao gradual31, na qual os fatos sociais deveriam ser
tratados como objetos (coisas ou acontecimentos).
Ao lado disso, objetiva-se, ao longo do estudo proposto, relatar a memria do
sujeito negro e as memrias produzidas pelos sujeitos-autores eleitos, partindo de suas
obras literrias selecionadas e produzidas do final do sculo XIX at a primeira parte do
XX.
31
Atravs do princpio metodolgico da filiao gradual realizou-se a observao analtica do contexto

macro (geral) para o micro (particular), pois assim, entende-se que mais perceptvel o conjunto que suas
partes. No entanto, no se pode ignorar que essa linha terico-metodolgica corre mais riscos de
equvocos e imprecises, considerando suas prvias generalizaes (LAKATOS; MARCONI, 1992, p.
43).
35
Esse estudo se pauta metodologicamente em diversas tcnicas de coleta de
dados, como arrolamento de fontes impressas e leituras multidisciplinares, que
resultaram na anlise proposta. Compreendendo, conforme exemplifica Lakatos e
Marcone (1992), a fase indireta, baseada no levantamento, leitura e classificao das
fontes bibliogrficas e documentais pesquisadas. O segundo momento, composto pela
fase direta, em que, conforme elucida Certeau (2002), separam-se e renem-se as fontes
tericas e os objetos para transform-los em corpora. Um trabalho constituinte de vrias
subfases, sendo elas a fase emprica e/ou de campo, na qual foi possvel observar
analiticamente as fontes primrias e secundrias tambm compostas de jornais, atas,
registros, livros didticos, imagens e textos antigos e, em seguida, copi-las, transcrevlas e fotograf-las. E finalmente a fase analtica em que se utilizou do imaginrio para
compor um cenrio histrico possvel pela leitura, observao e dilogo documental.
Certeau (2002) considera importante esse processo, pois, segundo ele, a fase
em que o trabalho comea a criar forma, ou seja, a produzir o sentido documental, pelo
simples fato de recopiar, transcrever ou fotografar estes objetos mudando ao mesmo
tempo o seu lugar e o seu estatuto
Este gesto consiste em isolar um corpo, como se faz em fsica, e em
desfigurar as coisas para constitu-las como peas que preencham
lacunas de um conjunto, proposto a priori. Ele forma a coleo.
Constitui as coisas em um sistema marginal[...]; ele as exila da
prtica para as estabelecer como objetos abstratos de um saber [...] e
o vestgio dos atos que modificam uma ordem recebida e uma viso
social. Instauradora de signos, expostos a tratamentos especficos,
esta ruptura no , pois, nem apenas nem primordialmente, o efeito
de um olhar. necessrio a uma operao tcnica (CERTAU,
2002, p. 81 grifos do autor).
uma operao tcnica que exige, no apenas um mtodo de anlise, mas sim,
vrios mtodos em conjunto que acionem, de modo eficiente, o elo entre o problema
suscitado, suas hipteses e/ou questes levantadas. Assim como, perceber a partir de
documentos miditicos, correspondentes ao perodo abrangido, como se instituram as
representaes dos sujeitos negros com ou sem a identificao das suas mltiplas
identidades e, caso se aplique, como se deu o processo de seu apagamento; compreender
as terminologias e/ou classificaes identitrias em relao aos conceitos de raa/etnia
dos descendentes de africanos no Brasil, por meio de discursos impressos na literatura
como saberes representantes de uma realidade. E, finalmente, comparar os mltiplos
olhares sobre o negro brasileiro, com o fim de entend-lo como sujeito histrico, a partir
36
da literatura e sua insero social, reavaliando o sistema de valores institudos sobre
esses sujeitos e sua situao social.
O uso da iconografia, como forma de documento e seu dilogo para a
fundamentao do que se acredita ser apresentao, decodificao e reconhecimento de
si, na confabulao entre o eu e o outro, tambm ser uma das formas de anlise neste
estudo.
Todas essas questes perpassam ao longo de trs sees em que o total do texto
ser dividido em subitens. Na primeira seo As constituintes da pele, realizado um
percurso marcado pela teoria e anlise acerca do sujeito e suas representaes, baseadas
nos princpios da semiologia at se incorrer nas questes antigas da histria da frica e
o sequestro de parcelas de sua populao. Essa seo ocupada por um prembulo mais
didtico para esclarecimento e percepo da teoria e da conceituao que se prope
desenvolver no estudo, bem como a justificativa de se trabalhar em torno da condio e
dos fentipos da etnia negra. Enquanto o Brasil se constitui de uma nao hbrida, no
se v soluo seno a marcao das representaes e os estigmas da cor da pele negra
inserida compulsoriamente nas sociedades a serem formadas nas Amricas,
especificamente na Bahia.
Em As memrias da pele inicia-se com a apresentao dos sujeitos-autores e
suas obras, num exerccio de dilogo, no qual se verifica a verossimilhana apresentada
pelos documentos miditicos produzidos na Bahia do sculo XIX, a partir dos quais se
questiona a respeito das memrias para determinar a pele negra no cenrio histrico
baiano. Procura-se indicar a forma com que esses sujeitos-autores utilizaram sua
literatura, como referncia autobiogrfica, para mostrar a realidade circundante do
mundo negro, suas sensibilidades, ritualizaes, marcas identitrias e forma com que os
mesmos conseguiram transcender os espaos delegados a eles. Tambm circundam
desta seo a memria do experienciado e a discusso em torno do estigma imposto ao
corpo negro, bem como suas alternativas e processos de ressignificao, no mundo
contemporneo do sculo XX, em que se constituem a ligao realizada entre a teoria e
os laos do presente, alcanada pela literatura elencada de Afonso de Lima Barreto e a
narrativa selecionada de Manuel Raymundo Querino, obras que j foram mencionadas
ao longo deste texto.
Encerrando o intercurso epistemolgico no relato do universo plural das
identidades negras no Brasil, chega-se seo final em que As sensibilidades da pele
sero observadas e descritas partindo das emoes das personagens de Lima Barreto e
37
das descries dos sujeitos estudados por Manuel Querino. Aquelas memrias ditas
como esquecidas, ou calcificadas no passado imperialista e republicano, so
ressignificadas por meio da anlise das obras elencadas, possibilitando sua comparao
com obras de outros autores com o fim de reinterpretar ou reinserir novas memrias das
ascendncias para os descendentes negros no Brasil.
38
2. AS CONSTITUINTES DA PELE
2.1. UMA QUESTO DE PELE: IDENTIDADE E ETNICIDADE
A conscincia de um existir negro, a fixao de uma autoimagem positiva, como
projeto ideolgico dos sujeitos negros no Brasil, faz parte de um contexto amplo de um
universo nacional com influncias estrangeiras. Estas influncias no representam
apenas a necessidade de apresentar uma das faces do negro brasileiro, mas, salientar sua
raiz, apregoada em um imaginrio de macrorreferncias, englobando todas as naes e
pases que sofreram processos de miscigenao com as variadas etnias africanas. No
entanto, as Amricas representam, na contemporaneidade, um desafio mais atenuante
em relao s identidades negras e seus legados, - especialmente no Brasil ,
constantemente remissivas ao universo que determinou espaos sociais, demarcadas de
prticas responsveis por tecer histrias alegricas, com o objetivo de privilegiar
determinados grupos em detrimento de outros (DEPESTRE, 1980).
Os grupos existentes no Brasil, da dcada de 1816, j eram tnico-diversificados e
se estabeleceram, antes entre os grupos indgenas e, principalmente, depois com a
colonizao geogrfica e cultural no Pas (DEBRET, 1831/1968)32. Predominantemente
realizada pelos portugueses, que se autorreconheciam como civilizao (BIGNOTTO,
2004), tambm ocupada por sua funo civilizadora e legitimamente destinada, com
respaldo da Igreja33 de teorias introdutrias s questes da raa e suas contingncias ,
prosperidade mercantil34. , a partir desse processo histrico e muito antes, com as
32
Em seu estudo Debret (1831/1968) faz o relato de diversas etnias indgenas, nativas da na terra que
comps o Brasil. As etnias descritas por Debret (1831/1968) foram: Mongoi, na regio fronteiria entre
Minas Gerais, Esprito Santo e o atual Rio de Janeiro; Camac, Bugres, viviam na regio do Rio Grande
do Sul; Botocudos nas regies do Rio Pardo e Rio Doce; Puris e Patachos da regio de Minas Gerais;
Patachos, Macharis, Guaians habitavam a regio Sul do Brasil; Guaicurus da regio de Gois; Guaranis,
Coroado, Madrucu, Arara, Bororo,Iupu.
33
Para justificar o trfico negreiro, os europeus utilizavam o argumento de que os africanos eram povos
atrasados, brbaros, primitivos e incultos, defendendo o escravismo como instrumento de salvao dos
infiis africanos. Contavam tambm com o apoio da Igreja, conforme trecho retirado da Bula Papal Dum
Diversas, de 1452. Endereada ao Rei de Portugal, D. Afonso, do ento Papa Nicolau V, o contm a
seguinte deliberao: Ns, pensando com a devida meditao em todas e cada uma das coisas indicadas,
e levando em conta que, anteriormente, ao citado Rei Afonso foi concedido por outras cartas nossas, entre
outras coisas, faculdade plena e livre para invadir, conquistar, combater, vencer e submeter a quaisquer
sarracenos e pagos e outros inimigos de Cristo, em qualquer parte que estivessem, e aos reinos, ducados,
principados, domnios, possesses e bens mveis e imveis tidos e possudos por eles; e reduzir
servido perptua as pessoas dos mesmos, e destinar para si e seus sucessores e condados, principados
domnios, possesses e bens deles (...) Estende-se essas concesses a todas as provncias, ilhas, portos,
lugares e mares, quaisquer que sejam seu tamanho e qualidade (SUESS, 1992, p. 225-232).
34
A partir da leitura de Bignotto (2004) percebeu-se que, com a expanso martima e as consequentes
conquistas da Europa Ocidental, os modelos culturais europeus ficaram entendidos como plos
39
primeiras navegaes, que, pela subjetividade estrangeira, em sua maioria anglosaxnica, os africanos, os amerndios e suas naes foram identificados como gentios e
rotulados como selvagens no civilizados por no serem cristianizados (FLEXOR,
2002). Segundo Freyre em entrevista concedida Revista Veja (2003), de modo geral,
os portugueses viam os negros com olhares diferente dos demais europeus, devido ao
longo contato com os mouros, e tinha uma compreenso toda especial de gentes mais
escuras que ele, como os rabes, que em muitos aspectos possuam cultura superior
portuguesa. Portanto, o elemento branco que colonizou o Brasil tinha outra ideia
religiosa e social a respeito de raas (FREYRE, 2003, s/p)35.
Nessa seo, portanto, se prope uma discusso terico-analtica acerca do
universo que apresenta e classifica uma concepo de sujeito, e suas multifaces
identitrias, especificadas por suas sujeies, abrangendo a partir da cor da pele, seus
fentipos e discursos, cujas razes remetem ao processo de escravizao. Isto determina,
no apenas uma ideia tnica de sua origem social, mesmo sendo essa origem atribuda a
posteriori pelos comerciantes de escravos36, mas que tambm serve para a identificao
e agrupamento de alguns tipos africanos inseridos, no tempo e no espao, possibilitando
o dilogo proeminente da confabulao entre o eu e o outro, ou seja, o colonizador e o
colonizado.
2.2.
Demarcando o sujeito em seu universo

Parte-se do pressuposto de que o sujeito histrico, e/ou sujeito pragmtico, se
institui a partir de um lugar e seu reconhecimento comum, advm de outros sujeitos no
civilizadores, por meio do entendimento natural dos europeus como civilizados perante animalesca
imagem dos modelos culturais a sofrer a colonizao. O modelo exemplificado por Bignotto (2004) foi o
greco-romano, que tratou seus cidados como civilizados e atribuiu ao estrangeiro o status de brbaro. A
denominao civilizado versus brbaro, ou no caso do Brasil e frica selvagens, imps o poderio europeu
por meio de seu cientificismo e concepo de progresso em detrimento do primitivismo dos nativos
amerndios e africanos. Conforme Todorov (1993), as potncias coloniais legitimaram suas dominaes,
baseadas nessa concepo de civilidade e superioridade, a partir do estranhamento estabelecido pelo
encontro do outro, que constituiu a substncia essencial, e o etnocentrismo, o motor ideolgico. O brbaro
era o outro, aquele fora dos limites polticos e morais de uma comunidade crist que se entendia
universal.
35
Fonte extrada de entrevista do autor concedida Revista Veja em 24 de setembro de 2003.
36
Nos estudos de Arthur Ramos (1943) encontram-se exemplos da origem de negros africanos que,
segundo ele, teriam sido trazidos, em sua maioria, da frica Ocidental e, estes, seriam divididos entre
padres culturais dominantes e padres culturais de sobrevivncia. Embora a obra do autor ajude a pensar
sobre a questo da origem ela tambm oferece suporte para vises deterministas e generalizantes,
facilitando entendimentos errneos, principalmente em se tratando de uma abordagem multidisciplinar
sobre a pluralidade tnica negro-africanas no Brasil.
40
meio coletivo em que habita. H, em funo dessa concepo, o nascimento do eu, no
qual coexistem mentalidades (LE GOFF, 1976), num entrecruzamento fenomenolgico
e ideal para com o outro, e que marca elos em bifurcao a tudo que se entende como
coletivo e individual. Portanto, tem-se, alm de um contradito, cerceando o sujeito e seu
espao e/ou lugar de memria, a emergncia de um domnio repelido no ponto de
juno do individual e do coletivo, do estrutural e do conjuntural, do marginal e do
geral (LE GOFF, 1994, p. 432), em prol da constituio de discursos e subjetividades,
no campo das ideias, determinando, a partir da estrutura globalizante, as formas de
pensar e de sentir dos pequenos grupos humanos.
Essas subjetividades tambm podem ser entendidas, no sujeito, como atos
mentais37 ou, neste estudo, como dispositivos que permitem lembrar-se o e do sentir,
seja a partir das representaes, seja dos juzos.
Os juzos, por sua vez, se estabelecem por meio de todas as prticas e saberes
construdos pelos grupos humanos em seus espaos. Carr (1996), ao relacionar a
sociedade e o indivduo, numa perspectiva histrica, apontou o quo difcil se faz
separar o sujeito de seu meio ou determinar a sua ordem de construo, equiparando a
individualidade, - sujeito -, sociedade -, saberes coletivos, verdade, juzos -, em sua
viso, inseparveis ao considerar a complementaridade estabelecida entre um e o outro.
Logo que nascemos, o mundo comea a agir sobre ns e a transformarnos de unidades meramente biolgicas em unidades sociais. Todo ser
humano em qualquer estgio da histria ou da pr-histria nasce numa
sociedade e, desde seus primeiros anos, moldado por essa sociedade.
A lngua que ele fala no uma herana individual, mas uma aquisio
social do grupo no qual ele cresce. Ambos, lngua e meio, ajudam a
determinar o carter de seu pensamento; suas primeiras ideias so
provenientes de outras [...] o indivduo, desligado da sociedade, seria
incapaz de falar e de pensar (CARR, 1996, p. 67-68).
O sujeito inerente sociedade e esta se constitui de saberes acordados entre seus

pares, estabelecendo verdades que so criadas e produzidas entre si, alm da tica e dos
juzos. Todas essas verdades criadas so passveis de variaes, entretanto, elas se
entrecruzam e fazem sentido no e para o sujeito, que utiliza dos mesmos mecanismos e
37
Segundo Brentano (1974, p. 8-9), a natureza da mente determinada por certo nmero de atos
mentais. Por ato compreendia a ideia de que a mente dirigida para certos tipos de objetos. Distinguia
trs tipos de atos dessa espcie: a representao, o juzo e o que chamava de os fenmenos do amor e
do dio (CHATELET apud HAMLYN, 1995, p. 379).
41
prticas para estabelecer leis, padres de comportamento e a esttica38. Assim,
possvel entender que, ao se unir conceitos de verdade, tica e o juzo, tem-se a
concomitncia de um espao que, embora virtual, se materializa nos sujeitos por meio
da sua sujeio s normas dos conceitos citados no curso de sua histria e de suas
representaes. Porm, entende-se que, ao se acrescentar a lei e a esttica, incorre-se no
carter mnemnico, no qual, esses espaos se enrazam por meio da conscincia
coletiva, determinada pela ideia do continuum.
O continuum, mnemonicamente abarcado pelo sujeito, compe, neste ves, sua
viso de mundo, que o envolve e lhe d o sentido de sua existncia. E, sob o princpio
da razo, o mundo para o sujeito existe apenas como representao. Desse modo, o
mundo existe to-somente para ele, pois ele o espelho que o representa, tornando-se
perante o sujeito, um objeto incalculvel, embora finito (SCHOPENHAUER, 2005).
Assim, o mundo visto como o infinito, apenas em seu carter mnemnico.
Sob a gide do pensamento de Schopenhauer (2005), a separao do diferente e a
unificao do idntico, seriam as consequncias arbitrrias estabelecidas pelas verdades,
leis, esttica e todas as prticas e simbologias determinadas e ritualizadas
mnemonicamente pelos sujeitos39. Estas podem conduzir o mundo conforme minha
vontade (SHOPENHAUER, 2005, p. 45), ou seja, a vontade de determinados grupos
sociais. Vontade esta que constri, no tempo e no espao, um corpo que seja sua mera
representao e que seja responsvel por designar variadas representaes, a partir de si,
visto e institudo como objeto de representao.
38
Embora seja proposto em outras sees o dilogo entre as concepes filosficas ou sociais acerca do
belo, no h uma pretenso direta de filosofar epistemologicamente a natureza da esttica nem mesmo as
concepes em torno do belo nesta seo.
39
Ao discorrer sobre a lei da causalidade, adquirida a partir da experincia, Schopenhauer (2005, p. 56),
evidenciou-se que o dogmatismo realista, ao considerar a representao como efeito do objeto, quer
separar representao e objeto, que no fundo so uma coisa s, e assumir uma causa completamente
diferente da representao, um objeto em si independe do sujeito: algo no todo impensvel, pois,
precisamente como objeto, este j pressupe sempre de novo o sujeito e permanece, por isso sempre
apenas uma sua representao. E, embora, o conceito de sujeito schopenhauriano seja o objeto encerrado
em si, este prope que: quase sempre a esfera de um conceito cortada por diversas outras, cada uma
das quais encerrando em si parte do domnio da primeira, at mesmo abrangendo muito mais
(SCHOPENHAUER, 2005, p. 57). , portanto, que ao dialogar o conceito de sujeito schopenhauriano
com a ideia de sujeito histrico e tambm epistemolgico, na proposio do pensamento de Morin (1991,
p. 78), que se tem a ideia de que h algo mais do que a singularidade ou que a diferena de indivduo
para indivduo, o facto que cada indivduo um sujeito, ou seja, cada sujeito a sntese da certeza e
dos fundamentos de juzos, em que se baseiam o saber e a cincia, que, junto com a linguagem e a ao
deliberada, constituem o grande privilgio conferido ao homem pela razo (SCHOPENHAUER, 2005,
p. 98).
42
Cada um encontra-se a si mesmo como esse sujeito, todavia, somente na
medida em que se conhece, no na medida em que objeto do
conhecimento [...] o corpo objeto entre objetos e est submetido lei
deles, embora seja objeto imediato. (SCHOPENHAUER, 2005, p. 45).
Ao definir o sujeito, em sua concepo objeto, que se encerra em si - portanto

distinto da ideia de sujeito a que se reporta este estudo -, Schopenhauer (2005) o
inscreve como criador da representao. Sendo assim, acredita-se que seu estudo se
aproxima muito mais da semitica do que da semiologia. Nesse nterim, busca-se a
interpretao da materialidade de um certo sujeito referenciado no espao histrico,
pois, conforme Schopenhauer (2005, p. 45) ao sujeito no cabe pluralidade nem seu
oposto, unidade. Nunca o conhecemos, mas ele justamente o que conhece, onde quer
que haja conhecimento. Desse modo, intercala-se esse pensamento as concepes de
Hall (2000), quanto fragmentao e pluralidade dos modos de subjetivao e
pertencimento a que se submetem tais sujeitos inclassificveis, identificados tosomente por suas prticas flutuantes, demarcadas nos grupos entre os quais eles
transitam, gerando identidades. Assim, reporta-se a ideia de um sujeito histrico, e no
mais a concepo schopenhauriana utilizada para o entendimento do mundo como
vontade de representao do sujeito.
O sujeito de Schopenhauer (2005, p. 45) no se encontra no espao nem no
tempo, pois inteiro e indiviso em cada ser que apresenta um nico ser que
representa, ou seja, ao contrrio do sujeito histrico, o sujeito schopenhauriano no
determinado pelas mltiplas identidades que assume. Assim, se todos os sujeitos
desaparecessem o mundo como representao no mais existiria, porque a
representao fruto da representao humana (SCHOPENHAUER, 2005, p. 45).
Neste percurso, permitido afirmar que onde comea o objeto termina o sujeito,
entretanto, ao contrrio do sujeito que determinado como inclassificvel, o mundo
entendido como representao por se instituir como objeto analisvel. Este mundo
formado por duas partes que o torna perceptvel, que so o espao e o tempo, mediados
pela pluralidade e/ou variaes nas quais estabelecem os sujeitos na perspectiva
histrica. Deste modo, o mundo pode incorrer em variaes determinadas por suas leis e
suas representaes.
, a partir deste vis terico e bastante filosfico, importante para a
identificao de tendncias e fenmenos scio-histricos e suas manifestaes ao longo
do perodo histrico elencado -, que se faz proposto o desafio de mapear os momentos
43
em que os sujeitos em sua conceituao ampla -, perante suas representatividades e
apresentaes, passam a definir-se e a definir o outro por sua origem, cor, etnia etc.
Sendo, na maioria das vezes, o outro condicionado a estar em sentido oposto quele que
o enxerga e classifica, no presente estudo esto definidos pela ideia do europeu e do
africano. E, de forma mais ampla, o europeu, o amerndio e o africano.
Considerando esses fenmenos de determinaes e classificaes remissivos a
perodos mais antigos, objetiva-se, em carter stricto, as classificaes apontadas a
partir da socializao poltica, ambivalente das trs principais matrizes tnicas, que
compuseram a nao brasileira, sendo elas a portuguesa, variao de origem latina e
branca; indgena, nativos brasileiros multitnicos, - at meados do sculo XX chamados
de vermelhos, diferenciados dos orientais amarelos, e brancos europeus caucasianos, em
funo dos ndios americanos que eram denominados peles vermelhas -, e a africana ou
nativos da frica, formados por grupos multitnicos majoritariamente pretos40. Segundo
Flexor (2006, p. 12): a palavra negro servia para denominar o ndio, ou negro da terra.
Os africanos eram chamados pretos41.
2.3.
40
Matizes da pele e sua relao servil etnoidentitria
Segundo Freyre (1933/2004), Nina Rodrigues observou entre os negros, trazidos para o Brasil, com os
quais ele teria tido contato no tempo da escravido, os africanos que classificou como de raa branca ou
fulas, distribudos entre os fula-fulos ou fulas genunos, ou seja, de raa considerada pura ou mestia.
Estes seriam provenientes da Senegmbia, Guin portuguesa e costas adjacentes: Gente de cor cbrea
avermelhada e cabelos ondeados quase lisos. Os negros desse estoque, considerados, por alguns,
superiores aos demais do ponto de vista antropolgico, devido mistura de sangue hamtico e rabe [...]
Podero alegar tratar-se de um elemento com larga dose de sangue berbere, e talvez at de origem
berbere. Predominantemente no-negride, considera Haddon a esse povo africano de que d como
verdadeiro nome, Pulbe. O mais (Fula, Funani, Felava, Filani, Fube) seriam corruptelas. Descreve-os
Haddon como gente alta, a pele amarela ou avermelhada, o cabelo ondeado, o rosto oval, o nariz
proeminente. [...] Os Mandingo, de que o Brasil recebeu vrias levas, acusam por sua vez sangue rabe e
tuaregue; os Ioruba acusam sangue no negro, ainda por identificar, e os prprios Banto se apresentam, na
sua grande variedade de tipos, tocados de vrios sangues: de hamita e negrilo, principalmente. Nos
demais caractersticos fsicos so: na cor, de um pardo-claro, avermelhado, dos fulos, tanto quanto da cor
de couro dos hotentotes e dos boximanes ou do preto retinto dos naturais da Guin; dolicocfalos
(havendo entretanto grupos de mesocfalos): menor prognatismo que o dos negros considerados puros,
o nariz mais proeminente e estreito. (FREYRE, 2004, p. 385-386).
41
Observa-se em Flexor (2006) que os matizes so distines que remetem aos setecentos: Desde muito
cedo houve a distino das cores de pele [...] Deve-se dizer que era de costume remoto o uso da cor para
distinguir os homens, independentemente de raa e de cor. S com os resultados da Revoluo Francesa,
especialmente sob o lema da igualdade, comeou-se a intensificar a obrigatoriedade de dar sobrenome
tambm os escravos e especialmente aos ndios. Esta obrigatoriedade j tinha se iniciado na poca da
administrao pombalina. Mesmo os brancos, tinham a indicao dessa qualificao depois do nome [...]
A toda essa primeira gerao de descendentes de africanos chamavam crioulinha ou crioulinho (309),
mantendo essa diferenciao at a idade adulta, quando eram denominados crioula ou crioulo (16), mais
numerosos somente nos fins do sculo XVIII e princpios do XIX (FLEXOR, 2006, p. 11).
44
Conforme exemplificaes formuladas na seo anterior, o mundo como

representao existe enquanto vontade do sujeito. E esse mundo se estabelece atravs de
sistemas dinmicos de organizao, determinadas pelos sujeitos, na medida em que a
organizao os mantenha ou os reconstitua, respeitando as reivindicaes propostas por
seus prprios juzos, determinando acordos sociais para a criao de leis e,
principalmente, a tica. Juntos esses mecanismos sociais, seriam, unidos, responsveis
pelo advento da memria social em seu conceito lato, ou seja, com a propriedade de
conservar informaes de um conjunto de funes psicoideolgicas inerentes ao sujeito
e estrutura que ele representa. Marca, assim, suas impresses do passado e seleciona
as memrias do presente, reforadas paulatinamente para o futuro, atravs de prticas e
da capacidade do acionamento mnemnico do pensar: lembrar e esquecer (LE GOFF,
1994).
Nessa perspectiva, verifica-se a memria como a constituio imagtica dos
sujeitos, determinada por suas relaes com o meio e o espao histrico, neste estudo,
sua ideia de mundo. Considera-se, ento, toda a trama que o possa permear para
estabelecer laos a partir de identificaes comuns e legveis no seio de um grupo
social. Deste modo, no se estabelece apenas uma constituinte branda, em seu exerccio
de pensar e agir, mas todas as aes psquicas e/ou ideolgicas do sujeito, sejam estas,
fragmentadas ou contnuas, lentas ou imediatizadas.
De acordo com a apresentao inicial desta seo, postula-se o fato dos grupos
brasileiros tnico-diversificados se estabelecerem por meio da colonizao geogrfica e
cultural, promovida pelos portugueses, que se autorreconheciam como parte legitima do
que seria civilizao. E, apregoavam, enquanto seres civilizados, a necessidade de
salvar do pecado todos os nativos, por meio da subservincia escrava (SUESS, 1992). E,
quando possvel civiliz-los independente do lugar em que tais homens, mulheres e
crianas habitassem42. No entanto, Flexor (2002) considera a afirmativa em torno do
desejo de civilizar aos ndios por meio da catequizao uma generalizao equivocada,
considerando as diversas necessidades e discursos dos espanhis e dos prprios jesutas
42
A ideia de um reino, fundado no cristianismo, fazia com que os governantes portugueses tomassem
para si a tarefa de converter ao catolicismo os povos pagos, isto , que no conheciam a religio catlica.
Os pagos, tambm chamados de gentios eram assim denominados e rebaixados socialmente como nocivilizados ou amaldioados porque no seguiam nenhuma das religies monotestas como o cristianismo,
portanto da a permisso para torn-los servos e convert-los (SOUZA, 2006, p. 51).
45
em relao aos ndios43. A premissa para considerar o outro como no civilizado partia
de seus ritos, fentipos da viso de mundo que tinham.
Em sua pesquisa no Brasil, Debret (1831/1968) fez a distino de variadas etnias
indgenas, tratando umas como civilizadas ou com padro de vida superior as demais,
exemplo dos Guaicurus da regio de Gois e Mato Grosso e, do Sul do Brasil, os
Guaranis; e outras como selvagens no civilizadas, como os Botocudos da regio de
Minas Gerais, os de aspecto mais repugnante por causa das mutilaes praticadas
(DEBRET, 1968, p. 44).
Os mesmos homens, sujeitos baseados na concepo de centralidade universal,
crentes de certa capacidade daquilo que consideravam razo, conscincia e ao,
perante o contingente de nativos espalhados pelo Brasil em vias de sua explorao mais
intensa, e tambm dos africanos, que em suas perspectivas compunham a margem do
seu universo, foram um dos principais responsveis por classificaes e teorizaes
baseadas em seus princpios morais e ticos. Foi o europeu que chamou, de forma
genrica, os mltiplos grupos tnicos nativos do Brasil, como negros da terra, pela cor
de suas peles escuras, e tambm foram os mesmos a denominar os mltiplos grupos da
nao africana por pretos e a dar-lhes em sua maioria, o status de primitivos e incultos
destinados a servido determinada, principalmente, pela conquista do europeu sobre o
povo africano colonizado (FLEXOR, 2006). Em Rousseau (1973), esse modo de
classificao e imposio de um grupo sobre outro se trata de uma relao estabelecida
pela ideia de sobreposio de culturas, e por isso, no se implicaria a ideologias fortuitas
nem mesmo arbitrrias, mas sim correlacionadas.
Segundo Rousseau (1973), a desigualdade de condies que se observou entre os
homens no se tratou de um fenmeno natural do homem, mas sim inerente a condio
de evoluo social deste, determinada desde o estabelecimento de comunidades, aldeias
e cidades at o surgimento da propriedade privada. E, assim, permitindo a aliana do
pacto social, condio em que o sujeito civilizado preza suas honrarias por meio de sua
43
De acordo com Flexor (2002), h uma fluidez considervel e bem distinta nos discursos dos sculos
XVI, XVII e XVIII dos espanhis, que eram pela liberdade dos indgenas, influenciados pelos juristas de
Salamanca. Para a autora, considerando outros estudos, os religiosos no Brasil tambm defendiam os
mesmos discursos. Entretanto, no havia habitantes suficientes para os trabalhos, assim como apontou
Freyre (1933/2004), e os jesutas foram os primeiros a formar aldeamentos, reunindo ndios de etnias
diversas, para alug-los como mo-de-obra, embora o discurso fosse diverso. To logo a sociedade
comeou a se consolidar, os ndios foram abandonados e se procurou africanos. Quando Pombal
estabeleceu a liberdade dos ndios, os jesutas dominavam vrios aldeamentos, todo comrcio, enfim
tomavam conta do Brasil, se opuseram liberdade dos ndios e a ensinar portugus, em vez da lngua
geral, algumas das razes pelas quais foram expulsos.
46
cultura de sociabilidades, enquanto, o sujeito externo a este universo civilizado age com
a naturalidade e a espontaneidade de seus modos de vida, portanto, sendo ele
considerado selvagem, por sua orientao de vida voltada para sua prpria
sobrevivncia.
Existem inmeras e respeitadas teorias que defendem possveis prticas de
escravismo, relatadas por pesquisadores contemporneos como Jaime Pinsky (2001),
Perry Anderson (1982) e Giovanni Garbini (1966), como ocorrncias comuns no
prprio territrio africano, anteriores conquista portuguesa. Antes at da expanso
martima44, a partir das grandes navegaes nos sculos XV ao XVII. No se pode,
todavia, desconsiderar o Egito, e as mais antigas invases que sofreu, tambm
protagonizadas por povos indo-europeus.
Segundo Garbini (1966), o Egito representou uma grande civilizao que deixou
um legado de tolerncia tnica, mistrios de sua rica e peculiar produo artstica, para a
histria, marcada por suas comunidades com caractersticas culturais e religiosas
prprias, alm da situao geogrfica privilegiada, com importantes efeitos culturais e
polticos nas naes ocidentais, despertando o interesse de muitos povos estrangeiros
em sua era prspera. O Egito Meridional era a porta de acesso para uma frica, ainda
dominada por uma cultura de pastagem e de caa. Ele representava o contraste em toda
a sua significao permanente [...], que nem a breve dominao assria nem a mais
estvel ocupao persa (525-404 a.C.) apagaram (GARBINI, 1966, p. 164).
Naturalmente, como um fenmeno recorrente entre as civilizaes que
guerrilhavam entre si, o Egito e outros povos africanos, ocenicos, asiticos e europeus
mantinham prisioneiros de guerra e os escravizavam. No entanto, na frica, a
escravido no tinha a mesma conotao da escravido colonial ocorrida nos pases da
Amrica, diferente tambm dos acordos comerciais formados entre africanos e
europeus, constitudos, inicialmente nos sculos XV e XVI, com as grandes navegaes.
Estes acordos iniciados a partir das grandes navegaes foram responsveis pelo
estabelecimento de uma nova cultura demarcando posies para os sujeitos africanos
44
A expanso martima, segundo o pensamento de Souza (2005), alm de contribuir para que a Europa
superasse a crise dos sculos XIV e XV, as grandes navegaes e os donos de embarcaes atendiam a
um edital pblico que estabelecia concorrncia para transporte de mercadorias. Nem sempre eram os
prprios mercadores que realizavam os transportes. Estes, normalmente, estavam estabelecidos nas
conquistas portuguesas e contratavam os transportadores credenciados e pagavam pelo transporte
(FLEXOR, 2006). Tinham como objetivo principal a explorao de minerais e produtos primrios que era
comercializado pelos tuaregues e Berberes no Norte da frica, alm de buscarem um caminho para as
ndias que permitisse quebrar o controle que alguns comerciantes, em sua maioria, italianos, tinham sobre
o Mediterrneo (SOUZA, 2006).
47
diante do homem europeu. E a partir desse novo modo de reconhecer-se do africano
negro e seu reconhecimento perante o outro, que se estabelece o trfico negreiro
compulsrio que, na viso de muitos tericos45 dos sculos XIX e XX, foram
determinados com fins exclusivos para o comrcio humano com objetivo puramente
fetichista46.
De acordo com Souza (2006), a escravido africana era mais recorrente nos
grandes centros, e mais comumente nas regies no islamizadas, no Norte, nas rotas de
comrcio islamizadas do Sael e do Saara, como as capitais dos reinos e nas cidadesestado onde havia maior circulao de riquezas. Isto leva a pensar que essas aes
podiam invariavelmente estar ligadas, ou ter sofrido influncias, que remetem aos
quatro sculos de contato do Egito, regio Norte da frica, com os persas e os gregos e
suas prticas escravistas, que precederam a conquista de Alexandre e a fundao da
dinastia ptolomaica, no fim do 4 sculo a.C. (GARBINI, 1966). Mas, todavia, Viana
Filho (1988) tambm relatou a existncia de sociedades escravagistas na frica,
embora, concentrada, principalmente no Benin e nas regies sudano-saelianas. Sendo
aquelas prticas de escravido com conotaes diferentes da praticada com o incio da
expanso martima.
45
Para Mattoso (1990, p. 17-18), a expanso martima tem de ser creditada sobretudo s naes ibricas
(sic). A avidez dos mercadores e o desejo de conhecer o vasto mundo levou-os ao desenvolvimento das
pesquisas cientficas [...] A expanso martima de Portugal ser sustentada por sua superpopulao
relativa, a impossibilidade de crescer s custas de Castela, a poderosa vizinha, a penria em gros, peixe,
especiarias. Suas trocas so contidas pela carncia de metais preciosos, e a sede de escravos crescer com
o desenvolvimento dos engenhos de acar do sul do Algarve, da Madeira, dos Aores e, mais tarde, das
ilhas do Cabo Verde, de So Tom e Prncipe. E para Depestre (1980, p. 8), o regime escravista
epidermizou, somatizou, racializou profundamente as relaes de produo, acrescentando assim, s
contradies e s alienaes inatas do capitalismo, um conflito de um novo gnero, um tipo de carter
adquirido nas condies especficas das colnias americanas: o passional antagonismo racial.
46
No sculo XIX Nina Rodrigues (2005) entendeu os negros, em sua concepo baseada em seus estudos
etnogrficos voltados para a antropologia e, em especial, Cesare Lombroso (1835-1909) e da medicina
positiva da poca, como humanos incapacitados fisicamente, por serem de raas inferiores raa branca.
Portanto, o nvel de inteligibilidade desses seres inferiores no os qualificava para compreenderem as
elevadas abstraes as quais propunham o monotesmo religioso cristo. Especialmente em seu trabalho
monogrfico O animismo fetichista dos negros baianos (1896), Nina Rodrigues tratou dos negros
miscigenados, defendendo a tese da inferioridade e da degradao na qual a mistura to enftica, ocorrida
no Pas destruiria o Brasil. Entretanto, num vis um tanto materialista dialtico de Depestre (1980), temse as consideraes objetivas denominando como fetichista a relao estabelecida entre mercadores e seus
objetos, os africanos seqestrados na frica: A fetichizao dos caracteres genticos tomou na histria
da colonizao um contedo e formas to perigosamente completos e mistificadores quanto os fetiches
mercantis e monetrios do capitalismo. Nas relaes unilateralmente irracionais da escravido e da
colonizao, o fetichismo da mercadoria serviu de modelo aquele que se encontra na gnese do dogma
racial. Como o dinheiro, a cor da pele adquiriu o valor de um smbolo abstrato todo-poderoso a cor
branca torna-se smbolo universal da riqueza, do poder poltico, da beleza, do bem-estar social, atributo
hereditrio do feliz milagre greco-latino'; a cor negra, smbolo do desprovimento, da impotncia poltica,
da feira fsica e moral, atributo congnito da barbrie e do primitivismo africanos (DEPESTRE, 1980,
p. 11).
48
As diferenas podem ser percebidas a partir de diversos exemplos sobre as
prticas de escravido no continente africano, como no caso de o escravo ser detentor de
mobilidade. Em sua maioria prisioneiros de guerra, seguidos por transgressores,
criminosos, endividados impossibilitados de pagar suas dvidas etc.; muitas vezes
famlias inteiras se ofereciam para a escravido em busca de sobrevivncia. O escravo
africano, conforme denominao de Souza (2006), era integrado comunidade e podia
se destacar pelos trabalhos prestados, acumular riquezas e tambm possuir escravos,
mesmo mantendo o status de escravo. No caso das escravas, essas eram escolhidas por
sua beleza e jovialidade, podendo alcanar preos elevados, pagos por aqueles que as
desejavam como esposas. De modo geral, os escravos africanos das regies do Sael e do
Saara, compunham e lideravam exrcitos e exerciam funes respeitadas, como serem
conselheiros do rei. E todos eles podiam receber a liberdade e premiaes de acordo
com seu destacamento e fidelidade (SOUZA, 2006).
As prticas escravagistas na perspectiva dos estudos de Mattoso (1990, p. 25),
concluram que se tratava de uma
Escravido quase patriarcal, que exclui o trfico. No Daom, os filhos
de escravos nascem livres e fazem parte da famlia do senhor.
Influncias estrangeiras e mercados exteriores s tardiamente
generalizaram o cativeiro com o trfico e a venda como destinao mais
ou menos imediata. Somente ento um certo tipo de escravido africana
nasce do trfico e para este, visto que cumpre aliment-lo de sangue
sempre renovado. O trfico introduziu a escravido entre muitos povos
das florestas e numerosas comunidades litorneas. Este escravo
inicialmente propriedade coletiva de uma famlia. O escravo de um s
indivduo fenmeno tardio (MATTOSO, 1990, p. 25).
As invases europeias ocorridas na frica tm suas principais evidncias datadas

h aproximadamente 525 a.C. Sendo uma das invases realizada pelos gregos no sculo
VIII a.C. e outra pelos romanos no sculo II a.C., conforme evidenciou Garbini (1996) e
Giordani (2000), e, muito posteriormente, na Idade Moderna liderada pelos estados
modernos da Europa, a partir do sculo XIV - muitos como a Frana e a Gr-Bretanha
utilizaram o continente em proveito do trfico negreiro, implantando suas colnias no
territrio africano apenas no sculo XIX -, pelos franceses, ingleses, neerlandeses,
belgas, espanhis, italianos e alemes, determinando o compulsrio neocolonialismo no
continente africano (ARAJO, 2006)47. Estes eventos marcaram historicamente as
47
De acordo com Arajo (2006) a Frana explorou a regio do Senegal, Tunsia e Sudo francs (hoje a
regio do Mali); os britnicos foram responsveis pelas regies do Nordeste, Sudeste e Sul da frica
49
bases do eurocentrismo ou etnocentrismo, nas sociedades posteriores a esse marco
histrico, principalmente na frica e especialmente no Brasil, lugar em que o
hibridismo tnico-racial ganhou conotaes mais complexas e em propores maiores.
Os europeus, em toda sua amplitude sociocultural, partindo de uma concepo de
centralidade, passaram a considerar a cultura de seu povo e sua representao de
mundo, conforme sua vontade e, por ela, passaram a medir todos os povos que fossem
diversos, assim como seus costumes e ritos.
Neste estudo, contudo, assume-se as concepes de Rodrigues (1900/2005)
apenas para ilustrao de um pensamento recorrente a partir do estabelecimento da
Repblica no Brasil, traduzindo assim com o pensamento de Depestre (1980), tambm
de forma ilustrativa e, pontuada, o modo com que as relaes socioculturais e a
hierarquizao da sociedade brasileira se estabeleceu. Todavia, tanto o negro como o
branco, exemplificados por esse estudo enquanto sujeitos de culturas diversas, assumem
o lugar do estranhamento demarcado pelo si e pelo outro evidenciando relaes
dialgicas e subjetivas. O branco em sua noo de progresso e o negro em busca da sua
manuteno diversa e entusistica. No se corrobora, portanto, a ideia de inferioridade e
superioridade, mas sim de estranhamento promovido pela diferena, compreendendo o
modelo de hierarquizao estabelecido como um fator de persuaso pblica do branco.
No Brasil, o eurocentrismo, com suas origens na Europa a partir do sculo XVIII,
tomou propores mais complexas, a fim de definir identidades e demarcar posies
sociais, que hierarquizavam de modo sociocultural os sujeitos de acordo com suas
origens e etnia. Para Matoso (1980), o escravismo no Brasil introduziu no negro a
dvida sobre sua imortalidade, conforme era proposto o discurso religioso da poca, e
anulou o exerccio do negro de ter vontade prpria.
Depois, as duras etapas da reconquista de uma personalidade adaptada,
com mais ou menos xito, s limitaes da sociedade de adoo, corpo
social de dupla estrutura, no qual coexistem de modo original as
comunidades negra e branca. A sociedade brasileira em nada se parece
s suas vizinhas, tambm escravistas, das Antilhas e do sul dos Estados
Unidos (MATTOSO, 1990, 12).
Ocidental, enquanto os neerlandeses exploraram a Cidade do Cabo, os belgas o Congo belga (hoje a
Repblica Democrtica do Congo); a Espanha colonizou as regies da Guin Equatorial, Saara Espanhol
e Marrocos, a Itlia a Lbia, Eritreia e Somlia e os alems a regio do Togo, Camares, Tanzania e
Nambia.
50
O exemplo da gravura, a seguir, representa as trs matrizes tnico-raciais (Ilust.
1), que formaram a populao nacional brasileira, classificadas pelos etngrafos do
sculo XIX, a exemplo de Rodrigues (1932/2008), pautados nas teorias deterministas e
ressignificados pelos estudos culturais e mais abrangentes de Freyre (2004, p. 80-81): a
partir de 1532, a colonizao portuguesa do Brasil [...] caracteriza-se pelo domnio
quase exclusivo da famlia rural ou semi-rural [...] constituindo-se na aristocracia
colonial mais poderosa da Amrica.
Ilust. 1 As trs raas.

Fonte: (HERMIDA, 1958, p. 2)
Este acontecimento histrico apenas reiterou o arcabouo fenomenolgico que

passou a definir a identidade hierrquica no Brasil, desde os primrdios do sculo XVI,
no qual se teve, sob influncia portuguesa, a utilizao de africanos para o trabalho no
eito e o abandono ou extermnio dos amerndios, por serem considerados preguiosos e
inconstantes48.
Segundo Depestre (1980, p. 3), h, em torno dessa memria fatual, a base
eurocntrica a postular como direito divino a identidade do conceito tipicamente
colonial de branco e o de ser humano universal, todavia considera-se, em carter de
correo ao conceito do direito divino, que este era tomado exclusivamente pelos reis da
Idade Antiga e Mdia. Portanto, neste estudo, compreende-se esse direito como uma
reivindicao hierrquica da estrutura social, colocado no centro da gravura, em que se
48
Em Debret (1968, p. 58-59) essa inconstncia do ndio brasileiro se dava por uma questo de
necessidade, quando alguns grupos, especialmente os domadores de cavalos eram obrigados a variar de
pastagens quando estas se mostravam incapazes de sustent-los.
51
encontra o personagem caracterizado como o portugus, ladeado pela representao do
negro sua direita e do amerndio sua esquerda, ambos em segundo plano.
A gravura, retirada de um livro didtico de histria, do j referido autor Hermida
(1958), direcionado a crianas do ento ensino primrio, reforava o imaginrio
coletivo, que se baseou na imagem do negro e do amerndio, enquanto representaes
de exotismo, selvageria com fentipos grotescos, estigmas servis e at animalescos,
endossando a ideia de centralidade aos descendentes do hemisfrio Norte e
marginalidade aos componentes dos grupos no-brancos. Essa observao mais latente
quando, a partir de uma anlise iconolgica, observa-se a justaposio das mos do
portugus, dadas aos dois, para que eles as tomassem em sinal de benevolncia
recproca e, nas palavras do prprio Freyre (1933/2004), num smbolo de harmonia
entre as raas. No mais, embora a tentativa possa ter sido a simulao de uma ciranda de
roda, a disposio em que esto figurados o negro, o branco e o amerndio leva
possibilidade de que ambos estivessem sobre um pdio olmpico (Ilust. 2), atestando
suas conquistas, conforme exemplificao abaixo:
Ilust. 2 As trs raas

Fonte: (HERMIDA, 1958, p. 2) adaptao nossa, 2010.
A protuberncia excessiva do nariz e dos lbios, a extenso das orelhas, os ps

descalos, as leves sombras, contornando os braos e as bochechas, a exemplo de
sujeira, as roupas com remendos, o colete de pano remendado igual s calas, assim
52
como as correntes a formar o libambo49, sobreposto ao corpo do negro so, em seu
conjunto, a personificao unificada de um esteretipo utilizado pelo mundo branco e
por suas populaes hbridas e emergentes na histria do Brasil. Esse esteretipo foi
retomado insistentemente, ao longo do tempo pela historiografia das Amricas, para
mitificar mnemonicamente os descendentes de africanos, com suas variaes tnicas, de
forma pejorativa e exterior a compreenso de civilidade concebida pelas leis e tica
brancas.
Esta conscincia racial, imposta pelos brancos, partindo da hierarquizao social
exclusivamente promovida pela colonizao, permite endossar o pensamento de
Depestre (1980, p. 12) ao dizer:
A colonizao roubou assim, aos africanos deportados para a Amrica,
seu passado, sua histria, sua confiana elementar neles mesmos, suas
lendas, seu sistema familiar, suas crenas, sua arte. Mesmo a beleza de
sua pele foi transformada em fonte permanente de frustrao, em
obstculo intransponvel entre a situao genrica que lhes foi fabricada
com todas as peas e sua realizao na histria e na sociedade. A
reificao e a alienao transbordavam da trama econmica e social do
trabalho servil para penetrar pelos poros do negro at s estruturas
viscerais de sua personalidade feita em pedaos. Esta apavorante
presso desculturalizante responsvel pela medocre opinio que os
homens e as mulheres das fricas e das Amricas de cor, durante
muito tempo, tiveram de seus corpos, de seus sentimentos e de sua
identidade, na histria das civilizaes (DEPESTRE, 1980, p. 12 grifos
do autor).
Pautados por uma memria que se calcificou e prendeu o sujeito a uma estrutura
social que o identificou enquanto sujeito, levou o outro a conceber a ideia de centro
essencial do eu em sua totalidade de conscincia, ao e razo, conforme propuseram as
bases conceituais do Iluminismo. Esse sujeito, ainda que aparentemente imvel, foi
marcado por suas prticas e pelo dilogo contnuo com os mundos culturais que o
exteriorizou e o conectou, enquanto agente de seu prprio carter, estabelecendo sua
poltica, a pluralizao ou unificao identitria.
49
Libambo s. m. Bras. tem origem no quimbundo lubambo, ou seja, corrente. Segundo as descries
destes objetos realizadas por (BILIER, 1997, trata-se de toda espcie de corrente que prendia o escravo.
No Brasil, esse instrumento serviu para prender o pescoo do escravo numa argola de ferro, da qual saa
uma haste longa, tambm de ferro, colocada para cima, ultrapassando o nvel da cabea do mesmo. A
haste mantinha um chocalho, que alertava se o escravo tentasse fugir. Outra forma de libambo, com
pontas retorcidas, se prendia em galhos de rvores do mato, dificultando a fuga do escravo (MATTOSO,
1990).
53
O negro, entretanto, significado pelo mundo de concepo branca, encontrava-se
dogmatizado em seu prprio juzo, sujeitado externamente por um fenmeno que, mais
adiante, foi destacado como introjeo.
No Brasil, o efeito da estrutura social, erguida pela colonizao, herdou um
sentimento de genuinidade tnicorracial sociedade baiana do sculo XIX, resistindo
principalmente na memria dos sujeitos que se classificam como brancos. Evidenciando
uma poltica hierarquizante mais slida, e excludente que a ocorrida durante o perodo
portugus na Bahia. A pequena elite social branca, em busca do seu status de
dominao tentou estabelecer a sua diferenciao em relao ao mestio, amerndio e
negro, buscando insistentemente razes do hemisfrio Norte ou descendncias europeias
para valorizao sangunea e distino social das miscibilidades instauradas.
No entanto, a formao do povo portugus, anterior colonizao brasileira
sofreu grandes misturas com os vizinhos mouros, dando aos portugueses um carter
miscigenado e diverso, distante da concepo branca que muitos brasileiros do sculo
XIX desejavam
a escassez de capital-homem, supriram-na os portugueses com extremos

de mobilidade e miscibilidade: dominando espaos enormes e onde quer
que passassem, na frica ou na Amrica, emprenhando mulheres e
fazendo filhos (FREYRE, 2004, p. 70).
Segundo o mesmo autor (1933/2004, p. 70), os resultados mais diversos da

miscigenao portuguesa criaram figuras com ar escandinavo e negride, fazendo
com que a formao da sociedade brasileira sofresse, no apenas de uma mistura
historicamente formada pela colonizao, mas tambm, de antagonismos que a
transcenderam, colocando em controvrsia o desejo de iseno hbrida, seja do lado
africano ou aparentemente branco. certo que atravs de muito maior miscibilidade
que os outros europeus: as sociedades coloniais de formao portuguesa tm sido todas
hbridas, umas mais, outras menos (FREYRE, 2004, p. 73).
Concluindo o raciocnio do antroplogo, no havia preconceito de raa, seno
fundamentado pela religio. A falta de gente, que o afligia, mais do que a qualquer
outro colonizador, forando-o imediata miscigenao contra o que no o indispunha,
alis, escrpulos de raa, apenas preconceitos religiosos (FREYRE, 2004, p. 74-75).
O exemplo abaixo retirado da tela do pintor italiano Andrea Mantegna (14311506) representa a deusa da mitologia Minerva expulsando os Vcios do Jardim da
54
Virtude (1502). O exposto permite o acesso a uma memria que reitera a ideia de
bestialidade atribuda ao negro neste contexto europeu, cristo e mitolgico.
Fig. 1 Andrea Mantegna (1431-1506). Minerve chassant les Vices de Jardin

de la Vertu (1502). Fotografia nossa. Museu do Louvre, Paris, Frana. 2011
V-se no recorte a representao de um personagem de pele escura e corpo

formado por uma cabea de smio e partes inferiores com membros humanos. Na parte
esquerda de fcil percepo a presena de um seio e a ausncia deste na parte direita
do busto. O ventre detalhadamente masculinizado e a ausncia de um dos seios leva a
pensar que se trate de um hermafrodita. Na composio geral da tela anexa, tm-se
inmeros elementos sendo expulsos do paraso por Minerva com a ajuda de anjos alados
e outras figuras mitolgicas, assim como de inmeros vcios representados por uma
diversidade de personagens. Mas, o percurso desta pequena anlise se concentra,
portanto, no nico elemento simiesco que, segundo Salmazo (1996/2004) se trata do
dio imortal representado na figura do personagem simiesco, localizado na parte
inferior do centro da tela dentro do lago, carregando sobre os ombros, as sementes do
mal e do mal extremo.
A religio crist catlica, praticada por muitos descendentes do hemisfrio
Norte, serviu para nivelar o grau de desenvolvimento e/ou capacidade de assimilao
dos povos. Para os europeus, a possibilidade de apreenso da ideologia monotesta do
catolicismo atestava ao homem o controle que este exercia sobre sua sensualidade, ou
seja, seus impulsos. Os africanos, em sua maioria, contemplavam religies animistas,
55
embora na viso de Rodrigues (1932/2008) fossem animistas, ou preferiam ritos
naturais que lhes apresentavam crentes de suas sensualidades e gozos, muitas vezes
voltados natureza de seus corpos e prpria fauna e flora terrestres. Querino (1938, p.
60) ao considerar que o africano esprita de natureza e, como tal, provoca
invocaes, generalizou os africanos a partir uma nica prtica religiosa, entretanto,
Arthur Ramos, em nota na mesma edio, ponderou a afirmao do autor e acrescentou
que a prtica do espiritismo entre parte do povo negro-brasileiro, foi resultado de um
sincretismo secundrio no Brasil.
Segundo Querino (1938, p. 47), no Brasil, a resistncia da converso era
caracterstica mais presente nos negros transplantados da frica que nos ndios, pois
considerou:
O africano j trazia a seita religiosa de sua terra; aqui era obrigado, por
lei, a adoptar a religio catholica. Habituado naquella e obrigado por
esta, ficou com duas crenas. Encontrou no Brasil a superstio,
consequencia fatal aos povos em sua infancia. Facil lhe foi acceitar para
cada molstia ou acto da vida um santo protector [...] Destarte no teve
o africano difficuldade em encontrar uma como semelhana entre as
divindades do culto catholico e os idolos do seu feiticismo, conforme o
poder milagroso de cada um (sic)
Para Vernant (1986, p. 55), a igreja utilizou da imagem de seus ritos para tomar
como pago qualquer deus que se aproximasse do homem comum, e que no tinha a
divindade determinada pelos seus prprios padres de acordo com sua prpria natureza
construda, assim a Igreja chama esses deuses de falsos deuses, em exaltao aos seus
prprios deuses. O personagem simiesco representado por Mantegna (1431-1506)
remete memria que exemplifica essa ideia mtica do homem selvagem de religio
pag, seno selvagem.
2.3.1 BREVE RETRATO DA MEMRIA HISTRICA NEGRA NO BRASIL
A colonizao portuguesa no Brasil culminou em um processo histrico

peculiar, se comparada ao trfico negreiro destinado ao mundo europeu e s formas de
utilizao da mo-de-obra escrava na Amrica.
Os valores sociais, atribudos s raas na colnia do Brasil, a partir do sculo
XVI, apagaram na histria do presente a relevncia multitnica amerndia, elevaram
56
ainda mais os valores estticos e intelectuais dos brancos e deturparam a herana
cultural, religiosa e esttica das civilizaes africanas transplantadas. Em todo o
processo histrico brasileiro, implantou-se um amlgama social da opacidade,
responsvel pela unificao de identidades negras, muito diferentes de suas
ascendncias e que, assim, se tornaram desconhecidas pela maioria de seus
descendentes biolgicos.
A forma com que os herdeiros negros so vistos no mundo brasileiro, a partir do
sculo XX, se distancia largamente das inmeras possibilidades tnico-identitrias
apresentadas por Nina Rodrigues (RODRIGUES, 1932/2008). Segundo o etngrafo, o
quadro de raas africanas, transplantadas para o Brasil, excede aos relatos documentais
dos quais poucos pesquisadores mantm sob sua guarda, bem como as dedues sobre
suas etnias e registros perdidos sem que fossem estudados ou reconhecidos.
Nina Rodrigues (RODRIGUES, 1932/2008) foi fruto de seu tempo e, por isso
produziu uma obra baseada em teorias deterministas, que povoavam o imaginrio
coletivo de sua poca, oferecendo conceitos generalizantes com pretenso de veracidade
compreenso cientfica em torno do estudo das sociedades africanas e sua evoluo
psicossocial. Partindo de seu estudo antropolgico, embora baseado na medicina,
profisso que exercia, Nina Rodrigues ofereceu uma cadeia de anlises que contribuem
para o desfavorecimento dos no-brancos nas culturas da Amrica, colocando o Brasil
como uma nao destinada ao atraso, exclusivamente por seu hibridismo negro,
entendido como fator negativo. Para ele o negro era acometido por uma incapacidade
cerebral, condicionada ao tamanho do seu crnio, biologicamente menor, se comparado
ao crnio de um europeu.
O que importa para o Brasil determinar o quanto de inferioridade lhe
advm da populao negra que possui a dificuldade de civilizar-se e se
essa inferioridade fica totalmente compensada pela miscigenao,
processo natural pelo qual os negros esto se integrando ao povo
brasileiro, para a grande massa de sua populao de cor (RODRIGUES,
2008, p. 239).
A populao negra, antes da declarao oficial da abolio escravista de maio de

1888, no era considerada como componente da sociedade brasileira, mas, sim, como
coisa, propriedade do senhor, e, por isso, relacionada entre os bens, embora contasse
como mo-de-obra forada e, por isso, como componente da populao, visto que no
57
havia trabalhadores suficientes para os trabalhos da poca (FLEXOR, 2006). O status de
membro da sociedade era exclusivo dos portugueses ou estrangeiros europeus. E mesmo
depois da abolio, a populao negra e mestia, fruto da miscibilidade portuguesa com
as etnias africanas e amerndias, continuaram sendo tratadas como coisa. A
nacionalidade oficial foi estendida a todos os nascidos no Brasil e aos que, por muitos
anos, decidiram se manter nas terras conquistadas.
De acordo com a Constituio Federal de 1891
Arto 69 - So cidados brasileiros:

4. Os estrangeiros que, achando-se no Brasil aos 15 de Novembro de
1889, no declararem, dentro em seis meses depois de entrar em vigor a
Constituio, o nimo de conservar a nacionalidade de origem;
5. Os estrangeiros que possurem bens imveis no Brasil e forem
casados com brasileiras ou tiverem filhos brasileiros, contanto que
residam no Brasil, salvo se manifestarem a inteno de no mudar de
nacionalidade (NEGRO, 1961, p. 1021).
O negro brasileiro, responsvel durante sculos pelo eito nas lavouras de cana-deacar, cacau, caf, pela lida com o gado, transportes, e at mesmo pelas
responsabilidades domsticas na casa dos senhores de engenho e de suas sinhs, foi
tomado como um sujeito moroso pela literatura a partir da etnografia do sculo XIX at
a primeira metade do XX50. Sua possvel incapacidade de evoluir, ou assimilar o
modelo branco de civilizao, foi constantemente colocada em pauta nos livros de
estudo, iconografias, literatura e nas anotaes dos viajantes como o etngrafo Pierre
Verger (1902-1996), o fotgrafo Augusto Stahl (1828-1877), o fotgrafo teutobrasileiro Alberto Henschel (1827-1882), e o pintor francs J. B. Debret (1768-1848).
Os esteretipos pejorativos em torno do negro so fruto de observaes desses
relatores e da contribuio dos estudos antropolgicos do sculo XIX, que se
apropriaram dos resultados descritivos sobre o ndio e o negro para coisificar esses
50
Veja o exemplo estereotipado das personagens Saci, Tia Anastcia e Tio Barnab do livro Viagem ao
cu e Saci (1956), do escritor brasileiro Monteiro Lobato (1882-1948); o ex-escravo Raimundo de Iai
Garcia (1878) de Machado de Assis (1839-1908), que aps a liberdade preferiu continuar prestando os
mesmos servios ao seu senhor, assim como o personagem Anastcio, ex-escravo que continuou ajudando
o patro sem grande considerao, de O triste fim de Policarpo Quaresma (1915), de Lima Barreto
(1881-1922), e o personagem mestio, acusado de ser mentiroso e mole, em razo do sangue africano,
Man Candieiro, do mesmo livro.
58
sujeitos na concepo do exotismo primitivo como possvel observar na fala de
Rodrigues (1932/2008):
se o futuro do Brasil dependesse de chegarem os seus negros ao mesmo

grau de aperfeioamento dos brancos [...] se que algum dia isso
pudesse se realizar. Ocorre [...] demonstrar que [...] nessa morosidade
que reside o ponto fraco da civilizao dos negros (RODRIGUES,
2008, p. 239).
Em consonncia com o pensamento de Rodrigues (1932/2008), est a concepo

de Gerbi (1955/1996) sobre a capacidade limitada e o carter dbil dos sujeitos que
habitou o territrio do Brasil, incluindo os negros, povos que, para estes estudiosos
foram submissos s foras naturais. Para o autor, os homens do Novo Mundo eram
poucos e dbeis e no conseguiram dominar a natureza em que habitaram, no
souberam vencer e submeter as foras virgens e revert-las em seu benefcio [...]. O
prprio homem permaneceu submisso ao controle da natureza, manteve-se como um
elemento passivo da natureza, um animal como os outros (GERBI, 1996, p. 21). E
embora, Debret (1831/1968) possua a mesma linha de raciocnio em relao ao carter
selvagem do homem do novo mundo, este apresentou, em muitas de suas pinturas,
personagens capazes de se sujeitar condio de civilizao do branco.
Observados os exemplos de suas pinturas, foi possvel encontrar representaes de
personagens nativos do territrio brasileiro na condio de manipuladores da natureza.
Nestas pinturas de Debret (1968, p. 54), notou-se, com o auxlio de suas anotaes, que
os ndios Guaicurus, habitantes das regies de Gois e Mato Grosso, eram habilidosos
em domar cavalos selvagens, eles utilizavam os cavalos para sua locomoo e, na troca
de outros itens de sua necessidade, possuam um padro de vida sensivelmente
superior aos outros selvagens. Os ndios Charruas do sul eram habilidosos fabricantes
de armas como arco e flechas, como os Coroados que fabricavam instrumentos de
sopro, adornos para o corpo e para a caa. Os negros africanos transplantados se
destacavam pela habilidade curativa em ritos e prticas de sade, arrancavam e limavam
dentes, barbeavam pelos, dominavam a prtica de sangradores com o uso de
sanguessugas (bichas) e, assimilavam a cultura de outros povos muito rapidamente
(DEBRET, 1968, p. 112).
59
Fig. 2: J. B. Debret. Entrro de uma negra (1826).

Acervo Museus Castro Maya-IPHAN/MinC.
Fig. 3: J. B. Debret. O cirurgio negro (1826).

Acervo Museus Castro Maya-IPHAN/MinC.
possvel observar na figura Entrro de uma negra (1826), um saimento, que

para a poca, era tido como prtica natural dos negros. A maioria dos participantes era
predominantemente do gnero feminino, reservando-se aos homens nicamente (sic) o
papel de carregadores e o de tocador de tambor. Havia nessas ocasies uma mistura de
costumes cristo e africanos (DEBRET, 1968, p. 212), atestando a hiptese de que
algumas etnias negras tinham fcil assimilao de outras culturas, especialmente da
cultura crist. Segundo Debret (1831/1968), a igreja representada na aquarela trata-se da
Igreja da Lampadosa, e, seria essa, assistida por um padre negro. Na terceira figura
denominada O cirurgio negro (1826) tem-se os elementos representativos de um
cuidador negro retinto, dispondo-se cuidados vrios enfermos tambm retintos. Nesta
imagem possvel verificar a contraposio do imaginrio de que a maioria dos negros
preferisse prticas de cura inerentes ao fetichismo.
Para Debret (1831/1968, p. 176) as doenas que mais acometiam aos negros eram
os furnculos, as doenas venrias, a sarna, a erisipela e a tuberculose em consequncia
do consumo excessivo da cachaa. Os negros cuidadores utilizavam para o tratamento
de seus pacientes a aplicao de ventosas ou de bichas, acompanhada de larga
distribuio de amuletos, assim, possvel relacionar que, mesmo considerando o
cuidado curativo de uma causa tpica, ainda existia a crena no ocultismo como uma
fora adicional para a efetivao da cura fsica.
A condio de selvagem, todavia, era mantida mesmo quando as habilidades e a
prtica de manipular o barro eram dominadas por esses povos considerados no
civilizados. Os viajantes que vieram para o Brasil em misses especiais, a exemplo de
Charles Darwin (1809-1882) e o j citado J. B. Debret contriburam para a descrio da
vida cotidiana no perodo colonial e depois no Imprio, esses viajantes que visitaram o
60
Brasil durante esse perodo escreveram extensamente sobre a escravido e o cotidiano
dos negros, deixando para a posteridade suas impresses a esse respeito (ERMAKOFF,
2004, p. 54), entretanto, Depestre (1980) chama ateno para o cuidado que se deve ter
com esses relatos, pois, embora se considere a datao desses estudos, marcados pela
teorizao da poca, o autor alerta quanto justaposio mecnica (DEPESTRE,
1980, p. 5) efetuada por seus estudiosos que, longe de ser inocente, tem estreitas
relaes de causa e efeito com as aventuras racistas do colonialismo e do imperialismo
da qual faziam parte seus autores. Outro cuidado a que se deve ter com esses relatos,
segundo Ermakoff (2004), se deve ao tempo e lugar de onde esses viajantes escreveram
suas descries, sem a preocupao de comprovar se o que era visto e representado
fazia parte do cotidiano comum.
Charles Darwin, por exemplo, o clebre naturalista ingls autor da
teoria da origem das espcies, esteve no Brasil em 1831 e em 1836, e
deixou registrado, no aclamado Viagem de um naturalista ao redor do
mundo, seu repdio ordem vigente, ao afirmar que gostava pouco do
Brasil porque nele a escravido ainda perdurava. [...] Outros [...]
mantinham viso preconceituosa em relao aos negros, o que na poca,
era comum (ERMAKOFF, 2004, p. 54).
Ermakoff (2004) vai mais alm e traz em sua obra partes das descries de alguns
dos viajantes que vieram em misses ao Brasil. Destes possvel notar o tom de
aproximao quanto da questo da escravatura de um negro entendido como homem, e,
em outros, o distanciamento ao considerar o negro apenas um objeto cuja sorte no
poderia ter sido outra seno a escravido. No trecho de uma entrevista realizada pelo
viajante Auguste de Saint-Hilaire, botnico francs que esteve no Brasil entre 1816 e
1822, o negro entrevistado rejeita os valores de sua terra de origem considerando a
pouca idade em que chegou ao Brasil e, por isso, se mostra feliz e bem cuidado por seu
senhor, pois, para ele, o meu senhor bom, me d bastante de comer: ainda no me
bateu seis vezes desde que me comprou, e me deixa tratar da minha roa. Trabalho para
mim aos domingos, planto milho e amendoim, e com isso arranjo algum dinheiro. No
relato, o negro se mostrou satisfeito com o tratamento dado de seu senhor, porm,
Mattoso (1990) considerou, que na regio Nordeste do Brasil, os senhores optavam, em
troca da violncia e das ameaas, manter a prtica da manipulao por meio de um
carter patriarcal e paternalista, fazendo do escravo um servidor, membro da grande
famlia, conforme observado no trecho seguinte em que, ao falar sobre no ter uma
61
esposa, vou me casar dentro de pouco tempo. Quando se fica assim, sempre s, o
corao no fica satisfeito. Meu senhor me ofereceu uma crioula (negra j nascida no
Brasil), mas no a quero mais: as crioulas desprezam os negros da Costa (SAINTHILAIRE apud ERMAKOFF, 2004, p. 55). O negro relatou que preferiria se casar com
uma mulher a ser futuramente comprada por sua senhora e que esta de sua terra e fala
sua lngua. Entende-se, portanto, que, mesmo na condio de transplantado e de
subjugado enquanto objeto de servido, este escravo mantm uma percepo que vai
alm de sua condio escrava, instaurando neste contexto, no apenas uma barganha de
senhor para com o escravo, mas do escravo para com seus senhores. No prximo trecho,
retirado dos dirios do viajante ingls Alexander Caldcleugh (1843-1907), o viajante
registrou que com a chegada do navio negreiro, o desembarque da mercadoria e a
separao do macho da fmea, os escravos exibiam seus msculos tentando agradar
aqueles que, acreditavam serem senhores bonzinhos, por terem feies amenas e
andarem bem vestidos, ou seja, entende-se, a partir da descrio, que o escravo
racionalizava e tentava garantir uma escravido menos sofrida nas mos de seus
possveis proprietrios.
A observao de descries como estas apresentadas por Ermakoff (2004), faz
pensar o negro em seu processo de escravismo e aculturao, em que Mattoso (1990)
alerta para o conceito de repersonalizao do sujeito negro enquanto escravo, em
considerao a sua posio no corpo social. Este, tomado como selvagem e dbil, foi
capaz de ajustar sua personalidade natural para sua sobrevivncia numa sociedade
dominada por um modelo branco, de homens pretos ainda sob a inspirao e padres
africanos (MATTOSO, 1990, p. 102). Para a autora, o escravo adquiriu uma identidade
social e percebeu que lhe foi dado um papel naquela sociedade, com certa importncia,
resultado de uma garantia da proteo familiar de seus senhores, sentindo-se integrado a
ela, ele pode tornar-se feitor, mestre, cabo de turma e ter a impresso de passar para o
lado da autoridade (MATTOSO, 1990, p. 103). Eis, porm, que essa identidade se
refere a identidade da famlia do senhor, no sentido de que o escravo presta ao senhor a
sua lealdade e, em troca, o senhor lhe da proteo e a identidade de sua famlia, assim a
convivncia entre escravo e senhor, conforme Freyre (1933/2004), ganha caractersticas
quase democrticas se no fosse a barganha de uma integrao distanciada, em que os
papis de senhor e escravo no sejam confundidos e sempre respeitados, mantendo
separados de um lado o senhor e sua famlia irredutveis e de outro o escravo obediente
e humilde.
62
A partir das consideraes suscitadas por Depestre (1980), Mattoso (1990) e
Ermakoff (2004) foi possvel concluir que, embora, muitos estudos e descries
etnogrficas do sculo XIX, em torno dos sujeitos negros escravizados, mesmo sendo
fruto de uma mentalidade racista de sua poca, no se pode descartar o legado deixado
por essas descries, resultado de pesquisas sobre algumas etnias de grupos africanos
transplantados para o Brasil. Estudos que, em sua particularidade, permitem a
observao de seus indcios contribuindo para reelaborar discursos e memrias no
tocante a identidade que os descendentes de africanos no Brasil foram ligados ao
longo da historiografia nacional.
2.3.2. Redefinindo a condio e o lugar histrico e mnemnico do negro
Embora falar sobre o negro e o processo de conquista portuguesa, responsvel

pela miscibilidade etno-racial ocorrida no Brasil, parea um recorte razovel para relatar
a memria e as identidades negras produzidas no sculo XIX, h a necessidade de
restringir ainda mais a ideia de condio e lugar desses sujeitos. Com o fim de
estabelecer, de forma coesa e tpica, as materialidades a serem desenvolvidas a partir de
comparaes, relatos e anlises de documentos e iconografias sobre as quais se pautam
observaes especficas relacionadas ao cotidiano e s memrias histricas produzidas
em torno dos sujeitos negros.
Os acontecimentos de maior envergadura da histria brasileira, responsveis pela
incorporao de ideais polticos, sociais, culturais e econmicos, foram principalmente
datados a partir do sculo XVI. A conquista portuguesa do Brasil no apenas definiu
uma sociedade marcada por justaposies tnicas, socioculturais e religiosas, mas,
tambm, deixou marcas e construiu memrias em que se destacaram as capitanias do
Brasil, palco principal desse processo, a Bahia e o Rio de Janeiro como capitais que
foram.
A Bahia foi responsvel por abrigar os primeiros conquistadores, tendo Salvador
por capital. Salvador, em seus primrdios, tambm conhecida simplesmente por Bahia
foi capital do Brasil e sede da administrao portuguesa at 1763, alm de ser a
principal costa de descarregamento do trfego negreiro e centro de distribuio e
63
comrcio humano para a escravido. A cidade do Salvador considerada como a
primeira regio onde os primeiros negros comearam a desembarcar em solo brasileiro
no perodo dos governos gerais (VIANA FILHO, 1988).
Segundo Conrad (1978), foi natural o fato de a Bahia ter sido uma das principais
portas de entrada das diversas etnias africanas, durante o perodo colonial, povoando a
capitania durante os sculos XVII e XVIII, provncia no sculo XIX, destacando-se
como um dos principais centros onde se praticou o escravismo. Conforme Viana Filho
(1988), a origem do homem negro foi diversa e variou de acordo com a poca da prtica
do trfico de escravos. O autor aponta quatro perodos cruciais, denominados ciclos.
Desses, os principais foram o ciclo da Guin, durante a segunda metade do sculo XVI;
ciclo de Angola e do Congo, durante o XVII; ciclo da Costa da Mina, no XVIII e o ciclo
de Benin nas dcadas de 1770 at 1850, marcando a fase clandestina aps a proibio
do trfico de escravos para o Brasil.
O contexto citado refora as memrias das variadas naes a povoarem o
territrio nacional51. Os perodos ou ciclos responsveis por esses fenmenos
corroboram para a delimitao territorial desses povos e suas culturas. Povos e culturas
que, ao longo das
geraes, foram confundidos at serem apagados na
contemporaneidade do sculo XIX e XX. Entretanto, faz-se importante evidenciar o

momento em que essas etnias foram lembradas, seja pelos anncios em jornais,
publicados por seus senhores, para possibilitar a sua compra e venda ou denunciando as
fugas constantes de negros cativos, ou mesmo pela leitura de publicaes literrias que
evidenciem as diferenciaes tnicas entre os povos africanos e escravos dessa origem
no Brasil.
Enquanto Querino (1938) evidenciou, ao seu modo, que
Os Minas, entre os quaes se recrutou uma infinidade de escravos para a
Amrica, so homens de compleio athletica, pelo que no Brasil eram
estimados como servos, ao passo que se tornaram temidos pela natural
51
Das diferentes naes transplantadas, Rodrigues (2008) destacou: os camitas africanos, mestios
camitas, mestios camitas e semitas, negros bantos; os ocidentais formados pelas etnias cazimbas,
schschs, xeys, auzes, pximbas, tembos, congos, cameruns; os orientais formados pelas etnias macuas,
anjicos; os negros sudaneses formados pelas etnias mands, mandingas, malinkas, sussus, solimas; os
negros da Senegmbia: yalofs, folupios, srrs, kruscacheu; negros da Costa do Ouro e dos Escravos:
gs e tshis, achantis, minas, fantis, jejes ou ewes, nags, beins; sudaneses centerais: nups, hausss,
adamaus, bornus, guruncis, mossis, e, finalmente os negros Insulani compostos pelas etnias bosss,
bissau e bixags.
64
altivez, propria de homens nascidos para a liberdade. Iorubs, Egbs e
Qutos, muito considerados em suas proprias terras, eram ali de
ordinario preferidos nas posies locaes. Os que mais se adaptaram
nossa civilizao foram: o Angola, que deu o typo do capadocio,
engraado, o introductor da capoeira; o Ige-ch, o Congo e notadamente
o Nag, o mais intelligente de todos, de melhor ndole, mais valente e
mais trabalhador. Os Gges assimilaram um pouco os costumes locaes,
mas no em tudo. Eram muito dados a tocatas, a dansas e um tanto
fracos para o trabalho de lavoura. Os mais ferozes e turbulentos eram os
Efon ou cara queimada (QUERINO, 1938, p. 39-40).
O discurso de Manuel Querino foi atravessado pelo discurso da condio

humana cientificizada do homem branco que, frente ao seu diferente, seja esse o
africano negro ou o ndio, decidiu categoriz-lo segundo as classificaes que esse
havia feito de suas espcies animais, atribuindo colees de tipos de negros, passando a
estud-los assim como espcimes de vrias naes africanas. No apenas a origem e a
lngua eram fatores determinantes para classificar a etnia de um negro, mas tambm os
seus traos fsicos, seu temperamento, os sinais de ritos de passagens sobre a pele,
dentes, face, e modos de vestir. A vigilncia sobre essas caractersticas era to pontuada
que na poca os habitantes do Rio de Janeiro sabiam distinguir com facilidade... as
diferentes origens dos negros... (DEBRET, 1968, p. 156).
2.3.3. O jornal e a literatura como memrias histricas

O jornal e seus anncios se tornam atitudes de testemunhos que possibilitam
visualizar representaes de uma poca, partindo dos acontecimentos publicados. Os
traos e pistas de sujeitos, deixados nos jornais auxiliam no processo de aporte e
ressignificao da memria da sociedade do perodo Imperial at a Primeira Repblica,
perodo no qual o negro, ou assuntos acerca do negro, foram constantemente noticiados,
ilustrando pginas dos veculos noticiosos, seja por suas constantes fugas, enquanto
cativos, quanto dos ataques contra seus feitores, e, no princpio republicano, como
transmissor de artigos favorveis abolio e em defesa da igualdade entre os homens.
O que mais interessa, portanto, no so as notcias enfocando a fuga e nem a
condio de servido do negro a que esses documentos remetem, mas sim, a descrio
detalhada que faziam do foragido, dando a ideia de seu pertencimento tnico e social,
informaes a respeito de suas identidades, idades, caractersticas corporais, lngua,
65
grau de instruo e comportamento. Esse conjunto de detalhes auxilia na reconstituio
da figura e as caractersticas dos sujeitos negros, elucidando detalhes para este estudo
em historiar a possvel opacidade a que foi relegado o negro na historiografia, quanto s
inmeras naes africanas transplantadas para o Brasil. Isso permite questionar a
imposio identitria, oferecida pela histria oficial, e o imaginrio brasileiro de uma
ideia unificada e abrangente de negro brasileiro, quando se pode contemplar uma
pluralidade de ascendncias mais amplas e frteis.
Para Freyre (2010), a histria do Brasil esta intimamente relacionada aos anncios
de jornais, considerando o fato de que o passado brasileiro, resguardado por uma
pequena parte de seu povo, constantemente projetado para o futuro sem que a
psicologia dessas prticas tenha sua construo analisada.
Os anncios de jornais do
Brasil do sculo XIX so, portanto, para o autor, a constituio de inmeros aspectos
mentais da sociedade brasileira sobre as feridas abertas por sua m compreenso social,
e, tambm, elementos importantes para a anlise da linguagem cultural de seus sujeitos.
Embora os jornais tambm representem uma ideia de acontecimento factual,
justificado por sua datao, so as memrias e os fios a serem unidos, entre as prticas e
esses saberes, que fundamentam as tramas histricas contempladas pelo presente estudo.
A memria coletiva leva a pensar que a escravido no Brasil tenha sido um
fenmeno exclusivo dos grandes engenhos. Porm, novas abordagens cientficas levam
a evidncias que mostram uma escravido incorporada em outros meios, alm das
lavouras de cana-de-acar e caf. Os africanos escravizados serviram principalmente
nas grandes fazendas e nas casas de seus senhores, exercendo inmeras atividades
domsticas e de companhia no lar. De acordo com Flexor (2006), os escravos estavam
associados aos servios de roa e carpintaria, encontrando-se muitos em profisses
como costureiras, bordadeiras, lavadeira, parteira, alfaiate, sapateiro, carapina, tanoeiro,
calafate, ferreiro, vendeiro, vendeira de porta ou ganhadora de rua52
Eram os negros que exerciam, especialmente, ofcios que envolviam a
lida com sangue, como sangradores, barbeiros, parteiras. Interessante
era a figura do barbeiro que, alm de suas atividades especficas cortar
cabelos e fazer barbas -, tambm encanava pernas e braos quebrados,
tirava dentes, aplicava ventosas, sanguessugas e fazia sangrias, alm de
ensinar msica (FLEXOR, 2006, p.3).
52
Muitas mulheres escravizadas tambm trabalhavam pesado nas fazendas e lavouras, conforme elucidou
Antonil (1963): As mulheres uso de fouce, e de enchada, como os homens: porm nos mattos, s os
escravos uso de machado (ANTONIL, 1963, p. 19).
66
Esses estudos, em consonncia com as abordagens propostas nesta pesquisa,

oferecem a concluso de que a inteligibilidade dos negros, no perodo relatado, no se
restringia apenas ao trabalho da lavoura ou ao esforo fsico necessrio para o engenho,
conforme nos evidenciaram os antropologistas nacionais e estrangeiros, a exemplo de
Nina Rodrigues, e da sociedade da poca.
Para exemplificao dessas prticas de trabalho, apresentado, a seguir, um
agrupamento de imagens fotografadas de jornais do sculo XIX que, embora sejam
fragmentrias se considerado a datao linear, oferece descries importantes para a
ressignificao das memrias dos indivduos que foram inscritos e representados nelas.
A disposio dos anncios e seu agrupamento respeitam trs categorias: 1) Funo,
habilidades e profisso; 2) identidades corporais, etnia, fentipos; 3) condio, lugar,
memrias. Conforme o seguinte quadro abaixo:
CATEGORIA
VECULO
TIPO
LOCAL
PERODO
QTD
Venda
(Funo,
Habilidades e
Profisso)
Impressos
diversos
Anncio/venda
Salvador
1820-1860
72
Fuga
(Condio, Lugar,
Memrias)
Impressos
diversos
Anncio/troca
Salvador (44),
Pernambuco (1)
e Rio de Janeiro
(3)
1820-1880
48
Iconografia
(Identidades
corporais, Etnia,
fentipos)
Impressos
diversos
Representao/imagem
Salvador
1850-1945
202
Total
322
Quadro 1: Evidncias coletadas nos jornais observados
Neste primeiro momento, analisada a representao contextual inscrita em nove

anncios de jornais baianos de perodo anterior a abolio, nos quais as etnias, bem
como as funes exercidas e as habilidades dos escravizados so evidenciadas.
67
DOC.1 Anncio de venda de escravo Cabinda

Fonte: Bahiano (O), dia, 4 dez. 1830, p.532
Transcrio DOC. 1 - Vende-se um muleque, nao Cabinda, bom

cosinheiro, ladino, falla bem Portuguez e lnglez perfeitamente; quem o
quizer comprar procure a Antonio Agostinho Pinto de Menezes, a
Ladeira do Alvo casa N. 4, que lhe dir quem he seo senhor
(BAHIANO, O, 4 dez. 1830, n. 33, p. 532.
DOC. 2 Anncio de venda de escravo Mina

Fonte: Bahiano (O), dia,12 mar. 1831, p. 132.
Transcrio DOC. 2 - Vende-se um escravo, de nao Mina, ainda

moo, muito bom cosinheiro, e para todo servio, lava roupa
optimamente at de senhoras, e faz tambm algumas qualidades de
doces; quem o quizer comprar nesta Typographia se lhe dir quem
vende (BAHIANO, O, 12 mar. 1831, p. 132).
DOC. 3 Anncio de venda de um escravo para laico

Fonte: Bahiano (O), 12 mar. 1831, p 132.
Transcrio DOC. 3 - Vende-se um pardo, idade 16 a 17 annos, de bons

costumes, sem vicio algum, com bom principio de oficio de apateiro,
de boa figura, e hbil para lacaio: quem o pertender comprar, procure a
Manoel de Lemos Ribeiro, Rua direita da Fonte dos Padres, 2 andar,
n 11. (BAHIANO, O, 12 mar. 1831,p. 132).
68
DOC. 4 Anncio de venda de escravo sapateiro

Fonte: O Bahiano (O), 4 dez. 1830, p. 532.
Transcrio DOC. 4 - Vende-se para fora desta Cidade um Escravo

Sapateiro e que tambm cosinha o diario de uma casa, por preo
comado (sic), de idade de 19 annos para 20, pouco mais ou menos,
quem o pertender dirija-se no caes das amarras, no Armansem de
massames de Gomes & Dias que ahi achar com quem tratar.
(BAHIANO, O, 4 dez. 1830, n. 33, p. 145).
DOC. 5 Anncio de compra de escrava lavadeira

Fonte: Commercio (O), 17 jun. 1846, p. 04.
Transcrio DOC. 5 Compra-se uma escrava que saiba lavar e

engomar, e no se poem duvida pagar-se bem quem a tiver dirija-se
rua direita do Commercio loja n. 33 - R (COMMERCIO, O, 17 jul.
1846, p. 04).
DOC. 6 Anncio de venda de escravo pagem

Fonte: Jornal da Bahia, 04 jan. 1854, p. 03.
69
Transcrio DOC. 6 ATTENO. No escriptorio do Sr. Antonio
Francisco de Lacerda, ao trapiche Grande se dir quem compra um
escravo com as seguintes qualidades: idade entre 16 a 24 annos, ou seja
africano, ou natural do paiz, sem defeitos nem vcios, e com boa figura,
e que sirva para pagem: paga-se bem, sendo que agrade: declara-se que
a compra para o Serto (JORNAL DA BAHIA, 4 jan. 1854, p. 03).
DOC. 7 Anncio de compra de preta nag

Fonte: Jornal da Bahia, 11 jan. 1854, p. 03.
Transcrio DOC. 7 Compra-se uma preta nag de idade 18 a 25

annos, que seja bonita figura, de bons costumes: quem tiver, e quizer
dispor, procure na rua das Pedreiras casa n 32, 2. Andar que achar
quem tratar (JORNAL DA BAHIA, 11 jan. 1854, p. 03).
DOC. 8 Anncio de escravos venda

Fonte: Jonal da Bahia, 7 jan. 1854, p. 4.
Transcrio DOC. 8 ESCRAVOS A VENDA. Na casa n 92 ao largo

do Pillar, se dir quem vende 9 escravos de 18 a 25 annos, sadios, sem
vcios, e prprio para todo o servio, sendo 8 Africanos, e um pardo
(JORNAL DA BAHIA, 7 jan. 1854, p. 04).
DOC. 9 Anncio venda macho novo.

Fonte: Commercio (O), 17 jun. 1846, p. 04
70
Transcrio DOC. 9 Vende-se um macho novo, para todo o srvios
quem o pretender procure na Calada do Bomfim na roa de D. Maria
Joanna de Freitas (JORNAL DA BAHIA, 17 jan. 1854, p. 04).
Considerado por alguns pesquisadores como um jornal com ideais de oposio

ao governo da Provncia baiana, O Guaycuru, a partir dos seus anncios, ilustrados
como
fotografias
descritivas/narradas,
parece
bastante
conservador,
mesmo
considerando sua data. Eram poucos os artigos encontrados nesse peridico, incitando a
populao a ideias revoltosas, principalmente contra os personagens de comando
poltico e sociais senhoriais durante o Imprio. Sua verve conservadora se mostrou
atravs de textos comuns, ilustrando as pginas que denunciavam, ao bom gosto das
elites da poca, a fuga de seus escravos.
, portanto, que se reconhece que, mesmo sendo o contexto do sculo XIX
escravagista, no se pode desconsiderar que as revoltas escravas, lideradas por
partidrios polticos liberais, jornalistas, negros libertos, mestios e cativos,
simbolizavam para a poca prticas de resistncia e mudana53.
Os anncios apresentados DOC. 1 ao 6 foram selecionados para representar
cerca de 300 outros que retratam abordagens recorrentes, embora com menos riqueza de
detalhes.
Eles esto anexados nesse estudo, respeitando a semelhana de seus
contedos, que identificam, inclusive, a profisso e/ou habilidades dos cativos, e suas
disposies e/ou talentos para determinados tipos de trabalho.
Observaes que ajudam a entender e, talvez questionar, o pensamento de Nina
Rodrigues (RODRIGUES, 1932/2008), ao dizer que o trabalho do cativo africano era
proporcional habilidade corporal, sendo essa habilidade melhor disposta por eles na
lavoura. Quando se visualiza a notcia sobre um negro, como no DOC. 1, um muleque
de origem Cabinda, que era colocado venda, tendo como atributo a habilidade de ser
um bom cozinheiro, verifica-se que a adjetivao bom no estava exclusivamente
ligada ao carter do indivduo posto venda, mas sim da garantia que o seu comprador
teria ao levar o jovem escravizado. Outrossim, o que o qualificava mais era o vocbulo
ladino, isto , ao contrrio do boal, estava disposto a aprender tudo, a se integrar
entre as pessoas de sua convivncia (FLEXOR, 2006)54.A capacidade do escravo que
54
Antonil (1963) afirmou que os ladinos eram escolhidos para o trabalho nas caldeiras, carapina,
calafates, tacheiros, barqueiros e marinheiros, por serem habilidades que requeriam mais capacidade
cognitiva, diferenciando-se dos boais, escravos tidos como preguiosos e rudes. Os [ladinos] que desde
71
falla bem Portuguez e Inglez perfeitamente era um fator bastante considervel se
pensado que, esses africanos, originrios de diversas naes e/ou etnias, com ritos,
lnguas, sistemas polticos diferentes uns dos outros, eram separados de seus ancestrais
em terra e misturados entre si, ainda em sua entrada no navio negreiro (SOUZA, 2006).
A mistura se fazia importante para que no houvesse comunicao entre eles, evitando
qualquer ameaa de revolta.
Ao chegarem ao destino na Amrica, cada um recebia um destino diferente a de
seus conterrneos tnicos ou de seus familiares. Sendo assim, o aprendizado da lngua
portuguesa, em meio a tantas adversidades, deixva a evidncia de uma habilidade mais
aguada do cativo jovem, descrito no DOC. 1, que soube assimilar o portugus se
destacando como ladino. Antonil (1963, p. 19) considerou que muitos escravos
chegavam no Brasil muito rudes e fechados, alguns continuaram assim at a passagem
de suas vidas, enquanto outros, em poucos anos, saiam ladinos e espertos para
aprenderem a doutrina christ, como para buscarem modo de passar a vida, e para se
lhes encomendar hum barco, para levarem recados, e fazerem qualquer diligencia das
que costumam ordinariamente ocorrer.
H, tambm, outras explicaes para o arremate e a distribuio dos cativos,
considerando a poltica de distribuio baseada nas habilidades originrias de cada
etnia (RAMOS, 1943) e tambm o impedimento de agrupamentos massivos de um
mesmo grupo em uma mesma regio (RODRIGUES, 1932/2008). A separao vizava
retardar o resurgimento ou a afirmao de valores originrios de suas naes no
territrio do Brasil. O que mostra o estudo isento dos povos negros que entre eles
existem graus, em uma escala hierrquica de cultura e aperfeioamento. Eles melhoram
e progridem e por isso so aptos a uma futura civilizao (RODRIGUES, 2008, p.
238)55.
As exposies de Rodigues (2008, p. 238) com esta afirmao, estava
intrinsicamente ligada s consideraes de valor e relevncia de uma etnia africana em
detrimento de outra. A incorporao do negro nos territrios conquistados por um povo
novatos se metero em alguma fazenda, no he bem que se tirem della contra sua vontade, porque
facilmente se amofino, e morrem. Os que nascero no Brazil, ou se criro desde pequenos em casa dos
brancos affeioando-se a seus senhores, do boa conta de si; e levando bom captiveiro, qualquer delles
vale quatro boaes (sic) (ANTONIL, 1963, p. 19-20).
55
Nina Rodrigues (2008, p. 135) se referiu dominncia dos Minas de forma generalizada, englobando
todos os africanos escravizados, trazidos para o Brasil da frica superequatorial, que compreendiam
naes de lngua guineana, como os nags, achantis, fantis e muitos povos sudanese.
72
tido como civilizado apresentava, alm de uma ameaa ao progresso, a deturpao dos
valores cultivados entre eles. Porm, mais que sofrer perante a deturpao de uma
sociedade etnico-centrada - pois sabiam eles, embasados de suas cincias, que os
negros no tinham condio alguma de herdar a civilizao europeia e, ainda menos,
atingir a maioridade social no convvio com os povos cultos-, custava aos portugueses
redistribuir, seja por meio da hierarquizao e tambm do territrio, o lugar do negro
nas capitanias e, posteriormente, nas provncias de maneira a incitar mais as diferenas
entre as naes, impedindo a unio etnica de sua populao diversa minoria
portuguesa que se impunha pela coero.
Segundo Freyre (1933/2004) a origem dos cativos era de conhecimento geral da
Corte portuguesa desde o princpio das primeiras navegaes. Saber a origem do
homem a ser capturado significavam valores comerciais, habilidade fsica e intelectual
nos padres deterministas da poca, temperamento e condies de sobrevida ao
territrio de destino. Contudo, em Antonil (1963, p. 19) aparece
e porque commumente so de naes diversas, e huns mais boaes que

outros, e de figuras muito diferentes, se h de fazer repartio com
reparo e escolha, e no s cegas [...] os de Cabo Verde e S. Thom so
mais fracos. Os dAngola criados em Loanda so mais capazes de
aprender os officios mechanicos que os das outras partes j nomeados.
Entre os Congos h alguns bastantemente industriosos e bons no s por
o servio da canna, mas para as officinas, e para o meneo de casa.
Os africanos de descendncia Mina eram famosos por seu comportamento

malevolente os Minas so to bravos que aonde no podem chegar com o brao,
chegam com o nome (FREYRE, 2004, p. 384).
A bravura, compreendida como um fator gentico inerente etnia Mina
(FREYRE, 1933/2004), no condiz com o anncio, DOC. 2, em que aparece o escravo
da nao Mina, ainda moo, qualificado como bom cozinheiro. E no era bom apenas
para cozinhar, mas tambm para os servios gerais, como lavar a roupa, inclusive das
senhoras, e fazer doces.
A nfase dada no anncio ao fato do escravo, ainda moo, lavar roupas,
inclusive de senhoras, faz supor que as roupas femininas careciam de cuidados
especiais, sendo necessrio a manipulao destas vestimentas por algum mais
cuidadoso e prestativo, informnao que possvelmente se ope ao imaginrio de
73
descuido e debilidade cognitiva do escravo, presente na memria coletiva da sociedade
brasileira do que seu oposto.
A imagem seguinte do DOC. 3 reitera as afirmaes anteriores e acrescenta
novas informaes quanto possibilidade dos cativos terem vcios. Chamavam vcio
tambm, por exemplo, comer terra, fugir. O anncio leva ao questionamento sobre os
modos e concepo de boa figura, ou seja, os bons costumes adequados a um cativo,
com idade entre 16 e 17 anos, de estampa harmnica e hbil para lacaio56. Embora
tivesse habilidades para sapateiro, o detalhe da impreciso de sua idade apenas reafirma
outra fatalidade da poca, constantemente lembrada pela histria, a inexistncia de
registros dos cativos.
O anncio seguinte do DOC. 4 se refere venda de outro escravo, com idade
mdia imprecisa, tambm com habilidades domsticas para a cozinha trivial. O fato do
escravo ter a habilidade para se responsabilizar pela cozinha do dirio evidencia
capacidades mais cotidianas e, somado aos DOC. 4, DOC. 5, DOC. 6, DOC. 7, DOC, 8,
DOC, 9 e mais doze anncios que tratam das mesmas habilidades no inseridos nesta
seo,
mais uma vez, ressignifica a memria do escravo destinado aos trabalhos
pesados do engenho, certamente tradando-se de uma imagem incorporada pelas

memrias distantes, presentes no cotidiano do sculo XIX.
Os ltimos documentos esclarecem pouco sobre as etnias dos indivduos, porm,
mesmo sendo fragmentrios trazem as funes e habilidades exercidas por eles. Vale
lembrar que em trinta e dois anncios de venda arrolados, bem como nos nove anncios
selecionados para esta primeira amostragem, o trabalho no engenho ou mesmo a
disposio de se vender ou adquirir um escravo com essas funes no foram relatados.
Encontrou-se nos arquivos dos jornais pesquisados poucas evidncias desses ofcios a
serem apresentados adiante. Esses dados somam a hiptese de que o trabalho escravo
nos latifndios e/ou engenhos no corresponde, neste estudo, em nmero de evidncias
quantidade destinada aos afazeres domsticos e de pequenos ofcios.
A partir de agora segue a apresentao do segundo grupo de documentos dos
anncios correspondentes s identidades corporais, etnias e fentipos anunciados nos
56
O sentido deste termo amplo. A funo de lacaio era exercida historicamente por indivduos do sexo
masculino comuns, ou seja, bastante comuns e de fora fsica insignificante. No Brasil Colnia admitiamse lacaios como os que serviam seus amos na Idade Antiga e Mdia, durante longas viagens como
acompanhantes de passeio ou viagem. Entretanto, o lacaio qualificava mais a figura do acompanhante,
bajulador, amigo de suas sinhs (BILIER, 1997).
74
peridicos. neste momento que se observa a exemplo da Ilust. 1, das Trs raas de
Hermida (1958) as recorrentes caracterizaes e a ideia de pertencimento identitrio de
cada um, seja pela etnia/nao de origem, seja pelos fentipos de suas feies
diferenciando-os dos demais, ou mesmo por sua condio de cativo, determinada pela
localidade e serventia.
DOC. 10 Anncio de fuga da escrava de Itapagipe

Fonte: Baiano (O), dia 4 mar. 1831, p. 132
Transcrio DOC. 10 - Do lugar de Itapagipe fugio uma escrava nao

gge, de nome Maria Rita, que foi escrava da Madre D. Maria Francisco
Borges, Religiosa do Desterro, cuja escrava foi comprada na Villa de S.
Amaro a Antonio Alves dos Santos em 16 de Dezembro de 1830, a
escrava he inda ma, estatura ordinria, cheia de corpo, dentes alvos e
alguns signaes de bexigas quem a prender, e leva-la a ladeira do Carmo
a casa de Jos Pinheiro Requio ser bem compensado. Jos Pinheiro
Requio (BAHIANO, O, dia, 4 mar. 1831, p. 132.).
DOC. 11 Anncio de fuga de quatro escravos

Fonte: Bahiano (O), dia, 7, dez. 1830, p. 532.
Transcrio DOC. 11 - AVISOS. Antonio Manoel Fernandes, ratifica os

avisos que tem feito de 4 escravos fugidos em differentes pocas, dos
quaes os signaes so os seguintes, um preto novo, da nao Nag, ou
Jab, alto, testa grande, algum tanto calvo, olhos vermelhos e
aregalados, dentes trigueiros e limados, com uma grande cicatriz sobre
o estomago, idade pouco mais ou menos de trinta annos; levou vestido
tanga, e um cobertor de algodo de Minas, acha-se fugido desde 20 [...]
(BAHIANO, O, 7 dez. 1830, p. 145.)
75
DOC. 12 Anncio escravos fugidos

Fonte: Dirio da Bahia, dia, 22 jul. 1871, p. 04
(transcrio) DOC. 12 - ESCRAVOS FUGIDOS. Desapparecero do

engenho Almas, termo da villa de S. Francisco, os seguintes escravos:
Lauriano, nao nag, de idade de 60 annos, baixo e de pouco corpo,
cr fula, olhos grandes, cabea e barba ja brancas e falla apressada;
emprega-se no officio de mariscador, e desconfia-se que se ache
homisiado pela freguezia de Pass; ausentou-se em maio de 1870,
levando vestida camisa de bata azul com golla encarnada com a marca
AS e n. 27 e cala de algodo tranado; Tcito, nao u, de idade de
40 annos, altura regular e cheio de corpo, cara grossa e olhos grandes,
rendido de uma verilha: ausentou-se em junho do corrente anno,
levando vestidas camisa de bata azul e golla encarnada, com a marca n.
AS e n. 43, e cala de algodo tranado. Quem os pegar e os levar ao
mesmo engenho, ou nesta cidade ao escriptorio dos Srs. Antonio Pereira
Espinheira e C. ao Guindaste dos Padres n. 37 sera recompensado com a
quantia de 100 $ por cada um (DIRIO DA BAHIA, dia, jul. 1871, p.
4)
76
DOC. 13 Anncio Annuncio

Fonte: Guaycuru (O), dia, 26 mai. 1853, p 04.
(transcrio) DOC. 13 - ANNUNCIO. Fugio de Laurentino Jos de

Miranda, sr. do engenho Estrella, meia lgoa distante da cidade do Rio
Formoso, pronvincia de Pernambuco, em dias de dezembro de 1848 um
seu escravo pardo de nome Joo Cancio, official de canteiro e pedreiro,
com 25 annos de idade, de estatura baixa, bom cabello, rosto
descarnado, com falta de um ou dous dentes na frente, tendo defeituoso
um dos dedos de uma das mos. Por algumas informaes que se tem
colhido presume-se que este escravo atravessou para o sul do rio de S.
Francisco, e que vive como forro, e de nome mudado, na provncia de
Sergipe ou nos certes desta.
A pessoa q. poder capturar o dito pardo e leval-o a seo sr. no
mencionado engenho Estrella, em Macei ao major Francisco Ignacio
de Araujo Jatob, em Sergipe ao sr. Joaquim Moreira de Magalhes, ou
nesta praa aos negociantes Soares e Moura, ter gratificao de 200$: e
ter ametade dessa emportancia se der a qualquer das indicadas pessoas
noticia certa da existencia do escravo em qualquer logar, contanto que
em consequencia dessa noticia se consiga a captura delle.
Bahia 17 de junho de 1853. (GUAYCURU, O, dia, 26 mai. 1853, p. 4).
77
DOC. 14 Fuga do escravo Andr, nag

Fonte: Jornal da Bahia, 7 jan. 1854, p. 3
(transcrio) DOC. 14 Desappareceu hontem, s 8 horas pouco mais,

ou menos, de casa de casa de Christovam Ruge, morador ao Campo
Grande, o escravo Andr, nag, cheio de corpo, e no alto, retinto; tem
o officio de pedreiro, e anda desembaraado; pertence ao abaixo
assignado, e trabalhava quase sempre nas suas obras: quem o levar ao
referido Ruge, ou annunciante ser bem recompensado.- Joaquim
Pereira Marinho. (JORNAL DA BAHIA, 7 jan. 1854, p. 3)
DOC. 15 Fuga de escrava Lucinda de 23 a 30 annos.

Transcrio DOC. 15 Fugio no dia 30 de outubro da casa em Agoa de

Meninos n 13 a escrava Lucinda, nao Nag, idade 23 a 30 annos, e
foi comprada a Joaquim Loreno de Arajo em Santo Amaro, e quem
da dita escrava der noticia certa ou leval-a a casa cima ser
generosamente recompensado. (JORNAL DA BAHIA, 4 jan. 1854, p.
3)
DOC. 16 Fuga do engenho Periperi.

Fonte: Commercio (O), 17 jun. 1846, p. 4
78
Transcrio DOC. 16 Fugio do Engenho Periperi, pertencente ao

Visconde de Piraj, dous escravos um muito preto, estatura ordinria,
olhos pequenos, o outro, fullo, rosto comprido, sem barba, e bem
parecido, e ambos de nao Nag; quem os condusir ao mesmo
Engenho ou nesta Cidade ao Terreiro de Jesus ser bem recompensado.
(COMMERCIO, O 17 jun. 1846, p. 4)
DOC. 17 Encontrado negro nao Congo.

Fonte: Brasileiro (O), 11 jul. 1854, p. 533
(transcrio) DOC. 17 A quem faltar um negro de nao Congo, que

mostra ser de lavoura, procure a Joaquim Xavier Vella Lione no
Engenho da Tuaca, que dando os signaes certos do dito negro, e
pagando a despesa, ser entregue a quem mostrar ser seo senhor.
(BRASILEIRO, O, 11 jul. 1854, p. 533)
DOC. 18 Fugida.
Fonte: Mercantil (O), 18 jul. 1851, p. 4
(transcrio) DOC. 18 FUGIDA. Fugio no dia 13 do corrente de casa

de sua senhora uma negra de nome Felicidade, de nao Ua, ainda
ma, de cr bem preta, ps alguma cousa inchados, tendo s um
pequeno signal de sua nao em uma das faces; levou vestida saia de
zuarte azul, camisa de algodaosinho branco, panno da Costa azul, e
argolas de ouro cobrado: quem della der noticia ou a levas Manoel de
Almeida Lopes, na venda por baixo do hotel do Figueiredo em S.
Bento, ser bem recompensado. (BRASILEIRO, O, 11 jul. 1854, p.
533)
79
A data dos documentos apresentados no primeiro grupo se aproxima, mas

tambm se distancia do segundo, contudo representam, embora no obedeam a uma
linearidade indcios de como os negros escravos eram representados. No primeiro grupo
de anncios, em que comumente tem-se escravos venda verifica-se neste segundo
registros sobre fugas de escravos, conforme os DOC. 10, DOC. 11, DOC, 12, DOC. 13,
DOC, 14, DOC, 15, DOC, 16, DOC, 17 e DOC, 18. Diferente dos anncios de venda,
os anncios de fuga, no todos, apresentam um pouco mais de informaes sobre o
escravo, modelo que se mantm mesmo com o distanciamento do perodo de um
documento para outro. Esses detalhamentos podem estar relacionados ao fato de que
capturar um bem desaparecido requeria mais descries que para vend-lo. Se nos
documentos DOC. 1 ao DOC. 9, os vendedores se preocupavam em descrever as
habilidades e funes exercidas pelos cativos, bem como sua etnia, no segundo
conjunto, o estado fsico ganhou mais ateno. evidente que, quanto mais detalhes
fossem descritos em um retrato falado, mais chances seus senhores teriam de encontrlos. Contudo, esse conjunto de anncios leva a uma espcie de um retrato falado, como
memria, embora tenham tido o fim exclusivo de reconhecimento fsico partindo das
feies e sinais de identificao peculiares de cada um.
Em ambos os grupos de anncios, so descritos os sinais fsicos do corpo dos
escravos, com maior e menos evidncia. Entenda-se sinal como caracterstica fsica,
como uma cicatriz ou marca de nascena, dentes, cabelos. As marcas tambm podiam
ser realizadas pelos prprios africanos em rituais de passagem da adolescncia para a
idade adulta ou como marcas tribais.
A evidncia das fugas nesses documentos ajuda a pensar no que Mattoso (1990,
p. 103) descreveu quanto ao modus vivendi dos negros em acordo/desacordo com seus
senhores, suas formas de obedincia e, mando, camufladas na convivncia
aparentemente amena de suas relaes. Para a autora, a relao estabelecida entre
senhor e escravo foi uma forma eficaz e sutil da resistncia do negro face a uma
sociedade que pretende despoj-lo de toda uma herana moral e cultural, embora,
noutro sentido, Freyre (1933/2004) defendia a pluralidade cultural e o convvio
harmonioso entre as etnias portuguesas, africanas e indgenas. Em Viana Filho (1988, p.
170), raciocnio que vai de encontro ao de Mattoso (1990), o negro reagia intensamente,
seja contra as tentativas do conquistar em convert-lo para a religio catlica, seja pela
80
manuteno imposta da condio de uma vida escrava, a sua ambio maior era a
liberdade.
exemplo da fala do negro, entrevistado por Auguste Saint-Hilaire, conforme
citado no incio desta seo, alguns negros organizaram as juntas da liberdade e, os que
podiam, trabalhavam aos domingos acumulando pacientemente o valor correspondente
ao seu preo, para comprar sua liberdade
Trabalhando aos domingos, cultivando pequenas roas, pouparam
vintm por vintm a importncia com que iriam afrontar o senhor,
exigindo a carta da liberdade. Aos poucos, lutando sempre com energia
notvel, o negro elevava-se. Alforriado organizouos Teros dos Homens
Pretos, formou as suas Milcias, combateu ombro a ombro com os
brancos na defesa da terra, que tambm j era dele (VIANA FILHO,
1988, p. 170-171)
A fala de Viana Filho (1988), embora oferea subsdios para a interpretao de

um comportamento do negro, enquanto suporte para a leitura dos documentos deste
grupo de anncios, no tomada de todo, considerando a paixo no discurso do autor e,
principalmente, a ausncia de comprovao daquilo que ele chamou de elevao do
negro na sociedade vigente, assim como comprovaes desta luta e da integrao negra
de posse da terra no Brasil. Em outro sentido, ambas as posies dos autores acima
citados, reforam as memrias descritas nos anncios, quanto das constantes fugas de
escravos, que no podiam ou no quiseram acumular valores para pagar por sua
liberdade.
A escrava do DOC. 10, fugida de Itapagipe, era de etnia Gge e chamava-se
Maria Rita. Ainda jovem e de estatura baixa e gorda, ela ostentava dentes bastante
brancos e tinha marcas de varola pelo corpo. Alguns dos grupos africanos traziam,
como legado para o Brasil, a manuteno esttica e higienizao dos dentes, muitas
vezes resistentes e claros por serem determinantes da herana gentica. Para Flexor
(2006), a higiene entre os escravos no pode ser tomada como uma verdade geral. Partese do seu estudo em que apontou que muitos escravos eram acometidos por doenas
devido falta de higiene: As doenas mais freqentes denotavam ser resultado de
esforos fsicos exagerados ou maltratos [...], falta de higiene - bicho nas costas,
bicheiras de braos, feridas, dedos dos ps ou das mos comidos de bichos, sarnas,
gonorria, glico, boubas (FLEXOR, 2006, p. 7).
81
Apesar de muitos africanos terem sido acometidos de doenas em consequncia
da falta de higiene, a informao sobre a manuteno da higiene de alguns desses
escravos resulta de lembranas que no transcenderam Colnia e o Imprio, no
chegando s memrias do presente.
O corpo do africano era a representao material de um bem que este devia a
seus deuses, portanto, muito mais que uma questo de esttica, os dentes e suas marcas
corporais, estavam carregados de informaes ainda muito pouco estudadas pela
antropologia e histria brasileiras. A prtica comum era higienizar-se com varetas de
junco, dente por dente, trazendo a brancura a que o anncio se refere (BILIER, 1997).
Outro ponto a que se deve atentar no DOC. 10 est relacionado amplido dos
anunciantes. Considerando-se Salvador durante muito tempo a capital do Brasil e da
Provncia da Bahia, muitos eram os anunciantes de outras capitanias, pelo fato dos
peridicos manterem circulao que transcendia o territrio baiano atingindo
Pernambuco, as regies de Minas Gerais, Gois e Rio de Janeiro, Pernambuco,
Maranho, Cear e Par, como foi o jornal O Mercantil, com circulao peridica
nesses territrios e, tambm no exterior, como Portugal, Lisboa, Porto e Hamburgo
(MERCANTIL, 1851, p. 1).
Dos quatro escravos denunciados de fuga, em anncio DOC. 11, de 1831, foi
selecionado o texto correspondente ao escravo preto e jovem de origem Nag ou Jab
(de Ijebu) com porte alto, testa grande e certa calvcie. Os olhos avermelhados
arregalados e os dentes trigueiros e limados nos do caractersticas que mais se
aproximam dos costumes de Angola57. A tradio ritualstica de limar os dentes
incisivos superiores recorrente principalmente entre as mulheres. A limagem obliqua
57
De acordo com estudos etnogrficos, incluindo as observaes de Cascudo (1965) e Jones (1992), na
regio de Angola, a limagem dos dentes era uma prtica recorrente. Tambm se dava como prtica
comum em Moambique, Santos (1962), bem como na Nigria, conforme estudos de Huchery (1914).
Deste modo, v-se que no se trata de prticas exclusivas de regies de Angola, mas de diversas regies
de frica. As prticas no eram exatamente iguais nas mesmas regies, podendo sofrer variaes de
materiais utilizados no ritual e at mesmo na forma em que se concebia a limagem. Porm, embora
sofressem pequenas distines em suas prticas, o mesmo no acontecia com o formato que se davam aos
dentes, sendo assim, as descries dos tipos de mutilaes [dentrias] se mostram muito semelhantes,
tornando difcil fazer uma inferncia tnica da sua origem a partir apenas da forma dada ao dente pela
mutilao (SILVA, 2003, p. 88). Conforme CASCUDO (apud LOPES, 2003, p. 38): em Angola,
grande porto exportador de escravaria para o Brasil [...] Muitos escravos vindos dali no tinham os dentes
da frente, tornando-se estranha a feio apresentada. O costume de arrancar ou limar os incisivos no era
peculiar apenas aos grupos ao redor de Benguela [...] Ali era um dos centros de concentrao, depsito de
pretos arrancados aos sertes, de origens e etnias incontveis. A passagem por Benguela [...] A ausncia
dos dentes [...] transmitiu mais esse nome [...] agora constituindo forma peculiar da arcada dentria.
82
e interdental, dando aos dentes a forma de um tringulo invertido (PINTO, s. d.)58. A
marca da cicatriz sobre o estmago e o reforo da ausncia do registro so informaes
que reforam memrias do seu trabalho e seu sofrimento (MATTOSO, 1990, p. 13), e
at mesmo da sucesso de violencias (sic) e vergonhas pelos que viviam na ociosidade
a ostentar luxo e grandeza, custa do seu trabalho (QUERINO, 1938, p. 41-42).
De acordo com Ventura (2006), esse corpo, marcado pelo estigma, que foi
apropriado pelo discurso moderno, na representao de uma imagem de negro do final
do sculo XIX. A memria presente, neste sculo, remete condio de subjugado em
que se manteve os indivduos de pele negra, conforme DaMatta (1997) marcando
diferenas e impondo lugares de hierarquia. Contudo, no se deve pontuar esses traos
como um modo vitimado em que se incorrem estudos acerca da questo negra.
preciso que se veja uma teia de poder e saberes que se apresentam diante dos exerccios
e processo civilizatrio contra a manuteno das diferenas tradicionais (ROUSSEAU,
1973).
A cicatriz sobre o estmago ilustra uma imagem da memria em que esses
sujeitos foram inscritos nesses exerccios conflituosos, o corpo que se manteve forte
porque foi capaz de criar alternativas [...] para sobreviver [...]. Corpo que busca formas
[...] recuperao [...] como tentativa de estruturar um jogo de descentramento, uma
reelaborao simblica do espao (VENTURA, 2006, p. 141), bem como o fizera
Amaro, personagem de o Bom-Crioulo (1895/2001), ao transpor o espao territorial da
fazenda onde vivia trabalhando, sem ganhar dinheiro, desde a madrugadinha t... (sic)
sabe Deus! (CAMINHA, 2001, p. 22).
Quando Amaro chegou bordo, fugido do cativeiro, a descrio oferecida pelo
romance muito prxima da presente nos anncios de fuga, enfatizando as roupas de
algodozinho e, tambm a idade recorrente destes escravos, menor teria dezoito anos,
ignorando as dificuldades por que passa todo homem de cor em meio escravocrata e
profundamente superficial como era a Corte ingnuo e resoluto, abalou sem ao menos
pensar nas consequncias da fuga (CAMINHA, 2001, p. 21).
Amaro sentiu o mito da liberdade e, embora trouxesse marcas de seu tempo de
cativo, deixou que essa sensao de liberdade reelaborasse os novos espaos ocupados,
seja a bordo do navio da marinha, seja nos momentos em que se sentia livre nas ruas do
Rio de Janeiro. Em Mattoso (1990), a fuga, o assassinato ou o suicdio, cometido pelos
58
Veja-se, o hbito de limar os dentes incisivos superiores em tringulo um costume tpico dos
ganguelas (PINTO, s.d., p. 176-177).
83
escravos, so vistos como a expresso violenta da revolta interior do escravo que no se
adaptou ao cotidiano distante da vida diferente da que era levada em sua terra de
origem, da falta de enraizamento no conjunto da sociedade e dos grupos de escravo,
mas, tambm, preciso considerar o crioulo, ou seja, o negro escravo nascido no Brasil,
que no tinha, ao contrrio de seus pais africanos, referncias de sua origem, seno as
referncias do lugar e da condio na qual havia nascido. por isso que se considera
terem sido as recorrentes fugas de escravos, resultado da soma das razes citadas acima
mais a revolta contra as imposies da labuta diria e, por que no, a expresso do
simples desejo de no ser subordinado.
E, assim como o indivduo do anncio, ambos possuem essa imagem, seja ela
restituda por meio de sua sobrevivncia fsica, sua cultura resistente presente na
limagem dos dentes, seja na marcao de suas peles em relao aos ritos de passagem,
seja na marcao da pele enquanto luta pela sobrevivncia ou maus-tratos (FLEXOR,
2006). O anncio DOC. 11 oferece indicaes de que o negro anunciado poderia ter se
machucado na lida diria, na luta corporal com outro escravo, ou sofrido de castigos de
seus senhores, ou at mesmo, cabendo utilizar-se do imaginrio para interpretao deste,
durante fuga do cativeiro, portanto, entende-se que, alm da ideia de rebeldia, a
ilustrao evidencia a possibilidade de se entender o negro como aquele que tambm se
atirava na puno do olho-por-olho e dente-por-dente, no reservado a subservincia
pacfica.
No anncio seguinte DOC. 12, o primeiro de publicao do Dirio da Bahia,
jornal conhecido por muitos pesquisadores da atualidade como um veculo de ideais
liberais e abolicionistas, similares ao Guaycuru, mas que tambm trazia anncios sobre
a fuga de dois cativos, Lauriano e Tcito. Todavia, no se pode descartar a realidade
vigente da poca, em que os jornais sobreviviam de anunciantes, independente de sua
procedncia ou contedo anunciado. A novidade deste anncio DOC. 12 est na idade
dos dois escravos, sendo 60 e 40 anos respectivamente, diferente da mdia de idade
veiculada pelos anncios de venda do Guaycuru do primeiro grupo.
Lauriano era de nao Nag de estatura baixa e magro, no entanto no tinha a
pele to escura por se tratar de uma cor fula. Tinha olhos grandes e os cabelos da cabea
e barbas brancos. Esta uma das quatro nicas evidncias de escravo fugido de um
engenho, retirada de una relao de 48 anncios de fuga. Entende-se, a partir dos
documentos analisados, que, possivelmente, os escravos com idade avanada e
debilitados eram aproveitados em funes que exigiam menos dispndio da fora fsica,
84
entretanto, continuavam realizando trabalhados complexos, como no caso de um
mariscador, como Lauriano, cujo ofcio lhe expunha continuamente em contato com o
sol e a gua do mar, seno nas tarefas dos mangues. O segundo escravo fugido Tcito
de etnia U. Ele tinha porte mediano, forte, rosto grosso e marcado por olhos salientes,
e era rendido de uma das virilhas, mal que acometia constantemente os escravos desde o
setecentos o nmero de notificaes (48) era muito grande: quebrado ou rendido da
virilha esquerda, da direita ou de ambas as virilhas (FLEXOR, 2006, p. 7)59.
Especialmente neste anncio aparece o oferecimento de 100 ris por cabea,
oferecidos a quem os encontrasse ou informasse com objetividade seus paradeiros. O
escravo mesmo em idade avanada e acometido por doenas tinha um preo de
mercado.
O valor atribudo ao sujeito negro, durante o Imprio e depois enquanto liberto
na Repblica tomado, como uma sequncia linear que atravessou as fronteiras dos
eventos histricos, chegando ao perodo moderno de fins do sculo XIX, posterior
escravido e ao advento da Repblica, com certa manuteno, tanto pela estrutura social
hierrquica estabelecida na Repblica Velha, quanto pelo ideal de progresso introjetado
nas Amricas nesse mesmo perodo (DaMATTA, 1997). Assim, segundo Depestre
(1980), o valor inferiorizado do negro foi consequncia do regime escravocrata, que
deixou como herana s inmeras populaes negras no Brasil e Amricas a
epidermizao das relaes socioeconmicas acrescentando assim, s contradies e s
alienaes inatas do capitalismo, um conflito de um novo gnero, um tipo de carter
adquirindo nas condies especficas das colnias americanas: o passional antagonismo
racial (DEPESTRE, 1980, p. 8-9 grifo do autor), ou egosmo de classe reduziu a
essncia humana [...] de diferentes etnias africanas a uma fantstica essncia-inferiorde-negros; e a essncia humana dos proprietrios sados de diversas naes europias
em uma no menos extravagante essncia-superior-de-brancos, e continua
Embora o problema racial seja a face psicolgica das estruturas scioeconmicas da colonizao, o segredo do racismo dos brancos, como
do antiracismo ou do racismo anti-racista dos negros, no deve ser
procurado na psicologia desses tipos sociais, mas na anlise objetiva das
relaes que a escravido e a colonizao estabeleceram entre si.
59
As doenas mais freqentes denotavam ser resultado de esforos fsicos exagerados ou maltratos
aleijes de braos, pernas, ps, costelas, dedos, entrevados, quebrados da virilha. Provavelmente trata-se
hoje da sndrome do impacto do quadril, ainda muito pouco estudada, ou seja, a falta de articulao da
cabea do fmur com o acetbulo, ou concavidade do quadril em que se encaixa aquele osso, comum em
pessoas que exercem atividades impactantes e com esforo (FLEXOR, 2006, p. 7).
85
Brancos, negros, ndios - como seus homlogos coloniais: mulatos,
mestios - e as outras combinaes de traos fsicos [...] so geralmente,
famosas armadilhas semnticas, arqutipos platnicos do modo de
relaes fetichizado, no natural e quase teratolgico, estabelecido entre
mestres e escravos, nas Amricas. Os descendentes de uns como de
outros so produto de uma mesma etno-histria que criou, neste
hemisfrio, povos organicamente novos, com suas particulares escalas
de valores e seus prprios modelos culturais de referncia. Na histria
colonial, a memria e o imaginrio destas novas sociedades nacionais
reelaboraram e reprogramaram os antigos modelos africanos, europeus,
indgenas, atravs de um sistema complicado de resistncia, de
adaptao, de simbiose, de imitao recproca, de interculturao, de
transculturao, quer dizer, de modos tipicamente americanos de
mutao e de criatividade scio-culturais.
O pensamento de Depestre (1980), embora embasado de sua linha materialista

dialtica, dialoga com o pensamento sociolgico de DaMatta (1997), ao atribuir a
sistematizao hierarquizante das relaes socioeconmicas dos senhores e escravos,
aps o advento oficial da abolio negra no Brasil, o resultado de discriminaes de
brancos em relao aos negros. Embora DaMatta (1997) no tenha endossado esse
preconceito exclusivo da cor, mas, sim, como consequncia da escravizao negra. O
pensamento de Bastide (1980) reitera a concepo defendida por Depestre (1980) e
DaMatta (1997), contudo, este pensamento, atribudo pela teoria sociolgica, aproximase mais da concepo verificada na obra de DaMatta (1997) do que da obra de Depestre
(1980).
A anlise dos anncios restantes DOC. 13, DOC. 14, DOC. 15, DOC. 16, DOC.
17 e DOC. 18 encerra a apresentao do segundo conjunto de documentos jornalsticos.
A cidade anunciada fazia parte da provncia de Pernambuco e o fugitivo era conhecido
como Joo Cncio, um escravo pardo, pedreiro e canteiro, de 25 anos de idade, estatura
baixa, cabelo bom, rosto descarnado ou magro, sem a presena de dois dentes frontais.
Joo Cncio tambm apresentava defeito em um dos dedos, detalhe relevante, a este
tambm se gratificava com 200 ris.
Nota-se a diferenciao que se d ao tom do anncio ao consider-lo pardo, uma
referncia que o distinguia dos demais negros, fato que, na contemporaneidade do
sculo XX, os movimentos de visibilidade negra e a prpria sociedade que se
reconhecia branca preferem unificar em uma concepo generalizada de negro,
englobando mulatos e mestios na mesma categoria. Mulatos, brancos, pretos e mulatos
eram condies bem distintas umas das outras, cada uma em seu lugar na hierarquia.
Flexor (2006) verificou que os mulatos eram vistos como brancos e, que, na revolta de
86
1814, aqueles juntamente com os que se reconheciam brancos, foram alvo de ataque. Os
mulatos juntamente com os pardos e os crioulos passaram a ser vistos com maus olhos,
na virada do sculo XVIII para o XIX, eram enxergados como assassinos de brancos,
...mulatos perniciosos, soberbos e vadios [...], prevendo que as grandes propriedades,
fatalmente, cairiam em suas mos e chamava a ateno do Rei para alguma
providncia, conforme Vilhena (apud FLEXOR, 2006, p. 12, grifo da autora). No
entanto, cabra tinha designao especfica, e cafusos, caribocos e ariboco ou caboclos
eram designaes do hibridismo entre branco e ndio sem a influncia gentica africana.
Generalizar ou unificar o negro apenas uma maneira de reiterar um passado
que o inscreveu numa histria que opacizou a cultura, seus ritos, poltica e belezas, si o
elemento africano no teve notoria influencia, no que diz respeito moral, no meio em
que viveu, tambm no destruiu o que encontrou; ao contrario, foi um sustentaculo
persistente dos bons costumes, no regimen domestico (sic) (QUERINO, 1938, p. 46).
Foi promulgar o sujeito em sua condio de subjugado, justapondo sua existncia
valores que no lhes pertenciam enquanto idealizante, mas somente como idealizado,
conforme evidenciou Querino (1938, p. 45)
o africano prestou valiosos servios conservao da unidade territorial
e defeza da integridade nacional, servios que no foram devidamente
compensados. [...] Com resignao evangelica supportou todos os
martyrios da civilizao brasileira; nunca, porm, deixou de ser o typo
da fidelidade, tendo por apanagio a gratido.
Parte-se agora para o terceiro e ltimo grupo de anncios sobre negros desta
seo, em que so observadas a condio, lugar e memrias destes indivduos descritos
nestes veculos.
DOC. 19 Ama de leite.

Fonte: Jornal da Bahia, 22 jun. 1854, p. 3
(transcrio) DOC. 19 AMA DE LEITE. Na rua da Preguia n 7 1

andar precisa-se alugar uma ama de leite parida de pouco. (JORNAL
DA BAHIA, 22 jun. 1854, p. 3)
87
DOC. 20 Crioula livre.

Fonte: Jornal da Tarde, 22 jul. 1853, p. 4
(transcrio) DOC. 20 Quem precisar de uma ama crioula livre, para

cuidar no servio de uma casa de homem solteiro, nesta typographia se
dir quem se offerece. (JORNAL DA TARDE, 22 jul. 1853, p. 4)
DOC. 21 Crioulo companheiro de viagem.

(transcrio) DOC. 21 Ignacio Coelho vai Costa dAfrica

negocio, levando em sua companhia o menor Amaro crioulo -, por
todo fim deste mez. (JORNAL DA BAHIA, 7 jan. 1854, p. 4)
DOC. 22 Preto de bonita figura carregador de cadeira.

(transcrio) DOC. 22 Joo Baptista de Castro Rebello esta incumbido

de vender um preto de bonita figura, e optimo carregador de cadeira:
quem o quizer comprar dirijaae Alfandega, ou casa do annunciante
no largo da Victoria. (JORNAL DA BAHIA, 11 jan. 1854, p. 3)
88
DOC. 23. Mulato montador com 20 annos.

Fonte: Bahiano (O), 26 mai 1846, p. 132
(transcrio) DOC. 23 Quem quizer comprar um mulato com 20

annos de idade, sadio, sem vicios, bom montador e tratador de Cavalos
arrieiro, vaqueiro e muito habil para lacaio, e qualquer das ocupaes
acima ditas, bom obreiro de birlos, que se vende por precizo procure
na casa n. 69 em Santo Antonio da moraria, ou declare aonde deve ser
procurada a pessoa que o quizer. (BAHIANO (O), 26 mai. 1846, p. 132)
DOC. 24 Fuga crioulo Tanueiro chamado Sabino.

Fonte: Bahiano (O), 26 mai 1846, p. 132
(transcrio) DOC. 24 - No dia 5 do corrente fugio um crioulo

Tanueiro, chamado Sabino, muito preto, beiudo, feies groas anda
calado com apatos de lona e um bonel de pele de gato, cala de estopa
groa e tambm de ganga jaqueta branca quem souber ou encontra-lo
queira leva-lo a casa de Miguel de Macedo Pinaena, defronte da Capela
de N. S. de Guadalupe, que ser recompensado. (BAHIANO (O), 26
mai. 1846, p. 132)
DOC. 25 Moleque de nao Angolla com marcas de fogo de sua terra.

Fonte: Guaycuru, O, 18 mar. 1853, p. 3
89
(transcrio) DOC. 25 ventosas, acha-se fugida desde 22 de maio de

1829; um muleque, nao Angolla, muito ladino, falla bem, muito
esperto, bem preto, olhos grandes, sombrancelhas grossas, boca
pequena, cabelludo pelas costas e braos, no ter mais de [idade
ilegvel, supostamente 12 annos], tem no peito esquerdo uma marca de
fogo da sua terra, fugio em (GUAYCURU, O, 18 mar. 1853, p. 3)
DOC. 26 Preta nao Nag que se dizia forra.

Fonte: Guaycuru, O, 18 mar. 1853, p. 3
(transcrio) DOC. 26 de algodo de Minas, acha-se fugido desde 20

de Fevereiro de 1829; uma preta nao Nag, j ladina, de nome
Carlota, que foi escrava de Sebastio Jos Coelho, quitandeira em
vrios lugares desta Cidade, Nazareth, Cachoeira, Santo Amaro e
Itaparica, onde se intitulava como forra, mostra ter trinta annos, baixa,
cr vermelha, pernas arqueadas, dentes alvos, falla atrapalhada, tem em
um dos braos uma queimadura de ferro de engomar, signaes da sua
terra, e alguns nas costas de ventosas, acha-se fugida desde 22 de Maio
de (GUAYCURU, O, 18 mar. 1853, p. 3)
DOC. 27 Preto e mulatinha fugidos, com de 16 a 17 annos.

Fonte: GUAYCURU, O, 18 mar. 1853, p. 3
(transcrio) DOC. 27 - Vende-se um bom preto carregador de cadeira;

um muleque de dez a doze annos, e uma mulatinha de 16 a 17 annos,
que cose bem, e engoma muito bem liso - ; quem os pretender procure
no beco do aougueiro casa n. oito que achar com quem tractar.
(GUAYCURU, O, 18 mar. 1853, p. 3)
90
Os documentos do terceiro grupo de anncios, composto pelos DOC. 19, DOC.

20, DOC. 21, DOC. 22, DOC. 23, DOC. 24, DOC. 25, DOC. 26 e DOC. 27 foram
selecionados de uma pr-seleo de 120 anncios, incluindo venda, fuga, aluguel e
emprstimo de escravos, com evidncias da condio a que esses indivduos estavam
inscritos, seja na condio de escravo ladino, fujo, esperto, bonito, feio, habilidoso,
jovem, velho, mentiroso, seja ocupando um lugar de ama de leite, crioula livre
agenciada para o trabalho, acompanhante de viagens, montador de cavalos, fugido e,
ambos, inscritos no lugar de preto, crioulo e mulato, fazendo emergir memrias ora de
sua origem africana ora de seu nascimento e, miscigenao, em territrio brasileiro.
Eis que as condies, lugares e memrias de negros presentes nestes documentos
no excluam a origem, o gnero, a idade ou os ofcios de seus relatados, bem como no
os opunham, nivelando-os ao mesmo status de quem nasceu para servir. A observao
destes mesmos arquivos constri um imaginrio sobre seus relatores, uma classe de
senhores que, para Querino (1938, p. 37) era composta de nobres orgulhosos e semibarbaros, de commerciantes vidos [...] [numa sociedade em que] o regimen
estabelecido [...] era a ambio do ouro sem o amor ao trabalho. At o clima servia de
desculpa aos ociosos.
Percebeu-se que os ofcios praticados pelos negros, fossem esses,
transplantados da frica ou nascidos no Brasil, os inscreveu num lugar de servido, mas
tambm os integrou fora propulsora da economia do Imprio. Estar na condio de
cativo no impedia um negro de ter o ganho na rua, ou cuidar de uma pequena fazenda
aos domingos, assim como estar na condio de liberto, ainda que negro, no lhe deu
garantias que no fossem subservincia do trabalho, como no caso do DOC. 20, em
que a negra liberta foi oferecida para o trabalho domstico, talvez, em um anncio pago
por ela ou no.
A datao dos documentos dos grupos apresentados acima, correspondentes s
dcadas de 1830 a 1870, permite o acionamento da memria do perodo em que os
movimentos polticos no Brasil cogitaram medidas60 e executou algumas aes para
60
A Lei Eusbio de Queiroz em 1850 contra o trfico negreiro, quando Eusbio tambm props a
contratao de um exrcito de mercenrios estrangeiros para manter submissos os escravos, em
conseqncia da insubordinao de boa parte dos escravos. A Lei do Ventre Livre de 28 de setembro de
1871, dando liberdade aos filhos de escravos, embora mantidos sob tutela dos senhores at 21 anos de
idade. A Lei dos Sexagenrios de 28 de setembro de 1885, quando o governo imperial promulga a Lei
Saraiva-Cotegipe, conhecida como Lei dos Sexagenrios, que liberta os escravos com mais de 65 anos. A
deciso foi, mais tarde, considerada de pouco efeito pelos antropologistas sociais, pois a expectativa de
91
conter a transplantao de africanos de suas origens com o intuito de frear o comrcio, a
explorao e a quantidade ameaadora de negros no Brasil, uma populao retinta, que,
segundo Mattoso (1990), totalizou mais de um tero da populao portuguesa.
E, embora tomassem medidas para conter a inflao de negros, impulsionada
pelo crescimento do territrio habitado, as medidas no se apresentavam os resultados
pretendidos. Para Querino (1938, p. 35-36), o governo podia decretar as leis que
quizesse, que no moderaria a cobia desordenada dos que aspiravam s riquezas sem
amor ao trabalho; isso tanto mais quanto os agentes do prprio governo eram os mais
interessados na diviso de presa to opima, e continua
Depois da lei de 1831, que aboliu o trafico de africanos, continuou, [...]

o torpe comercio (...) os desembarques se faziam noite, no trapiche
Bernab, e tambm no Morro de S. Paulo, barra Falsa, e fazenda Tob,
longe das vistas dos cruzeiros nacionaes [...] Os escravizados eram
vendidos no trapiche, sendo ahi expostos, completamente nus, homens,
mulheres e crianas, envolvendo-os os compradores em tangas de
cobertores de algodo, para assim dar-lhes ingresso em casas de famlia.
Conclui-se, porm, que a paixo de Manuel Querino, em elevar os valores e

diversidade da cultura africana deixou evidncias de certo distanciamento do autor
quanto da sua etnia. Querino (1938), ao falar sobre os africanos negros em sua obra,
mantm o leitor omisso de sua realidade cotidiana enquanto negro ou pardo. Em seu
discurso pautado por um tom paternal, o autor enfocou a contribuio do africano na
conservao da unidade territorial e defesa da integridade do Brasil, embora, em sua
opinio, estas contribuies no tenham sido reconhecidas pela populao nobre a que
ele mantinha pouco apreo. O negro visto pelos olhos de Querino (1938, p. 45-46),
com resignao evangelica supportou todos os martyrios da civilizao brasileira;
nunca, porm, deixou de ser o typo da fidelidade, tendo por apanagio a gratido, e a
exemplo da ama de leite, disponvel para aluguel descrita no DOC. 19 esses escravos e
a escrava martyrisada hontem pela senhora, toma-lhe hoje o filho e o cria, amorosa,
solicita, com o cuidado e a ternura da maternidade desinteressada.
A cultura negro-brasileira e/ou africana descrita na obra de Querino (1938, p.
46) no traz apenas lembranas de dores e lutas inglrias dos negros de sua poca, mas
indcios de memrias de escravos vitoriosos como na dcada de 1835, quando o
vida do escravo no ultrapassa os 40 anos e, tambm a abolio escrava no Cear ocorrida em 1884
(MATTOSO, 1990).
92
africano liberto Duarte Mendes e sua parceira Sabina da Cruz contriburam denunciando
os eventos da insurreio as autoridades da capital e, por isso, tendo em apreo esse
acto de fidelidade, pelas leis n.s 344, de 5 de Agosto de 1848, e 405, de 2 de Agosto de
1850, dispensou os referidos africanos do pagamento dos impostos provinciaes a que
eram obrigados.
A robustez, sensualidade, porte senhoril e, as maneiras delicadas e insinuantes
das negras de etnia gge, congo, angola e mina, tambm receberam ateno de Manuel
Querino em sua obra, estas negras transplantadas da frica, se confundiam, segundo o
autor com as crioulas elegantes e, por terem o consentimento disso trajavam roupas que
as diferenciavam das mulheres com etnias africanas mais demarcadas, como se
quizessem disfarar a sua origem africana (QUERINO, 1938, p. 100 grifos do autor).
As Gges e Angolas, especialmente, immolavam o seu amor aos

oriundos do paiz e desprezavam os parceiros; mas, si foram casados na
terra do seu nascimento e aqui encontraram os maridos davam-lhes toda
a preferncia. A mulher africana, por fora da seita, dava o tratamento
de Senhor ao marido [...]. Em geral, as mulheres Gges possuam
nadegas salientes, e talvez houvessem servido de modelo Venus
Hottentote [...] Das tribus africanas, as que assimilaram melhor a nossa
civilizao foram Angolas, Gges, Congos e Minas. Destas ultimas
escreveu, com muita propriedade, um publicista nacional: ...a negra
Mina apresentava-se com todas as qualidades para ser uma excellente
companheira e uma creada til e fiel.
O exerccio buscado foi relatar historicamente as memrias do negro, partindo

de uma observao geral para a anlise de descries comuns de negros na sociedade
baiana no Imprio brasileiro do sculo XIX. Os matizes da pele foi tratado de maneira
introdutria nesta seo, considerando a quantidade de ilustraes, tanto literrias,
quanto de textos jornalsticos retratando esses matizes, que ainda no foram analisados.
Portanto, ao dar seguimento a esta anlise em sees posteriores, busca-se compreender
esses matizes da pele, em sua condio de integrao e lugar na sociedade estudada,
determinados a partir dos diferentes tipos de governo que experimentou o Brasil, bem
como das diferentes formas de demarcao de espaos pblicos e privados definidos
pelas relaes hierarquias senhoriais. Na seo seguinte a pele, portanto, passa a ser
vista como objeto principal deste estudo - antagonizado pelas relaes atribudas ao
escravismo, entendido como herana sociocultural do Brasil -, por ser ela, a pele, a
93
responsvel direta por representar o sujeito em sua condio e lugar, saberes,
sensibilidades, poder e resistncia61, pois, mais que identificar etnias ou ritos, se
considera que a pele constituda, analisada em sua amplitude sistemtica , e se torna
o espelho invertido para quem enxerga e identifica sua vontade de significao.
61
Conforme relatos de Querino (1938, 121-122), a revolta de 1893. No h razo ou fundamento de

verdade no facto de attribuir aos africanos Mals, o levante de 1835, nesta Capital. De longa data, desde o
domnio colonial, vinham os escravizados reagindo, por meio de insurreies, contra as barbaridades dos
senhorios. Em todos esses movimentos, figuravam como elemento de destaque, os Nags e os Ass, os
quaes, exerciam notria preponderncia sobre as outras tribus, notadamente, os Nags, por serem mais
intelligentes; tanto assim que eram preferidos para determinadas profisses, como por exemplo: mestres
de obras, carreiros, feitores de engenho e encarregados do fabrico do assucar.
94
3.
AS MEMRIAS DA PELE
As memrias da pele se referem ao modo comparativo por meio do qual a
literatura elencada dialoga com o terceiro agrupamento de ilustraes de recortes

noticiosos dos peridicos levantados. o momento em que so elucidadas questes
relacionadas vida dos escravos ps-abolio, seus descendentes e os filhos de seus
descendentes; suas prticas e as memrias constitudas em torno dos seus fentipos,
enfatizam a pele negra na segunda metade do sculo XIX e primeira metade do XX.
Faz-se a apresentao de sujeitos-autores e suas obras, comparando-as
verossimilhana apresentada pelos documentos miditicos, produzidos na Bahia do
sculo XIX, levantando questionamentos sobre as memrias da pele que cobrem o
negro. A forma com que os principais sujeitos-autores, Manuel Querino e Lima Barreto
utilizaram sua literatura, em muitas passagens, como referncia autobiogrfica para
denunciar a realidade circundante do mundo negro no incio do sculo XX, suas
sensibilidades, ritualizaes, marcas identitrias e a forma com que esses autoressujeitos conseguiram transcender os espaos delegados e que circundam a anlise nessa
seo.
Bastide (1983) fala do problema que estudar esteretipos ou, neste estudo, a
memria de grupos partindo da literatura, pois, mesmo que haja o limite do corpus
estabelecido entre sujeitos que se fizeram autores, ou vice-versa, a partir de suas
literaturas, so eles, tambm representantes de um contexto histrico de passagem,
determinado aqui pelo perodo correspondente passagem do Imprio para a Repblica
no Brasil62.
62
A partir da leitura dos estudos de Sayers (1958) possvel compreender que boa parte da literatura dos
sculos XIX e XX referenciada pelos ideais e acontecimentos de escritores defensores da poltica do
abolicionismo iniciada no sculo XVIII. Esses foram, segundo o autor, responsveis pelos ataques contra
a escravido, e seus ideais foram projetados nos territrios que visavam a moral e o humanitarismo, tanto
na Frana, quanto na Inglaterra e, consequentemente, no Brasil. Esses ataques se iniciaram na segunda
metade do sculo XVIII, alcanando a primeira metade do sculo XIX. A projeo desses
acontecimentos atingiu a prosa peridica, a poesia e o romance brasileiro do sculo XVIII, por intermdio
de autores que se destacaram na obra de Sayers (1958) como precursores desse idealismo abolicionista,
tais como Frei Gaspar da Madre de Deus (1715-1800), responsvel pela aluso em sua obra aos
problemas econmicos relacionados com o trabalho escravo; Hiplito da Costa (1774-1823), ao
mencionar o trfico em cartas abertas do Correio Brasiliense; Joo Severino Maciel da Costa (1769-1832)
e Marqus de Queluz, ambos escreveram memrias sobre a importncia de abolir a introduo de
escravos africanos no Brasil, e, tambm, sobre o modo e as condies como a abolio devia ter sido
feita, entre outros textos em favor da liberdade escrava. Sayers destacou tambm a herana dos escritos
em favor da abolio redigidas por Jos Bonifcio de Andrade e Silva (1765-1838); Evaristo da Veiga
(1799-1837); Maciel Monteiro (1804-1868); Jos da Natividade Saldanha (1795-1830); Jos Gonalves
95
Assim, faz-se importante distinguir os esteretipos do autor dos esteretipos de seus

personagens o primeiro sendo caractersticos de uma s pessoa, peculiares a ela, os
segundos tendo mais probabilidade de refletir o pensamento coletivo (BASTIDE,
1983, p.114).
Como se busca a memria do experienciado63, e no apenas os sentimentos
desses autores em relao ao grupo representado, bem como suas relaes com o grupo
em que viveram, suas experincias sociais, sentires e saberes subjetivos fazem parte da
totalidade que se denomina memria. E, assim, desenvolve-se a discusso em torno de
estigmas impostos ao corpo negro, bem como suas alternativas e processos de
ressignificao no mundo contemporneo, do sculo XIX e incio do XX, entendidos
como palco para a constituio de memrias das imagens de negros, valendo a ligao
entre a teoria e os laos desse presente oitocentista, alcanada inicialmente pela
literatura de Caminha (1895/2001) e, mais para o final do sculo XIX e incio do XX,
nas obras de Lima Barreto e pela etnografia narrativa das obras tambm citadas de
Manuel Raymundo Querino, que, apesar de ter sido construda ao longo do XIX, tem
sua publicao e importncia a posteriori.
3.1.
SUJEITOS-AUTORES: MANEIRAS DE EXPERIENCIAR A MEMRIA

O cotidiano e a apresentao narrativa da experincia do homem comum podem
ser compreendidos alm dos aportes possibilitados pela histria, e sem a pretenso de
uma totalidade, embora evidenciando a globalidade desta, pela emergncia dos estudos
de Magalhes (1811-1882); Antnio Gonalves Teixeira e Sousa (1812-1881), entre outros, com
destaques pontuados nas categorias literatura a serem citadas posteriormente. O aporte a esta referncia
evidencia a literatura dos sujeitos-autores, que, embora tenham suas prprias experincias no perodo
republicano, mantm-se ligados afetivamente memria do ideal de liberdade abarcado na literatura de
seus antecessores.
63
O dilogo promitente, proposto por Arostgui (2004, p.153-154) acerca do problema que consiste em
definir ou reiterar um estudo da experincia, parte ou inerente da historicidade, permite observar o
estudo da histria, no apenas como um mtodo de classificao e ressignificao dos fenmenos, mas
sim, como ampliao de um ponto de vista menos sistemtico e, talvez, menos refutvel. Bastar advertir
que en su dimensin psicolgica la experiencia se manifesta, en lo esencial, como acumulacin de
esquemas de prcticas que quedan en la memoria. La experiencia es un bagaje mental cuyo soporte
psquico es la memria [...] No se concibe, em efecto, separada de la memoria, aunque no se confunda
com ella [...] La experiencia est indisolublemente unida a la memoria, permanece viva y puede servir de
pauta en situaciones nuevas por lo que el presente nos aparece, por tanto, como la confluencia de
acontecimiento y memoria, convertido en un ahora y un aqu desde los que se construye el tiempo todo
[] Cabe coincidir, sin duda, en que la Historia es inseparable de la experiencia y que, en consecuencia,
la historiografia es ella misma uma ciencia de la experincia.
96
da memria, considerando que o hoje seja a sntese do ontem, do processo vivido, do
conjunto estratificado da experincia, conforme elucidou Arostgui (2004).
Sob uma perspectiva psicossocial para a compreenso dos estudos acerca da
memria, S (2007) define a categoria de memria social, considerando diversas facetas
e/ou conceitos sobre a memria, dentre elas a memria comum, aquela ligada s
lembranas comuns de conjunto amplo de pessoas, que necessariamente no interajam
entre si, mas que podem ser vistas como a coleo de muitas memrias pessoais, acerca
de um mesmo objeto, ainda que independentes umas das outras, levando em conta o
contexto histrico numa determinada configurao sociocultural.
Esta abordagem estabelecida para que se compreenda o processo geracional do
qual compartilharam muitos sujeitos histricos, ou seja, o autor leva a pensar sobre o
porqu de geraes distintas compartilharem dos mesmos ritos, costumes, nostalgias e
crenas de uma gerao antecessora. A partir desse fenmeno, S (2007) discute a
questo da teoria das memrias geracionais, que faz pensar a respeito da memria
apresentada em romances e que, mesmo no sendo essas memrias vivenciadas por seus
leitores, acabam elas sendo compartilhadas por eles, de modo atemporal. Veja-se o
exemplo da segunda metade do sculo XIX em que, genericamente, se viam nos
romances, geraes de autores-sujeitos ocupados pela poltica nacionalista e, por isso,
utilizaram como mote de suas obras as questes abolicionistas, inserindo memrias de
negros em um contexto escravocrata, muitas vezes, fruto de idealizaes que iam de
encontro aos interesses da poltica que se instaurou antes do governo republicano,
conforme evidncias de Sayer (1958).
Nora (1981, p. 13) concluiu, a partir dos seus estudos acerca dos lugares de
memria, que no h historia sem memria, que se apresenta e se enraza no concreto,
no espao, no gesto, na imagem, no objeto, estabelecendo lugares e mentalidades que
possibilitam um espao de estudo e pesquisa sobre o sujeito (LE GOFF, 1976). Na
perspectiva de Arostgui (2004) no h memria sem histria, que, na contramo do
que apresenta Nora (1981), evidencia uma memria que se faz pela transposio da
experincia humana como um todo, embora nutrida subjetivamente de contedos
psquicos, cujo contedo individual subjetivo se relaciona prtica coletiva, prticas
protagonizadas por grupos com fins de manter rituais e preservar lembranas. Estas no
esto apenas ligadas aos espaos, mas principalmente s mentalidades.
97
Compreender a literatura como um documento nutrido de memria64, ora
experienciada, ora confabulada, permite o estudo da memria em sua condio
histrica, na qual se percebe os sujeitos-autores e seus personagens, como os
responsveis por dar vida a suas memrias num jogo reverso de valores.
Para Bernd (1987), a recuperao dos elementos da memria coletiva o vetor
da consolidao de uma identidade mais abrangente sobre o negro. Para ela, a memria
coletiva entendida como um resgate mnemnico, no qual os grupos negros passam a
ter certeza de si prprios e, assim, a ter acesso a uma dimenso mais ampla do que a
identidade, esta que os integra como agentes e no mais como atores na realidade
nacional65. No entanto, a autora corrobora a concepo ritualstica que se aproxima do
mito, ou do rito, defendida por Nora (1981) em sua problemtica discusso sobre os
lugares da memria66.
Ainda sob a perspectiva de Bernd (1987), a memria coletiva, responsvel pela
integrao da identidade negra, em sua concepo unificada, e dos sujeitos negros se faz
a partir da ritualizao de prticas como o candombl e a capoeira, entendidos por Nora
(1993, p. 13) como espaos simblicos ao mesmo tempo materiais, lugares de
memrias, calcados no seio da coletividade para o aliceramento de uma vontade de
preservao da memria de um ritual de passagens. Essa vontade, sob a concepo dos
lugares de memria, se justifica pela ausncia da memria espontnea, ou seja, rituais
de uma sociedade sem ritual, sacralidades passageiras em uma sociedade que
dessacraliza, ilustrando iluses de eternidade. Longe de corroborar o pensamento
ideolgico de Bernd (1987) e a perspectiva crtica de Nora (1993), evidencia-se o
pensamento de Bastide (1983) que via o tratamento folclrico, dado aos estudos
etnogrficos, como mais um mtodo que permite distinguir os principais tipos de
imagens que o brasileiro branco formou a respeito do negro ou do mulato.
O pensamento de Bastide (1983) vai mais alm ao propor que o folclore
sobrevive entre as classes baixas da sociedade, reaparecendo e sendo ressignificado de
64
A literatura um documento que se nutre de sua poca, observando e ou retratando fatos de um

determinado perodo, seja para contrapor, legitimar ou mesmo representar (PROENA FILHO, 2003).
65
De acordo com Schopenhauer (2005) os princpios de identidade fogem lgica do racional por
pressupor de representaes intuitivas que so prvias, em relao s quais se constitui toda a essncia
que a pressupe, ou seja, foge do carter de uma verdade natural, assumindo a globalidade das
representaes e dos juzos em torno destas.
66
Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria espontnea, que preciso
criar arquivos, organizar celebraes, manter aniversrios, pronunciar elogios fnebres, notariar atas,
porque estas operaes no so naturais (NORA, 1993, p.13).
98
maneira espontnea, principalmente nas discusses entre brancos e negros de forma
coloquial e imprecisa. Assim, segundo ele,
o folclore , por definio, tradicional e no se modela na grande
corrente da vida, [e, portanto,] est preso a certas camadas da sociedade
e, se nos informa sobre o que pensam os caboclos [...] no pode nos
mostrar a extenso dos esteretipos nas classes cultas. (BASTIDE,
1983, p. 113-114)
Bernd (1987), opondo-se do pensamento de Nora (1981) e, principalmente ao de

Bastide (1983), descartou o modus com o qual a literatura foi manipulada no Brasil no
sculo XIX, de forma categrica por seus editores e autores. Ambos, frutos de um
contexto histrico de transies sociais, e tambm acirradamente poltico, propem uma
memria resgatada do colonizador, e responsvel por conceber, ao contrrio do que
pensou a autora, no uma interao do negro como agente integrado, mas sim, sua
visibilidade recorrente como ator e/ou objeto de uma das muitas memrias histricas
acerca do universo negro no cenrio brasileiro.
no ponto de interseco entre a concepo ritualstica que promove o resgate
em prol da condio do reconhecer-se para ser, levantado por Bernd (1987) e a
sistematizao dos variados registros e traos possveis de composio de um
determinado passado, problematizados por S (2007), que so representadas as
manifestaes mnemnicas de negros e suas prticas culturais, atravs da forma
literria, principalmente de sujeitos-autores por suas, talvez, imposies coletivas de
imagens de negros (BASTIDE, 1983, p. 114).
Utiliza-se a ideia bastidiana de imposio coletiva de imagens para se fazer uma
simplificao inicial de como essas imagens de negro foram tomadas e entendidas por
seus autores-sujeitos e, em seguida, contrapor essa ideia sugerindo alternativas que no
as trate como mera imposio, mas como um exerccio de representao de memrias
coletivas. Conforme se verifica em Proena Filho (apud BERND, 1987, p. 17):
de um lado a literatura entendida como representao [...] viso de
mundo em que a linguagem apenas um veculo de comunicao; de
outro a concentrao se desloca para o modo como a literatura se
realiza, consistindo sua especificidade no uso da linguagem [...] as duas
concepes no so conciliveis. O processo literrio envolve
basicamente a inter relao entre quem faz o que, como o realiza e
quem o usufrui, vale dizer, entre autor, o texto e o leitor. Logo, em um
sentido restrito, ser negra a literatura feita por negros ou descendentes
de negros reveladora de ideologias que se caracterizam por uma certa
99
especificidade. Em um sentido lato, ser negra a arte literria feita por
quem quer que seja, desde que reveladora de dimenses peculiares aos
negros ou aos seus descendentes [...]
a partir desta verificao que se entende que no possvel desvencilhar o

autor de sua obra por esta ser constituda das memrias de quem a produz, embora no
seja concilivel estabelecer o modus com que se lana o olhar sobre a mesma. Se
apresentada a literatura com seu carter restrito s identidades negras, por serem negros
os seus autores, so representadas tambm as obras dos autores Lima Barreto, nas quais
o autor se pauta na narrativa quase autobiogrfica da vida de sujeitos negros e mulatos,
respectivamente, inseridos no contexto imperial e republicano do Brasil, no Rio de
Janeiro, de ares vanguardistas, e nas obras de Manuel Querino, entendido como o
observador negro inserido no mesmo contexto histrico, porm na realidade da Bahia
que se pautava pela tradio da pluralidade tnica e escravista.
H tambm as memrias de autores no negros, impelidos pela narrao de uma
ideologia vulgarizada do contexto escravocrata brasileiro, determinando, desse modo, o
ponto de vista do outro e o carter coletivo da memria de uma poca67. So as obras de
Caminha (1895/2001) e Guimares (1875/2005) a reflexo do pensamento coletivo, no
mesmo sentido em que esto elas distantes das peculiaridades atribudas aos autores
negros, como uma possvel vontade de justia prpria ou o favorecimento de
esteretipos depreciativos do branco em favorecimento de uma imagem negra vitimada.
A partir desse dilogo, possvel compreender as maneiras com que essas
memrias de negros e no negros no contexto escravocrata do Brasil, verificadas na
literatura,
foram
experenciadas
por
seus
autores
ressignificadas
at
contemporaneidade no sculo XX.

Veja-se o exemplo de narrativas de autores no negros, sobre as imagens do
negro, quando Guimares d voz a sua herona negra:
[...]
67
De acordo com Bastide (1983, p.116) tanto os escritores brancos, como os de cor trazem esteretipos,
uns contra os outros, no entanto, o autor informa que mesmo os autores negros criaram esteretipos entre
si representados por seus personagens, e estes tambm se aprofundaram na valorizao dos esteretipos
sobre o branco ou valorizando-se enquanto negro de forma mais enftica e no correspondente ao perodo
experienciado: como se o negro, introjetando o modelo branco, se desse a si mesmo um superego
ocidental, contradizendo seu ego verdadeiro. Entretanto, trata-se de uma observao de Bastide (1983),
que embora sirva neste estudo para a ilustrao de atitudes de representao do branco e do negro atravs
da percepo de autores negros, se distancia da forma que se v o mesmo fenmeno pelo vis da
memria.
100
- No gosto que a cantes, no, Isaura. Ho de pensar que s maltratada,
que s uma escrava infeliz, vtima de senhores brbaros e cruis.
Entretanto passas aqui uma vida, que faria inveja a muita gente livre.
Gozas da estima de teus senhores. Deram-te uma educao, como no
tiveram muitas ricas e ilustres damas, que eu conheo. s formosa e
tens uma cor linda, que ningum dir que gira em tuas veias uma s
gota de sangue africano.
[...]
- Mas senhora, apesar de tudo isso que sou eu mais do que uma simples
escrava? Essa educao, que me deram, e essa beleza, que tanto me
gabam, de que me servem?... So trastes de luxo colocados na senzala
do africano. A senzala nem por isso deixa de ser o que : uma senzala.
- Queixas-te de tua sorte, Isaura?
- Eu no, senhora: apesar de todos esses dotes e vantagens, que me
atribuem, sei conhecer o meu lugar. [...] (GUIMARES, 2005, p. 7-8).
importante compreender uma segunda noo sobre ao sujeito escravizado

atentando-se narrativa do texto, em que possvel entender a condio escrava no
como exclusividade dos africanos de pele preta ou parda. A narrao de Guimares
(1875/2005), neste trecho, prope um modus distinto de se ressignificar o universo
daqueles que serviram como escravos ou senhores, sendo estes, determinados ora por
seu lugar social, estabelecendo subgrupos de escravos e ex-escravos pretos e mulatos, e
ora brancos pela circunstncia do hibridismo de sua descendncia, fruto da relao do
portugus com o africano e, por conseguinte, cativo, por ser este constitudo de sangue
negro, mesmo tendo ele o sangue portugus. Conforme elucida Paiva (2009), o lugar
social atribudo pela quantidade de sangue infecto, ou seja, sangue negro presente no
sujeito independendo do matiz de sua pele.
Isaura escrava, mas uma escrava formosa e possuidora de uma linda cor, to
linda que ningum dizia que corria em suas veias uma gota sequer do sangue que
pudesse desqualificar os modos to polidos de sua invejvel educao e beleza.
Guimares no permite que o leitor imagine ou proponha qual seja a linda cor da
pele de Isaura. O autor, antes mesmo que o leitor se perca nas possibilidades possveis e
mais comuns do hibridismo consequente das relaes entre portugueses e africanos,
apresenta as caractersticas dessa cor to majestosa de Isaura em relao aos outros
escravos. Essa cor, capaz de despertar a paixo mais doentia do seu senhor e at mesmo
de um escravo lascivo como Andr, encantado por essa beleza, no branca, mas sim
alva, como o marfim do teclado, alva que no deslumbra, embaada por uma nuana
delicada, que no sabereis dizer se leve palidez ou cor-de-rosa desmaiada. [] Na
fronte calma e lisa como o mrmore polido (GUIMARES, 2005, p. 7).
101
No contraponto da representao de uma memria sobre um cativo do perodo
colonial brasileiro, embora nutrido dos conflitos de sua gerao vivenciando o processo
pr-abolio, Guimares (1875/2005) deixa sua contribuio e impresso causa em
seu romance mais famoso, embora proponha ao olhar o outro de forma generalizada ao
narrar os personagens negros de matizes mais retintos, sob a tica depreciativa a que se
propunha ao negro, a partir do perodo pr e ps-abolicionista (DaMATTA, 1997). No
obstante, Isaura cativa e reconhece o seu lugar, embora seja branca, quebrando o
estigma quanto do lugar social ocupado pelo negro e escravo. Mas, a leitura destas
caractersticas refora os esteretipos por meio da afirmativa de que a pele e o
hibridismo com o branco favorecessem a polidez e a docilidade do sujeito, pois Isaura
mesmo escrava possua essas qualidades por ser branca, enquanto Rosa, a escrava
mulata do romance, tendia mais para a vaidade, inveja, cime e mentiras, bem como
Andr, o escravo domstico de carter lascivo capaz de qualquer coisa para conquistar
sua musa representada pela personagem de Isaura68.
Na contramo ideolgica dos autores no negros, Bastide (1983, p. 115)
concluiu em seus estudos que a escolha pela mulata na literatura brasileira se d porque
esta se aproximava mais da europia do que da africana, propondo, no entanto, a
preferncia pela pele branca de Isaura e toda sua personalidade pacfica de humor
buclico, contrapondo-a malevolncia dos personagens negros Rosa e Andr.
E, mais alm da questo do lugar sobre negros e brancos, suscitado pelas obras
de DaMatta (1997) e Albuquerque; Proena Filho (2009), Bastide (1983) refora o
entendimento dos esteretipos das identidades do negro como uma possibilidade que vai
alm da questo da cor ou da raa e, tambm, muito alm da questo social,
inscrevendo-se principalmente pela degenerao da escravido a que foram submetidos
muitos africanos.
O romance no oferece maiores detalhes sobre os personagens negros e, pela
opo de no se aprofundar na discusso em torno das intenes do autor, entende-se, a
partir desta anlise, que a obra de Guimares (1875/2005) foi uma proposta de seu
tempo para atrair a ateno de seus leitores para a condio escrava de sua poca e, por
68
Bastide (1983, p. 118-119), ao propor o dilogo entre as concepes da teoria do determinismo

biopsicolgico e a teoria acerca dos esteretipos, considerou atravs de seus estudos, a constante
afirmao de que a degenerao inerente do sujeito de matiz retinto, trazia, reforando os esteretipos
sobre a raa negra, a repugnncia para com o mulato escuro. Assim, As virtudes s apareciam na
proporo da dose de sangue branco que lhes corresse nas veias.
102
isso, tendenciado pelo discurso abolicionista manifestado nas obras de diversos
romancistas nacionais do perodo citado.
A escrita dos autores no-negros carrega juzos de seu tempo, denunciando os
valores comuns de uma populao vida pelo progresso e prestes a dar de ombros para o
passado to presente, que estabeleceu o hibridismo, o qual seus corpos carregavam.
Veja-se o distanciamento de Caminha (2001, p. 12) diante da narrao do seu
personagem principal, em o Bom-Crioulo:
Outras bocas foram transmitindo a ordem t que surgiu [sic], correndo,
a figura extica de um marinheiro negro, de olhos muito brancos, lbios
enormemente grossos, abrindo-se num vago sorriso idiota, e em cuja
fisionomia acentuavam-se linhas caractersticas de estupidez e
subservincia.
O personagem descrito por Caminha (1895/2001) negro conforme trecho da

narrativa. No entanto, bestial, no por interpretao deste estudo, mas sim, pelas
dimenses exageradas e grosseiras atribudas aos fentipos do negro de sorriso idiota,
estpido e subserviente. Essas adjetivaes atribudas ao personagem, exceto os
lbios enormemente grossos, poderiam ser atribudas a qualquer outro no-negro de
qualquer obra literria, no representando, todavia, carter de estranheza ao modo com
o qual o branco enxergava o negro, entretanto, no seria se elas, as adjetivaes, no
correspondessem a um contexto comum ps-abolio (1895), quando o estranhamento
do branco se fazia como uma prtica de resistncia ou em defesa de valores que at
ento eram comuns e autorizadas apenas ao branco (FREYRE, 1933/2004)69. A
exemplo desse fenmeno tem-se o artigo do jornal Dirio da Bahia, explicitando que,
com o advento da abolio, muitos senhores de escravos reivindicavam o ressarcimento
em compensao perda de seu investimento na aquisio de escravos, porm, esse
ressarcimento no foi permitido pelas esferas pblicas eassim, inicia-se certa rivalidade
poltica, ideolgica e econmica entre muitos desses senhores contra idealizadores e
defensores do abolicionismo, e, acredita-se que tambm contra muitos dos ex-escravos
no intercurso desse processo.
69
Freyre (1933/2004) observou em seus estudos que os senhores de escravo apresentavam-se muito bem
vestidos com fraque, bengala e bigode tratando-se de um ritual que demarcava a diferena entre esse e o
escravo, no desconsiderando outras diferenas de fcil percepo para a poca, pois esses acessrios
eram permitidos apenas classe senhorial formada por sujeitos brancos.
103
No artigo do jornal Dirio da Bahia possvel atestar o confronto de ideias que
alimentaram emulaes polticas contra os costumes e os grupos de negros e no-negros
durante e aps a abolio:
Doc. 28 - Dirio da Bahia, 26 jun. 1888, p. 2
Primeira parte da transcrio

Senado
Discurso na sesso de 19 do corrente
O SR. BARO DE COTEGIPE vem desempenhar-se do compromisso,
que tomou, de apresentar um projecto para indemnisar os exproprietarios de escravos dos prejuzos que soffrero com a rapida e
inesperada abolio da escravido.
Contra essa indemnisao, apenas anunciada levantaro-se os ministros
com seu poder, a imprensa com sua influencia, e os abolicionistas da
classe dos communistas, com sua fora. No obstante, muito confia no
bom senso dos brazileiros.
Nunca se persuadiu que chegasse occasio em que fosse mister defender
o direito de propriedade contra aquelles que tm por dever sustental-o, e
sim contra aquelles que considero a propriedade um roubo.
O nobre ministro da guerra, sem conhecer o plano do orador, declarou
logo que o projecto annunciado era uma affronta aos poderes publicos.
A imprensa pronunciou se egualmente de modo a fazer esmorecer o
orador, em vista do alto poder de que ella gosa. Mas ella to sagaz que
no podia deixar de perceber que este projecto um obstaculo s suas
vistas futuras; ao orador, monarchista, no cabia fazer trabalho dos que
o no so. O descontentamento, a irritao, o desgosto que levo muitos
brazileiros a desesperar da forma de governo, so sem duvida adjutrio
propaganda republicana; serio os seus propugnadores nscios, se no
procurassem manter esse descontentamento que, quando no seja o
104
principio activo para o resultado de seus desejos, , pelo menos, um
embarao do caminho.
Segunda parte da transcrio
Dos ex-abolicionistas nada tem a dizer: estes no considero somente a
sorte dos escravos, tm em vista tambem o descrdito e abatimento dos
que os possuio. O seu fim no outro, seno levar avante a espoliao:
o que fizero com a propriedade escrava, praticaremos com a
propriedade rural. Levaro j a audacia ao ponto de dizerem que, em
vez de indemnisar se os ex-proprietarios de escravos, estes que devio
ser indemnisados pelo tempo em que estivero ao servio daquelles.
Carece, pois, de abnegao para vir representar o papel que est
representando. Mas espera que, expondo os meios para que, sem damno
do Estado, se possa satisfazer o fim do orador em bem daquelles que
soffrero o mal, espera, diz, que esses meios sero considerados,
discutidos e emendados, ou rejeitados, como melhor entender o senado.
No projecto no se esconde nenhum Jonas, como se disse do outro que
apresentou; tudo quanto prope est patente; e se parecer que ha,
explicar seu pensamento.
Esta medida econmica, politica, , em uma palavra, justa. Os
princpios de direito no podem variar de um momento para outro.
Quanto annunciou este projecto, disse que nenhuma nao extinguiu a
escravido de repente e sem dar algum prazo e indemnisao aos
proprietrios.
A Frana foi a primeira das naes europas que levou avante a

extinco da escravido de modo rpido; mas havia muitos annos
que, por meio de repetidos inqueritos, procurava conhecer o
estado das suas colonias e quaes as cautelas (DIRIO DA
BAHIA, 26 jun. 1888, p 1-2.).
Evidencia-se no documento apresentado a oposio de um grupo em relao a

poltica que propunha a liberdade e igualdade de direitos entre a populao do Brasil.
Assim verifica-se a composio de grupos que, no apenas se opuseram liberdade e
igualdade de direitos entre brancos e negros, como possvel pensar que no contexto
social deste perodo, alguns segmentos da sociedade construiu ideais de carter
purificador, o que evidenciou nesta anlise, como alternativa da poca para a
preservao de valores sociais baseados no regime imperialista, em que havia a
distino entre negros e brancos, escravos e libertos. Entenda-se, portanto, que, esses
novos modos de pensar a manuteno de uma ordem que j estava vigente nas dcadas
anteriores se objetivava do rompimento da possibilidade, ainda que iminente, da
insero negra e mulata no cotidiano civilizado dos considerados brancos70, ao propor
novos modos de se socializar.
70
Segundo Gomes (2006) o conflito de rejeio/aceitao do negro inerente ao processo histrico

brasileiro marcado pela escravido. Uma concepo que se soma teoria de Bastide (1983) ao falar sobre
105
Doc. 29 - Dirio da Bahia, 26 jun. 1888, p. 2
Terceira parte da transcrio:

que devio ser tomadas para que a extinco produzisse o menor abalo
possivel.
Veio a republica em 1848, e por um decreto do governo provisorio
ficou abolida a escravido em todo o solo francez; mas nesse mesmo
decreto se dectarou que a assembla nacional trataria de indemnisar os
prejudicados por aquella disposio. O decreto que se publicou nas
colnias francezas muito significativo:
Art. 1. Fica abolida a escravido.
Art. 2 A indemnisao legitimamente devida aos proprietrios fica
sob a salvaguarda da honra franceza e recommendada justia da
assembla nacional.
Pede a atteno do senado para estas palavras ...devida aos
proprietarios fica sob a salvaguarda a assembla nacional.
Com efeito, a indemnisao se fez, dando-se maior ou menor valor aos
escravos. O senado conhece e foi um autor muito manuseado, quando se
discutiu a lei de 28 de setembro de 1871, o que diz Cochin, o qual o
maior abolicionista conhecido. Entendia elle que devia ser immediata a
abolio; entendia, mesmo em abosoluto que no se devia dar
indemnisao; entretanto, tratando da emancipao nas colonias
francezas assim se exprime:
Quarta parte da transcrio:
Se a escravido no um facto legitimo, ao menos um facto legal; a
lei o reconheceu, autorisou e animou; o possuidor de boa f, e seu erro
a questo da rejeio no estar diretamente ligada cor da pele do negro, mas sim a sua condio escrava.
Gomes (2006) evidencia, em seu estudo, que as representaes negativas do sujeito negro ganharam fora
quando da oficializao da Lei urea, embora no exclua a contribuio de fatores externos de
organizao social, como o capitalismo, cultura, poltica e, mais tarde, no sculo XX, a globalizao.
106
foi comeado pelo erro do legislador, e esse duplo erro durou por 200
annos... (O nosso por mais de 300); o commercio animou porque tirava
della proventos, esta instituio funesta; o thesouro lucrou legalmente;
a Frana foi cmplice por diversos titulos. equitativo que ela
indemnise. Alem disto, til principalmente aos interesses dos escravos
(Este trecho vae aos humanitrios). A liberdade ser para elles a
miseria, se no dia seguinte os colonos no puderem pagar o trabalho; a
indemnisao uma subveno ao trabalho livre, e um adiantamento
sobre o salrio.
A indenisao foi votada, um anno depois pela lei de 30 de abril de
1849. A indemnisao, diz o mesmo autor, foi mesquinha. Dispendemse 500 milhes e morrem 50 mil homens em uma guerra; e no ousa-se
dispender 300 milhes para libertar 250 mil indivduos (diga-se 400 mil
entre ns) e salvaram-se as colnias da vergonha e da (ilegvel)
A guerra do Paraguay custou-nos mais de 600 mil contos, e nella 100
mil brazileiros perdero a vida.
No se olhou a sacrifcios. Hoje o menor sacrifcio para attenuar o
grande prejuizo dos lavradores, e com elles todo o capital nacional,
como affronta aos poderes publicos!
O que fez a Inglaterra? Votou uma lei, no em um artigo singelo; mas
em 66 artigos. Essa lei, abolindo a escravido nas colnias, indemnisou
com 20 milhes sterlinos aos proprietarios; marcou prazo para os
escravos comearem a usar da liberdade, para aprendizagem do trabalho
livre. Os resultados foro excellentes; as colonias inglezas pouco
soffrero.
Poucas colonias tinho a Dinamarca e Suecia: a extinco da escravido
poucos prejuizos lhes causou (DIRIO DA BAHIA, 26 jun. 1888, p. 2).
Em DaMatta (1997), se encontra um estudo introdutrio sobre a globalidade

e/ou a busca do Brasil por influncias europeias e estadunidenses para a implantao de
um sistema social e poltico que inserisse o pas no cenrio desenvolvimentista do
comeo do sculo XX, aps a implantao da Repblica. No se tratando de uma
necessidade nacional de igualitarismo, mas sim de manutenes scio-culturais em prol
do desenvolvimento do Pas e de suas riquezas econmicas. Alguns segmentos
nacionais, a partir de seus representantes, passaram ento a espelhar-se nos modelos
estrangeiros para tomar suas decises. Esse modo de fazer poltico se pautou
principalmente nas decises acerca da extino da escravido a exemplo dos artigos
citados e da formao ideolgica do civilizar-se. Veja-se:
107
Doc. 30 - Dirio da Bahia, 26 jun. 1888, p. 2.
Quinta parte da transcrio:

(cont.)
Aponto-se, porm, os Estados-Unidos; mas ahi no houve lei de
abolio; esta foi uma consequencia da guerra, e, portanto, nada havia
que indemnisar. Para prova desta assero aqui est um periodo do
discurso de inaugurao do presidente Lincoln: [...] (DIRIO DA
BAHIA. Salvador: junho de 1988. p. 1-2).
Os Estados Unidos da Amrica, bem como a Frana, foram o espelho para o Pas
que comeava a testemunhar a degradao de um sistema simblico tradicional de suas
relaes, baseadas no escravismo. Era necessrio, com isso, que a nova ordem se
encaixasse s polticas da nova Constituio, inspirada nos ideais da Revoluo
Francesa e na Constituio dos Estados Unidos (DaMATTA, 1997). A nova ordem era
igualar-se e tinha como simpatizantes e defensoras as camadas mais populares da
sociedade, como alguns intelectuais, os partidrios do liberalismo e negros libertos.
E foi na medida em que a antiga ordem comeou a ser rejeitada por uma massa
popular no Brasil que os antigos senhores de engenho e uma pequena elite71
mantenedora da maior parcela territorial e imobiliria do pas e do poder simblico
nacional comearam a marcar novas maneiras para se distinguirem e assim manter suas
vivncias em um mundo hierarquizado, no qual se reforava a ideia do lugar
(DaMATTA, 2007)72.
71
Ver a composio da elite na seo anterior

Entenda-se o lugar do escravo, o lugar do senhor, do feitor, da mulher, do homem, do pobre, do rico, do
branco e do negro. Cada um reconhece a si mesmo e se mantm em sua condio para honrar e ser
respeitado enquanto sujeito integrado a sociedade. As consequncias dessa determinao se deve,
segundo DaMatta (1997) a transio do Imprio para a Repblica e a todas as mudanas sociais em que o
objetivo fosse o desenvolvimento socioeconmico do pas.
72
108
Um lugar cujas referncias transpem os limites territoriais do Brasil e acionam

memrias de civilizaes com um comportamento social demarcado e, h muito tempo,
hierarquizado. No que concerne ao lugar do negro somam-se, ao nosso corpus, os
exemplos de fragmentos das obras do artista plstico francs Charles-Andr Vanloo
(1705-1765) autor de Halte de chasse (1737), do pintor italiano Paolo Caliari Vronse
(1528-1588), responsvel por Les noces de cana (1562-1563), e do pintor francs Louis
Jeane Franois Lagrene (1725-1805), com o quadro da A morte da mulher de Dario
(1785).
Fig. 4: Charles-Andr, Carle Vanloo Fig. 5: Paolo Caliari Vronse

Fig. 6: Louis Jeane Franois
(1705-1765). Halte de chasse (1737). (1528-1588). Les noces de cana Lagrene (1725-1805). A morte
da mulher de Dario (1785).
Fotografia nossa. Museu do Louvre, (1562-1563). Fotografia nossa.
Fotografia nossa. Museu do
Museu do Louvre, Paris, Frana.
Paris, Frana. 2011
2011
Louvre, Paris, Frana. 2011
Nos recortes das trs obras artsticas apresentadas foi observado na primeira
Halte de chasse, um indivduo de pele escura carregando uma sesta de piquenique
enquanto na totalidade da obra anexa os sujeitos brancos, potencialmente representantes
europeus correspondentes ao sculo retratado, se divertem e descansam na pausa da
caa. No segundo exemplo, tambm de um fragmento especfico da obra anexa Les
noces de cana (1562-1588), notou-se a presena de uma negra servindo o anfitrio em
meio a dezenas de outros indivduos brancos comendo e bebendo no clima festivo.
Interessante relatar que tambm h a figura de homens brancos servindo outros homens
de vestimentas mais imponentes na mesma tela, contudo, a ateno ao nico elemento
negro enquanto criado chama mais a ateno no contexto pesquisado. Na terceira
109
ilustrao do fragmento da tela anexa A morte da mulher de Dario, possvel constar a
presena de mais um elemento negro, o nico na tela que tambm representa a figura de
quem serve.
Os personagens de Caminha (1895/2001) estavam adequados aos seus lugares e
respeitavam a ordem de suas posies, ao menos at o momento em que Amaro
assumiu-se transgressor dessa ordem. E, mesmo assumindo o papel de transgressor, os
espaos limitados para sua posio na hierarquia, o negro foi punido, e esta punio foi
dada por um de seus superiores, cuja descrio segue:
Era um oficial distinto, moo, moreno, os olhos vivos e inteligentes,
grande calculista, jogador da sueca e autor de um Tratado elementar de
navegao prtica [...] Era homem robusto de feies e presena nobre,
olhar enrgico, muito moreno, desse moreno carregado, cor de bronze,
que o sol imprime nos homens do mar, bigode largo e compacto,
levemente grisalho, com uma ponta de arrogncia convencional,
(CAMINHA, 2001, p. 12).
A arrogncia convencional, utilizada para descrever tenente e comandante,

respectivamente, personagens de importncia relativa, embora secundrios na trama,
no foram adjetivaes utilizadas com objetivo de diminuir suas ndoles, pelo contrrio,
os dispunham como racionais e objetivados pela ordem proposta, pelo grau de
civilidade atribudo ao branco. Ao longo da trama do Bom-Crioulo o lugar e os
esteretipos que diferenciavam o branco do negro foram bem evidentes, informando ao
leitor que, segundo a obra, no h meios de confundi-los, principalmente por suas
peculiaridades psquicas, fisiolgicas e comportamentais, conforme era possvel
observar na ilustrao do trecho da obra em que Amaro utilizou-se do lazer de um
banho: [...] a primeira vez que o viram, nu, uma bela manh [...] foi um clamor! Desde
ento Bom-Crioulo passou a ser considerado um homem perigoso [...] Os grandes
pesos era ele quem levantava (CAMINHA, 2001, p. 24-25).
O termo moreno empregado pelo autor para descrever o matiz da cor do
comandante de bordo, dizia respeito ao branco bronzeado de sol e, por sua nobreza, se
assemelhava ao bronze, o mesmo material utilizado pelos romanos para a construo de
bustos de deuses e heris73 . Caminha continuou referenciando outros matizes em seu
romance, a exemplo de um dos prisioneiros presente logo no incio da obra, como o
rapazinho amarelo, cor de terra [...] (CAMINHA, 2001, p. 14). E mais adiante, [...]
73
Referncia nossa em dilogo a sugesto da robustez presente na citao.
110
O outro, um mulatinho esperto, que tinha o hbito de andar espiando noite, o que
faziam os companheiros, [e, finalmente um] moreno cor de jenipapo, cabelo rente,
escovinha, olhos negros, nariz acaapado [...] (CAMINHA, 2001, p. 17).
Esses exemplos se assemelham aos exemplos presentes na obra de Guimares
(1875/2005), no que tange ao carter negativo e personalidade tola dos personagens
mais retintos, e o abrandamento, com inquietude dos personagens mais claros a exemplo
de Rosa, ciumenta, mentirosa, vingativa, e do mulatinho esperto que se ocupava da vida
dos companheiros no convs.
Caminha (1895/2001), contudo, no utilizou dos esteretipos apenas para a
depreciao do negro conforme a proposta vigente na populao baiana de fins do
Imprio na iminncia da Repblica, nem to-somente para a representao da
superioridade do branco. O autor oscilou suas representaes estereotipadas, propondo
um dilogo indito e sugestivo narrativa considerada naturalista no Brasil. Tanto
Amaro, o Bom-Crioulo, quanto os personagens brancos, a exemplo de Aleixo, o
grumete, foram, cada um deles, representado em conflitos identitrios que, na
observao analtica deste estudo, entende-se como deslocamentos de sentido e uma
proposta de pluralidade identitria do sujeito que, segundo Hall (2002) no possuia uma,
mas sim, vrias identidades74.
Em Bom-Crioulo, Caminha (1895/2001) apresentou o seu desejo de abrir o
dilogo acerca do que os estudiosos e tericos cientficos suscitavam e/ou legitimavam,
seguindo as teorias darwinistas, que limitavam a capacidade cognitiva dos africanos e
seus descendentes, bem como novos estudos que surgiam para classificar como
antinatural e/ou patolgico a homossexualidade, assim como a questo negra.
O boicote e censura a sua obra em muitas instncias sociais se manteve durante
muitas dcadas e sua imagem de subversor no foi apagada mesmo no sculo XX.
neste processo de transio, marcado pelas consideraes cientficas acerca da
patologizao da homossexualidade e da degenerao, representadas pela populao
negra e mestia, que foram demarcadas novas categorias e classificaes identitrias,
74
No romance importante observar que Amaro deixa de ser o negro estereotipado quando a paixo pelo
grumete Aleixo o possui. Desse modo, considerou Bastide, [...] os esteretipos contra os negros no
desempenham papel algum enquanto a paixo domina o heri do romance [...] Mas as imagens coletivas,
herana do ambiente social, no morreram, e basta que a paixo diminua de intensidade, para que o
branco sinta-se enamorado de uma mulher da sua cor, para que bruscamente ela retorne das profundezas,
com violncia exagerada, principalmente as mais repugnantes dentre elas, o odor infecto do negro e a sua
sensualidade de selvagem [...] (BASTIDE, 1983, p. 127). Entende-se, a partir do citado, que a paixo em
Caminha (2001) fosse um sentimento amortecedor da selvageria do negro e este mostrava-se, no apenas
o sujeito negro fechado em si, mas sim, o sujeito em suas amplas possibilidades.
111
apresentadas na figura do personagem central Amaro, negro e homossexual. A
observao em torno destas questes leva compreenso de que foi neste momento a
constituio da ideia de cidado nacional para a modernidade, representado num jogo
de inter-relao com um modelo de identidade hegemnica (LARA NETO, 2007, p. 9).
Conforme elucidou Miskolci (apud LARA NETO, 2007), o pensamento social
brasileiro de fins do sculo XIX, respondeu a este contexto com um diagnstico que
expressava o temor degenerao ou o rompimento da ordem, portanto, o romance
Bom-Crioulo no representou apenas uma forma de classificao de certas identidades e
tipos sociais, como fez com as imagens do negro, mas, tambm, sobre a emergncia do
dispositivo da sexualidade no contexto brasileiro, que marcou a memria social, a partir
do campo estabelecido entre o poder pblico da ordem e a memria que se constitui a
partir deste75.
De acordo com Lara Neto (2007), possvel pensar que Caminha (1895/2001)
props em seu romance a naturalizao de comportamentos e identidades que trouxeram
luz temores sociais, que a maioria preferia manter opacizado, como a questo
contextual ps-abolio, e a apresentao histrico-narrativa da memria em que a
abolio se pautou pelo abandono dos ex-cativos, embora se considere o carter
denunciador de Caminha (1895/2001), ao escolher a estrutura da Marinha de Guerra,
um dos smbolos de civismo e moral, durante o Imprio brasileiro, como cenrio em
uma atitude desmistificadora de suas patentes.
Amaro era um negro, ex-cativo, que aps se libertar dos domnios da escravido
encontrou refgio na Marinha de Guerra, e passou a fazer parte do corpo da guarda, no
oficialmente, exercendo funes menos apreciadas, porm utilizando-se de toda a
formalidade proposta pela instituio76.
75
Baseado no princpio da memria social, aquela a designar o conjunto de fenmenos da memria na

sociedade, S (2007) exemplificou as co-relaes da vida na sociedade moderna a partir da esfera pblica,
esta considerada democrtica partilha de crenas e juzos estabelecendo regras e impondo moral. De
fato, diz Jedlowski, a discusso poltica no se faz sem referncia constante ao passado e s
representaes sobre o passado, constituindo assim a arena onde memrias coletivas mltiplas se
confrontam. (JEDLOWSKI, apud S, 2007, p. 294).
76
Caminha evidenciou o pensamento de liberdade do negro, propondo aos leitores o contato com a
conscincia de um negro, embora pela viso do autor branco. Este props voz negra, que at ento era
constantemente interditada pela memria comum de uma ideia que se fazia do negro - na troca de lugares
com o branco, quando o prprio autor se viu no lugar do crioulo a imaginar o significado da liberdade
para si. Veja-se: [...] Bom-Crioulo s experimentara prazer igual quando o tinham obrigado a conhecer o
que liberdade, recrutando-o para a marinha. Essa liberdade ampliava-se agora a seus olhos, crescia
desmesuradamente em sua imaginao, provocando-lhe frmitos de alucinado, abrindo-lhe na alma
horizontes cor-de-rosa, largos e ignorados [...] Ali se achava, ao redor dele, a sublime expresso da
liberdade infinita e da soberania absoluta, coisas que o seu instinto alcanava muito vagamente atravs de
um nevoeiro de ignorncia (CAMINHA, 2001, p. 24).
112
Inda estava longe, bem longe a vitria do abolicionismo, quando BomCrioulo, ento simplesmente Amaro, veio, ningum sabe donde, metido
em roupas dalgodozinho, trouxa ao ombro, grande chapu de palha na
cabea e alpercatas de couro cru. Menor (teria dezoito anos), ignorando
as dificuldades por que passa todo homem de cor em um meio
escravocrata e profundamente superficial como era a Corte ingnuo e
resoluto, abalou sem ao menos pensar nas conseqncias da fuga. Nesse
tempo o negro fugido aterrava as populaes de um modo fantstico.
Dava-se caa ao escravo como aos animais, de espora e garrucha, mato
a dentro, saltando precipcios, atravessando rios a nado, galgando
montanhas [...] Logo que o fato era denunciado aqui-del-rei!
enchiam-se as florestas de tropel, saiam estafetas pelo serto num
clamor estranho, medindo pegadas, aulando ces, rompendo cafezais.
At fechavam-se as portas com medo [...] Jornais traziam na terceira
pgina a figura de um moleque em fuga, trouxa ao ombro, e, por
baixo, o anncio, quase sempre em tipo cheio, minucioso, explcito,
com todos os detalhes, indicando estatura, idade, leses, vcios, e outras
caractersticas do fugitivo. Alm disso o proprietrio gratificava
generosamente a quem prendesse o escravo (CAMINHA, 2001, p. 2021).
A perseguio e o medo narrados por meio das memrias do escravo que

testemunhou essas fugas, representa o fugitivo como um animal feroz, irracionalmente
propenso ao mal. Alm de ser acolhido pela Marinha, justificativa pouco evidenciada
pelo autor, Amaro era reconhecido pelos seus pares como o Bom-Crioulo por sua
obedincia e sujeio. No entanto, ao se descobrir encantado pelos trejeitos de Aleixo,
um jovem grumete branco e frgil, o oposto de suas feies rsticas, negra e forte,
Amaro, o Bom-Crioulo, comeou a lidar com a interface de sua condio passiva e
servil77. neste instante que ele se v cativo pela terceira vez, sendo a primeira a
posio como um escravo, a segunda sua subservincia incontestvel a bordo do convs
e a terceira a sua condio de afetuosidade de gnero, sendo ele homem, como poderia
lidar com a paixo que se inflamava pelo outro do mesmo gnero78.
77
O personagem de Aleixo, do autor Caminha era, assim como o de Isaura de Guimares (1875/2005), de
pele alva, os olhos azuis e a beleza arrebatadora oferecida pela delicadeza e os fentipos finos atribudos
aos brancos: [...] Achava uma graa infinita naquele pedacinho de homem vestido de marinheiro, alvo e
louro, sempre muito bem penteado, o cabelo sedoso, os borzeguins lustrosos, todo ele cheirando a
essncia, como uma rapariga que se vai fazendo mulher [...] (CAMINHA, 2001, p. 49). Aleixo tambm
era como Xuxa, do programa de TV descrita na introduo deste estudo. Ele, assim como ela,
representava a regio Sul do Brasil, mais conhecido por ser a regio do Brasil em que se preservou
atravs da imigrao uma populao branca formada por descendentes de alemes, italianos e poloneses,
e em pequena parte por indgenas, portugueses, aorianos, espanhis, africanos e franceses, dentre outros
imigrantes a se fixarem no Pas. (ATLAS SOCIOECONMICO RIO GRANDE DO SUL, 2010).
78
Ao conhecer Aleixo, Amaro, o Bom-Crioulo, se encanta pelo grumete, e conforme a expresso de
Caminha (2001) este se viu dominado por uma criana de quinze anos, que abalara toda a sua alma,
escravizando-a logo, naquele mesmo instante, como a fora magntica de um m (CAMINHA, 2001,
p. 26). Entende-se nesse estudo que Amaro se tornou cativo, ora pela condio de sua etnia, ora por sua
113
[...] Amaro soube ganhar logo a afeio dos oficiais. No podiam eles, a
princpio, conter o riso diante daquela figura de recruta alheio s praxes
militares, rude como um selvagem, provocando a cada passo
gargalhadas irresistveis com seus modos ingnuos de tabaru; mas, no
fim de alguns meses, todos eram de parecer que o negro dava para
gente. Amaro j sabia manejar uma espingarda segundo as regras do
ofcio, e no era l nenhum botocudo em artilharia; criara fama de
patesca [...] - Diabo de vida sem descanso! O tempo era pouco para
um desgraado cumprir todas as ordens. E no as cumprisse! Golilha
com ele, quando no era logo metido em ferros... Ah! vida, vida!...
Escravo na fazenda, escravo a bordo, escravo em toda a parte... E
chamava-se a isso de servir ptria! [] (CAMINHA, 2001, p. 22,41)
Essas evidncias suscitam ideia de tempo e conscincia para Reis (1994), na

qual em certas narrativas esto interligadas destruio e ao terror, tanto dos sujeitos
brancos, quanto os esclarecidamente negros, que se veem frgeis e austeros,
simultaneamente, quando esto diante da finitude inexplicvel, proporcionada pelo
tempo e pela segregao. Esse tempo vivido por Amaro na companhia dos oficiais,
apresentado pela obra de Caminha (1895/2001), possibilitou ao branco representado
pela figurao dos oficiais, assim como ao negro, exemplificado na imagem do BomCrioulo, que ambos enxergassem suas diferenas e semelhanas, de lugares invertidos.
Entretanto, o que apresentado, inicialmente, tratava-se de um estranhamento e de uma
aceitao incorruptvel do outro. Este, o outro, o principal mote suscitado pela obra79.
O outro, neste estudo, povoa o imaginrio mnemnico de uma poca e se
estabelece como a degenerao de uma ordem, de uma poltica pblica, de uma
memria que se constituiu atravs de imposies de outras memrias, assim como
utilizou da concepo materialista dialtica como explicao para as relaes
escravagistas, por um vis puramente fetichista nas Amricas, impondo um retrato do
vencedor sobre uma ideia de dominado.
O outro, ou seja, Amaro, o mesmo Bom-Crioulo, ocupou um lugar que no era
seu, e isso provocou risos incontidos nos oficiais estranhos sua rudeza selvagem,
ingenuidade tipicamente docilizada em decorrncia de sua condio escrava e
obediente, e de seu distanciamento daquilo que era compreendido como ritual do
homem civilizado, considerando-se a passagem descrita por Caminha (1895/2001) em
condio de fugido, integrado Marinha, e tambm por sua condio afetiva, enquanto encantando pelo
belo marinheirito de olhos azuis, que embarcara no sul (CAMINHA, 2001, p. 26).
79
V-se neste episdio o distanciamento scio-cultural, que longe de propor uma considerao que o
entenda enquanto natural, tem como objetivo legitimar a distncia entre o sujeito tido como selvagem e o
sujeito civilizado. Para Gomes (2006), as diferenas culturais foram tomadas pelo discurso moderno com
um sentido negativo, englobando assim os aspectos fsicos, estticos, a crena e a arte.
114
que relatou a surpresa coletiva de muitos ao perceberem que, ao longo dos meses, at se
via o que todos eram de concordar que o negro dava para gente (CAMINHA, 2001, p.
22), por saber manejar uma espingarda, segundo as regras do ofcio.
possvel compreender que h, ao longo do romance, no somente a evidncia
eurocntrica reconhecendo a bestialidade da raa negra, mas tambm a confabulao e
manuteno de uma memria sobre o africano enquanto sujeito provido de incapacidade
intelectual e traos de bestialidade. O negro era o centro de um romance nacional, e este
transcendia o tratamento marginal trazido por Guimares (1875/2005), ao colocar uma
porta-voz de pele branca e sangue mestio de negro. O cenrio do Bom-Crioulo
metafsico, embora tambm representasse a ordem fsica e poltica, mantida pelo poder
militar instaurado por uma nao que testemunhava a transitoriedade e o
estabelecimento de seus valores.
Amaro se tornou homem escravizado por sua etnia e pele, condio e
mentalidade, e tambm por suas afeies, que o levaram a questionar todas as regras
circundantes, levando-o a se rebelar contra o que se estabelecia a sua volta. Todavia, o
anti-heri Bom-Crioulo apenas se rebelou contra sua condio de escravo, anterior
fuga, ou de subjugado quando sentiu o corpo se queimar de paixo. Fato pouco
referenciado na obra de Caminha (1895/2001), embora, no obstante, proponha o
dilogo com os escndalos de sua vida pessoal, como no caso de seu envolvimento com
a esposa de um oficial, ou a simples aluso presena de um esprito pulsante dentro de
um corpo negro, representado pelo personagem de Amaro. Caminha (1895/2001),
contudo, ofereceu inmeras possibilidades de compreenso do seu romance mais
polmico quando sua vida foi analisada e concluiu-se as assertivas de que ele, um
branco partidrio da causa igualitria dos direitos humanos, provou, ao seu modo, a
existncia de uma conscincia para o negro inscrita na literatura de seu tempo, mesmo
imbricada pelo eurocentrismo80.
3.1.1. A apropriao do esteretipo como resistncia ideolgica
80
De acordo com Sayers (1958), na obra de Caminha encontram-se as mesmas propostas de escritores do
sculo XIX, como Alusio Azevedo, em O Mulato, sob o rtulo de naturalista. Esses estariam ocupados
em descrever os fatos externos da vida diria das classes inferiores, e, por isso, representando os
problemas do negro pobre discriminado pela sociedade em circunstncia de sua escravido, e no em
razo de sua cor. Esse agravante que seria, no estudo do autor, evidenciado socialmente, principalmente
aps 1988 no Brasil.
115
Conforme se observou, o sujeito negro era representado na literatura dos autores
negros e no-negros do sculo XIX e XX como possuidores de identidades
estereotipadas, demarcando lugares onde, a partir da observao do corpo fsico e de
seus fentipos, da emoo de seu modo de ser e agir se tornam reconhecidos enquanto
negro ou branco. Todavia, esses lugares e modos de ser correspondiam memria de
um perodo em que o temor da degenerao ou o rompimento da ordem, perante as
ideologias de progresso do incio do sculo XX, acometiam o projeto de civilidade e
construo do novo no cenrio baiano do Salvador e, tambm, na capital da Repblica,
o Rio de Janeiro (PERES, 1974).
nesse vis que se fez o dilogo entre os autores negros e os no-negros,
intercalando as memrias de seus autores-sujeitos e as memrias experienciadas por
eles, e apresentadas em suas obras. Se, de um lado, existiam memrias estereotipadas
dos tipos de negro construdas por sujeitos que se denominam brancos, de outro, tem-se
as memrias destes esteretipos apropriadas pelo discurso dos negros, em muitos
momentos com a intencionalidade de exaltao dos seus valores, embora na maioria
deles sejam usados enquanto reproduo em consequncia da introjetao dessas
memrias81.
Lima Barreto exemplificou a ideia de introjeo por se tratar de um sujeito-autor
negro, em que possvel ver na passagem de sua obra, Recordaes do escrivo Isaas
Caminha, momento em que o personagem Isaias Caminha se viu ridicularizado pelo
deputado Castro que lhe mentiu com a promessa de ajud-lo: Veio-me um assomo de
dio, de raiva m, assassina e destruidora; um baixo desejo de matar, de matar muita
gente, para ter assim o critrio da minha existncia de fato (BARRETO, 1989, p. 67).
Tem-se, aps a sensao de traio do deputado, uma reao de revolta em Isaias
Caminha, que se aproximou das concepes representadas pela maioria dos autores nonegros do perodo supracitado, a exemplo de Caminha (1895/2001), responsvel por
evidenciar o carter animalesco e assassino de Amaro que encerra o romance aps
assassinar Aleixo e abandonar o local do crime com indiferena82.
No obstante, o autor (BARRETO, 1989/1992) ofereceu a Isaias Caminha a
possibilidade de redeno ao se arrepender de ter deixado submergir, de sua natureza
selvagem, sentimentos degenerados to desprezveis ao homem civilizado. E preferiu
116
que o leitor contemplasse um personagem mulato de carter covarde e obediente e, por
que no, vitimizado pela opresso da sociedade responsvel por graduar os seus atos,
anulou seus esforos, considerando que essa mesma sociedade fosse determinada a
esmag-lo to fortemente at aniquil-lo por inteiro83.
A humildade proposta ao personagem Isaias Caminha tambm pode ser tomada
com o objetivo de criar uma ideia positiva do negro (BERND, 1983), que deixava de ser
vinculada to-somente bestialidade, ao carter dbil e ausncia deste. Porm,
Rabassa (1965) viu a obra de Barreto (1989) como tendncia posio do autor
enquanto sujeito, ou seja, a voz de Isaias Caminha poderia ser a prpria voz de seu autor
que, ao basear seu romance nas prprias experincias de vida, inseriu sua opinio sobre
diversos assuntos acerca das mudanas polticas e sociais no Brasil. DaMatta (1997)
apontou para o carter poltico, retratado na obra de Lima Barreto, sendo reveladora,
no apenas da insatisfao de seu autor quanto poltica de hierarquizao na qual a
sociedade se organizava, quanto tambm a apropriao de modelos de heris e
intelectuais estrangeiros a povoar o imaginrio nacional. Ao descrever as feies do seu
amigo Leiva, Barreto (1989) deu exemplos da sua ideia de heri, este parecido com
Georges Ohnet: Bem parecido, de rosto bem feito, e um nariz clssico e uns cabelos
pretos, tratados com especial carinho de manh e tarde, ele tinha a insignificante
boniteza dos homens, tanto do agrado das nossas mulheres (BARRETO, 1989, p. 98).
No eram eles que no me queriam deixar passar, era o meu sangue
covarde, era a minha doura, eram os defeitos de meu carter que no
sabiam abrir um. Eu mesmo amontoava obstculos minha carreira [...]
O que me fazia combalido, o que me desanimava eram as malhas de
desdm, de escrnio, de condenao em que me sentia preso [...] a gente
que me cercava, me tinha numa conta inferior [...] e fosse qual fosse o
fim da minha vida os esforos haviam de ser titnicos [...] a beleza
uma promessa de felicidade! (BARRETO, 1989, p. 87-88).
Isaias Caminha tinha a conscincia de seu lugar e, conforme DaMatta

exemplificou, Lima Barreto deixou para a literatura nacional uma descrio
pormenorizada do mundo social brasileiro que nenhum outro escritor jamais replicou,
83
Logo em seguida Barreto (1989) ofereceu ao leitor a vitimizao do sujeito negro, frente sua condio
sofrida. Isaias Caminha ponderou sua revolta mostrando que, embora tivesse uma natureza selvagem e
assassina, era capaz de control-la e se recolher mesmo em face de uma injustia entendida como
coletiva. Depois dessa violenta sensao na minha natureza, invadiu-me uma grande covardia e um
pavor sem nome: fiquei amedrontado em face das cordas, das roldanas, dos contrapesos da sociedade;
senti-os por toda a parte, graduando os meus atos, anulando os meus esforos; senti-os insuperveis e
destinados a esmagar-me, e reduzir-me ao mnimo, a achatar-me completamente (BARRETO, 1989, p.
67-68).
117
seja socilogo ou romancista (DaMATTA, 1997, p. 202). Em seus dois romances
analisados por este estudo e, ao longo dos demais, Lima Barreto se mostrou enquanto
sujeito de seu tempo, descrevendo com riqueza de detalhes as contradies da sociedade
carioca, que se baseava em dois principais ideais antagnicos, sendo o primeiro o desejo
de igualdade e o segundo a manuteno da hierarquia (DaMATTA, 1997).
Naquela recusa do padeiro em me admitir, eu descobria uma espcie de
stio posto minha vida. Sendo obrigado a trabalhar, o trabalho era-me
recusado em nome de sentimentos injustificveis [...] me veio aquele
dio do bonde [...] Revoltava-me que me obrigassem a despender tanta
fora de vontade, tanta energia com cousas em que os outros pouco
gastavam. Era uma desigualdade absurda, estpida, contra a qual se iam
quebrar o meu pensamento angustiado e os meus sentimentos liberais
que no podiam acusar particularmente o padeiro [...] Era uma simples
manifestao de um sentimento geral, e era contra esse sentimento, aos
poucos descoberto por mim, que me revoltava [...] O lcool no entrava
nos meus hbitos. Em minha casa, raramente o bebia. Naquela ocasio,
porm, deu-me uma vontade de beber, de me embriagar, estava cansado
de sentir, queria um narctico que fizesse descansado os nervos
tendidos pelos constantes abalos daqueles ltimos dias (BARRETO,
1989, p. 90-91).
Isaias Caminha tambm tinha o conhecimento de sua lassido e fraqueza mental,

conforme a ideia de introjeo exemplificada por Bastide (1983). Tanto que, ao
caminho do bonde, depois de ser rejeitado pelo padeiro e de refletir a respeito do
acontecido, viu a imagem de ingleses pela rua e perguntou a si mesmo se estes, para ele
convencidos de sua originalidade, saberiam da inteligncia incalculvel que trazia o
povo escondida sob seus matizes negros. Persuasivo pela hierarquizao, Barreto (1989)
partindo de Isaias Caminha, repudiou aquela sociedade com pessoas que me tinham
suspeitado ladro, pesava-me, abatia-me [...] (BARRETO, 1989, p. 93). Entretanto,
no eram apenas os sujeitos que se denominavam brancos, os polticos detentores de
poder e os antigos senhores de escravos que compunham a sociedade renegada por
Isaias Caminha. Muitos negros, como o exemplo da mulher no bonde, reiteravam a ideia
de introjeo, quando a mesma a observ-lo, vestido com trajes tradicionalmente usados
pelos senhores, passou a v-lo como inadequado, por ele no reconhecer o seu lugar de
no-nobre, embora se vestisse como um:
Num dado momento, virei-me e dei com uma rapariga de cor, de olhos
tristes e feies agradveis. Tinha uma bolsinha na mo, um chapu-desol de alpaca e o vesturio era pobre. Considerei-a um instante e
continuei a ler o livro, cheio de uma natural indiferena pela vizinha. A
rapariga comeou a murmurar, perguntou-me qualquer cousa que
118
respondi sem me voltar. Subitamente, depois de fazer estalar um
desprezvel muxoxo, disse-me ela queima-roupa:
- Que tipo! Pensa mesmo que doutor... (BARRETO, 1989, p.94)
No apenas da introjeo de um modelo hierarquizante vivam a populao de

matiz negro no Brasil, de Salvador e do Rio de Janeiro dos sculos citados. Segundo
Bernd (1983), muitos desses autores negros utilizaram da literatura como forma de
resistir memria de degenerao da sua raa, propondo assim, de forma articulada, um
vocbulo prprio, bem como smbolos particulares para resgatar uma memria cultural
do negro que, gradativamente, se colocava no esquecimento ao longo do advento da
nova ordem social.
Para essa autora, isto legitimou uma escrita negra, uma literatura que se prope
a desconstruir o mundo nomeado pelo branco e erigir a sua prpria cosmogonia
(BERND, 1983, p. 18). Pautada por um vis ideolgico, quanto questo negra, a
autora definiu essa literatura como um grito de apropriao do discurso negativo,
enquanto um modelo de elevao da cultura, do carter e do corpo fsico do sujeito
negro, assim determinado pelo movimento poltico-ideolgico francs da negritude84.
Este movimento representou, na perspectiva de Bernd (1983), o reflexo de uma
crise de identidade, adotado pelo movimento negro no Brasil, com incio no sculo XIX,
dando margem para o posicionamento em torno da questo da pele na sua amplitude. E
assim, considerando os fentipos, a relao de pertencimento identitrio de alguns
grupos que se reconhecem como negros. No entanto, a discusso que tomada neste
estudo como determinaes objetivadas pela discusso sobre as descendncias e sua
ascendncia negro-africana no Brasil. Essa linha terica que levaria a redues e
compreenses pejorativas acerca das memrias negras e sua pluralidade tnica e
identitria, conforme Jaguaribe (apud BERND, 1983, p. 16): A afirmao da negritude
como uma ideologia que assume supostas correlaes inerentes entre as caractersticas
psicofsicas do negro e a cultura por ele produzida constitui algo de cientificamente
falso e ideologicamente negativo.
119
3.1.2. Afonso Henriques de Lima Barreto: os laos do presente

A vida de Afonso Henriques de Lima
Barreto, segundo seu biografo, Francisco de Assis
Barbosa
(1914-1991),
se
confundiu
com
as
narrativas de seus romances e, seus personagens,

com os indivduos que conviveram com o escritor.
Ao ler a biografia de Lima Barreto, escrita por
Barbosa (2002, p. 41), compreende-se os desafios e
as angustias de Isaias Caminha, o reflexo que,
atravs da fico, Lima Barreto como que
procurava explicar o prprio caso, remontando s
origens obscuras da sua famlia.
Fig. 7: Afonso Henriques de Lima Barreto
Nascido no Rio de Janeiro em 13 de maio de

1881, o autor faleceu em 1 de novembro de 1922. Era filho de um mulato, Joo
Henriques de Lima Barreto, nas palavras de Barbosa (2002), quase preto, que tinha
nascido liberto, mas que trazia na pele o estigma da cor. Homem engajado politicamente
que, por muito tempo, trabalhou como tipgrafo da Imprensa Nacional. A me de Lima
Barreto, Amlia Augusta, era filha de uma segunda gerao de escravos, mas foi ela
quem alfabetizou o autor ainda na infncia.
Amlia faleceu quando Afonso era ainda criana, a mais forte impresso de
Lima Barreto, nos primeiros anos da vida, foi sem dvida a morte da me (BARBOSA,
2002, p.61).
A vida de Lima Barreto j estava traada pelos ideias de seu pai, representado,
segundo Barbosa (2002, p. 69), pelo personagem Policarpo Quaresma, do livro
homnimo. As referncias literrias de Lima Barreto tambm foram construdas muito
cedo, quando de sua entrada no Liceu Popular, em que ficou at 1894, recebeu de
presente do pai Joo Henriques toda a coleo de Jlio Verne.
O aluno interno, Afonso ia todos os sbados para a Ilha do Governador,
onde a sua famlia passou a residir, desde os primeiros meses de 1891,
quando Joo Henriques foi promovido a almoxarife das Colnias de
Alienados [...]. Para o menino da cidade, que morara em casas pequenas
de aluguel, mudando constantemente de um bairro para outro, s vezes
longquos, e que depois passou a viver metido num internato, cuja
recluso sempre detestou, a ilha era a prpria imagem do paraso
(BARBOSA, 2002, p. 73)
120
Barbosa (2002, p. 78) contou que, naquela poca, a Ilha do Governador era
ainda uma roa, vivendo, Lima Barreto, com certo isolamento do Rio de Janeiro, os
companheiros de Afonso eram os irmos e o velho preto Manuel de Oliveira, um
africano que fora recolhido ao tempo em que as Colnias eram asilo de mendigos.
Continuando, o biografo revela que este Manuel de Oliveira representado na
personagem de Anastcio, preto fiel que acompanhava o amo de sol a sol, no Triste fim
de Policarpo Quaresma, romance no qual o pai do escritor era a figura central.
O escritor fez seus primeiros estudos e, com o apoio de seu padrinho de batismo,
o Visconde de Ouro Preto, ministro do Imprio, completou-os no Ginsio Nacional Pedro II, entrando em 1897 para a Escola Politcnica, pretendendo ser engenheiro.
Teve, porm, de abandonar o curso para assumir a chefia e o sustento da famlia, devido
ao enlouquecimento do pai, em 1902. No mesmo ano estreou na imprensa estudantil e
sua famlia se mudou para o subrbio do Rio de Janeiro, Engenho de Dentro, onde se
candidatou ao cargo vago na Secretaria da Guerra, mediante concurso pblico, tendo
passado em segundo lugar e ocupado a vaga, por desistncia do primeiro, sendo
empossado em 1903.
Lima Barreto no alcanou os objetivos de vida almejados por seu pai e, ao
longo de sua vida sofreu com o estigma da cor de sua pele conforme esboado ao longo
deste estudo, foi internado por diversas vezes em decorrncia do alcoolismo e no
atinge em vida, o reconhecimento de suas obras literrias, alis, a literatura foi
considerada pelo prprio autor a razo do declnio de sua vida. No se pretende neste
estudo recontar a biografia de Lima Barreto, mas sim, apresent-la de modo
fragmentrio intercalada com as citaes de sua obra.
3.1.3. Manuel Raymundo Querino e as memrias que contestam a histria

Manuel Raymundo Querino foi da gerao da
segunda metade do sculo XIX, no Brasil, contemporneo
de Adolfo Caminha e Lima Barreto. Ao mesmo tempo,
esses autores, que experienciaram as memrias de uma
sociedade escravagista no Pas, tiveram tambm a vivncia
Fig. 8: Manuel Raymundo Querino
121
do perodo ps-abolio em meio aos conflitos scio-polticos e econmicos.
Manuel Querino nasceu no dia 28 de julho de 1851, na cidade de Santo Amaro
da Purificao, no Recncavo baiano. A data de seu registro relativa, considerando a
realidade da poca, principalmente em se tratando de descendentes de africanos no
Brasil, que encontravam dificuldades de acesso aos cartrios de registro civil, na
maioria das vezes oneroso e distante de suas habitaes (RAMOS, 1938) 85.
Filho do carpinteiro Jos Joaquim dos Santos Querino e de Luzia da Rocha Pita,
ambos negros livres, foram vitimizados pela epidemia de clera morbus na regio, no
ano de 1855, que deixou Manuel Querino rfo de pai e me. Neste perodo, Santo
Amaro da Purificao era relativamente populosa e bastante conhecida por sua
produo aucareira, destacando-se como referncia na Provncia da Bahia. Segundo
pesquisadores da histria da regio, a cidade sofreu uma queda acentuada no nmero de
habitantes, estimando-se ao todo 25 mil bitos causados pela epidemia (Tavares, apud
GLEDHILL, 2009).
Encaminhado capital da Bahia pelo juizado responsvel pelos rfos, Manuel
Querino foi confiado aos cuidados de um tutor, o professor aposentado, praticante da
doutrina esprita, Manuel Correia Garcia, doutor em Filosofia pela Universidade de
Tubinga, na Alemanha. Poltico, jornalista e advogado, tambm era deputado pelo
Partido Liberal. Contrariando a ordem estabelecida pela condio vivenciada pela
maioria dos negros sob a tutela de brancos, Manuel Correia Garcia, no criou Querino
para o servio braal, comumente destinado aos negros, e o iniciou nas primeiras letras,
despertando o interesse do jovem pelos estudos (RAMOS, 1938).
Em 1868, com idade entre os 16 e 17 anos, com apenas o curso primrio,
Manuel Querino buscou melhores condies de vida em Pernambuco e Piau. Segundo
Ramos (1938, p. 8), essa iniciativa fazia parte de um alistamento voluntrio de Querino,
almejando se tornar recruta na guerra civil, em 1865, contra o Paraguai, o seu physico
franzino no lhe permittiu, porm, como era o seu desejo, combater nos campos do
Paraguay. Ficou no Rio, [...] empregado na escripta do quartel, a que pertencia (sic).
85
J na primeira metade do sculo XIX os registros saram da responsabilidade da Igreja Catlica e foram
para os distritos, em que cada cidade era dividida. o advento dos cartrios. Apenas os negros livres e
cristos podiam ser registrados, uma grande maioria no tinha registro mesmo nesse perodo. Embora
Manuel Querino no fizesse parte, nesse caso dos no registrados, levantamos a hiptese de uma eventual
dificuldade ou morosidade na aquisio do documento, levando em considerao as permanncias e
transitoriedade que marcavam o perodo, principalmente em relao a populao negra pertencente a
classe popular.
122
Em 1870, Manuel Querino teria sido promovido a cabo de esquadra, e logo depois
dispensado do servio militar.
Porm, para Gledhill (2009), Querino teria viajado para Pernambuco em
companhia de um sobrinho de Manuel Correia Garcia para evitar o alistamento forado
na guerra contra o Paraguai, estabelecida pela Trplice Aliana formada por Brasil,
Argentina e Uruguai. O recrutamento obrigatrio para essa guerra seria uma das causas
para o grande torpor instaurado entre a sociedade da capital baiana, afugentando jovens
do sexo masculino amedrontados pela iminncia de uma convocao.
Desse modo, ele s teria chegado ao Piau alguns anos depois, quando, para sua
infelicidade, foi recrutado e enviado para treinamento militar no Rio de Janeiro. A
guerra do Paraguai terminou oficialmente em 1870 e, em outubro do mesmo ano,
Manuel Querino foi desmobilizado do servio militar, segundo a autora, sob a influncia
daquele que o apadrinharia dali em diante, o conselheiro Manuel Pinto de Sousa Dantas,
popularmente conhecido por Conselheiro Dantas.
Seu retorno Provncia da Bahia, no ano seguinte, foi marcado por importantes
decises na vida de Querino, que comeou a trabalhar modestamente como pintor e
decorador, dividindo seu tempo entre os ofcios manuais e o aprendizado das lnguas
francesa e portuguesa, no Colgio 25 de Maro (QUERINO, 1938) 86. Na prtica dos
ofcios, o matiz da pele e a influncia poltica, bem como a ascendncia genealgica
foram responsveis por definir e/ou determinar o status social dos sujeitos pertencentes
primeira metade do sculo XIX, marcado por transies em toda esfera macro sciocultural na Provncia baiana, especialmente na capital, Salvador.
Intelectualmente promissor, Manuel Raymundo Querino era considerado um
artista de sua poca, pela desenvoltura de suas atividades como pintor87. Segundo Leal
(1995), o baiano do sculo XIX era confundido com o operrio, diferenciado apenas
pelo seu grau de talento. Estes se destacavam pelo esmero que davam a suas produes,
86
Ainda que fizesse parte de uma sociedade ps-colonialista, todos viviam divididos entre a permanncia
e a ruptura estabelecidas poltica e culturalmente. Exemplo disso tem-se a prtica dos ofcios que
distinguiram socialmente seus praticantes, de acordo com suas habilidades. Mesmo depois de
transformaes polticas e sociais, vivenciadas na metade do XIX, os praticantes das atividades manuais,
como artesos, pintores, marceneiros e ferreiros mecnicos eram vistos como pessoas sem prestgio social
e poltico, por se tratar de uma parcela da populao desprovida de recursos econmicos, ou, bens
simblicos. Em sua maioria, os ofcios manuais eram vislumbrados e/ou permitidos aos homens livres,
em sua maioria brancos de origem portuguesa. Alguns gozavam de status social mais elevado, como os
militares graduados (LEAL, 1995, p.47).
87
A Escola de Belas Artes do Salvador disponibilizava o curso de Arquitetura, no qual se matriculou
Manuel Raymundo Querino. Nesta poca, a escola oferecia ensinamentos tcnicos para aprimoramento e
formao de mo-de-obra para os ofcios manuais. Manuel Querino j desempenhava sua atividade como
pintor de paredes e, aps sua passagem pela escola se tornou mestre de obras (FLEXOR, 1998).
123
podendo ser serralheiros, marceneiros, pintores, carapinas, sapateiros, alfaiates ou
ferreiros. O ttulo de artista conferia valorizao ao trabalhador, o contrrio acontecia
com aquele que se denominava operrio, um simples executor, com baixo grau de
talento no exerccio de determinado ofcio.
Entende-se que Querino, apesar de um executor de atividades manuais, tal como
a pintura, buscou traduzir uma ideia de esttica com o objetivo de deleite em seus
ofcios, e, por essa razo, decidiu se matricular no Liceu de Artes e Ofcios da Bahia,
tanto por sua inclinao para o desenho e anseio de aperfeioamento de sua arte, quanto
pelo seu desejo de cursar humanidades (RAMOS, 1938).
Querino obteve o diploma de desenhista no ano de 188288. Ao longo de sua
carreira como estudante no Liceu, obteve vrias medalhas por sua participao em
concursos e exposies promovidos pela instituio.
Com aprovao plena em portugus e distino em francs, Querino encerrou
sua vida estudantil no Liceu e decidiu acompanhar o seu professor, o pintor espanhol,
Miguel Navarro y Caizares, que saiu do Liceu de Artes e Ofcios em 1887, e, no
mesmo ano, montou em sua prpria casa, com o auxlio de alguns alunos, incluindo
Querino, a Academia de Belas Artes da Bahia89.
Logo que receberam a doao de uma casa para abrigar exclusivamente a
Escola de Belas Artes, Querino foi contratado para o ofcio de pintor, em complemento
ao processo de reforma da Escola e, em seguida, ingressou como aluno fundador, dando
seguimento em seus estudos ao se matricular no curso de Arquitetura.
Os limites entre o Liceu de Artes e Ofcios e a Academia de Belas Artes
eram confusos ao ponto de a prpria Presidncia da Provncia propor a
juno das duas instituies [...] Ainda em 1891, os membros da
comisso de reforma da instruo do Estado, declaravam ter a inteno
de, na reforma, autorizar ao Governador entrar em acordo com as
diretorias da Academia de Belas Artes e Liceu de Artes e Ofcios sobre
o ensino tcnico e profissional. Nesse sentido, para diferenciar-se mais
do Liceu, a Congregao divide o curso de histria das belas artes e
esttica em dois: curso de esttica, estudo geral das artes e suas
aplicaes e histria propriamente das belas-artes (ATAS, 6.8.1891, fl.
131 apud FLEXOR, 1996, s/p).
88
Entenda-se desenhista projetista, foi professor de desenho geomtrico no Liceu.

O Liceu de Artes e Ofcios e a Academia de Belas artes aparecem como escolas profissionais. A
fundao da Academia, segundo Miguel Torres, deu-se na residncia de Caizares, onde havia o seu
atelier no segundo andar de um grande sobrado situado a Praa do Palcio, no stio em que a Rua da
Misericrdia forma ngulo com a Ladeira da Praa (TORRES apud FLEXOR, 1996).
89
124
Ainda que tenha sido aprovado com distino no segundo ano do curso de
Arquitetura, Manuel Querino no o concluiu90. Segundo Barros (1946, p. 8): no foi
diplomado em virtude de no ter sido lecionada uma das cadeiras91 do 3 ano92. No
entanto, Querino se distinguiu no magistrio, no qual fora licenciado como professor de
desenho, posteriormente nomeado lente de desenho geomtrico no Liceu de Artes e
Ofcios e no Colgio dos rfos de So Joaquim e agraciado com o diploma de scio
benemrito pela assemblia geral da poca.
No sculo XIX, no Brasil, a hierarquizao e o respeito imposto pela
organizao escravocrata, entre os sujeitos da sociedade, eram medidos de acordo com
suas influncias polticas e associaes interinstitucionais (LEAL, 1995). At ento,
Querino fazia parte de uma instituio de carter beneficente, o Liceu de Artes e Ofcios
da Bahia. Diferentemente da proposta do Liceu, do Rio de Janeiro, direcionado
concentrao e produo do conhecimento artstico intelectual produzido no Pas, o
Liceu da Bahia se destinava a atender s necessidades profissionais e de sobrevivncia
de artistas e operrios, com dificuldades socioeconmicas, instruindo os filhos dos
operrios para ocuparem os cargos nas indstrias que surgiam (FLEXOR, 1996). Nesse
perodo, as relaes escravocratas se esvaiam e a maior parte da mo-de-obra ativa da
cidade se constitua de trabalhadores livres (LEAL, 1995).
O fato de o Liceu baiano ser um instrumento para a profissionalizao tcnica
em prol do incremento produtivo, a partir da mo-de-obra tcnica qualificada, no
90
Durante o Curso Manuel Querino: personalidades negras, realizado na sede da Academia de Letras
da Bahia, na capital Salvador, entre os dias 23 e 25 de maro de 2010, a pesquisadora Sabrina Gledhill, no
primeiro dia de abertura do evento, levantou a discusso sobre o autodidatismo ou intelectualidade de
Manuel Querino, suscitando o fato dele no ter concludo o curso de Arquitetura da Academia de Belas
Artes da Bahia. A pesquisadora considerou, subjetivamente, sua qualificao intelectual acadmica,
independente da no concluso das disciplinas exigidas pelo curso na poca: O fato de Manuel Querino
no ter cumprido tais crditos no o impediram de ser um intelectual qualificado academicamente. No
entanto, durante o debate, no final dos trabalhos no mesmo evento, questionei o contexto da poca na qual
vivia Querino, pontuando a razo de no enxergar anacronicamente tais acontecimentos para no suprimir
o momento de represlias, dificuldades e resistncia que a figura de Querino impunha sociedade de
ideias racistas e ideais positivistas da poca, evitando assim o endeusamento e/ou a heroificao de um
sujeito oprimido por sua cor negra e status sociais.
91
Entenda-se matria ou disciplina de um curso. As duas disciplinas no aplicadas foram: Resistncia dos
materiais e Estabilidade das construes . Cf. (LEAL, 2009a, p. 14).
92
O curso de Arquitetura era feito em trs anos: no 1 se lecionavam teorias, como a aritmtica, a lgebra,
a geometria e a trigonometria, como prtica o desenho linear para arquitetura e maquinas e o desenho de
ornamento e sombra. No 2 ano ensina-se teorias a geometria descritiva, a mecnica elementar e
elementos de arquitetura, e como prtica epuros de geometria descritiva, aplicaes de elementos de
arquitetura, desenho de portas, janelas, madeiramentos, etc. No 3 ano, finalmente, ensina-se resistncia
dos materiais e estabilidade das construes, maquinas empregadas nas construes civis, composies
dos edifcios e historia da arquitetura; como teoria e prtica de aplicaes, projetos de casas e edifcios
pblicos, desenho a lpis, simples e com sombreados. Cf. (ATAS 14.2.1890, fl. 124, 125, apud FLEXOR,
1996, s/p).
125
excluia o seu poder de unir o corpo discente e parte do docente em funo de um ideal
comum, do qual Manuel Querino fez parte, militando pelos direitos educacionais,
culturais e democratizantes, em favor da populao que crescia socioculturalmente
desigual em Salvador.
A Bahia, particularmente a capital do estado, vivia momentos de tenso
marcados pela transio de um modelo imperial, mantenedor do tradicionalismo
agrrio-escravista para outro de caractersticas mais liberais, evidenciando a luta pelo
abolicionismo dos escravos e a tentativa de implantar uma poltica republicana. Manuel
Querino presenciou esse contexto, que se enriqueceu ideologicamente baseado na
ascenso e crise da ordem liberal no Pas, estabelecida desde a guerra contra o Paraguai
marcando toda uma gerao em busca de um porvir diverso e, por que no, constitutivo
de uma ordem comum em direo ideia de progresso e civilidade. Todavia, sabido
que a luta de Querino pelos cidados comuns era inerente sua prpria histria de vida.
Ele se esforou para arredar o artista da tutela da poltica almejando sua independncia e
autonomia, bem como pela causa operria a qual pertenciam os artistas do perodo; A
primeira vez que Manuel Querino militou em poltica foi em 1878, como republicano,
quando teve o seu nome indicado aos sufrgios do povo, tal o devotamento com que se
empenhara na propaganda democrtica (BARROS, 1946, p. 8).
Sujeito do seu tempo, experienciando o fenmeno social que o condicionava na
posio de imobilidade, Querino se articulou sob esta condio em defesa de interesses
comuns ao mesmo tempo coletivos, em favor da causa negra, defendida pelos ideais do
Partido Liberal, visando o republicanismo e o abolicionismo. Ele experimentou, na pele,
a condio limitada, reservada ao negro dos fins do sculo XIX, ao ver que inmeras
manifestaes e aes realizadas pelo seu movimento em defesa dos direitos civis dos
negros e operrios no alcanavam as mos das lideranas de renome, assim como Ruy
Barbosa e Jos do Patrocnio, conhecidos pela histria oficial por alguns feitos
relacionados questo escravista (LEAL, 2009b), questes estas a serem retomadas em
outro momento, pontuando as distores da histria, a omisso e manipulao de
documentos sobre a historiografia negra no Brasil.
Seus ideais republicanos eram defendidos por meio dos peridicos A
Provncia e O Trabalho, ambos fundados por ele, no auge do advento do novo
regime poltico que a capital da provncia baiana testemunhava. Em ambos os
peridicos reclamou categoricamente os direitos da classe operria, e isso lhe valeu a
nomeao de membro do Conselho Municipal, 1891, e nos debates [...] no cessou de
126
propugnar e acentuar suas ideias em relao causa do operariado (BARROS, 1946, p.
8).
No se pretende, neste estudo, recontar a biografia de Manuel Querinoo, mas,
sim, apresent-la de modo fragmentrio intercalada com as citaes de sua obra.
127
4.
AS SENSIBILIDADES DA PELE
Nesta seo h o tratamento das sensibilidades envolvendo os sujeitos de matiz
negra e abordagens em torno das relaes pertinentes s identidades do negro, enquanto

personagem de experincias na histria e na fico. As memrias do vivido se
entrecruzam ao discurso narrado de quem viu e sentiu, como no caso dos autoressujeitos que compem o corpus deste estudo, circundando a discusso em torno do
estigma imposto pele negra ao longo do final do sculo XIX e incio do XX.
O tratamento desta questo em torno das sensibilidades da pele negra remete
afirmao da presena dos elementos corporais, segundo Vernant (1986), assim como
daqueles que no o so, mas que habitam no reino do divino e/ou no idealismo
mnemnico coletivo constitudo desde a era Antiga, na qual padres de comportamento,
modos de agir e vestir, bem como o fato de ser-ou-no-ser-belo sero determinados, e
seguidamente ressignificados pelas geraes seguintes atravs dessas memrias do
passado.
O dilogo desta seo marcado de remissivas lembranas do passado Antigo,
procedimento a soar extemporneo caso no se tratasse do conceito de memria, que
reitera o critrio da discusso proposta em torno das memrias do presente sculo
supracitado. Os autores cujas obras foram utilizadas nas sees anteriores para o corpus
de contextualizao das memrias de sua poca, se tornam, a partir desta seo,
personagens ao lado de seus personagens, estabelecendo elos entre o presente e o
passado, ambos os perodos refletidos ao futuro, atravs dos ideais, e devires destes
sujeitos, acionados por meio de suas lembranas narradas.
E, encerrando o intercurso espistemolgico ao relato do universo plural das
identidades negras no Brasil, chega-se seo final em que as sensibilidades da pele so
observadas e descritas a partir das emoes das personagens de Lima Barreto e das
descries dos sujeitos estudados por Manuel Querino. Aquelas memrias tomadas
como esquecidas ou calcificadas no passado imperialista e republicano so
ressignificadas por meio da anlise das obras elencadas dos autores supracitados,
possibilitando sua comparao com obras de outros autores com o fim de reinterpretar
ou reinserir novas memrias das ascendncias para os descendentes negros no Brasil.
128
4.1.
O AUTOR E O SUJEITO NEGRO NA LITERATURA DO SCULO XIX

O escritor e sujeito Lima Barreto imprimiu ao longo de sua obra literria as
memrias de seu tempo e as narrou em detalhes partindo de sua sensibilidade enquanto

escritor. A cada crnica e conto o autor deu pistas do seu cotidiano apontando sua
insatisfao em relao a sua condio de homem margem da sociedade,
marginalizao est, muitas vezes, justificada em sua obra, pela tonalidade de sua pele
meu pai ainda tinha em muita evidncia os traos da raa negra; e meu primo [...]
como todos os antropologistas nacionais, pe os defeitos [...] nos traos e sinais que
ficam vista (BARRETO, 2010, p. 150); um motivo pelo qual o autor tambm
justificou sua entrega ao alcoolismo e degradao moral ao receber o status de louco e
ser internado por diversas vezes; eu queria um grande choque moral, pois fsico j os
tenho sofrido [...] no poder [...] realizar o ideal que tinha na vida [...] me tirasse dessa
imunda bebida (BARRETO, 2010, p. 57-58). E foi o alcoolismo um dos fatores
principais para o declnio do ideal a que se pretendia o autor, cuja vida foi marcada por
escndalos e constantes entraves com a polcia, suas prprias convices e o seu lugar
na sociedade que o mantinha margem; a polcia da repblica (sic)[...] paternal no
tratamento das pessoas humildes que dela necessitam; e [...] quer se trate de humilde,
quer de poderosos, a velha instituio cumpre religiosamente a lei (BARRETO, 2010,
p. 257).
Ao contrrio de Lima Barreto, Manuel Querino no experimentou, segundo
dados de sua escassa biografia, o conflito do alcoolismo, da loucura e das constantes
prises em desrespeito as leis de seu tempo, no entanto, o percurso de sua vida seguiu
caminhos muito prximos aos vivenciados por Lima Barreto, como a condio
econmica estagnada margem social de uma Bahia ressentida, a no concluso dos
cursos tcnicos nas escolas oficiais, o pouco reconhecimento dos pares de sua poca
quanto da legitimidade e da importncia de sua produo intelectual. No obstante,
ambos os sujeitos-autores viveram a experincia dos processos que se restabeleceram
com os laos do seu presente at o limiar do sculo XX.
As experincias construdas ao longo dos sculos XIX e XX por esses
personagens-autores remontam s memrias dos corpos dos deuses inferindo nos
homens atravs da religio Crist, o carter do Sagrado, identificado entre e nos sujeitos
comuns, num sentido hegeliano, o polimorfismo do corpo de Cristo significativo de
129
um tipo de existncia na qual coexista o ser-em-si-e-por-si que se identifica com a
existncia-por-e-no-outro (MOINGT, 1986).
, portanto, desta significao do Sagrado ao meditar sobre a encarnao que
Hegel far da conjuno do amor e da morte o princpio constitutivo da pessoa como
transposta de si em direo ao outro e do retorno a si por identificao no outro
(MOINGT, 1986, p. 80, traduo nossa),93 que se estabelece o elo entre o passado e o
presente, bem como da concepo de civilidade europeia discutida na primeira seo
onde, a partir das concepes de Shoupenhauer (2005), foi possvel pensar o sujeito que
se reconhece enquanto sujeito no mundo que ele representa para si. E da mesma forma
que se percebe a ordem e a dissociao de uma cultura como a europeia, de outra, como
a africana. Deste modo, possvel refletir acerca da supervalorizao dada ao homem
europeu e sua cultura no Brasil dos sculos XIX e XX, em detrimento da opacidade da
cultura africana, cujos representantes transplantados para o territrio do Brasil foram
significativos em nmero, mas que, no entanto, no significavam a dignidade do corpo
oficial cristo.94
Tem-se, a partir de ento, o reconhecimento do europeu para consigo e a
dissociao deste para com qualquer outro povo que no faa parte do seu corpo. E este
corpo, conforme Moingt (1986), visto como uma noo possvel de ser interpretada
como categoria histrica dentro do imaginrio que trata de decifrar no interior de uma
cultura particular definindo as funes que ela assume e as formas que ela reveste; neste
estudo, se consistem na pele seus matizes e suas sensibilidades.
Seja esta uma pele negra a definir o carter lascivo do sujeito que a reveste como
se aplica ao escravo Andr do romance A escrava Isaura (1875/1989) ou tambm a pele
mulata do personagem Isaias Caminha do romance Memrias do escrivo Isaias
Caminha (1895/2001), que sente a humilhao do deputado Castro e at mesmo o
abatimento das suspeitas que lhe caram, denunciado por alguns hspedes e funcionrios
do hotel em que se hospedou, ou at mesmo a pele branca que se enobrece por sua
93
No texto original de Moingt (1986, p. 80) l-se : ...Et cest em mditant lincarnation que Hegel fera
de la conjonction de lamour et de la mort le principe constitutif de la personne comme sortie de soi vers
lautre et retour en soi par lidentification lautre.
94
O discurso religioso acerca do corpo divino contribuiu para que se fizesse a relao do elemento
humano que se reconhece em si atravs do outro, ou se distancia de si a partir da dissociao que feita
do outro. Ao utilizar o exemplo do sagrado tem-se de um lado a divinizao do Deus Cristo e o
paganismo, atribudo pela civilizao crist, aos deuses africanos. Conforme Moingt (1986) a Igreja
utiliza da imagem de seus ritos para tomar como pago qualquer Deus que se aproxime do homem
comum, e que no tenha a divindade determinada pelos seus prprios padres de acordo com sua prpria
natureza. Assim a Igreja chama esses deuses de falsos deuses em exaltao aos seus prprios deuses.
130
beleza desigual como a da escrava Isaura ou a dos sempre belos... heris da Grcia
(BARRETO, 2010, p. 104).
Em Querino (1938), assim como em Barreto (2010), no h o distanciamento
quanto s impresses do que se observa no sujeito que possua a pele negra,
principalmente ao considerar o tempo no qual ele narra essas observaes. Em seu
tempo, ser negro o mesmo que uma fatalidade (QUERINO, 1938, p. 100) em que o
sujeito no tem a chance de decidir ou mudar o destino de sua gentica, e, dando
sequncia ao seu pensamento, embora o corpo e o sujeito negro possuam atributos
interessantes aos olhos do outro, como qualidades para ser uma excelente companheira
e uma criada til e fiel... sadia, engenhosa, fina, sagaz, cautelosa (QUERINO, 1938, p.
99-100), este no escapa do estigma da ausncia da fora inteligvel atribudo a sua
etnia, para elevar-se da fatalidade que lhe diz respeito
[...] a negra Mina apresentava-se com todas as qualidades para ser uma
excelente companheira e uma criada til e fiel (...) Escrava resistente a
todos os trabalhos... ao mesmo tempo que nutria um fogo inextinguvel,
ela sabia dirigi-lo e aproveit-lo em benefcio da prpria prole (...) em
toda a parte do pas onde houve escravatura ela influiu poderosamente
sobre o galego e vacinou a famlia brasileira (...) No possuindo fora
inteligvel para elevar-se sobre a fatalidade de sua raa, ela pregava toda
a sua sagacidade afetiva em prender o branco e a sua gente na tepidez
do colo macio e acariciador (QUERINO, 1938, pp. 99-100)
, contudo, na contramo do pensamento de Moingt (1986) que se prope o

pensamento de Dolto (1992), ainda que esses autores retratem culturas e contextos
distintos, ambos teorizam sobre o corpo e a raa no processo da histria.
Para Fanon (1952/2008), muito alm da identificao fsica do indivduo esto
os esquemas corporais, e estes especificam o sujeito conquanto representante de sua
espcie, independente do lugar, da poca ou das condies nas quais ele tenha vivido. O
esquema corporal seria o responsvel por reportar o corpo do presente experincia
imediata, podendo ser independente da linguagem e da histria que relaciona o sujeito
com outros.95 Um ponto possvel para pensar em como Querino (1938), enquanto autor,
estabelece o distanciamento da negra que ele relata.
Noutro ponto, tem-se a remisso do que Gomes (2006) chama de memria do
inconsciente, traada na relao entre o colonizador e o colonizado. Uma considerao
95
Pensamento que remete ao estudo de Freyre (1933/2004) sobre a diferenciao e/ou evoluo das
etnias, como um fator determinado pela cultura e no pela raa.
131
que, se tomada, leva ao que poderia ser considerado um contradito presente no
enunciado de Querino (1938), quando ele suscita a raa como um fator de fatalidade ao
negar a si mesmo na imagem do outro e de seus grupos tnicos, resultando na ideia de
introjeo do racismo.
Para Fanon (1952/2008), neste contexto de introjeo, o conhecimento do corpo
uma atividade unicamente negadora. Por se tratar de um conhecimento em terceira
pessoa, pois em torno desse corpo reina uma atmosfera de incerteza. Sendo assim, o
negro sobredeterminado do exterior.96 Deste modo, esta posio de Querino (1938)
no teria se tratado de um sentimento de inferioridade, mas sim de inexistncia.
Sentimento este que ser compartilhado entre muitos negros aps, principalmente, o
advento da Repblica, quando os negros resistiram e sofreram resistncia para a
insero de si e de suas subjetividades no seio social do Brasil.
E, se de um lado, Manuel Querino (1938) atribuiu a no inteligibilidade a uma
das etnias africanas, de outro lado, ele atribuiu elite poltica e intelectual de seu tempo
a culpa pela no mobilidade social e intelectual de outros grupos negros, deixando
impresso o seu protesto contra o modo desdenhoso e injusto por que se procura
deprimir o africano, acoimando-o constantemente de boal e rude, como qualidade
congnita e no simples condio circunstancial, comum, alis, a todas as raas no
evoludas (QUERINO, 1938, 22).97 Sua reivindicao, todavia, mantm ao final da
citao o lugar comum em que se via naquele perodo o negro africano, equiparado a
todas as raas no evoludas. Protesto este que para o historiador ingls Brookshaw
(1983) teria sido mais uma reivindicao particular de Manuel Querino na tentativa de
reabilitao do mestio urbano alfabetizado; de aspiraes pequeno-burguesas
(BROOKSHAW, 1983, p. 56).
As ideias em torno da concepo da introjeo e tambm dos esquemas
corporais no so tomadas por este estudo como resposta especfica para o recorte e a
posio de Querino (1938), especialmente por serem conceitos muito particulares da
problemtica do racismo e dos movimentos negros da segunda metade do sculo XX.
96
Neste estudo entende-se que, se o negro entendido pelo seu exterior em relao a sua visibilidade
atravs do branco, o inverso tambm pode ser considerado. Nesta linha de raciocnio no se v
caractersticas especiais de introjeo s etnias negras seno aquelas norteadas ao processo histrico no
qual estes sujeitos foram inseridos no contexto da escravido.
97
Neste trecho possvel observar a separao que Querino (1938, p. 22) faz das etnias africanas,
tomadas em seu tempo como raas. Em sua fala todas as raas no evoludas entende-se que o autor
esteja reiterando a classificao positivista retratada por Rodrigues (2008) e Ramos (1938) ao separarem
os grupos africanos em escala de inteligncia e habilidades, considerando seus fentipos e os matizes de
sua pele.
132
Estes so conceitos tomados enquanto caminhos para se pensar o modo sensvel do
sujeito negro retratar a si na sua subjetividade afetiva e histrica.
A partir das abordagens de Meingt (1989), Fanon (2008) e de Gomes (2006),
possvel concluir desta questo que Querino (1938) no estabeleceu identificao direta
com a negra de etnia Mina por no pertencer ao contexto da escrava, ou seja, ele,
enquanto sujeito nascido em um territrio fora da frica filho de pais miscigenados, e,
ainda que sejam mais retintos no correspondem memria descrita que reveste o corpo
da personagem negra.
O distanciamento de Querino (1938) da negra que ele descreve, prope o relato
de uma lacuna que ligaria o sujeito negro do tempo de Manuel Querino sua origem
genealgica. E neste intercurso se observa, em Barreto (2010), o distanciamento
determinado entre ele enquanto sujeito, da figura de seu pai, que tem sinais que
conservam de forma mais evidente sua raa e, por isso, lhe entregou a quem quer que
o tenha visto. Em Barreto (2010), o fato de ser ele o filho de seu pai (BARBOSA,
2002), um homem mulato nascido escravo e de sua me, uma filha de escrava agregada
de uma famlia branca, representa o distanciamento dos sinais da raa por ser ele cria
miscigenada de uma gerao antecessora de miscigenados. Com isso, o peso do estigma
negro para Barreto (2010), bem como de sua identificao direta com a pele negra,
teriam sido esmaecidos de sua memria.
Neste contexto, entretanto, possvel compreender que existiu o distanciamento
e a negao da raa, justificados pela justaposio de um padro de ordem/incluso
branca e de desordem/excluso negra. E, todavia, caracterstico de um devir tnicoideolgico que no se enquadra nem em um fentipo tomado no Brasil como branco e
nem no fentipo tido como reminiscncia africana. , por fim, nesta perspectiva, que se
entende estes sujeitos no cruzamento de uma definio comum, em que h a
considerao e/ou formulao que transpe o limite de uma etnia genuna. Isso quer
dizer que ele se coloca em um domnio no qual ele no branco e nem negro, de acordo
com as referncias de identificao que emergem da narrao feita sobre o outro. Para
finalizar, eles parecem fundar outro lugar para o negro que ainda no havia sido descrito
e com o qual no se identificam para criar outros tipos de identidade. Posto isto se
quebra com a ideia purista que se tem de uma identidade negra fixa, que se molda a
partir do olhar do negro para o negro constitutivamente diferente dentro de sua prpria
etnia.
133
4.1.1. ESPELHO ESPELHO MEU... EXISTE BELO98 MAIS NEGRO QUE TESEU?
Abrindo o ponto relacionado ao domnio do sujeito negro que no se reconhece
em uma abordagem fixa, em torno de sua pele, validam-se as consideraes sobre quem
e no tomado como belo. Como exemplo, v-se na referncia de Barreto (2010) sua
impresso do belo, entendida por ele, como caracterstica dos heris de Grcia e
Roma (BARRETO, 2010, p. 104). Esta uma memria que remete a outra memria
oposta de beleza, como a da personagem Zez, de O triste fim de Policarpo Quaresma
(1992, p. 43) doida para arrumar namorado, ela no conseguia porque era feia,
amorenada, com os seus traos acanhados, o narizinho malfeito. E, em outro
98
O adjetivo qualifica o que concerne ao belo (emoo ou julgamento esttico). O substantivo (que aparece na
segunda metade do sculo XVIII) designa a teoria da arte e do belo, ou, mais precisamente, a disciplina cujo objeto
so os julgamentos de apreciao quando se aplicam ao belo e ao feio. Embora o termo lhes seja posterior, pode-se
assinalar uma esttica (metafsica) em Plato ou So Toms. Porm, os dois sistemas mais rematados da filosofia
clssica nesse domnio so o de Kant (1790) que, insistindo na finalidade interna presente na obra de arte, marca a
especificidade da ltima, e o de Hegel (1988), que mostra que o desvendamento do significado da arte inseparvel
de sua histria o que implica a eventualidade de seu fim. Tendo a esttica moderna em geral renunciado a assinalar
as normas do belo, volta as suas pesquisas seja para o estudo das prprias formas em seu desenvolvimento histrico,
conforme Panofsky (1995), seja para as relaes que podem existir entre uma obra e seu criador ou, mais
amplamente, seu meio social, conforme propuseram os estticos marxistas(DUROZOI, 1996, p. 167-168). No
entanto, de acordo com Eco (2004, p. 36) ao falar sobre a esttica do belo na perspectiva clssica da Grcia: Chi
bello caro, chi non bello non caro, ou seja, o que belo caro, o que no belo no caro. Percebe-se,
contudo, que ao referir-se aos versos de provrbios constantemente recordados pelos poetas gregos, entre eles
Teognide e Eurpedes, Eco (2004) revela que essa forma de pensar o belo partindo de uma concepo grega no passa
de uma expresso do sentido comum sobre a beleza dos antigos gregos. De fato, porm, na Grcia Antiga a beleza
no tinha um estatuto autnomo, pode-se dizer que aos gregos at a Idade de Pricles faltou uma verdadeira e prpria
esttica e uma teoria da beleza. No por acaso encontramos a beleza quase sempre associada justia, a bondade, a
generosidade, bem como medida e a convenincia. A beleza dos corpos masculino e feminino no podem, todavia,
afirmar que os textos de Homero manifestaram uma compreenso concebvel da beleza. O mesmo devemos dizer
para os poetas lricos sucessivos, entre eles com importante exceo de Safo, o tema da beleza no parece relevante.
Essa perspectiva originria no pode mais ser compreendida a no ser que se olhe para a beleza com os olhos
modernos, como usualmente o fazem quando se trata de beleza clssica, sendo que est na realidade era concebida de
forma ficcional, uma verdadeira projeo sobre o passado de uma viso do mundo moderno. Kaln a significao
do que d prazer que suscita admirao, que atrai o olhar, o objeto belo o objeto que na virtude da sua forma apaga
os sentidos, entre esses em particular o olho e a orelha. No caso do corpo humano assumem um papel relevante a
qualidade do corpo e da alma que vem pela percepo do olho, e pela mente, mais que do corpo, sobre essas bases
podemos falar de uma primeira concepo da beleza que est mais ligada as diversas artes que a expresso e no a um
estatuto unitrio, embora apropriada simetria das partes, da escultura etc. (ECO, 2004, p. 36-42, traduo nossa).
A Aesthesis, como uma dimenso prpria do homem, tem despertado, desde a Grcia antiga, interesse e preocupao
no ser por aquilo que, efetivamente, o agrada. Essa disposio ao questionamento do belo, a busca incessante pela
compreenso e delimitao do conceito de beleza move a esttica no transpassar da vida humana como disciplina
filosfica, como mera fruio, como criao, como um ideal ou como uma ruptura. Para Plato, o belo o bem, a
verdade, a perfeio; existe em si mesma, apartada do mundo sensvel, residindo, portanto, no mundo das idias. Cf.
VALE, 2005. s/p. Disponvel em: <http://www.espacoacademico.com.br/046/46cvale.htm>. Acesso em: 13 jul. 2010.
Entretanto, para Hume (1989, p. 266) quem nunca teve a oportunidade de comparar os diversos tipos de beleza,
indubitavelmente se encontra completamente incapacitado de dar opinio a respeito de qualquer objeto que lhe seja
apresentado. S atravs da comparao podemos determinar os eptetos da aprovao ou da censura, aprendendo a
discernir sobre o devido grau de cada um. Todavia, para Kant (1790), a esttica um estado de vida de direito
prprio, uma capacidade de fruio intimamente relacionada a outras capacidades cognitivas do ser humano, sem
depender da aquisio de conhecimento, ou seja, para contemplar o belo, o sujeito no se vale das determinaes das
capacidades cognitivas das faculdades do conhecimento. O juzo esttico kantiano chega a um conceito mnimo da
percepo esttica, pois, para todos os objetos, independentemente de serem eles obras de arte, ou objetos oriundos da
natureza, ou objetos da vida cotidiana pblica ou privada, estes possuem, minimamente, algum aspecto que se
manifesta a partir da ateno que se d a esta manifestao. Conceitos tais como objeto esttico e percepo esttica
so, nesse sentido, indissociveis. Todavia considera-se que o valor esttico evidenciado ao longo desta pesquisa,
trata-se exclusivamente das caractersticas dos fentipos caracterizados no corpo negro-africano e negro-brasileiro.
134
momento, ao falar de sua admirao por Georges Ohnet (1848-1918), romancista
francs do sculo XIX, revelando uma admirao que vai alm das qualidades artsticas
do romancista at chegar a contemplao das medidas do rosto bem feito, e um nariz
clssico e uns cabelos pretos, tratados com especial carinho [...] ele tinha a
insignificante boniteza dos homens, tanto do agrado das nossas mulheres ( BARRETO,
1989, p. 98).
Entendeu-se, por conseguinte, que Lima Barreto considerou esses homens, de
beleza insignificante, belos como o autor francs que ele citou. Barreto (1989), em seu
discurso, deu sinais de que banalizava este tipo de boniteza, mas, logo em seguida
reforou que, mesmo achando esse tipo insignificante, as mulheres, em sua pluralidade,
se agradavam dela.
Abaixo possvel observar a representao iconogrfica do autor francs
Georges Ohnet, em um agrupamento de imagens que remontam a memria de dois
personagens da mitologia grega, tidos historicamente como belos, Teseu e Narciso.
Fig. 9: (primeira esquerda) Georges Ohnet. Fonte: Google images

Fig. 10: (ao centro) Antonio Canova (1757-1822). Theseus. Maicar Frlog. Google images
Fig. 11: (primeira direita) Michelangelo Merisi de Caravaggio (1571-1610). Narciso (1599). Fonte: Folha os
grandes mestres da pintura, p. 49
Em uma breve anlise iconolgica foram observadas as caractersticas do nariz

clssico a que Barreto (1989) se referiu, atribuda ao escritor francs Georges Ohnet,
presente nas trs referncias de imagens. Este nariz, denominado por Barreto (1989)
como um nariz clssico, tambm reconhecido como o nariz caucasiano, caracterstico
das nacionalidades italianas, gregas, rabes, anglo-saxs e espanholas, ou seja,
135
comumente presente em descendentes de pessoas brancas.
Observou-se nas trs
imagens um nariz com alongamentos muito semelhantes, incluindo a curvatura das

abas, mais visvel nos exemplos de Ohnet e Teseu. Narizes com o dorso alto e
projetado, pelo excesso das estruturas sseas e cartilaginosas, com a ponta voltada para
baixo e a pele geralmente fina. Outros dois nicos tipos de narizes catalogados pela
literatura mdica so os tipos negride, majoritariamente presentes nas populaes com
descendncia negro-africana, e o nariz oriental atribudo, comumente, ao povo chins e
japons.
Mais uma vez se atribui de clssico uma referncia de fentipo do branco, se
esta atribuio fosse considerada como legtima, teriam, o nariz negro e o nariz oriental
que, ser considerados como no clssicos, e, em obedincia ordem do discurso
representado, no belos. Mas, sabido, porm, que h uma determinada vontade de
legitimao do branco como medida clssica para todas as coisas, devido a evidncia da
cultura crist e de seu povo europeu, bem como de sua mitologia retomada
continuamente pelas culturas ocidentais, incluindo o Brasil do sculo XIX e XX.
Narciso um belo moo, que de to belo morreu contemplando a sua prpria
beleza, por uma nica vez, refletida no espelho da gua de um pequeno lago. O reflexo
no espelho oferece subsdios para a remisso de outra memria de beleza tida como
clssica, a beleza da Branca de Neve, do livro Contos (1976) dos contistas alemes
Jacob e Wilhelm Grimm (1785-1786). A descrio da beleza de Branca de Neve,
(GRIMM, 1976, p. 144) to alva como a neve, carminada como o sangue e os cabelos
negros como o bano se aproxima da descrio da personagem escrava Isaura de
Guimares (1875/2005), cuja tez tambm era alva e, delicada em sua leve palidez. Temse ento uma memria que constantemente acessada se torna um lugar de domnio, onde
os considerados narizes clssicos, a exemplo de Georges Ohnet, Teseu e Narciso com a
pele to alva quanto a de Isaura e de Branca de Neve, representam os modelos clssicos
para uma ideia de valor99 e beleza dos fentipos.
99
A partir da leitura de HUNTLEY (1985), foi possvel concluir que a ideia de belo em determinados
padres geomtricos influenciou os artistas da Renascena. Ao retratar faces humanas, eles tinham o
cuidado de fazer com que o comprimento das orelhas e o do nariz fossem iguais. Os ideais helnicos,
seguidos pelos renascentistas e gerados na Grcia Antiga, traziam o conceito de nmero ureo, uma
frmula matemtica criada para definir a harmonia na proporo das figuras. Essa frmula deveria ser
usada tanto em esculturas de figuras humanas quanto em projetos arquitetnicos. Os gregos acreditavam
que determinadas propores na natureza eram mais belas do que outras. Cortando uma linha de tal modo
que a proporo entre o pedao menor (X) e o pedao maior (Y) seja igual que existe entre o pedao
maior (Y) e o todo (Z), eles chegaram chamada proporo urea. Essa medida pode ter sido inspirada no
corpo humano, j que a distncia entre o umbigo e os ps e entre o umbigo e a cabea segue essa mesma
proporo.
136
E, por mais que o campo das memrias coletivas remeta ao pensamento de que
Georges Ohnet, Teseu, Narciso e Isaura sejam belos, faz-se importante questionar ao
espelho da Rainha (GRIMM, 1976, p. 145) quem a mais bela de todo o Pas?, para
que este responda que se trata dela a Branca, mil vezes mais bela, que de to branca
era parecida com a neve. Acontece, porm, que a brancura da pele da personagem
Branca de Neve representada pelos irmos Grimm (1976) diz respeito ao universo
tnico alemo, e por isso, optou-se neste estudo pela leitura da verso francesa do conto
que traz inscrita a palavra Pays, (GRIMM, 1976, 145) Petit miroir, petit miroir chri,
Quelle est la plus belle de tout le pays? [...] Madame la Reine, vous tes la plus belle
ici, Mais Blancheneige est mille fois plus jolie.
Na Frana, a palavra Pays tem o significado nico para Pas em portugus. J na
verso brasileira a palavra e o significado tomam outros sentidos, sendo Pays
substituda ora por Reino, no caso de algumas edies mais antigas do conto ora por
Redondeza, e, mais recentemente Mundo, como no caso de Ests, (ESTS, 2005, p. 33)
Espelho, espelho meu, h no mundo algum mais bela do que eu? [...] Sois a mais bela
aqui, reafirmo, mas Branca de Neve mil vezes mais bela. Ao analisar o original em
alemo, as palavras Pays, Reino e Redondeza tm outra referncia e novos significados,
(GRIMM, 1949, p. 244) Spieglein, Spieglein an der Wand, wer ist die Schnste im
ganzen Land? [...] Frau Knigin, Ihr seid die Schnste hier, aber Schneewittchen ist
tausendmal schner als Ihr. A palavra alem Land, tambm utilizada na verso em
ingls100, pode significar tanto Pas quanto Terra e se aproxima mais da verso francesa
que das verses brasileiras, exceto a de Ests (2005), publicada recentemente. Assim
possvel pensar, finalmente, que a ideia de centralidade e domnio europeu sobre sua
existncia foram constantemente retomadas pela memria desses contos no ocidente,
evidenciando os valores de sua cultura em detrimento das culturas de outros mundos.
E, se de um lado, cor da pele branca e/ou alva exaltada a ponto de receber a
atribuio do valor de beleza, tanto pela mitologia grega, quanto pelos irmos Grimm
(1976), e por autores nacionais como Barreto (1989) e Guimares (1875/2005), de outro
lado, cor da pele negra foi atribudo o valor de a coisa mais horrvel que se pode
imaginar, evidenciou Barreto (2010, p. 211), ao retratar os doentes negros nus no ptio
de um hospcio, onde o autor passou parte dos ltimos anos de sua vida.
100
Na verso do conto em ingls (GRIMM, s/d, p. 125): Tell me, glass, tell me true! Of all the ladies in
the land, Who is fairest, tell me, who? [] Thou, queen, art the fairest in all the land. [] Thou, queen,
art fair, and beauteous to see, But Snowdrop is lovelier far than thee!.
137
Mais adiante Barreto (2010), considera
O negro a cor mais cortante, mais impressionante; e contemplando
uma poro de corpos negros nus, faz ela [entenda-se imagem] que as
outras se ofusquem no nosso pensamento. uma luz negra sobre as
coisas, na suposio de que, sob essa luz, o nosso olhar pudesse ver
alguma coisa. A que h os berradores; mas, como em toda parte, so
s os seus gritos que enchem o ambiente (BARRETO, 2010, p. 211).
Nesta passagem, Barreto (2010) deixou evidente que a cor negra se fazia
cortante e que esta preenchia qualquer ambiente impedindo que a viso transpusesse
qualquer outra imagem seno a evidncia do negro em sua pele. Enquanto isso, ao
relatar os doentes tidos por ele como berradores, destes, possivelmente no-negros ou
ausentes de sua vista, s se percebia a voz, pois a cor de suas peles no ocupou ou
roubou tanto a ateno em um ambiente como aquele do hospcio ou outro qualquer.
Eis aqui, no fechamento destas proposies, o entendimento de que a partir de um
olhar globalizante os povos costumam, para designar o feio, op-lo ao belo, e, ainda,
que um estudo mais apurado possa conduzir a uma espcie de autonomia do feio, este
pode se transformar em algo to rico e complexo que uma srie de simples negaes
e/ou apropriaes das vrias formas de beleza (ECO, 2004). Mas, em outro aspecto,
Fanon (2008, p. 107) questiona quem saber dizer o que a beleza, quando a questo
est relacionada a viso de quem v e do lugar que v, quando num mundo branco o
preto um animal, o preto ruim, o preto malvado, o preto feio [mas pela] brancura
que me calcina. Para Fanon (2008, p. 105) existe alm de um esquema corporal e
histrico-racial, um esquema epidrmico racial, em que o negro no apenas
responsvel pelo seu corpo, mas por sua raa e por sua ancestralidade, da qual ser
sempre cobrado, seja por uma coisa boa o ruim101, pelo que sua aparncia logo
apresenta ao outro.
Em outra via do mesmo dilogo, tem-se a concepo material para definir e
dissociar o belo do feio e vice-versa. A partir das reaes sensveis dos sujeitos sociais
perante a imagem ou presena do que cada um desses conceitos lhes transmita,
conforme Read (1978),
101
Em Fanon (2008, p 109), ao falar sobre as cobranas do mundo branco feitas ao negro, o autor
escreveu que, quando me amam dizem que o fazem apesar da minha cor. Quando me detestam,
acrescentam que no pela minha cor.
138
o homem reage forma, superfcie e massa do que se lhe apresenta aos
sentidos, e certas distribuies na proporo da forma, da superfcie e
da massa dos objetos tem como resultado sensao agradvel, enquanto
a falta de distribuio acarreta indiferena ou mesmo desconfrto (sic)
positivo e revulso. O sentimento de relaes agradveis constitui o
sentimento de beleza; o sentimento oposto representa o da fealdade
(READ, 1978, p. 20).
H, entretanto, que ser insistente e perguntar ao espelho da Rainha se existiram

belezas que transpunham os limites territoriais da Alemanha, ou at bem distantes das
fronteiras territoriais europeias. Uma pergunta cuja resposta revelada mais adiante,
especificamente no incio do sculo XX, momento em que neste espelho a imagem
refletida anunciou um ideal de seleo para a purificao da excelncia da raa ariana,
considerada a raa-mestra pelos povos com ideal nazista.
Estes ideais transpuseram o pas germnico e a Europa at atingir os veculos de
notcias no Brasil, em artigos, fotografias e representaes diversas, como pode ser visto
abaixo.
No Brasil est a m[...] organizao nazista for[...]. Denuncia da revista
da Universidade [...] centon, Estados Unidos. A revista trimestral da
Escola de Assuntos Pblicos e Internacionais da Universidade de
Princeton publicou um artigo, no qual seu autor, Ewart E. Tuerner,
alega que no sul do Brasil, apezar dos esforos do geverno do nosso
pas, ainda existe uma quinta-coluna bem organizada. O artigo
acrescenta que 85% dos alemes residentes no Brasil, que formam o
total de um milho, de tendncia nacional-socialista. Esta a mais
poderosa organizao nazista que existe fora do continente europeu.
(LIDER, O, 3 out. 1942, p. 2)
Na transcrio do artigo publicado no jornal O lder de outubro de 1942,

material com partes corrodas, possvel construir um imaginrio quanto as referncias
do nazismo e sua influncia na regio sul do Brasil. A mesma edio do jornal traz
estampada na capa a imagem de um ditador coreano e em outras pginas, muitas
matrias falando sobre a Segunda Guerra Mundial e a situao catica na qual eram
encontrados os soldados alemes em confronto com os russos. Conclui-se a partir disto
que sim, os ideais germnicos transpunham os limites territoriais de seu pais e
continente alcanando, no apenas o pas sul africano, como tambm enviando
indivduos em fuga dos confrontos.
139
4.1.1. Re-produzindo
memrias:
memrias
lembradas
no
esto
esquecidas
So as representaes, tomadas no sculo XX como coletivas, que chamam
ateno para o modo com o qual foi construdo o corpo negro partindo da sua
epidermizao e, sua identidade, unificada e inerente aos seus atributos fsicos.
Como j foi dito nas sees e no item anterior, o sujeito vive em um contexto e
espao que lhe prope o acordo para as identificaes de uma esttica, inscrevendo
lugares e espaos no universo representativo do mundo humano, portanto, no se
poderia limitar o conceito nem a ideia de beleza, simplesmente, por meio da concepo
grega que atravessou pela tradio clssica europeia, determinando padres mtricos e
estabelecendo formas. Se esses modelos do branco, considerados clssicos, fossem
tomados como medida para o mundo dos sujeitos negros, o corpo e a pele do negro,
transcenderia esses padres mtricos se colocando margem deles. O que para Fanon
(2008) j vem ocorrendo muito antes do sculo XX, com razes bem profundas.
Os padres baseados em uma sociedade branca de etnias europeias como, os
italianos, franceses, espanhis, gregos e romanos so geralmente, representados por
personagens e sujeitos com pele muito clara, traos finos, pelos lisos e abundantes, e
estaturas medianas, muitas vezes, contrapondo a imagem dos deuses gregos, suntuosos e
altos ainda que preservados outros fentipos. , por isso que, ao cometerem o erro de
fazer comparaes em torno de um padro de beleza, ou de uma ideia para o encontro
de um modelo padro, se exclui qualquer sujeito de etnia que no corresponda etnia
branca, pois a pele do negro preta, os lbios do negro so volumosos, o nariz do negro
arredondado, (FANON, 2008, p. 108) os dentes do preto so brancos os ps do
preto so grandes o largo peito do preto se diferencia do modelo estreito e
intumescido, cujos defensores do padro clssico esto habituados a aclamar em suas
representaes.
E, ainda que haja concordncia de que qualquer sentimento de beleza seja
entendido como um fenmeno flutuante, apresentando no curso da histria,
manifestaes muito incertas e por vzes (sic) muito desconcertantes (READ, 1978, p.
20) necessrio, ao menos, uma breve observao do quo fludas e diferentes esses
modelos foram inscritos no cenrio brasileiro da Bahia do sculo XX.
140
Fig. 12: O vigor.

Bahia, (A) 25 set. 1900 p. 3
Fig. 13: Carpindo.

Bahia (A), 1 out. 1900 p. 4
Fig. 14: Pintando.

Coisa, (A) 11 mar. 1900
Observando-se as figuras O vigor, Carpindo e Pintando, ambas da dcada de

1900, pouco depois do advento da Repblica e dois anos depois da abolio da
escravatura no Brasil, nota-se que as representaes de uma populao com fentipos
majoritariamente branco eleita para representar uma sociedade, apesar de as duas
primeiras imagens ocuparem o imaginrio que seria socialmente condicionado aos
sujeitos negros, como o caso de O vigor, anncio publicitrio destinado aos
trabalhadores com excesso de atividade fsica e intelectual. Neste caso e no tocante
figura de Carpindo, imagina-se que para o discurso da poca, considerando-se o iderio
de igualdade scio-etnico-racial entre os sujeitos, o lugar do eito era o lugar em que os
negros e mestios se encontravam em maior quantidade que brancos, porm, cabe
reflexo de que, o pblico consumidor desses anncios era, em sua maioria, aqueles a
que as imagens representa, levando-se a concluso de que a populao negra ainda no
estava, ou seria considerada como pblico leitor e consumidor desses tipos de anncio,
e, assim, ser constituda esta populao negra, de um contingente parte da sociedade
leitora e, tambm, consumidora de jornais e bens de consumo.
A representao do corpo europeu nos anncios de publicidade com objetivo de
venda de bens de consumo nos jornais brasileiros do incio do sculo XX, em
detrimento da insero do corpo negro nesse segmento, revela indcios da psicologia da
141
poca voltada para motivos e concepes gregas em torno dos valores de beleza fsica e
das artes, de modo geral. Essa representao grega, todavia, estabeleceu materialmente
o iderio do corpo grego que se d pela combinao das qualidades de um modelo de
beleza fsica e de uma concepo crist de superioridade moral. Tem-se nessa
combinao as qualidades arbitrrias da fora fsica, mais comum no corpo negro
escravizado, embora, transpostas para o corpo branco. So essas qualidades fsicas que,
tambm, no condiz com as qualidades do homem portugus do Brasil do sculo XX,
mas que faz remisso ao heri grego cheio de valores vitais, que comportam sempre em
referncia ao modelo divino uma dimenso sagrada cuja dosagem varia segundo os
casos individuais, o corpo reveste a forma de um tipo de tabula herldica na qual se
inscreve e se decifra o estatuto social e pessoal de cada um (VERNANT, 1986, p. 3536).
Fig. 15: Banhistas.

Coisa, (A) 26 mai. 1900 p. 4
Fig. 16: Lnguidez.

Coisa, (A) 15 abr. 1900,
p. 1
Fig. 17: Modelando.

Coisa, (A) 11 fev. 1900, p. 1
A forma com que as figuras Banhistas, Lnguidez e Modelando so

apresentadas, reitera significao da ideia de qualidades vitais presentes no corpo no
to-somente musculoso, quanto tambm curvilneo e gracioso em suas formas
delicadamente acentuadas, conforme a exemplificao da moa com trajes de banho
caminhando para dentro do lago. A moa nua em pose lnguida e as duas
representaes de modelagem em posies sinuosas contrapostas a representao rstica
do que seria uma cozinheira robusta por detrs da banhista.
Os corpos apresentados nas figuras representando imagens do gnero feminino
so mais prximos de um imaginrio da mulher portuguesa por sua voluptuosidade e os
142
cabelos negros, mas que tambm remete s propostas do Renascimento102, exemplo da
recriao rechonchuda da Vnus de Urbino (1538),
pintada por Ticiano Vecellio
(1473/1490-1576), bem como as pinturas de mulheres com corpos volumosos

encontradas em evidncia nas pinturas de Sandro Botticelli (1444-1510) e Masaccio
(1421-1428). Para Vernant (1986, p. 35-36) este corpo grego seria a semelhana do
corpo divino, porque rene as combinaes de beleza fsica com a superioridade moral,
indissociveis. Para o autor essas qualidades tm uma dimenso sagrada, e estas
qualidades revestem o corpo de um estatuto social e pessoal estabelecendo uma escala
de perfeio em relao aos deuses e aos prprios homens.
Fig. 18: Lendo.

Coisa, (A) 11 mar. 1900 p. 1
Fig. 19: Vinhedo.

Bahia, (A) 29 set. 1900 p. 3
O ato da leitura em que h a manuteno despojada do corpo sobre uma chese, e

at mesmo a representao indumentria de uma camponesa de vinhedos, compe as
trs ltimas representaes iconogrficas do imaginrio publicitrio do jornal A Coisa
de 1900, em que o fentipo fsico, a manipulao do corpo, a vestimenta e as atitudes
so correspondentes aos padres europeus, tambm remissivos ao contexto dos valores
estticos greco-romanos.
102
Movimento histrico iniciado na Itlia e difundido por toda a Europa entre os sculos XV e XVI.
Movimento que teve sua principal caracterstica histrica por criticar os valores medievais em valorizao
da Antiguidade Clssica Greco-romana.
143
Considerando o contexto das imagens, demarcado no perodo ps-abolicionista
e, tambm, de isntaurao da Repblica Federativa do Brasil, luz de um dos principais
objetivos de estabelecer o igualitarismo jurdico de negros e brancos, senhores e
escravos, tem-se nessas representaes iconogrficas, o que DaMatta (1997, p. 199)
chamou de posies de hierarquizao social. Segundo ele, na medida em que (...) a
bengala, as roupas de linho branco, os gestos e maneiras, o anel de grau e a canetatinteiro no bolso de fora do palet se dissolviam, ou seja, passavam a ser de uso
popular tanto de brancos, negros, senhores e libertos, os sujeitos da elite social brasileira
buscavam novas maneiras de separarem suas posies sociais para que o igualitarismo
proposto pelo iderio da poltica abolicionista e republicana no se consolidasse em sua
totalidade, constituindo esse igualitarismo social, portanto, apenas em sua formalidade
de lei, mas nunca, na esfera social, onde as separaes se evidenciam pelos modos de
agir, vestir e calar-se, consumir e falar etc.
Diante da lei geral e impessoal que igualava juridicamente, o que fazia
o membro dos segmentos senhoriais e aristocrticos? Estabelecia toda
uma corrente de contra-hbitos visando a demarcar as diferenas e
assim retomar a hierarquizao do mundo nos domnios onde isso era
possvel. claro que a arena privilegiada dessas gradaes veio a ser a
casa e o corpo, esses domnios fundamentais do mundo das relaes
pessoais e dos elos de substncia. E assim inventamos uma teoria do
corpo, acompanhada de uma prtica cujo aprendizado , at hoje,
extremamente cuidadoso (DaMATTA, 1997, p. 199 grifos e aspas do
autor).
Enquanto o corpo branco sob o padro da esttica greco-romana retomado para

representar uma nova categoria de annios de jornais no Brasil. A nova sociedade
brasileira se reorganiza socialmente, substituindo as relaes escravocratas e senhoriais
pelas relaes de hierarquizao determinadas pela representao, sendo de um lado, o
corpo, a pele, a vestimenta, os modos de agir, falar e andar e de outro lado, a casa onde
se encontram os domnios dos bens de consumo para a manipulao e manuteno de
uma nova ideia de corpo sagrado.
Para Vernant (1986, p. 39) a aparncia fsica, aquela que se pode ver com os
olhos, diz respeito ao tamanho, ao contorno, as tonalidades, o brilho do olhar, a
vivacidade e a elegncia dos movimentos. Sendo assim, a beleza de um determinado
sujeito poderia ser transportada do exterior sobre o corpo para modificar seu aspecto a
partir do uso da vestimenta ou de adornos, que a exemplo das figuras Modelando e
144
Vinhedo, podem embelezar aquilo que no to belo, modificando o aspecto do corpo
para modific-lo e embelez-lo.
Essas unes de juventude, de graa, de fora de brilho que os deuses
realizam s vezes para seus protegidos, ao revesti-los, de repente, com
uma beleza sobrenatural que os cuidados de toalete, os banhos, as
aplicaes de leo operam a um nvel mais modesto, agindo, para
transfigurar o corpo pela limpeza e purificao desembaraando de
tudo que sobre ele produziu mancha, sujou-o, enfeou-o, envelheceu-o
(VERNANT, 1986, p. 39).
Tanto Vernant (1986, p. 40-41) quanto DaMatta (1997) reiteram se tratar o

processo do cuidado com o corpo, uma forma de deusificar, ou seja, propor a deferncia
de um sujeito em relao ao outro. Desse modo, pensar a categoria do corpo significa
ressaltar os plos opostos entre luminoso e sombrio, belo e feio, valoroso e vil,
situando-o numa zona de oscilao entre esses extremos passando de um ao outro. A
identidade corporal se presta a essas mutaes sbitas, essas mudanas de aparncia, da
adequao com as roupas e os adornos, passam a determinar identificaes e
dessemelhanas entre os sujeitos e os novos grupos que se estabelecem com a proposta
de igualitarismo.
Fig. 20: Musa.

Coisa, (A) 8 out. 1904, p. 1
Diante dessa nova ordem social em que o corpo branco exaltado e levado para
os anncios publicitrios nos jornais, devido a pigmentao clara de sua pele e seus
fentipos remissivos Antiguidade Clssica Greco-romana, o corpo negro, sem o
revestimento de indumentrias e os cuidados da toalete que possam embelez-lo,
mantm-se no mesmo lugar de antes, margem da sociedade, quando ainda era tido
como um selvagem. Para Skidmore (apud DaMATTA, 1997, p. 200) a problemtica
acerca da teoria do corpo, pontuada, principalmente, neste contexto social, em que h
a evidncia do que ele chama de racismo brasileira, compreendido por duas fases que
145
se distinguem, sendo a primeira relacionado aos fatores de hierarquizao rgidos,
caracterizados logo aps a Abolio, quando, de fato, o problema se apresenta, e, a
segunda fase, aps a publicao da obra Casa Grande & Senzala, que, na opinio de
DaMatta (1997), ao pautar-se pelos aspectos culturais do fenmeno da escravizao e
sociabilidade estabelecidos entre escravos e seus senhores, no evidenciou o problema
da formao sociocultural brasileira no seu aspecto de fundao, passando a defender o
iderio da miscigenao e da mulataria. , entretanto, nas duas fases, que o autor
acredita estar o corpo como elemento central da elaborao ideolgica, oferecendo
subsdios para o plano hierarquizador da sociedade brasileira moderna, seguindo a
lgica das relaes pessoais [...] jamais chegamos a temer realmente o negro livre, pois
todo o nosso sistema de relaes sociais estava fortemente hierarquizado. (DaMATTA,
1997, p. 200-201).
As formas de hierarquizao so evidenciadas em muitas passagens dos livros
de Lima Barreto, especialmente em Triste fim de Policarpo Quaresma, quando uma
personagem descrita como velha preta dialoga com o personagem Coleoni.
personagem do gnero feminino e negra determinado o temperamento choroso e
humilde, e ao personagem de Coleoni so atribudas s caractersticas de bondade e
altrusmo e, ainda que haja a disperso dos personagens negros neste romance, o
tratamento estabelecido entre um personagem negro com um branco, pontuado pela
palavra sinh, seu maj, sinh e sinhazinha em constante remisso ao contexto
escravocrata brasileiro. possvel ainda notar s prticas de hierarquizao nas
constantes descries dos olhos tristes e rebaixados do preto velho Anastcio socado na
roa, com sua voz mole de africano. Enquanto o preto que mesmo depois da Abolio
continuou devoto ao major Quarema, muitas damas elegantes passeavam pelas ruas
vestidas com brocados e sedas, evitando que a lama ou o p sujasse seus vestidos.
Essa hierarquizao apresentada por DaMatta (1997) diz respeito s prticas e
usos que a sociedade fundamentou a partir da experincia adquirida no perodo de
escravizao e a adaptou a rede de relaes sociais at inseri-las permanentemente nas
reas internas do sistema, sob os domnios do corpo e da casa, forando assim a
permanente manuteno da hierarquizao dos corpos em zonas de privilgio e de
marginalizao, tratados na maioria das vezes com pessoalidade e individualidade.
A observao das figuras abaixo ilustra com mais clareza a condio e os
lugares das etnias branca e negra na sociedade brasileira do Salvador, aps o advento da
Primeira Repblica.
146
Fig. 21: Tudo sellado.

Coisa, (A) 12 out. 1900, p. 1
Fig. 22: Apresentaes.

Coisa, (A) 22 jul. 1900, p. 1
Fig. 23: Tia Tat.

Coisa, (A) 8 abr. 1900, p.
1
V-se esquerda da iconografia Tudo sellado, retirada da capa do jornal A coisa

de 1900, a imagem de uma negra adulta comerciante com em companhia de jovem
negro. O jornal, cujo objetivo tratar assuntos srios do cotidiano baiano, com pitadas
de humor, parece pretender a representao crtica do lugar do negro e do nordestino,
figura central da imagem, perante a poltica instaurada no Pas. possvel analisar de
maneira bastante genrica, que o poltico representado por uma fotografia e, estaria
distante da realidade destes brasileiros, que mesmo diante dos novos ares da Repblica
do Brasil se veem basicamente nos mesmos lugares de antes. A figura de nmero quatro
Apresentaes refora o lugar do negro no Brasil republicano, identificado ao fundo
pela imagem de um senhor negro descalo, denominado como Z povo segurando ao
alto com os braos hasteados o que seria a cabea de um poltico. Na mesma imagem
encontra-se a representao em destaque dos federalistas e esquerda do que se tratava
da concentrao, ou seja, a imagem de jovens homens brancos.
A Tia tat representada na ltima imagem e, tambm, tem o esteretipo da
personagem Anastcia do escritor brasileiro Monteiro Lobato (1882-1948), uma senhora
negra descala sentada na calada com um tabuleiro, possivelmente uma comerciante.
Esta uma das poucas evidncias em que o negro representado sozinho na capa deste
veculo, suas representaes so sempre em planos inferiores dando a ideia de
marginalidade, seno, a representao negativa de uma memria de escravido e de
morte, conforme os dois prximos exemplos abaixo.
147
Fig. 24: Peste negra.

Coisa, (A) 10 jun. 1900, p. 1
Fig. 25: 13 de maio.

Coisa, (A) 13 mai. 1900, p. 1
Em Peste negra possvel notar a pigmentao escura do crnio em

representao a peste bubnica. Na parte superior da imagem a pergunta ento, posso
entrar?, remetendo novamente ao lema editorial da publicao, impossvel no unir
os elementos da cor negra da caveira ao torpor social da dcada de 1900, em que negros
disputavam lugares na sociedade baiana, considerando que estavam livres e dependiam
de novos modos de sobrevivncia e sociabilidades. E, em 13 de maio, a segunda e
ltima evidncia de um cone negro na capa do jornal, tem-se a remissiva de sua
condio escrava, embora com as algemas rompidas para lembrar o dia em que houve
oficialmente a abolio da escravido no Brasil. Os glifos inseridos na imagem, a dizer
o ponto de interrogao em substituio da cabea do personagem, traz a tona a dvida
sobre os caminhos dos negros e, mais uma vez, descalo a exemplo de todos os outros
negros representados pelo A Coisa, este caminha sem direo.
O olhar do branco sobre o negro caracterizado na evidncia dessas figuras, na
condio de pena ou vergonha do alheio, no entanto, embora seja aportada a condio
da escravido destes negros em seu passado, essa memria ignora os processos de
fundao dessa escravizao. Em Triste fim de Policarpo Quaresma o olhar do branco
lanado ao negro ou do mestio lanado ao negro carregado de pena e distanciamento,
conforme evidncia do olhar do mulato Ricardo sobre a lavadeira, uma rapariga preta
que lavava. Este ao olh-la no tanque da casa escondida dele, abaixando o corpo sobre a
roupa despendendo todo seu peso para ensaboar a roupa, sentiu pena dela, teve pena
daquela pobre mulher, duas vezes triste na sua condio e na sua cor (BARRETO,
1998, p. 93). Essa nova maneira de relacionar proposta pelos novos modelos de
148
socializao institui preconceitos sutis, a partir de brincadeiras em que o negro se v
depreciado ou colocado na condio de inferioridade.
E, embora miticamente, a estrutura social moderna da Primeira Repblica no
Brasil possa no ter assumido o negro em sua concepo humana, sendo ele, em
constantes oportunidades, representado ou assimilado morte, a subservincia, a
sujeira, pobreza e descaso conforme as iconografias apresentadas. Esta estrutura o
integrou em carter externo, ou seja, a partir do outro, responsvel por lhe oferecer um
lugar naquela sociedade que comeava a seguir um ideal de modernizao. O outro, o
mesmo responsvel pela escravizao do negro, tambm se responsabilizou por sua
liberdade e, seguidamente, foi o responsvel pelo seu descaso social e pela manuteno
de uma identidade equivocada seu respeito (FREYRE, 2003).
149
CONCLUSES
A partir deste estudo, foi possvel compreender que os fatos do presente so
inerentes a contextos que remetem s memrias do passado e, portanto, conclui-se que

no existe histria sem que sejam analisadas referncias antigas. A histria um
continnun de memrias entrelaadas, na qual so preservados, por seus sujeitos, ao
longo de geraes, valores, conceitos e devires, correspondentes s prticas religiosas,
ordem e a conscincia de si e do outro no espao territorial que cria um mundo de
representaes de acordo com as vontades dos sujeitos histricos.
Desde o povoamento do Brasil, este territrio foi gerido por povos que
utilizaram de seus recursos e de sua representao de mundo, para inscrever os negros e
os ndios nos lugares demarcados em subjugo, lugares inscritos ao longo do processo
histrico do Brasil, mantidos por permanentes ressignificaes histrico-sociais de uma
ideia do negro, embora atravessadas por rupturas.
Foi por meio de imagens e leituras estereotipadas do negro, que os grupos
negros passaram a se identificar, anulando-se frente a uma populao que lhe
determinava num lugar de subservincia e referenciava seus fentipos a partir de
exemplos depreciativos, como o pecado, a morte, o carter dbil, o comportamento
bestial e a repulsa provocada por seus corpos marcados por sinais etnicos, sejam de ritos
de passagem de determinadas etniais, seja simplesmente pelas caractersticas dos lbios,
olhos e o desenho do nariz.
Essa maneira de ver o negro ajudou a construir uma identidade no grupo social,
englobando esses sujeitos, por assimilaes; fenmeno em que os grupos sociais se
reconhecem atravs de sua relao com o meio e os individuos. Cada um em busca da
imagem que evidencie o seu imaginrio de coletividade, determinado por acordos, ao
passo que esses sujeitos se encontram nas referncias que os legitimam como sujeitos e
os incorporam intermediados pelas semelhanas visadas por cada um.
No Brasil, portanto, enquanto os negros comearam a buscar formas de
sobrevivncia, os que se identificavam como brancos, se aperfeioavam nos segmentos
da economia, educao, sade e cultura. No sculo XX, os poucos negros preocupados
com sua pouca evidncia nos setores mais destacados da sociedade, se ocuparam em
lutar por polticas de incluso, novamente reivindicadas aos considerados brancos,
enquanto outras pequenas parcelas de negros se ocupavam pelo reconhecimento de uma
150
negritude em prol da busca pelo reconhecimento e respeito tnico. A busca por essa
demarcao de uma ideia positiva da imagem do negro no pas, no entanto, provocou
separaes e elevou novos estudos quanto integrao do negro na sociedade aps os
movimentos abolicionistas. Tentou-se, principalmente, recontar a histria das
contribuies dos negros enquanto resgate de memrias e lutas opacizadas pela histria
oficial.
Enquanto a movimentao poltica dos negros pela evidncia ganhou fora,
principalmente, a partir do advento da Repblica, no Brasil, reivindicando o
reconhecimento tnico de suas razes africanas e at uma ideia de pertencimento social e
cultural, em pases da Amrica, como os Estados Unidos, os negros se uniram para o
seu desenvolvimento sociocultural, especificamente nos setores econmicos e da
educao. O universo do que ser negro no Brasil constantemente atravessado pela
poltica das relaes pessoais, e norteadas por impresses individuais em torno da pele
do negro, que o apresenta para a sociedade que v nele, apenas a aparncia mnemnica
do escravo, do desfavorecido socialmente, do depreciado. No que est concepo leve
a considerar que o termo negro no Brasil, tenha intrinsecamente o sinnimo de
escravido, embora, permita remisses condio em que inmeros sujeitos adaptaram
seus corpos. Os corpos de muitos negros esto inseridos e foram representados na
histria respeitando as memrias de suas deformidades fsicas, resultado do trabalho
precoce e forado exausto, mutilaes das mos, ps e cabea.
O trabalho do negro a que foi forado realizar nas lavouras, no engenho,
cafezais, no carregamento de tijolos, tabuleiros, areia, amassando cal, peneirando e
estratificando minrios, deixou marcas de feridas abertas que comiam os dedos,
escasseava os pelos da cabea, deformava os dedos das mos, o formato do crnio e dos
ombros, construindo, ao longo da histria, um corpo ideologicamente ressignificado,
seja nos anncios dos jornais, nos discursos do racismo introjetado, nas piadas
reelaboradas pelo universo ldico, ou pela viso individual e monocular em torno do
negro a partir de sua pele.
O reconhecimento assumido pelo negro de sua condio cambaleante enquanto
cidado no universo social do Brasil rendeu-lhe, no somente o carter de vitimizado,
como tambm o de preconceituoso para com sua prpria etnia. Categoria em que a
prpria sociedade brasileira do sculo XX aponta o negro como no reconhecedor de
sua prpria etnia negra, instaurando sua conscincia no arcabouo da culpabilidade,
151
seno de sua vitimizao constante ao compar-lo a outras minorias no seio social
moderno.
, ao tentar se desvencilhar da culpa de sua negao, ou de sua pretensa
vitimizao social, que em linhas gerais, o negro e muitos sujeitos dos movimentos
negros, comprometidos com os valores tnicos no Brasil, ocuparam-se com a evidncia
dos cultos afro-brasileiros, o folclore, e as razes africanas. Ocupaes essas, que, talvez
fossem pouco urgentes e dignificantes, se considerarem-se a necessidade destes homens,
mulheres, crianas, jovens e adultos, de serem inseridos no cotidiano do trabalho
intelectivo, da poltica participativa e democratizada e, da formao intelectual.
O retrato evidenciado a partir da leitura das obras dos escritores Lima Barreto e
Manuel Querino, apontou que, no caso do primeiro autor, ao contrrio do que muitos
antropologistas sociais escreveram, o negro, personificado na figura de Isaias Caminha,
no conseguiu integrar-se ao meio social por meio da formao escolar. Este sofreu
inmeras perseguies, tendo seus fentipos sendo lembrados em muitos momentos de
sua vida, principalmente quando da necessidade de procurar um trabalho. O romance
oferece a ideia de que, ao trazer a hierarquizao estabelecida pela relao senhor e
escravo no Imprio, para as o campo da individualidade e das prticas sociais que
determinam o espao do pblico e do privado, o negro v-se sem alternativas de
mobilidade mais urgentes, considerando o espao da casa e dos indivduos ainda
dominados, em sua maioria, pelos representantes da aristocracia rural e da corte
instaurada, ressignificada e erguida no Pas desde os tempos do Imprio.
Lima Barreto tambm ofereceu concluses sobre as sensibilidades do negro em
seu personagem Anastcio. O retrato claro da vida urbana do negro aps a abolio,
optando pela permanncia na fazenda do senhor ou indo para os subrbios em busca da
sobrevivncia. Nas duas obras a concluso que se chega de que, embora tenha o negro
servido o Brasil com sua fora, este quando liberto se viu desamparado e,
principalmente, deslocado na sociedade da Repblica Nova.
Manuel Querino endossa com sua vida, as concluses a que este estudo chegou,
a partir das obras de Lima Barreto. O autor cuja vida foi dedicada aos estudos teve fim
semelhante ao de Isaias Caminha, Anastcio e Lima Barreto, exceto pela loucura do
ltimo, ambos morram pobres e sem prestgio ao longo de suas vidas.
Manuel Querino, todavia, destacou-se nesta pesquisa pelo distanciamento
daqueles que chamava irmos africanos. Sua vida e sua obra marcaram o intercurso para
se compreender as questes em torno da introjeo do negro em relao aos modelos de
152
branco, presentes tanto em sua obra como na obra de Lima Barreto. Em Manuel
Querino o distanciamento se deu daqueles que o mesmo considerava irmos, enquanto
em Lima Barreto esse distanciamento foi determinado entre ele e a figura de seu pai,
pelos fortes sinais da etnia africana do ltimo.
Conclui-se a partir destas consideraes que existiu o distanciamento e a
negao da raa pelos prprios negro-brasileiros miscigenados. Uma negao justificada
por eles pela justaposio de um padro de ordem e incluso branca e de desordem e
excluso negra. E, todavia, caracterstico de um devir tnico-ideolgico que no se
enquadrou nem em um fentipo tomado no Brasil como branco e nem no fentipo tido
como reminiscncia africana.
, por fim, nesta perspectiva, que se entenderam os sujeitos negro-africanos
miscigenados, como o resultado do cruzamento de uma definio pouco comum, em
que h a considerao da epidermizao transposta ao limite de uma etnia genuna. Isso
quer dizer que os negros estudados nesta pesquisa, considerados a partir de seus autores,
se colocaram em um domnio no qual eles no eram brancos e nem negros, de acordo
com as referncias de identificao que emergem da narrao feita sobre o outro.
Finalizando, eles parecem fundar outro lugar para o negro que ainda no havia
sido descrito e com o qual no se identificavam para criar outros tipos de identidade.
Posto isto se quebra com a ideia purista que se tem de uma identidade negra fixa, que se
molda a partir do olhar do negro para o negro constitutivamente diferente dentro de sua
prpria etnia.
153
6.
REFERNCIAS
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Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia

Programa de Ps-Graduao em Memria: Linguagem e Sociedade

Prticas de memrias e identidades do negro na literatura (1909-1940)

Tlio Henrique Pereira

Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia

Prticas de memrias e identidades do negro na literatura (1909-1940)

Tlio Henrique Pereira

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao

obrigatrio para obteno do ttulo de Mestre

Pereira, Tlio Henrique

Pele e sensibilidade: Prticas de Memria e Identidades do Negro na

Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia

Profa. Dra. Maria Helena Ochi Flexor (Uesb/UCSal)

Profa. Dra. Ana Palmira Bittencourt Cassimiro (Uesb)

Profa. Dra. Isnara Pereira Ivo (Uesb)

Prof. Dr. Joo Antnio de Santana Neto (Uneb)

Pro. Dra. Lvia Diana Rocha Magalhes (Uesb)

Profa. Dra. Maria Ilza Ribeiro (UFBA)

Local e Data da Defesa de Dissertao: Vitria da Conquista, 17 de fevereiro de 2011.

A memria um mecanismo que precisa ser constantemente acionado, seno

Agradecimentos aos mestres

Agradecimentos aos familiares e amigos

A partir de um campo interdisciplinar possibilitado pela memria, em convergncia com

Considering an interdisciplinary domain given by memory, allied to the history of

Minerve hassant ls vices de jardin de la vertu

Entrro de uma negra

Les noces de cana

A morte da mulher de Dario

Afonso Henriques de Lima Barreto

Manuel Raymundo Querino

Documento 1. Anncio de venda de escravo Cabinda

Documento 2. Anncio de venda de escravo Mina

Documento 3. Anncio de venda de um escravo para laico

Documento 4. Anncio de venda de escravo sapateiro

Documento 5. Anncio de compra de escrava lavadeira

Documento 6. Anncio de venda de escravo pagem

Documento 7. Anncio de compra de preta Nag

Documento 8. Anncio de escravos venda

Documento 9. Anncio de venda macho novo

Documento 10. Anncio de fuga de escrava de Itapagipe

Documento 11. Anncio de fuga de quatro escravos

Documento 12. Anncio de escravos fugidos

Documento 13. Anncio Annuncio

Documento 14. Fuga do escravo Andr, Nag

Documento 15. Fuga de escrava Lucinda de 23 a 30 annos

Documento 16. Fuga do engenho Periperi

Documento 17. Encontrado negro Nao Congo

Documento 18. Fugida

Documento 19. Ama de leite

Documento 20. Crioula livre

Documento 21. Crioulo companheiro de viagem

Documento 22. Preto de bonita figura carregador de cadeira

Documento 23. Mulato montador com 20 annos

Documento 24. Fuga crioulo tanueiro chamado Sabino

Documento 26. Preta nao Nag que se dizia forra

Documento 27. Preto e mulatinha fugidos, com 16 a 17 annos

Documento 28. Dirio da Bahia 26 jun. 1888

Documento 29. Dirio da Bahia 26 jun. 1888

Documento 30. Dirio da Bahia 26 jun. 1888

UMA QUESTO DE PELE

Demarcando o sujeito em seu universo

Matizes da pele e sua relao servil etnoindentitria

BREVE RETRATO DA MEMRIA HISTRICA NEGRA NO BRASIL