labrys, tudes fministes/ estudos feministas

juillet/dcembre 2012 - julho /dezembro 2012

AS TRS JOANAS.
As aventuras das mulheres guerreiras na Idade Mdia
Carla Cristina Garcia
Para Norma Telles

Resumo:
Afirmar que a guerra, parte substancial da trama social, poltica e econmica das
sociedades medievais, tem sido uma prtica na qual historicamente se tem implicado
mais homens que mulheres no parece uma generalizao abusiva. Mas ignorar as
circunstncias e os modos pelos quais as mulheres tambm participaram na cultura e na
prtica da guerra significaria, sem dvida, ocultar a experincia histrica feminina e
negar-lhes toda a capacidade de compromisso com a realidade. Visionrias, rebeldes,
aventureiras ou revolucionrias, estas mulheres que triunfaram ou foram derrotadas no
campo de batalhas tm a trajetria de suas vidas profundamente marcada pelo contexto
histrico e social no qual suas aes se desenvolveram.Partindo desse ponto de vista,
um dos objetivos deste artigo fazer uma aproximao s construes que na cultura
ocidental habitualmente serviram de modos de representao as maneiras de se vincular
ativamente as mulheres as guerras. preciso verificar tambm as dinmicas
interpretativas a que estas construes se prestaram, dinmicas polifnicas que
acolheram vises androcntricas, mas tambm ginocntricas. Trata-se de uma
aproximao as histrias e aos feitos das guerreiras medievais, aos modos e
circunstncias de sua participao ativa nos conflitos e aos cdigos de representao que
visibilizaram as experincias blicas femininas para que se possa produzir uma reflexo
sobre a importncia que tiveram nas guerras de seu tempo.
Palavras Chave: Mulheres Guerreiras, Aventuras, Amazonas, Donzelas Guerreiras.

Declarando a guerra: Cherchez La Femme!

(Introduo)

A guerra tem sido motivo de reflexes e posicionamentos coletivos ou individuais para

as mulheres de todas as pocas histricas, independentemente do fato de que suas vozes
- de protesto ou beligerantes fossem ou no escutadas.
Apesar disso, a histria no prestou ateno aos diversos papis assumidos pelas
mulheres em momentos de conflito armado. Nas ltimas dcadas, entretanto, muitas
estudiosas e historiadoras feministas desenvolveram estilos de investigao
diferenciados depois de terem se dado conta de que a escuta das vozes de mulheres
medievais desmentia categoricamente a ideia de que naquele tempo no havia mais do
que silncio. [2]
Para alm do silncio, existem palavras que foram ditas, escritas e que tiveram um
mbito de ressonncia algumas vezes amplo como o caso de Joana DArc, outras
vezes mais subterrneos e menos perceptveis como o das trs Joanas e outras guerreiras
importantes que trataremos aqui. De qualquer modo, todas compartilharam o mesmo
destino: a condenao lenta desapario no apenas mediante condenaes e
fogueiras, mas tambm por meio da dominatio memoriae: a queda no esquecimento, o
silncio este sim real e de peso da cultura dominante para com elas.
O desaparecimento das vozes de mulheres medievais e dos valores culturais de que
foram portadoras fizeram com que Duby pudesse afirmar explicitamente que a Idade
Mdia foi uma poca masculina e que as mulheres s poderiam ser encontradas filtradas
pelas palavras e ou expresses dos homens. (1989).
Entretanto, dcadas de pesquisa tm trazido luz uma quantidade enorme de nomes e
recuperado uma variedade to imensa de histrias de mulheres medievais que no se
necessita mais sequer pens-las como a ponta de um iceberg, metfora com que
Johnston (1987), justificava no final dcada de 1980 a possibilidade de reler uma
mulher como Hildegard Von Bingen partindo de um interesse feminista. Atualmente
podemos v-las como peas de quebra-cabeas, suficientes ao menos para nos permitir
intuir os contornos da figura e do conjunto a ser reconstrudo.

Desse modo, se poderia talvez reconhecer uma sntese cultural alternativa aquela que
confeccionou o pensamento escolstico medieval que teve entre seus fundamentos a
excluso material e simblica das mulheres.
A herana que nos transmitem essa vozes do passado pode ser lida a partir de um olhar
mais sutil e refinado, que nos permita articular, de uma maneira mais complexa do que a
simples contraposio frontal - entre o papel social de homens e mulheres - as opes
que haviam na cultura medieval que possam revelar a presena de aspectos hoje
esquecidos mas de grande valor na cultura destes sculos nos quais no ocidente cristo,
se misturaram pessoas de origem latina com populaes e grupos tnicos e de culturas
diversas (pode-se imaginar o contraste entre o enlace patriarcal dos deuses Grecoromanos e a figura da Grande Deusa venerada pelos celtas), enquanto que a mensagem
crist de um Deus que se fez carne em um corpo de mulher era assimilado, no sem
dificuldades e contradies, ao pensamento filosfico grego no qual a dicotomia entre
esprito e matria havia se assentado como categoria fundamental.
Se no imaginrio judaico cristo persiste a imagem da dama da cavalaria, tecendo em
sua roca ou jogando xadrez, na prtica esta mulher tambm era capaz de defender seu
castelo e sua vila. Por toda Europa se contam histrias e mitos das aventuras de muitas
mulheres que lutaram contra o assalto do inimigo. Filhas de reis e nobres, mulheres do
povo. Praticamente nenhuma guerra foi travada sem alguma participao feminina.
Nesse sentido, pode-se dizer que ao contrrio do que maior parte dos livros conta, tanto
no imaginrio coletivo quanto na realidade histrica as mulheres medievais tiveram um
protagonismo muito maior do que a histria oficial escrita por homens - reconheceu:
A direita da pirmide esto os que lutam tanto homens quanto mulheres. No digo que
a funo das mulheres era a de lutar, mas que esto casadas com os que lutam e a eles
devem servir. (Duby,1994:374).
A partir dos estudos das historiadoras e filosofas feministas das ultimas dcadas, j se
pode afirmar que as mulheres no so apenas as que servem aos que lutam, mas que
lutam tambm por vontade prpria: a aventura da guerra no foi uma prerrogativa
masculina.

O campo das Batalhas: As guerreiras no imaginrio medieval.

A existncia de mulheres empunhando armas figura tanto na tradio clssica, nas
epopeias germnicas e clticas quanto na tradio judaico-crist.
No Antigo Testamento est, por exemplo, a histria de Dbora. Conhecida como a Me
de Israel, a profetisa e juza Dbora[3], por volta de 1150 a.C., reorganizou as tribos de
Israel para derrotar o rei Jabin de Cana e seu comandante militar, Ssara. Essa vitria
uniu as tribos autnomas e dispersadas de Israel e trouxe 40 anos de paz. A histria
dramatizada vividamente na ode triunfal Cntico de Dbora, no captulo 5 do Livros
dos Juzes do Velho Testamento da Bblia.
Dbora convocou Barac e o instruiu a arregimentar um exrcito de 10 mil homens para
ir ao encontro de Ssara. Barac s concordou em faz-lo com a condio de que ela o
acompanhasse, o que ela fez, prevendo que nas mos de uma mulher que Lahweh
entregar Ssara (Juzes 4:9). Os israelitas expulsaram o inimigo e Ssara fugiu a p
para o assentamento de Hber, o Quenita, amigo do rei Jabin. Enquanto dormia na tenda

de Hber, Jael, esposa de Hber, matou Ssara com uma estaca da tenda, cumprindo
assim a profecia de Dbora. (Juzes 4:21). Para comemorar o acontecimento, Dbora
(ou talvez um contemporneo seu) comps o Cntico de Dbora. O mais antigo escrito
na Bblia e o mais sofisticado de todos os antigos cnticos de guerra tido pelos
estudiosos como uma obra-prima da poesia judaica e considerado uma das odes mais
refinadas da literatura mundial. Alm disso, nico pelo fato de duas mulheres
Dbora e Jael aparecerem como heronas. (Anderson, 1991:80)

Figura 1: Gustave Dor. Rainha Dbora, sc. XVIII.

Uma lenda celta do sculo VII ou VIII assim descreve a rainha guerreira Mebd:
Uma mulher alta e formosa. Em sua mo levava uma leve e afiada lana e por cima de
sua cabea sustentava uma espada de ferro com empunhadura de mulher: uma figura
impressionante. (Anderson, 1991:87)
A descrio dessa rainha guerreira mostra que no se trata de uma mulher que assume
uma funo masculina: a existncia de uma espada com empunhadura para mulher
demonstra que este no era um objeto excepcional, mas sim usual entre as mulheres das
culturas no romanas.
Outro exemplo o da rainha Boudica que comandou uma das mais sangrentas revoltas
brets contra Roma. Organizou e capitaneou um exercito que marchou at Londres em
62 D.C. Derrotada e preferiu morrer antes de ser obrigada a marchar como prisioneira
em um desfile triunfal.
A proximidade da mulher germnica com o campo de batalha fica bastante explicita nas
descries feitas por Tcito:
Com ou sem armas estavam no campo de batalha e os guerreiros mostravam suas
feridas para suas mes e esposas e elas no temiam cont-las e examin-las e levavam
comida e palavras de nimo aos combatentes. Se conservou a tradio de que quando
algum exercito estava aponto de render-se era reanimado pelas mulheres com a
obstinao de seus gritos e a exposio de seus peitos (...), alm disso, acreditam que h

nelas algo de divino e proftico, no menosprezam seus conselhos nem esquecem suas
respostas (Tacito, 2006: cap.7 e 8.)
Durante a Idade Mdia as mulheres lutaram muitas guerras. Nas cruzadas, combateram
dentro dos exrcitos francos. Os historiadores as descrevem como se fossem amazonas,
vestidas como homens, a cavalo segurando a lana e o escudo de guerra. A frente de
todas elas a Dama das Esporas de Ouro: Eleonor de Aquitnia, comparada com
Pentesilia, rainha das amazonas.[4] (Contamine, 1980: 80-85).

Figura 2: Eleonor de Aquitnia.

A Guerra das duas Joanas
A Guerra dos Cem Anos (1337 -1475) comeou como um enfrentamento entre os reis
da Inglaterra e Frana e acabou adquirindo dimenses internacionais o que a converteu
na primeira das muitas guerras que regaram os campos da Europa com rios de sangue.
Qualquer disputa civil da poca - e houve muitas- contava com a presena de tropas
inglesas e francesas que, logicamente combatiam sempre em campos opostos.
Um destes conflitos regionais aconteceu na Bretanha francesa. Os historiadores o
conhecem como a Guerra das duas Joanas j que as protagonistas deste conflito foram
duas inimigas que tinham o mesmo nome: Jeanne de Montfort e Jeanne de Blois,
Penthive por nascimento. Entretanto nos parece mais correto denomin-lo de A
Guerra das Trs Joanas porque s duas primeiras deve-se acrescentar uma terceira:
Jeanne de Clisson, a Leoa da Bretanha, cuja vida de aventureira e guerreira pirata uma
das mais emocionantes de todos os tempos. (Klausmann, 1997)
Jeanne de Montfort e Jeanne de Blois
Em 1341, Joo III, duque da Bretanha morreu sem deixar descendentes diretos e seus
parentes iniciaram uma terrvel competio pela coroa ducal. A certa altura restaram
apenas dois candidatos. O melhor situado dos dois era o conde Jean de Montfort j que
seu pai era o meio irmo de Joo III, mas o ducado foi cedido a Jeanne de Penthieve,
filha de outro meio irmo do duque.

Ainda que a Bretanha fosse regida pela lei slica, que impedia o acesso ao trono s
mulheres, essa lei podia ser interpretada de muitas maneiras. A herdeira estava casada
com Carlos de Blois, sobrinho do rei da Frana que tinha um interesse especial em que a
Bretanha estivesse em mos de um governante francs, afinal quem controlasse o
ducado, dominaria a rota comercial que unia os portos ingleses e vizcanos as cidades
porturias flamencas, cuja possesso era disputada ferozmente por ingleses, franceses e
castelhanos.
Dito de outra forma, a Bretanha era a chave para a economia europia. A prosperidade
dos criadores de ovelhas ingleses, dos burgueses, artesos e trabalhadores flamencos e
dos banqueiros italianos dependia em grande medida- de que as guas do Canal da
Mancha estivessem tranqilas e mansas.
Jeanne de Montfort, esposa do conde, apesar de no possuir a nacionalidade, era
idolatrada pelo povo breto. Combinava a fineza e os bons modos da mais perfeita dama
com a agilidade e bravura do mais valente cavaleiro: no apenas dominava a arte da
equitao melhor do que muitos, mas tambm - por simples gosto - costumava
participar e ganhar- muitas justas que se organizavam de tempos em tempos.
Diante destas circunstncias, a sociedade dividiu-se em duas faces irreconciliveis e a
guerra civil teve inicio. De um lado a pequena nobreza, os padres, os burgueses e o
povo a favor dos Montfort; do outro, os grandes senhores e os bispos ao lado dos
Blois. Entretanto, em agosto de 1341, o conde de Montfort sofreu uma emboscada e
acabou preso pelos franceses em uma torre do Louvre por trs longos anos. Bret por
adoo, Jeanne de Montfort tomou pessoalmente o estandarte com a imagem do
arminho smbolo da casa da Bretanha e comandou o combate contra os franceses e
os partidrios de Blois. Encastelada, Jeanne lanou contnuos e rpidos ataques contra
os soldados de Jeanne de Blois. Esta ttica - atacar o inimigo e se retirar sem abrir a
batalha seria copiada anos depois em outras guerras medievais importantes.
(Klausmann, 1997)

Figura 3: Jeanne de Montfort defendendo seu castelo.

Para acabar de uma vez com o cerco que sofria em seu castelo pelos soldados franceses,
Jeanne reuniu um exercito de trezentos homens para atacar e queimar o acampamento
inimigo. A partir desse ataque vitorioso, Jeanne passou a ser chamada de La Flamme
(A Chama).
Apesar de ter sofrido algumas derrotas e ter sido presa, Jeanne conseguiu escapar com a
ajuda dos ingleses e, uma vez em Londres obteve apoio para formar uma pequena frota
de navios regida pelas normas do corso e tinha como objetivo reconquistar a
Bretanha.
Na batalha que se seguiu, Jeanne demonstrou que seu talento blico no se limitava a
terra firme:
Foi coisa inaudita e jamais vista o numero dos que caram sob as armas e nunca se
viu tanta luta. Quanto dama que ali estava, de p em frente ao inimigo, manejou as
armas com maior destreza do que os soldados. (apud Klausmann,1997:119).
Poucos meses depois dessa batalha martima, as duas Joanas acabaram por firmar um
acordo de paz, mediado pelo Papa Clemente VI conhecido como o tratado de
Malestroit. Um gesto de boa vontade que no durou muito. Em 1343, cada vez mais
pressionada pelos franceses e esgotada pelos combates, Jeanne, a Chama se retirou
para a Inglaterra onde dizem enlouqueceu.

Figura 4: As duas Joanas e o tratado de Malestroit

A morte do conde de Montfort marcou o declnio definitivo da guerreira bret. Eduardo
III da Inglaterra obteve a tutela de seus filhos e tirou de Jeanne todo o poder. .
(Klausmann, 1997)
Se Jeanne Montfort enlouqueceu, o marido da herdeira Jeanne de Blois, Charles sofreu
uma grave crise. Depois de se render aos ingleses em 1347, foi conduzido a Londres
onde vagava pelos cemitrios pedindo perdo por haver devastado seu pas e levado
seus amigos a morte. Cinco anos depois, Eduardo o liberou e ele voltou a lutar por
imposio da herdeira, Jeanne de Blois, que havia tomado cargo das obrigaes da
guerra diante daquilo que ela chamava de covardia do marido. Charles morreu na
batalha decisiva da Guerra das duas Joanas em 1364 e Jeanne pouco pode fazer alm de

firmar uma paz honrosa. Depois de combater desesperadamente durante meses Marie
Jeanne de Blois cedeu os direitos coroa ducal ao filho mais velho de Jeanne Montfort.
No se sabe se Jeanne, A Chama ainda vivia na poca em que seu primognito
finalmente obteve os direitos coroa ducal, pois os cronistas * no voltam a falar dela,
mas nos registros da histria da Bretanha seu nome e suas faanhas continuaram a ser
lembrados:
Podia balanar-se sobre qualquer cavalo com muito mais destreza de que qualquer
cavaleiro com maior experincia. Em meio a uma multido de homens armados, podia
dar golpes como o mais valente dos mestres de campo. Combatia em terra ou no mar e
sabia tudo sobre traar estratgias de ataque, proteger a terra conquistada, negociar
com prncipes e organizar todas as necessidades para a guerra. Podia atacar e
defender

uma

fortaleza

suportar

maior

das

dificuldades.

(apud

Klausmann,1997:118.).

Figura 5: 6 de junho de 1342, Jeanne A chama libertando Hennebont.

Jeanne de Clisson: a Leoa Sangrenta.

Dizem os cronistas que a jovem viva Jeanne de Belleville era a mulher mais bela sua
poca quando se casou pela segunda vez com um dos nobres mais poderosos da
Bretanha, o conde Olivier de Clisson. Com o inicio da guerra de sucesso bret, Clisson
se uniu como se esperava - causa de Jeanne de Blois. Porm seu apoio durou pouco
tempo, pois ao que parece aps um acordo com o conde de Montfort, passou a lutar ao
lado deste.

Em 1343 com o tratado de paz de Malestroit assinado pelas duas Joanas, Olivier de
Clisson viajou a Paris para assistir a um torneio quando ele e seus cavaleiros foram
presos pelo exercito de Felipe VI e depois de um rpido julgamento, foram condenados
morte por traio e decapitados.
Jeanne, jurando vingana, decidiu tomar as armas para defender a honra e o solar dos
Clisson. Poucos dias depois que a cabea de seu marido foi pendurada na praa publica
de Nantes, Jeanne deixou seus filhos sob a guarda de seu enteado e partiu com mais de
400 homens para o castelo de um importante aliado de Jeanne de Blois. Ali ela
comandou um massacre no qual nenhum de seus inimigos sobreviveu. As crnicas do
conta de que depois desse massacre, ela se tornou o pior pesadelo dos franceses. No
tempo em passou exilada em Londres ao lado de Jeanne de Montfort, planejou levar a
guerra ao mar. O rei ento lhe proporcionou trs cocas[5]e lhe deu patente de corso.
Nada mais.
Ela se encarregou de arm-las vendendo todas as jias que possua e, com seus dois
filhos a bordo, zarpou para se converter no terror dos mercadores franceses que
cruzavam o Canal da Mancha. Navegou sem rumo fixo durante meses desde a costa que
ia de Vizcaya at os portos flamencos afundando todo e qualquer navio que cruzasse seu
caminho. Os cronistas da poca relatam que os cascos de suas cocas estavam pintados
de negro e as velas tingidas de vermelho. Nas tabernas de todos os portos atlnticos os
marinheiros falavam sobre a crueldade da Leoa Sangrenta apelido que certamente lhe
agradava, pois o leo era o smbolo desenhado no escudo da casa Clisson.
Diziam que a Leoa assistia impvida ao lado de seus filhos a execuo das tripulaes e
que ela mesma se encarregava da execuo de todos aqueles que tinham o nome de
Felipe. Rumores, fofocas, contos. O fato que cada dia aumentava o numero de barcos
que no chegavam a seu destino. Declarada proscrita pelo parlamento francs, a
marinha passou a persegui-la e quando finalmente a encontrou o que seu deu foi uma
sangrenta batalha que durou horas. Mas a Leoa conseguiu escapar com seus dois filhos.
Vagou por sete dias como nufraga at uma tropa montfordista a encontrou. Seu filho
menor havia morrido.

Figura 6: braso da famlia Clisson.

Arrasada, Jeanne de Clisson voltou para Londres acompanhada de seu filho Oliver.
Contam os cronistas que a Leoa desistiu da vingana por medo de que no sobrassem
descendentes dos Clisson para continu-la, casou-se com um oficial ingls e nunca mais
pegou em armas at que morreu em 1359.
Jeanne de Montfort e Jeanne de Clisson foram duas mulheres excepcionais, no por
terem brandido a espada, mas porque fizeram a guerra no mar muito mais dura do que
em terra. Sua adversria, Jeanne de Blois, apenas combateu em terra, do mesmo modo

que a quarta e mais conhecida das Joanas da Guerra dos Cem Anos: Joana DArc, a
Donzela de Orlans.
Deve-se, entretanto, fazer a distino entre as trs Joanas anteriores e a donzela de
Orlans. Joana DArc primeiro queimada na fogueira como bruxa, depois canonizada
- era filha de camponeses, virgem e catlica fervorosa. As outras Joanas, eram nobres
brets semibrbaras, casadas ou vivas com filhos herdeiros de ttulos.
Pode-se dizer que os traos das trs Joanas correspondem mais com os das inglesas e
escocesas que lutaram do outro lado do Canal da Mancha em outros dos muitos
conflitos regionais da Guerra dos Cem Anos: por exemplo, a longa e sangrenta briga
entre escoceses descendentes dos Pictos jamais romanizados e os ingleses, herdeiros
dos vikings que sitiaram Paris muitos sculos antes.
o caso de Isobel Mac Duff e Agnes, a Morena. Isobel, cuja defesa da causa escocesa
beirava o fanatismo (pois de fato ela pertencia ao cl que pretendia o trono escocs),
acusou seu marido de traio , abandou sua casa e montada em seu melhor cavalo
reuniu um grupo composto apenas de mulheres escocesas nobres. Seu marido indignado
ofereceu uma alta recompensa por sua cabea, prmio este que algum recebeu, pois
Isobel foi capturada e passou muitos anos na priso. ( Rackin,2000)

Figura 7: Isobel Mac Duff

Lady Agnes Randolph, antiga companheira de armas de Isobel teve melhor sorte. Em
1338, defendeu o castelo de Dumbar durante cinco longos meses contando com a ajuda
apenas das mulheres da regio. O Conde de Salisbury seu sitiador no teve nenhum
rebote machista ante a brava resistncia de Lady Agnes e sua tropa de soldadas. Ao
contrrio. Segundo contam os cronistas comps um poema em sua honra que passou ao
folclore popular:
(Black Agnes)
She kept a stir in tower and trench,
That brawling, boisterous Scottish wench
Came I early, came I late,
I found Agnes at the gate.[6]

Figura 8: Agnes Randolph

O cavaleiro dificilmente poderia criticar a conduta da condessa de Dumbar j que no
momento em que ele estava sitiando este castelo na Esccia, sua dama tentava evitar
que hordas de David II da Esccia invadisse Roxborough, sua residncia.
Vale mencionar que por esta mesma poca, Felipa de Hainault, a consorte regente de
Eduardo III da Inglaterra dirigia pessoalmente a batalha de Newcastle, que teve como
saldo a derrota completa do exercito escocs e a captura do rei David II. Felipa estava a
ponto de dar a luz de um dos sete filhos que teve com o rei, fato este que inspirou um
poeta annimo identificado por alguns como de Shakespeare tais versos:
David of Scotland, lately up in arms,
Thinking, belike, he soonest should prevail,
Your highness being absent from the realm,
Is by the fruitful service of your peers
And painful travel of the queen herself,
That, big with child, was every day in arms,
Vanquish'd, subdu'd, and taken prisoner. (apud Rackin, 2000)

Figura 9: Felipa de Hainault

No importa se o poeta exagerou ou no. O interessante o simbolismo que estabelece
entre o nascimento do prncipe e a captura do monarca escocs. A rainha pode ser me,
esposa e guerreira ao mesmo tempo. No necessita esconder sua condio de mulher
para demonstrar sua coragem e seu valor pessoal. Os bretes, escoceses e os normandos
ingleses no questionavam o fato de suas mulheres trocarem as toucas pelos elmos.
Com tambm escreveu Arthur Conan Doyle:
Era aquela uma poca de mulheres guerreiras. As faanhas da morena Agnes, de lady
Salisbury, da condessa de Montfort, ainda estavam frescas na memria das gentes.
Com tais exemplos a vista, as esposas dos capites ingleses se fizeram to combativas
quanto seus maridos e durante sua ausncia governavam seus castelos com a prudncia
e disciplina. ( Doyle, 1998:145)
importante ressaltar que a presena das mulheres nas batalhas era to proeminente que
em 1467, Hans Talhoffer, um mestre de armas dedicou um capitulo de seu tratado sobre
a arte do combate corpo a corpo s tticas e regras que regulavam os duelos entre um
homem e uma mulher. (Talhoffer, 2000)
A historiografia oficial androcntrica, cujo modo de pensar est duplamente
condicionado pelo machismo grego romano e pela misoginia crist - apresenta o
comportamento de Joana DArc como excepcional e singular Mas deve-se considerar
que, como assinalamos anteriormente, ver uma mulher armada ainda que no fosse
habitual no era to estranho como possa parecer.
Joana DArc, uma plebia de dezesseis anos desafiou quase todas as normas que uma
mulher camponesa deveria seguir: desobedeceu a seus pais, importunou seus superiores
buscando ajuda e insistiu em atuar a margem do papel feminino habitual. Disse a todos
que havia sido enviada por Deus para unir-se ao exercito do rei da Frana e acabar com
o cerco a Orlans. E as pessoas a escutaram, e a seguiram. Em circunstncias normais
talvez essa mulher insubmissa tivesse sido reprimida, mas em meio a uma guerra to
longa, as autoridades nela acreditaram. Pode-se imaginar que em seu tempo uma virgem
com f podia conseguir um exercito: ela tinha acesso a Deus por meio das vozes que
escutava e foi considerada uma herona: ao mesmo tempo forte e piedosa enviada para
salvar o reino. (Anderson, 1991:177)

O Livro de Faanhas das Armas de Christine de Pizan

Neste contexto, uma mulher Joana DArc liderou um exercito e outra mulher, Christine
de Pizan a cantou. Para Pizan, a atuao de Joana demonstrava as teorias j expostas por
ela em seu livro A Cidade das Damas de 1405: uma mulher - por certas motivaes
pode pegar as armas e ser to valente quanto os homens. Em um dilogo com Razo, ela
lembra:
Voc h de saber, querida Christine, que parece que Deus quis mostrar expressamente
aos homens que mesmo que nem todas as mulheres tenham fora fsica e a audcia da
qual geralmente estes se vangloriam no se pode deduzir que as mulheres estejam
totalmente desprovidas desta fora. (Pizan,1990:60)
Razo aconselha Christine a colocar como primeiras pedras da muralha da Cidade das
Damas as mulheres guerreiras. Pizan ento escreve sobre algumas delas como
Semramis, que alm de conquistar a Babilnia, a reconstruiu, Zenobia, rainha de
Palmira, Artemsia que venceu os persas. Entre elas tambm aparece Fredegunda, rainha
dos francos que encabeou seu exercito com o filho nos braos e que por meio de um
estratagema venceu o exrcito inimigo. Note-se: no devido fora, mas sim a sua
habilidade de planejar a batalha.

Figura 10: Miniatura do Cit des Dames 1405.

importante ressaltar que no registro histrico que faz, Pizan destaca sempre alm do
valor e da coragem destas mulheres, sua inteligncia, conhecimentos, bom senso,
fidelidade. Para a autora a participao destas mulheres nas guerras histricas ou mticas
nunca um ato de violncia gratuita, mas uma resposta a uma provocao, uma traio,
um ataque anterior: a si mesmas, a seus filhos ou a seu pas. (Pernoud,2000)
Os conhecimentos que possua sobre estratgias militares e o uso das armas, Christine
demonstrou em 1410 em um tratado sobre a arte militar que segundo especialistas o
melhor tratado sobre armas escritos na Idade Mdia. (Cannon, 1970:180). Trata-se do
Livro de Faanhas de Armas e Cavalaria no qual a autora pergunta o quanto lcito
fazer guerra. Menciona entre as condies prvias a toda operao militar o critrio da
guerra justa.
Os conselhos militares de Christine esto destinados tanto ao ataque quanto a defesa.
Conhece perfeitamente o armamento de seu tempo e as tcnicas de artilharia. Ela

reticente quanto ao uso da plvora e prope que no se divulgue o uso do fogo grego[7],
pois para um cristo no lcito usar de tais inumanidades que vo contra todo
direito de guerra. (apud Contamine, 1980:439 )
Tratou tambm de questes tcnicas e morais das guerras no contexto de reforma da
Arte da Cavalaria levada a cabo durante os sculos XIV e XV. No lugar da glria
individual, do desejo anrquico de honra e a busca exclusiva de lucros pessoais, ela
propunha submisso s ordens de um chefe, uma integrao mais estreita no seio da
comunidade militar e a adeso contnua da coroa. (Pernoud, 2000:115). Este foi o
programa que Joana DArc conseguiu articular: aglutinou o exrcito francs e
subordinou sua ao a dignidade da coroa, cuja legitimidade restituiu na pessoa de
Carlos VII em sua cerimnia de consagrao.
Tanto Christine quanto Joana compartilhavam a aposta por um monarquia com fora
arbitral, capaz de canalizar as discrdias internas e dar estabilidade ao reino.
Compartilharam tambm a idia da legitimidade do uso da fora para a restituio da
paz. Para levar a cabo esta ao, Joana adotou os esquemas formais de um
comportamento mstico em um contexto propcio para ser ativado: eram tempos de crise
monrquica e eclesial, de messianismo e de manifestaes de formas distintas de
autoridade feminina que se afirmavam pela via da profecia e da santidade. As mesmas
que se tratou de desativar durante seu processo de condenao. (Cabr Pairet,1996:7797 )
Pizan no ficou alheia a este clima de exaltao poltica e mental. Afetada diretamente
pela guerra, exilou-se em Paris em seus ltimos anos de vida entre 1418 e 1430.
Christine soube de Joana, conheceu de perto suas faanhas e a cantou em seu ultimo
poema Le Diti de Jeanne DArc de1429, ano em que esta conquistou a cidade Orlans:
(...) Por meio do qual Deus restituiu
A seu povo quando foi oprimido...
Ah! Que honra para o sexo feminino!
Ao qual Deus ama tanto que mostrou
Um caminho aos poderosos
Pelo qual o reino, outrora perdido
Foi recuperado por uma mulher
Coisa que os homens no puderam fazer. ( apud,Anderson,1991:186)
Neste Poema, dedicado a gloria de Deus, por haver livrado a Frana de suas
humilhaes, se conjugam argumentos religiosos, patriticos e feministas e de todos
estes temas Joana era o centro, uma camponesa cujas faanhas e aventuras eram
merecedoras de figurar nas crnicas histricas. A restauradora do trono francs era
comparada por Christine a mulheres fortes da bblia como Ester, Judith e Dbora, a
herona com quem comeamos este artigo.
Presas no calabouo: interpretaes androcntricas das mulheres guerreiras

Como vimos, na tradio da cultura ocidental patriarcal, caracterizada pelo ocultamento

do paradigma blico feminino, mitos como o das Amazonas e o da Donzela Guerreira
tm sido as formas matriciais de representar a implicao das mulheres nas guerras, um
dos recursos tradicionais do poder viril, e aqui se deve acrescentar as mulheres
encasteladas, que atuam somente na ausncia ou escassez de homens e sem utilizar
armas, assumem a defesa de sua cidade ou fortaleza.
Estas figuras foram reatualizados em canes de gestas, nos romances cortesos e
tambm em diversos tratados histricos escritos no ambiente do humanismo
renascentista, constituindo um ncleo temtico recorrente nos debates da Querelle de
Femmes[8]. As amazonas assim como a donzela guerreira, durante os sculos XVI e
XVII encontraram lugar nos romances de cavalaria e tambm na produo teatral que
acabou por manter viva suas histrias nas tradies folclricas e essa projeo espacial
que tiveram, parece um claro indicador da potencia significante que lhes foi atribuda no
passado.
Entretanto fundamental ressaltar que, em que pesem influncias mtuas e misturas
feitas entre amazonas, donzelas guerreira e as mulheres encasteladas ao longo dos
sculos, as trs figuras apresentam diferenas fundamentais.
Na tradio androcntrica, as amazonas encarnam o arqutipo da mulher blica e
andrfoba, guerreira por natureza e educao. Eram mulheres dominadoras que no
tinham necessidade de homens para sobreviver, que desautorizavam o matrimonio e a
heterossexualidade como frmulas obrigatrias de convivncia, pois mantinham com os
homens encontros para a procriao. As amazonas que - segundo diferentes tradies primavam por sua descendncia feminina, eram portadoras de uma imagem
ginecocrtica que produziu fascinao no imaginrio feminino e medo no masculino.
A donzela guerreira acolhe matizes bem diferentes. Representa a jovem que, forada
pelas circunstncias se veste com roupas de cavaleiro praticando acidental e
ocasionalmente a guerra e a arte da cavalaria. O arqutipo toma forma dentro de um
itinerrio dotado de princpio, meio e fim, ligado a estados de exlio, crises ou separao
no qual o disfarce de homem, que oculta a identidade da mulher, revelado e atua como
elemento estruturador da ao.
Ao contrrio das amazonas, a donzela guerreira no subverte a ordem patriarcal, mas
sim a sanciona: a jovem substitui o pai na guerra na ausncia de irmos e depois de
haver cumprido sua misso, volta casa do pai e quando sua identidade sexual
revelada ao capito ou ao prncipe com quem combateu no campo de batalha e com
quem manteve uma relao de atrao mtua entorpecida por seu disfarce e com ele se
casa.
As histrias das mulheres encasteladas aparecem estritamente vinculadas ao mundo
urbano beneficiando-se do prestigio retrico da historiografia, j que muitas destas
tradies de herosmo coletivo feminino tomaram forma escrita nas crnicas histricas
gerais, mas, sobretudo, nas histrias locais. Estas histrias que se repetem em diferentes
cenrios costumam estar ambientadas no perodo medieval ainda que no faltem
exemplos greco-latinos. (Erler, 2003)
A fortaleza ou a cidade amuralhada o cenrio e as mulheres so as protagonistas de
uma ao destinada a defesa deste espao diante de uma situao de stio ou agresso
iminente por parte foras inimigas que aspiram sua conquista. A resistncia organizada
destas mulheres ativada pela necessidade dada ausncia ou extrema escassez de

homens no momento em que o perigo se manifesta. um trao comum a estas histrias

tambm o uso da inteligncia, da astucia, da estratgia e da simulao como recursos
para a conquista da vitria sem que cheguem a exercer atos cruis mediante o uso de
armas ofensivas na maioria dos casos. A farsa consiste em se fazer passar por homem
diante do inimigo usando para isso roupas masculinas e armas que de longe enganem o
oponente.
Todas estas formas matriciais de representao das mulheres os modo que as mulheres
tm de se relacionar com as guerras tem estado solidamente sustentadas nas culturas
ocidentais por todas estas tradies, mas deve-se refletir sobre as dinmicas sciohistricas de atribuio de sentido a que estiveram submetidas ao longo do tempo.
Tais figuras femininas parecem ter arrastado consigo todos os tpicos da mulher varonil
que rompe com as pautas de identidade femininas socialmente aceitas. As amazonas
guerreiras androfbicas, mulheres degeneradas que se assemelha ao homem
desenvolvendo para isso qualidades fsicas e atividades viris. A donzela guerreira
valorizada em termos de sano e continuidade dos papis sexuais tradicionais que
renuncia apenas formal e transitoriamente a identidade feminina que reafirmada no
final da histria. Em ltima instancia, a donzela guerreira sanciona a ordem patriarcal,
pois sua trajetria no transforma a ordem, parte de uma famlia patriarcal e a ela
retorna.
Tambm as aes hericas das mulheres encasteladas so envernizadas de qualidades
viris nos escritos dos cronistas homens. A maneira como utilizam as roupas masculinas,
como escondem seus cabelos, sanciona o tpico da semelhana com o masculino e com
isso se introduz a dialtica viciada do parecer frente ao ser.
O corpus legendrio das mulheres resistentes, reatualizado nas histrias locais dos
sculos XVI e XVII prestou-se a diversos usos. Ele foi tecido, por exemplo, com mitos
de refundao incrustados em estratgias de representao das identidades urbanas.
Deste modo, o reconhecimento simblico na memria coletiva da contribuio
significativa das mulheres como grupo annimo, laico e popular com todo o potencial
subversivo que contem a representao da feminilidade guerreira fica neutralizado por
sua integrao em um quadro de estreito patriotismo local. ( Delpech,1994:20-31)
primeira vista estas constelaes de arqutipos esto predominantemente presididas
por uma lgica de sentido subsidiria de cosmovises androcntricas que sancionariam
a excluso feminina de um campo de ao masculino estreitamente vinculado ao
exerccio e controle do poder. Um bom exemplo a histria da defesa do castelo ingls
de Bokenan, reclamado pelo rei em 1461. A senhora do castelo, Alicia, na ausncia de
seu marido se negou a entreg-lo; o rei ento enviou nove comissionrios presididos por
um juiz de paz para ficar com o castelo de forma legal. Mas, quando a comitiva cruzou
a guarda exterior, encontrou a ponte levadia fechada e Alicia apareceu em uma
pequena torre defendendo o castelo com flechas e outras armas de guerra, auxiliada por
muitas pessoas armadas e disse aos emissrios do rei:
Vs que sois o juiz de paz, peo que conserve a paz, porque no abandonarei este
castelo at morrer. E se vs rompeis a paz ou fizeres a guerra para tirar-me daqui, hei
de defender-me j que prefiro morrer dessa maneira a ser morta quando meu marido
voltar, pois me encarregou que cuidasse do castelo. As foras da lei se retiraram
confusas. (Power, 2000:54)

Este fragmento mostra que Alicia quer a paz, no ser a primeira a romper, mas, caso
no haja soluo pacfica, defender seu castelo com todas as armas que possui, pois
diz: teme mais a seu marido do que as tropas do rei. Uma histria bem diferente dessa
a de Catarina Sforza.

Figura 11: Caterina Sforza

Caterina Sforza foi uma das grandes figuras do renascimento italiano, desafiou todos os
convencionalismos de seu tempo e enfrentou abertamente inimigos poderosos como os
Borgia e o rei da Frana com fora de guerreira. Sua nsia pelo conhecimento a levava a
passar horas em seu laboratrio desenvolvendo frmulas, algumas para uso teraputico
e outras para cosmtica. Contam os historiadores que procurou junto a Leonardo da
Vinci o elixir da eterna juventude. Famosa por sua audcia no amor e na guerra era filha
ilegtima do Duque Galeazzo Maria Sforza, de Milo e de Lucrezia Landriani. Aos 14
anos casou-se com Girolamo Riario, quando passou a deter o ttulo de Senhora de mola
e Condessa de Forli.
Educada na corte milanesa refinada, que no sculo XV era admirada por toda a Europa,
viveu durante os primeiros anos de casada em Roma, amparada pelos bens e ttulos
conferidos a Girolamo por seu tio, o papa Sisto IV, cumprindo alm de seus deveres de
esposa e me, papis em geral reservados aos homens. Com a morte do papa, em 1484,
Caterina tomou de assalto o Castelo de Santo ngelo, na esperana de intimidar os
cardeais para sagrarem como novo pontfice algum de sua famlia. Fracassando,
mudou-se para Forli com o marido. Uma vez l, caram vtimas de uma revolta local
onde seu marido foi assassinado e Caterina aprisionada com seus seis filhos pelos
conspiradores.
Contam os cronistas de sua vida que escapou das mos inimigas, deixando os filhos
para trs como refns e levantando a saia mostrando seu sexo desnudo teria gritado para
a multido que Ho con me lo stampo per farne degli altri! (Tenho o necessrio para
fazer mais filhos!) Com a ajuda das foras militares do tio, Ludovico Sforza, Duque de
Milo, controlou a rebelio, recobrou terras e filhos e, na condio de regente, seu
primeiro ato foi vingar a morte de seu marido aprisionando os conspiradores e suas
famlias destruindo seus palcios e repartindo seus bens entre os pobres da cidade.
Participou de inmeras conspiraes e foi vtima de tantas outras. Compilou um livro de
receitas de cosmticos e prescries mdicas. Deixou mais de 400 frmulas de
propriedades de plantas, pedras, frmulas para unguentos, xaropes, cremes etc. Ela
descrita pelos cronistas oficiais como feiticeira e alquimista. Ficou conhecida

popularmente como "vampiresa de la Romaa, " diablesa encarnada " e " virago
cruelsima " .( Abraho,2009)
Entretanto, cabe perguntar se este a nica maneira de interpretar estes mitos e histrias
apontados at aqui uma vez que despertaram um enorme interesse entre as mulheres de
pocas e lugares to diferentes e buscar interpretaes sobre a capacidade destas figuras
para representar as experincias ou desejos femininos ancorados em um sistema de
significados diferentes dos androcntricos implcito nas interpretaes tradicionais.
A Chama, a Leoa e a Donzela: leituras feministas das aventuras das mulheres nos
campos de batalha.
Em seu Livro das Trs Virtudes, escrito em 1405, Pizan estabelece quais so as tarefas
que uma dama deve ser capaz de cumprir, entre elas est a de defender seu castelo e sua
cidade. (Pizan, 2002) A autora trata de mltiplas perspectivas a questo de com as
mulheres participam das guerras, articulando estratgias narrativas complexas que
incidiam em parmetros de igualdade e diferena entre mulheres e homens e das
mulheres entre si; estratgias devedoras dos recursos culturais que movia a cultura
cavalheiresca e humanista de sua poca com as quais conseguiu nomear os campos de
experincia feminina, do passado e de seu presente, desmontando as vises
androcntricas sobre a mulher guerreira e conferindo-lhes sentido fora do circuito de
significao do patriarcado.
Ancorada nessas referncias e imersa diretamente no debate da Querelle des Femmes,
para ela, a Natureza compensa a falta de fora fsica das mulheres com outras
qualidades. E a coragem, diz Pizan no reside na fora do corpo, mas sua morada a
conscincia e o corao, ou seja, no uma qualidade masculina, mas humana.
Mesmo que a guerra - atividade assistida pela coragem e pela fora - seja um campo de
ao mais para os homens do que para as mulheres, para a autora isto no se constitui
como um problema, porque uma mulher inteligente pode fazer o que quiser.
Por isso se lembra das rainhas e imperatrizes que fizeram cargo de seus castelos com
inteligncia e justia em seus reinos. E tambm assinala suas gloriosas intervenes no
campo de batalha em que chegaram a superar os homens. Princesas altivas que se
recusaram ao matrimnio, vivas e rainhas que defenderam a herana de seus filhos,
formam um catlogo de mulheres hericas, guerreiras honradas e corajosas, cujas aes
muitas vezes cruis so justificadas pelo peso das circunstncias.
Dentro de sua reflexo extensa e plural sobre o tema da guerra deve-se destacar sua
reformulao do mito das amazonas e sua exaltao as mulheres encasteladas. Para
alm da viso misgina das amazonas como mulheres selvagens e degeneradas, Pizan
recupera o mito conferindo-lhe sentido a partir da experincia feminina.
Nos confins da Europa, existe uma terra circundada pelo grande oceano, que enlaa
todo o mundo. Esta terra se chama Siclia, ou Sicilia. Um dia, os efeitos devastadores
da guerra terminaram privando aquela cidade de todos os homens nobres que ali
viviam. A mulheres do pas, vendo que todas haviam perdido seus maridos, irmos e
pais, e s restavam os velhos e as crianas, reuniram-se corajosamente para decidir o
que fazer. No final, deliberaram que daquele momento em diante elas iriam governar o
reino sem tutela masculina, promulgando um edital proibindo o acesso de qualquer
homem em seu territrio. Todavia, para assegurar uma descendncia, elas iriam a
pases vizinhos em determinadas pocas do ano, voltando em seguida ao seu pas: se

dessem a luz a crianas do sexo masculino, elas reenviariam aos seus pais, e se ao
contrrio fossem do sexo feminino, cuidariam de sua educao. Para garantir a
aplicao dessa lei, coroaram como rainhas, duas de suas damas mais nobres: uma que
se chamava Lampedo e a outra Marpasia. Feito isso, expulsaram do pas todos os
homens que tinham restado, em seguida armaram-se e com um grande exrcito
completamente formado de damas e moas jovens, e caminharam at as terras de seus
inimigos, a ferro e a fogo. Nenhum conseguiu resistir: para ser breve, vingaram-se
muito bem da morte de seus maridos. Foi assim que as mulheres da Siclia comearam
a usar armas, e foram depois chamadas de Amazonas (...) ( Pizan, 2001:96)
Pizan humaniza e feminiliza o mito andrfobo das amazonas, confere uma origem
legitima a seu reino suas aes, uma origem baseada no paradoxo do uso da fora para
rejeitar a ordem masculina das coisas que as privou de seus maridos, pais e irmos. Um
mundo de mulheres no qual elas impem suas leis:
Tomaram tanto gosto com a prtica das armas que conseguiram expandir seu
territrio e ganhar fama em todo o mundo, como j te havia dito. Aquelas duas rainhas
Lampedo e Marpasia invadiram muitos pases, cada uma comandando um exrcito.
Tanto fizeram que conquistaram grande parte da Europa e da sia, submetendo muitos
reinos ao seu domnio e s suas leis. Fundaram diversas cidades: at na sia, onde a
cidade de Efeso gozou durante muito tempo de um grande renome. ( Pizan, 2001:96)
Guerreiras, conquistadoras e tambm civilizadoras, Pizan torna as amazonas mulheres
valentes, fortes, belas, e sbias. Resgatar os nomes e as aventuras de algumas das mais
legendrias rainhas, reconstruindo o tecido mtico feminino herico interpretado a partir
do ponto de vista da cultura cavalheiresca no qual se insere.
O mito oferece leituras muito diferentes quando no mbito feminino da cultura cortes
francesa do comeo do sculo XV. A viso de Pizan retoma uma tradio - significativa,
mas no generalizada presente em trs romances do sculo XII: Enas, Tria e
Alexandre. O uso corts do tema das amazonas acabou por conduzir a constituio de
um tipo feminino exemplar e original no qual a fora se destaca como uma
das qualidades fundamentais. (Petit,1983: 63-84).
A fascinao pelo mito das amazonas e das donzelas guerreiras exemplos de mulheres
valentes - se confirma durante todo o sculo XVI nos livros de cavalaria, uma produo
herdeira da literatura corts que teve enorme aceitao entre o pblico feminino a ponto
de condicionar seus contedos. (Marin Pina, 1991:129-147)
As amazonas, um tema presente em muitas obras imersas no contexto da Querrelle des
Femmes, transcendeu a contextos muito diferentes. At a ltima dcada do sculo XVII,
por exemplo, a historiografia surgida nos meio femininos da ordem ursulina, narrava o
martrio de Santa rsula e das onze mil virgens em termos de campo de batalha e
descrevia como rsula voou de esquadro em esquadro para alentar suas santas
amazonas em seu combate contra o exrcito que as atacava (Davis, 1995: 103) Uma
leitura de defesa blica ausente do relato que durante sculos foi divulgado na Lenda
Dourada de Santiago de Vorgine uma das compilaes da vida dos santos mais
difundida na Idade Mdia, onde a representao dominante a do martrio de rsula e
suas companheiras pelas mos dos Hunos quando estes sitiaram a cidade de Colnia.
(Marin Pina, 1991:145)
O tema da donzela guerreira foi um campo permanente de reatualizaes. A constatao
do carter marcadamente feminino deste tipo de texto est no fato de que so

fundamentalmente as mulheres que cantam os romances e sua presena constante

suscitou em muitas estudiosas feministas da literatura oral questes e leituras no
ortodoxas das figuras das mulheres guerreiras e sua capacidade para representar e
interpretar a experincia feminina.
Para Baltans( 1988), nas histrias das donzelas guerreiras, parcial a figura do retorno
a ordem tradicional, pois o retorno se d depois dela ter demonstrado sua capacidade
para desempenhar papis histrica e socialmente atribudos ao homem. E fica claro que
desempenha um determinado papel no porque seja naturalmente dado, mas porque
socialmente estabelecido: no porque no pode ser de outra maneira, mas porque ela
aceita que seja assim. Tambm h o sentido de responsabilidade da jovem donzela ente
seus deveres familiares, por conscincia de sua prpria honra bem como pelo desejo de
mostrar que uma mulher pode fazer tudo aquilo que um homem faz.
Tais consideraes so interessantes se levarmos em conta que estas histrias
circularam com muito xito nos meios femininos durante o sculo XVI e continuam
fazendo sucesso at nossos dias.
O mito da donzela guerreira foi o esteretipo formal com que Joana DArc foi vestida
para levar a termo sua misso dada por Deus, seu verdadeiro Rei para salvar o reino
da Frana. No se pode entender este mandato divino dado a uma mulher como
excepcionalidade que singulariza a apario de uma mulher no campo de batalha, mas
sim como uso de recursos mentais necessrios para autorizar sua palavra de mulher. Foi
assim que encontrou um espao autnomo, livre das ataduras das hierarquias
masculinas do poder poltico e religioso.
Investida de uma misso divina com conseqncias bem terrenas, Joana, vestida de
homem, com os cabelos cortados por que assim Deus havia ordenado, parte para a
guerra com todo o equipamento prprio de um cavaleiro.

Figura 12: Joana DArc

Qual foi a acusao que condenou Joana a fogueira? Em 1431, Joana caiu em mos de
seus inimigos, os ingleses. Sua negativa a submeter-se ao juzo arbitrrio daqueles que a
julgavam padres ligados a Inglaterra foi contumaz. Como Marguerite Porete[10],

Joana se conduzia por uma lei superior que no estava apenas contra, mas acima do
poder hierrquico dos homens da igreja que a julgavam. Em seu processo ela foi
declarada, feiticeira, falsa profeta, invocadora de maus espritos, conspiradora,
escandalosa e incitadora cruel de derramamento de sangue. Seus juzes afirmavam que
ela havia abandonado a decncia de seu prprio sexo adotando imodestamente as roupas
e o status de cavaleiro.
A questo sobre as roupas masculinas no qual se aferra a maior parte do julgamento, a
negativa contundente de Joana de no se desfazer da armadura era justificada pela
obedincia ao mandato divino que ela seguia. O traje fazia parte de sua misso, e em
nome dessa renunciou as roupas de mulher e com elas a administrao dos sacramentos.
Em tudo isso, os juzes viam uma impostura, um modo de conduzir a vida livre de
convenes que se formalizavam no campo dos contedos de gnero e livre do sistema
institucional das autoridades eclesisticas que sancionavam estas ordens e estabeleciam
os contedos desta ortodoxia.
Joana, a guerreira vestida com roupas masculinas, com cabelos curtos, vivendo entre os
homens, jamais escondeu sua condio de mulher. Todos sabiam. Costumava estar na
companhia de mulheres quando pernoitava em alguma casa ou fortaleza e com elas
mantinha relaes estreitas de amizade, pois suscitava em suas anfitrioas respeito de
admirao.
Tinha como referentes autorizadoras duas santas: Catarina de Alexandria e
Margarida[11] e com muita freqncia ouvia suas vozes e via sua imagem: elas
guiavam seus atos. Costumava dizer no h um s dia em que no as veja A espada
que empunhava, por mandato de Santa Catarina, era a que estava na igreja a ela
consagrada em Fierbois que se encontrava abandonada e oxidada atrs do altar
principal. E aqui cabe uma observao importante.Estas duas santas eram muito
veneradas por muitas mulheres e tambm pelas seguidoras de Guillerma da Bohemia e
Maifreda[12] e tm sido interpretadas como santas de cobertura capazes de acolher
diversos processos de significao. (Muraro, 1997:33)

Figura 13: Joana DArc com a espada e o estandarte

Em suas recordaes de infncia, sua me com quem aprendeu os rudimentos da f
crist, sempre est presente. Reaparecem tambm as recordaes de um mundo de
relaes onde esto, por exemplo, suas madrinhas de batismo, que lhe contavam
histrias das fadas que habitavam a rvore das Damas, rvore centenria para onde as
crianas corriam para cantar e danar e em cujas imediaes se localizava uma fonte
cujas guas tinham propriedades curativas. (Duby, 2005:176)
Bandeira Branca (Concluso)
Mulheres guerreiras, amazonas tm fascinado as mulheres ao longo do tempo. Esta
fascinao se fez visvel na produo escrita que direta ou colateralmente entrou no
debate social e literrio da Querelle des Femmes. Neste debate, as mulheres tomaram
voz a partir de posies muito diferentes, como escritoras, como matrocinadoras de
obras escritas em defesa das mulheres e como leitoras, ou seja, como agentes ativos nos
processos sociais de criao de sentido. No campo muito mais amplo da historia oral espao este em que as mulheres afirmaram durante sculos sua voz e sua escuta - estas
frmulas arquetpicas tambm encontraram enorme eco.
Em todos estes crculos femininos de produo, transmisso e recepo, as imagens das
mulheres guerreiras ofereceram argumentos para a defesa do sexo feminino, para a
afirmao de sue valor e a demonstrao de sua capacidade para atuar em qualquer
campo da ao humana.
Alm disso, restaurar a autoridade das aes das mulheres guerreiras pode contriburam
para a reconstruo do tecido herico feminino debilmente representado e invisibilizado
na cultura ocidental hegemnica.

Dessa forma, cabe pensar que muitas mulheres no apenas gostaram da leitura, da
escuta ou repetio oral de histrias sobre mulheres guerreira, mas tambm viram nestes
relatos moldes adequados para tornar visveis e inteligveis formas de experincia
feminina, experincia que no campo de batalha requeria ser contemplada sempre no
singular, com seus nexos significantes: circunstncias e intenes. Essa pode ser uma
maneira de entender, fora de apriorismos ou formulaes rgidas, o compromisso das
mulheres com a realidade que em cada momento lhes coube viver.

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Figura 14: http://www.vialin.com/jeannelapucelle/fairy_tree.html

* As crnicas histricas foram comuns na Idade Mdia e Renascimento europeus e

consistem em um registro ou narrativa detalhada de acontecimentos histricos, por
vezes, incluindo material lendrio, apresentados em ordem cronolgica e sem
interpretao autoral ou comentrio. Os cronistas histricos na Idade Mdia

frequentemente escreviam com profundidade e eloquncia, de maneira que na prtica os

conceitos de "histria" e "crnica" se confundem. Cf. In: Gransdem, Antonia.1992.
Legends, Traditions and History In Medieval England. London: Continuum
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[1} Nota biogrfica:

Carla Cristina Garcia doutora em Cincias Sociais Antropologia- pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC) com ps-doutorado pelo Instituto Jos
Maria Mora (Mxico, DF). professora assistente doutor da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo. Coordenadora do Inanna. Ncleo transdisciplinar de
investigaes de sexualidades, gnero e diferenas da pucsp. autora de dos livros
Ovelhas na Nvoa um estudo sobre mulheres e a loucura (Ed.Rosa dos
Tempos/Record); Produzindo Monografia (Ed. Limiar); As Outras Vozes: memrias
femininas em So Caetano do Sul (Ed.Hucitec);Hambre del Alma as escritoras e o
banquete das palavras( Ed. Limiar) e Sociologia da Acessibilidade( IESD). Breve
Histria do Feminismo (Nova Alexandria)
[2] Destaca-se aqui a produo de estudos e publicaes feitas pelo Centro de
Investigaes Feministas da Universidade de Barcelona: Duoda. Cf. In:
http://www.ub.edu/duoda/web/bienvenida.php?lang=1&t=00
[3] Os juzes bblicos eram pessoas que lutavam pela liberdade, conhecidos no apenas
por seus sbios julgamentos legais e religiosos, mas tambm por sua liderana militar.
Dbora era a nica juza entre tantos homens.
[4] Eleonor de Aquitnia incentivou e ela prpria preparou a 2 Cruzada, na qual decidiu
participar ao lado do marido Lus VII. Diz-se que foi ele que, ciumentamente, a arrastou
consigo, com receio de a deixar sozinha na corte. Mas o mais provvel que Leonor se
aborrecesse em Paris e desejasse tomar parte numa expedio que se adivinhava plena
de aventuras. As Cruzadas, como sabido, eram, no s uma forma de remisso dos
pecados, mas tambm um meio para se ganhar notoriedade, fama, glria e riquezas.
Antes da partida, atuou nos preparativos: promoveu torneios para arrecadar recursos,
recolheu doaes e, como era costume dos cruzados fazer, foi a todas as abadias pedir a
bno e as preces dos religiosos das ordens. Leonor acompanhou a expedio, assim
como outras damas da nobreza, mas ela tinha o estatuto de lder feudal do exrcito da
Aquitnia em p de igualdade com os outros dirigentes. Segundo as lendas tradicionais,
Leonor e as suas aias vestiram-se de Amazonas. Ainda que esta histria no possa ser
comprovada, de qualquer maneira histrico que o seu comportamento durante a
cruzada foi considerado indecoroso pelo papa.
[5] A coca uma embarcao de carga que se caracteriza por possuir um casco redondo.
Desenhada por marinheiros dos portos do mar bltico, serviu de modelo para as naus
caribenhas e portuguesas.
[6]
Fonte:
http://seducedbyhistory.blogspot.com.br/2011/08/lady-agnes-randolphcountess-of-dunbar.html
[7] Fogo Grego era um lquido de composio complexa a base de petrleo, magnsio e
outros componentes. Inflamvel, no se misturava com a gua e gerava uma chama
difcil de apagar.

[8] A Querelle des Femmes, foi um debate acerca da condio feminina tendo como
aporte os quadros sociais caractersticos do humanismo, Reforma e Contra- Reforma e
passou a ser simultaneamente agente e fruto das mudanas do perodo. Tal debate
considerado pela historiadora Joan Kelly (1975) como um tipo de feminismo germinal,
no sentido original do termo e que tem como principais caractersticas a oposio
dialtica, a misoginia com base na ideia de gnero de forma muito semelhante ao
conceito atual e a possibilidade de universalizao da questo que se baseia numa
concepo geral da humanidade, questionando a ideia universal de humanitas que no
inclua o sexo feminino.
[9]
Maiores
referncias
sobre
a
vida
http://www.womenwholead.org/caterina_sforza.htm

de

Catarina

Sforza

em:

[10] Marguerite Porete (1250-1310) foi uma beguina que, por volta de 1290, escreveu
o livro O Espelho das Almas Simples como um dilogo em que apresentava o Amor da
Alma tocada por Deus, e fazia falar o Amor e a Razo em dilogos alegricos. Na
poca, os exemplares encontrados foram apreendidos e queimados e Porete advertida
sob pena de ser presa. Como a religiosa no obedeceu s ordens, foi encarcerada em
1309 e, por um ano e meio, se recusou a colaborar com os inquisidores. Foi condenada
pela Inquisio em 31 de maio de 1310 e em 1 de junho queimada em praa pblica,
em Paris, como herege relapsa, pois havia sido avisada de que a Igreja no estava de
acordo com suas idias.
[11] Santa Catarina de Alexandria, protetora dos filsofos, uma figura lendria.
Segundo narra o mito, ela foi uma jovem filsofa crist brilhante que sofreu o martrio
nos tempos do imperador Magencio. Segundo alguns estudiosos, a histria de Catarina
encobriria a histria da filsofa alexandrina Hiptia que foi morta por cristos por causa
de sua autoridade de mulher superior s divises religiosas.
Margarida o nome ocidental da bela Marina de Antiquia de Psdia, mrtir do sculo
III, muito popular na Idade Mdia.Conta a histria que ela foi devorada por um dragoo diabo- e que voltou viva de seu interior, alegoria de uma salvao milagrosa da morte.
(Muraro, 1997:33)
[12]Guglielma da Bomia (1210-1281) foi uma mstica crist (beguina).Primeiramente
honrada como santa, depois declarada herege e, postumamente (em 1300), junto com
seus discpulos, os Gulhermitas (que nela viam uma reencarnao feminina do Espirito
Santo), queimada na fogueira da Inquisio. Guglielma pregava a igualdade entre os
sexos, dizia aos seus devotos que eles deveriam permanecer em uma vida fraterna,
como uma famlia, praticava a cura e administrava sermes comunidade religiosa que
a ela se juntou. Guglielma se auto-declarava como a terceira pessoa para S. Trindade,
encarnada, recordando as palavras de So Paulo: "No Senhor no h homem sem a
mulher nem a mulher sem o homem", e que a encarnao de Deus tinha ocorrido no
corpo de uma mulher. Aps a morte de Guglielma e, aos anos que se seguiram,
Maifreda de Pirovano ( ? -1300)foi a mxima expoente da seita. Sucessora de
Guglielma, era quem administrava os sacramentos. A sua autoridade dentro da seita
consistia na crena de que ela prpria era a representao do Esprito Santo, encarnado
na terra: A Irm Mayfreda uma verdade a "Papessa" e tm a autoridade de um
verdadeiro papa, porque Mayfreda ela mesma o Esprito Santo na forma de uma
mulher, o seu representante na forma de uma mulher. O papa e o papado e a Cria,
devero entregar a sua autoridade irm Mayfreda, que ir batizar a judeus,
muulmanos e todos os outros povos fora da Igreja Romana.(Muraro,1997)