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A vida moral: noes introdutrias

4.1 INTENO TICA E NORMA

MORAL

A vida moral e os seus problemas

A vida moral a nossa vida comprometida com o
que realmente importa.
Existem muitos problemas morais, de tipo diferente.
No seguinte primeiro conjunto de problemas, estes
so razoavelmente gerais e abstratos. A resposta a
estes tem implicaes prticas, pois fornece
orientaes sobre o que devemos fazer e quem
devemos ser.

A vida moral e os seus problemas

No segundo conjunto, os problemas apresentados so
razoavelmente particulares e concretos, tratando de
circunstncias especficas.
A resposta a estes problemas trata diretamente de
deveres a ter em conta em cada uma das
circunstncias.

A vida moral e os seus problemas

Os problemas apresentados no terceiro conjunto so
diferentes dos anteriores, porque informam sobre a
natureza da moralidade (ex.: a moralidade
subjetiva ou objetiva? Racional ou sentimental?).

A vida moral e os seus problemas

Tipos diferentes de problemas exigem igualmente
tipos diferentes de respostas.
Os problemas dos dois primeiros conjuntos dizem
respeito ao que devemos fazer e ao tipo de pessoa que
devemos ser, esses problemas so normativos.
Os problemas do ltimo conjunto, como vimos, no
fazem parte do contedo da moralidade. So antes
problemas sobre a natureza da moralidade, ou seja,
exigem a procura da explicao mais satisfatria da
moralidade, apresentando a seu favor argumentos
convincentes.

A tica e as suas disciplinas

Disciplinas normativas: a tica normativa e a tica
prtica.
A tica normativa ocupa-se do primeiro conjunto de
problemas e procura responder questo sobre como
devemos viver: o que devo fazer, como devo agir, que
tipo de pessoa devo ser?
A resposta a estas perguntas do-nos a justificao
ltima dos deveres e das virtudes a ter em conta em
circunstncias especficas.

Um dos mais importantes debates na tica normativa

aquele que ope teorias teleolgicas e teorias
deontolgicas. Saber, por exemplo, qual o princpio
correto da distribuio dos recursos de sade um

Teorias teleolgicas e teorias

deontolgicas
As teorias teleolgicas tomam o bem como
fundamento nico da moralidade, i.e., as aes e os
princpios so moralmente corretos se promoverem o bem.
Umas teorias do bem afirmam que o bem consiste na
felicidade; outras, que consiste na satisfao das
preferncias.
As teorias deontolgicas defendem que o bem no
o nico fundamento da moralidade, pois sugerem
que outros fundamentos so igualmente importantes
para justificar a correo moral de uma ao ou de um
princpio, como, por exemplo, o contrato entre agentes
livres e iguais ou a autonomia do agente.

tica prtica
A tica prtica ou aplicada procura responder a
problemas particulares; trata, por isso, do segundo
conjunto de problemas, entre outros do mesmo tipo.
Chama-se tica prtica porque usa princpios morais de
carcter geral para responder da melhor maneira a um
problema particular. Contudo, a transio dos princpios
gerais para os juzos particulares no linear nem bvia.
As dificuldades levantadas pelos casos moralmente
complexos explicam que muitos juzos morais sejam
disputveis o debate sobre a eutansia um bom
exemplo disso, j que, dada a natureza complexa do
problema, no de esperar uma resposta que gere um
consenso muito alargado.

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A disciplina no normativa: a
metatica
A metatica ocupa-se de um princpio em
particular e isso d origem a questes mais gerais
acerca de toda a moralidade.
Em grande medida, essas questes so ditadas pelo
desejo de saber trs coisas:
O que a moralidade se ela consiste em factos
morais, em sentimentos ou em outra coisa.
Como conhecida se existe uma intuio
especificamente moral ou uma outra maneira de a
conhecer.
O que uma justificao apropriada da moralidade se
existe, na verdade, uma boa justificao em tica.

11

A relao entre as disciplinas da

tica
No existem fronteiras rgidas entre as diferentes
disciplinas da tica, mas sim relaes de
continuidade.
Parece haver trs graus de generalidade no caminho
percorrido:
1. Comea em princpios muito gerais e fundamentais
tica teleolgica ou deontolgica.
2. Passa por princpios menos gerais e fundamentais
tica prtica sobre a eutansia ou qualquer outro
problema particular.
3. Chega, finalmente, a juzos morais particulares sobre um
determinado caso metatica.

4.2 A DIMENSO PESSOAL E SOCIAL

DA TICA

12

13

A tica
A tica uma reflexo cuidadosa ditada por um conflito de
perspetivas no interior de cada um de ns.
A perspetiva pessoal leva a atender primariamente aos interesses e
projetos particulares de cada um: quem determina a sua vida
segundo a perspetiva pessoal como se cultivasse apenas o seu
jardim.
A perspetiva impessoal representa as exigncias dos outros, sejam
eles quem forem: os muros do jardim so derrubados pela
perspetiva que, dentro de cada um, faz ouvir os outros. Como os
muros do jardim no se deixam derrubar facilmente, gera-se um
conflito.
A tica emerge assim de um conflito entre a perspetiva
pessoal e a perspetiva impessoal.

14

Perspetivas da tica
A primeira perspetiva envolve a dimenso pessoal da
tica e a segunda envolve a sua dimenso social.
Da perspetiva pessoal resulta um padro moral para a
conduta do indivduo.
Da perspetiva impessoal resulta um padro moral para as
instituies sociais, que diferente daquele que se
destina ao indivduo.

Como conciliar ento as duas perspetivas?

O problema saber qual a relao correta entre a
perspetiva pessoal e a perspetiva impessoal.

A teoria moral satisfatria ser aquela que descobrir

essa relao.

15

A prioridade da perspetiva pessoal

Se concedida prioridade perspetiva pessoal, ento
as exigncias dos outros na nossa vida moral tm um
peso secundrio, o que quer dizer que fica ao critrio
de cada um decidir at onde levar os seus sacrifcios
pelos outros.
A prioridade concedida perspetiva pessoal implica a
seguinte hierarquia de deveres morais:

16

Hierarquia de deveres morais

1. Os deveres gerais negativos tm uma importncia maior
do que todos os outros deveres.
Deveres gerais negativos so, por exemplo, os deveres
de no causar dano aos outros ou de no interferir com
a sua liberdade.
2. De seguida, esto os deveres especiais negativos, que
resultam das nossas relaes especiais com certas
pessoas.
3. Com uma importncia ainda menor, esto os deveres
especiais positivos.
Estes exigem sacrifcios com alguma relevncia, uma
vez que temos de ajudar e fazer o bem queles com
quem temos relaes especiais.
4. Por fim, aos deveres gerais positivos atribuda uma
importncia residual.

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A prioridade da perspetiva
impessoal
Segundo esta posio, as exigncias dos outros tm
prioridade e impem-nos deveres positivos. Assim,
temos de, prioritariamente, fazer o bem aos outros,
sejam eles pessoas especiais para ns ou simples
estranhos.
Ter como finalidade o bem de todos os indivduos
pressupe consider-los como iguais, ou seja, os seus
interesses so imparcialmente considerados.
Isto implica uma outra hierarquia de valores morais, a
que poderamos chamar hierarquia utilitarista de
valores morais:

18

A prioridade da perspetiva
impessoal
A posio utilitarista insatisfatria. No aceitando
restries promoo imparcial do bem, ela tem a
consequncia implausvel de sacrificar excessivamente,
ou mesmo anular, os nossos projetos particulares.
Existem, ento, duas posies extremas quanto
relao correta entre a perspetivapessoal e a
perspetiva impessoal, ou, por outras palavras, entre a
dimenso pessoal e a dimenso social da tica.
Nenhuma delas parece promissora Existir uma
alternativa mais atraente?

19

A paridade entre as duas

perspetivas
possvel que entre ambas as perspetivas se verifique uma
relao de paridade, o que poderia querer dizer que elas tm uma
justificao comum. Que justificao seria essa?
So as mesmas consideraes de vulnerabilidade que justificam
as duas perspetivas: a vulnerabilidade e dependncia em que se
encontram os seres humanos merecem preocupao.
O dever geral positivo de aliviar a fome de um estranho, por
exemplo, to forte como o dever especial positivo de proteger um
filho de certas doenas.

Assim, a vulnerabilidade daqueles a quem procuramos fazer o

bem que justifica ambos os deveres, ou seja, no h razo para
que um desses deveres positivos tenha, partida, prioridade
sobre o outro.

20

Esquema-sntese